ISSN 1413-389X Temas em Psicologia da SBP2003, Vol.

11, no 1, 61-75

Tribos urbanas como contexto de desenvolvimento de adolescentes: relao com pa-

res e negociao de diferenas
Maria Cludia Santos Lopes de Oliveira, Adriana Almeida Camilo e Cristina
Valadares Assuno
Universidade de Braslia

Resumo
A ampliao do universo social pela insero em novos grupos uma caracterstica da adolescncia, propi-
ciando a experimentao de novas alternativas scio-afetivas, e o desenvolvimento global do adolescente.
Nos contextos urbanos contemporneos, vemos crescer as tribos urbanas, agrupamentos semi-estruturados
de adolescentes e jovens com identificao comum a estilos de vida, cultura e lazer. No Distrito Federal,
essa uma significativa estratgia de agregao social. O trabalho investiga as tribos de Braslia como con-
textos de desenvolvimento social da adolescncia e busca identificar a relao entre tribos, identidade e al-
teridade. Participaram do estudo 20 sujeitos (11 do sexo feminino e 09 do masculino), de diferentes regies
da cidade, entre 14 e 27 anos e identificados com alguma tribo urbana. Os tpicos abordados nas entrevistas
foram: tribo como contexto de desenvolvimento social; tribo como sistema semitico; identidade e alterida-
de no contexto das tribos urbanas. As anlises indicam diferenas quanto idade e ao gnero no que se re-
fere ao papel da tribo na formao de identidade dos entrevistados. As tribos so importantes contextos de
desenvolvimento, sendo o estilo musical, a imagem esttica e as prticas de lazer os principais elementos
definidores de cada uma; que cada tribo desenvolve mecanismos internos e externos de preservao de sua
estrutura semitica, marcando sua diferena social em relao s demais.
Palavras chave: adolescncia; desenvolvimento social; grupos juvenis; identidade.

Urban tribes as a context for the development during adolescence: Peer transactions and
negotiation of differences
Abstract
The involvement in novel peer groups is a main feature of adolescence. The group represents the
opportunity to try novel social and affective possibilities that improve conditions for the adolescents global
development. In great urban centers nowadays, the urban tribes are described as semi-structured groupings
of youngsters who share the interest for the same aspects of youths culture related to lifestyle, culture, and
leisure. The young population of Brazilia (Brazil) is constituted of broad social, economic, and geographic
diversity. The urban tribes are a strategy to improve social aggregation. This paper investigates the role of
the urban tribes of Brazilia as contexts for social development in adolescence, identifying the links between
tribes, construction of self identity during adolescence and the sense of otherness. Participated of the study
20 subjects (11 females and 9 males), self-identified as members of urban tribes who were been contacted
in public areas of Brazilia and interviewed in that context. The topics approached were: urban tribes as
contexts for social development of adolescents; tribes as semiotic systems; identity and otherness in the
context of urban tribes. Results indicate meaningful differences in regard to age and gender in reference to
the role of tribes in the process of identity development. Music style, aesthetic elements, and leisure
activities were the main aspects that define a certain tribe. Also, that each tribe develops internal and
external mechanisms to protect its semiotic structure, stressing its own social image, by contrast to the
others.
Key words: adolescence; social development; youth groups; identity.
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Trabalho apresentado no simpsio O processo de desenvolvimento do adolescente: articulando a identidade na diver-

sidade, nos contextos e com outros na XXXII Reunio Anual da Sociedade Brasileira de Psicologia, Florianpolis-SC.
Apoio Financeiro: FINATEC/UnB, CNPq
Endereo para correspondncia. SQSW 504, Bloco G, apto. 512, Braslia-DF. 70673-507 - email: claudia@unb.br;
62 Tribos urbanas como contexto de desenvolvimento de adolescentes
Termos como transformao, conflito e
separao so centrais compreenso dos pro-
cessos desenvolvimentais da adolescncia. As
transformaes referem-se a um conjunto de
processos que vo da maturao biolgica
adoo de novos papis sociais, no curso dos
quais o adolescente ressignifica a si, ao outro e
realidade. Os conflitos tm relao com a
necessidade premente de diferenciao sujeito/
outro, que se intensifica no curso dessa fase da
vida. A separao envolve um processo de pau-
latino distanciamento entre os adolescentes e as
antigas figuras de referncia, como a famlia e
a escola, quando eles tendem a privilegiar o
compartilhamento de experincias com os gru-
pos de companheiros (Cole e Cole, 2003; Dias
e Trccoli, 1999; Santrock, 2003).
Uma caracterstica dos contextos urba-
nos contemporneos a ampliao das deman-
das do mundo do trabalho sobre homens e mu-
lheres, que tem contribudo para mudanas na
dinmica da famlia, reduzindo significativa-
mente o tempo de convivncia entre pais e fi-
lhos (Preto, 1994) e exigindo o desenvolvimen-
to de redes de cuidado alternativo, na proteo
das crianas. Nesse contexto, os grupos de pa-
res parecem vir assumindo papel de crescente
importncia na formao da subjetividade dos
adolescentes, representando, em algumas for-
mas de atividade, seus principais interlocutores
na atribuio de significado s experincias
cotidianas.
O Distrito Federal, cuja populao, alm
de jovem (30% da populao tem entre 11 e 24
anos) constituiu-se basicamente por meio da
migrao, marcado por ampla diversidade
cultural. Nesse contexto, a formao de tribos
tornou-se um fenmeno sociocultural significa-
tivo, representando uma importante estratgia
de formao cultural, bem como de insero e
agregao social, especialmente da populao
juvenil (Abramovay e cols., 1999). O presente
trabalho aprofunda a interpretao dos resulta-
dos de uma investigao em andamento, cujo
foco a configurao das tribos urbanas como
contextos de desenvolvimento social na adoles-
cncia, em que se busca identificar como se
articulam a formao de tribos juvenis, os pro-
cessos de construo de identidade e as rela-
es de alteridade nas relaes sociais ocorri-
das em centros urbanos brasileiros.
Adolescncia e contemporaneidade
A adolescncia uma produo social.
Cada contexto scio-histrico define uma pau-
ta de expectativas e concepes sobre os ado-
lescentes e a adolescncia, nela incluindo as-
pectos fisiolgicos, sexuais, afetivos, sociais,
polticos e institucionais, de forma a orientar o
papel dos nefitos em diferentes nveis da vida
sociocultural. Alm disso, aspectos religiosos,
de gnero, a posio na famlia, a insero de
classe, e o significado relativo de cada um des-
ses diferentes processos interferem na demar-
cao do intervalo entre o trmino da infncia e
a entrada na vida adulta, qualificando a dura-
o da adolescncia.
O sistema semitico no qual se insere a
adolescncia, hoje, engloba caractersticas tais
como jovialidade, longevidade e imediatismo,
mas igualmente intransigncia, irresponsabili-
dade, labilidade emocional e imprevisibilidade.
Apesar de esses aspectos estarem clara-
mente associados a um enquadre da experin-
cia adolescente circunscrita aos contextos so-
cioeconmicos mais altos, tendem a ser eleva-
dos ao status de regras gerais. Tais regras de-
monstram sua fragilidade quando considera-
mos a diversidade de modos de vivenciar a
adolescncia, no contexto da contemporaneida-
de, quando inclumos na anlise as diferenas
entre os que vivem em deferentes segmentos
econmicos; nas camadas populares urbanas
ou rurais; em famlias estruturadas segundo
diferentes configuraes sociais e sexuais; no
seio de minorias tnicas, religiosas e raciais.
Ou ainda se consideramos os adolescen-
tes trabalhadores e os excludos da escola; a-
queles arrebatados pelas prticas infracionais;
os portadores de doenas crnicas, deficientes
fsicos, sensoriais e mentais; ou quando explo-
ramos nas anlises a heterogeneidade de op-
es e prticas sexuais de adolescentes. A cada
um desses contextos esto associadas diferen-
tes condies de insero/excluso social de
adolescentes que encerram condies histri-
cas de existncia que vo determinar certas
especificidades desse objeto de estudos
(Margulis, 2001: 41).
Ao mesmo tempo, como assinalam
Brown e cols. (2002), a adolescncia singular
que se encontra em regies muito distintas do
mundo apresenta caractersticas, ao mesmo
63
tempo, muito parecidas. Esses aspectos de-
vem ser necessariamente englobados na inves-
tigao da adolescncia contempornea, se al-
mejamos uma psicologia do desenvolvimento
na adolescncia significativa e socialmente
situada.
Grupos de pares: a especificidade das tribos urba-
nas de adolescentes e jovens
O dinamismo da vida contempornea e a
intensificao dos fluxos humanos parecem ter
agregado maior importncia aos grupos de pa-
res de adolescentes e jovens. O grupo parece
representar uma fonte de socializao menos
repressiva que a famlia (Marques, 1996), assu-
mindo importante papel como fonte de refern-
cia social. Entre pares, com freqncia, os ado-
lescentes so menos exigidos a negociar pers-
pectivas e encontram oportunidade de legitimar
os prprios sentimentos e vises de mundo,
norteados pela intensa identificao, compre-
enso, aceitao pelo grupo (Marques, 1996).
O papel dos companheiros de idade pr-
xima nos processos de desenvolvimento global
dos adolescentes tem sido objeto de investiga-
o em diferentes contextos da pesquisa na
rea. O estudo de Grotevant, Thorbecke e Me-
yer (1982) enfoca os grupos de idade como
contextos de experimentao de relacionamen-
to interpessoal. Estes autores sustentam a im-
portncia dos grupos na superao da confuso
de papis tpica da adolescncia (Erikson,
1987). A influncia negativa que a presso dos
amigos pode representar sobre os adolescentes
investigada por Hartup (1996) e Laird, Petit,
Dodge e Bates (1999), os quais assinalam que
no apenas a existncia de companheiros, mas
suas caractersticas de personalidade e a quali-
dade das relaes scio-afetivas so fatores
importantes a serem considerados na compre-
enso do desenvolvimento social do adolescen-
te. Esses trabalhos, no entanto, so focados no
contexto norte-americano e padecem de uma
compreenso equivocadamente passiva do ado-
lescente, ao enfatizarem sua conformidade s
regras e s presses do grupo, mesmo quando
essas regras violam crenas e valores enraiza-
dos no convvio com a famlia (Lashbrook,
2000). No estudo qualitativo desenvolvido por
Ungar (2000) sobre a relao entre sade men-
tal e empoderamento (enpowerment) de ado-
M.C.S. L.Oliveira, A.A. Camilo e C.V. Assuno
lescentes, de modo diverso, os entrevistados
descreveram os grupos de pares como contri-
buindo para potencializar a autonomia indivi-
dual, mediando a consolidao da identidade
pessoal e social.
Comparadas aos grupos de pares de nature-
za contratual grupos de escoteiros, equipes
esportivas etc., as chamadas tribos urbanas ex-
pressam formas comuns e especficas de socia-
lidade. Assim como os outros, as tribos repre-
sentam um importante contexto scio-afetivo
alternativo. Especialmente quando o adoles-
cente busca uma maior autonomia em relao
aos pais na adolescncia, os grupos de pares
emergem como fontes importantes de identifi-
cao e referncia comportamental dos adoles-
centes. Porm, uma particularidade das tribos
o carter voltil de seus vnculos internos, o
que tanto torna sua dinmica social muito rica,
como enfraquece as ligaes entre os mem-
bros, comprometendo o engajamento em proje-
tos cooperativos de maior durao (Maffesoli,
1992/2000)1.
Maffesoli define tribos urbanas como
agrupamentos semi-estruturados, constitudos
predominantemente de pessoas que se aproxi-
mam pela identificao comum a rituais e ele-
mentos da cultura que expressam valores e es-
tilos de vida, moda, msica e lazer tpicos de
um espao-tempo. Uma tribo define-se por u-
ma socialidade frouxa, pela lgica hedonista e
o no-compromisso com a continuidade na
linha do tempo, expressa na valorizao do
aqui-agora (Coutinho, 2001). Ao mesmo tem-
po, seu carter dinmico e em constante trans-
formao lhe confere um potencial criativo,
inovador, que no pode ser desprezado.
As tribos so comunidades empticas,
organizadas em torno do compartilhamento de
gostos e formas de lazer. Os vnculos comuni-
trios perduram enquanto se mantm o interes-
se pela atividade (i.e., uma apresentao musi-
cal, uma festa ou manifestao poltica). Os
membros da tribo se portam como personagens
de um enredo imaginrio (Gonalves, 1999), o
que configura sua identidade de papel, uma
_________________________________________
1. Em relao s idias expostas na seqncia sobre
a organizao social das tribos urbanas, onde no for
apresentada a referncia, baseiam-se nas concepes
de Michel Maffesoli expressas nesta obra.
64 Tribos urbanas como contexto de desenvolvimento de adolescentes
persona: para cada situao um papel e para
cada papel uma identidade, que evoca a exposi-
o de determinados elementos de subjetivida-
de e a ocultao de outros (Maffesoli,
1920/2000).
Por outro lado, as referncias simblicas
so frgeis, prevalecendo entre os sujeitos a
identificao imaginria, ou seja, tecida em
torno da adeso a uma imagem compartilhada
(Castro, 1998).
No contexto das tribos, observa-se uma
relao espao-tempo particular. O tempo no
vivido como processo histrico, mas como
uma sucesso de presentes. Cada situao apre-
senta uma densidade vivencial intensa, que
muitas vezes no deixa rastros para as experi-
ncias seguintes, comprometendo o encadea-
mento temporal necessrio, por exemplo, aos
processos de desenvolvimento social.
Fragilizada em suas referncias simbli-
cas, a identidade grupal buscada em marca-
dores imaginrios: a roupa, o cabelo, os aces-
srios que compem a esttica do grupo
(Castro, 1998). Outras vezes, confunde-se com
o territrio. Algumas tribos marcam sua espe-
cificidade pela ocupao e domnio de um cer-
to recorte do espao urbano praas, escadas,
pistas de skate etc. - no qual inscrevem sua
marca pelo graffitti; pichao, presena ruidosa
(Madrid, 2001; Sarlo, 1997). Em suma, as tri-
bos urbanas so expresso do ethos contempo-
rneo (Gonalves, 1999), representando formas
de ser e estar tpicas do mundo globalizado
(Hall, 2000; 2002).
O compartilhamento de cdigos (grias,
jarges, msica, pautas comportamentais), de
elementos estticos (estilos de vestir, adornar e
expressar-se por meio do corpo) e de prticas
sociais (relativas ao comportamento poltico e
s formas de lazer, de circulao e apropriao
do espao urbano e da cultura) contribui para
definir a imagem social de cada tribo. A apro-
priao dessa imagem o que confere aos
membros a iluso de identidade (Hall, 2000;
2002), sustentada pela aposta subjetiva de cada
um na imagem de uma comunidade de iguais.
A noo de identidade das tribos tem sido a-
bordada como tpica da contemporaneidade.
Hall (2000; 2002) aborda a identidade contem-
pornea como senso de pertena ou identifica-
o a um coletivo (grupal, institucional, social,
tnico, cultural, econmico, etc.), no qual os
indivduos encontram matrizes de ancoragem,
de continuidade de si ao longo do tempo. A
identidade pessoal resulta, tambm, da diferen-
ciao, da emergncia de formas subjetivas que
escapam ao outro, por meio das quais o sujeito
social constri alternativas de singularidade.
Contrariamente, a identidade tribal privi-
legia a homogeneidade, a moda, fatores que
garantem a coeso interna e, ao mesmo tempo,
a diferenciao do que representado como
extra-grupal. Igual tenso entre o aprisiona-
mento histria e cultura e a autonomia para
visualizar alternativas e conceber outros modos
de ser e agir, encontra-se no enquadre psicol-
gico da identidade ou senso de si-mesmo, espe-
cialmente em Bruner (1997) e Harr e Gillet
(1999).
importante salientar que as formas
como esses novos grupamentos juvenis mar-
cam sua insero social pela imagem muitas
vezes extica, formas discursivas prprias e
pautas de comportamento singulares - expres-
sam o modo como as novas geraes incorpo-
ram e so afetadas pelas transformaes scio-
econmicas e culturais da contemporaneidade.
O nosso tempo marcado por uma pro-
funda crise de referncias simblicas e institu-
cionais, capazes de dotar o comportamento do
adolescente de uma estrutura normativa que
oriente sua conduta individual e grupal. Em
decorrncia, vemos a despersonalizao das
relaes sociais, que se tornam individualistas
e competitivas, o outro sendo convertido no
estranho, no diferente (Hall, 2000; 2002). Por
outro lado, a reduo de espaos pblicos e a
privatizao da vida social, atravs do confina-
mento em apartamentos, carros e shopping
centers, diminui as chances de contato entre os
indivduos, contribuindo para a tenso entre
grupos (Hershmann, 1995). Tambm concor-
rem para a tenso as drsticas mudanas no
campo das relaes econmicas, que superva-
lorizam a formao, reduzindo as alternativas
de emprego para os jovens, e submetendo a
cidadania e o bem-estar social s relaes de
mercado (Canclini, 1996).
A considerao desses aspectos, aos
quais se soma a carncia de polticas pblicas
para a juventude, necessria para que se com-
preenda o desenvolvimento social e a formao
65
da identidade por meio das experincias de
alteridade, na adolescncia.
Em resposta crise de referncias sim-
blicas e institucionais claras, e diante da dure-
za da realidade social, os adolescentes e jovens
urbanos contemporneos parecem buscar o
sentido de si-mesmos numa imagem idealizada
e ilusria do outro. Ora, nesse contexto, a dife-
renciao da qual depende a formao das i-
dentidades singulares torna-se empalidecida e
o sujeito incapaz de se reconhecer na diferena
do outro. Passa a viver com ele experincias de
fuso imaginria, como a que ocorre em certos
grupamentos, que se representam como siste-
mas mais fechados, que protegem as relaes
intra-grupais por meio do acirramento das di-
vergncias inter-grupos.
Numa perspectiva que aborda o desen-
volvimento do self em contexto (Branco e Val-
siner, 2001; Bruner, 1997; Valsiner, 1998),
torna-se importante investigar o impacto das
formas contemporneas de socialidade na for-
mao subjetiva do adolescente. Assim, o obje-
tivo deste trabalho contribuir com a compre-
enso das relaes entre subjetividade, alterida-
de e grupos, no processo de desenvolvimento
social de adolescentes identificados com dife-
rentes tribos urbanas presentes no cenrio da
capital federal.
Mtodo
Foram realizadas entrevistas individuais
com 20 sujeitos (11 do sexo feminino e 09 do
masculino). Esses sujeitos foram abordados em
diferentes regies do DF, tendo em conta as-
pectos salientes de sua imagem esttica, e fo-
ram entrevistados no prprio contexto da abor-
dagem. O presente trabalho analisa narrativas
extradas destas entrevistas, as quais informam
sobre os processos de significao dos adoles-
centes acerca de sua insero social nos grupos
de pares. Os participantes tinham, na quase
totalidade, nvel educacional secundrio e se
identificavam com grupos das mais diversas
tendncias. Eram moradores do Plano Piloto de
Braslia e das cidades satlites, de nvel scio-
econmico mdio a baixo. As entrevistas dura-
ram, em mdia, 25 minutos e os tpicos enfo-
cados foram: (a) Tribos urbanas como contex-
tos de desenvolvimento social; (b) Tribos urba-
nas como sistemas semiticos; (c) Identidade e
M.C.S. L.Oliveira, A.A. Camilo e C.V. Assuno
alteridade no contexto das tribos urbanas. As
entrevistas realizadas foram transcritas na nte-
gra e submetidas anlise qualitativa interpre-
tativa, considerando-se as narrativas dos parti-
cipantes como produto significativo da situa-
o dialgica inscrita em prticas sociais con-
cretas (no caso, o contexto da rua, da situao
de entrevista acadmica etc.); e, ao mesmo
tempo, como materializaes do self em con-
texto, expressando suas diferentes posies
subjetivas.
Inspiradas na perspectiva desenvolvida
no trabalho de Dias (2004), as anlises se de-
ram em dois nveis: no nvel 01, procedeu-se
anlise extensiva e horizontal de todas as entre-
vistas, com o objetivo de identificar, em rela-
o ao contedo das respostas, aproximaes e
diferenas relativas experincia social de ca-
da um, tendo como pano de fundo tpicos rela-
tivos a gnero, faixa etria e insero scio-
econmica. Consideraram-se aqui inclusive
temas emergentes, no previstos entre os eixos
de anlise originais. No nvel 02, operou-se a
anlise intensiva das narrativas dos entrevista-
dos, buscando nelas ncleos de significao em
relao aos objetivos do estudo, a saber, os
processos de identificao e diferenciao na
relao com pares de adolescentes urbanos
contemporneos.
Resultados
As tribos urbanas configuram importan-
tes contextos de desenvolvimento social na
adolescncia. Sua estruturao ajuda a compre-
ender como se articulam a experincia social
de formao de tribos juvenis e os processos de
construo de identidade e as relaes de alte-
ridade nessa fase do desenvolvimento humano.
As anlises do nvel 01 apontam elementos e
processos de subjetivao social compartilha-
dos pelos que integram mesmo um contexto
histrico-social, embora identificados com mi-
cro-contextos grupais diferenciados.
possvel notar que, em conformidade
com Maffesoli (1992/2000) para quem a socia-
lizao tribal o paradigma da socialidade
contempornea, o fenmeno das tribos um
forte elemento da constituio de identidade de
todos os entrevistados. Em quase todas as refe-
rncias identitrias apresentadas, o recurso a
um desses grupos de pares na identificao ou
66 Tribos urbanas como contexto de desenvolvimento de adolescentes
diferenciao de si foi adotado:
Tenho amigo de todo tipo e todos fazem
parte de algum grupo: roqueiro, rap-
pers, cawbis (masc., 20).
Eu tenho amigos pagodeiros, tenho ami-
gos death metals, outros so skatistas,
eu me relaciono com todo tipo de gente
(fem., 18).
importante salientar, por outro lado,
que a relao do adolescente com o grupo no
de fidelidade, como seria esperado em grupos
contratuais. Se a autodefinio por meio de um
grupo social parece ser a tnica, a livre circula-
o entre diferentes tendncias, levando mi-
grao de uma tribo outra algo mais fre-
qente do que o esperado. A maior parte dos
entrevistados indicou ter nutrido identificao
com mais de um grupo ao longo da adolescn-
cia. Uma possibilidade que a identidade defi-
nida a partir da imagem visual sirva de apoio
ao adolescente numa fase do desenvolvimento
em que sua imagem de si encontra-se em rpi-
da mudana e crise.
um equvoco tambm pensar que a
adoo de um conjunto de marcas visuais que,
olhadas de longe, remetem a determinado gru-
po, reflita a identificao som seus valores e
demais elementos semiticos. As marcas de
um grupo escapam sua interioridade, so a-
propriadas por outros grupos, bem como pela
moda e pelas mdias, podendo se converter em
item de consumo, como vm ocorrendo com
tatuagens, piercings etc. (Pitombo, 2001).
Sendo sistemas dinmicos, altamente perme-
veis ao social, as tribos encontram-se em cons-
tante permuta de influncias com ele. Sua es-
truturao semitica sofre influncias de fatos
sociais, de eventos histricos e de prticas soci-
ais em voga. Muitos grupos, porm, ao perce-
berem que seus cones visuais so objetos de
imitao no contexto extra-grupal, os abando-
nam ou substituem, como forma de buscar pre-
servar o senso de identidade grupal.
Outro aspecto notrio das entrevistas
que para cada sujeito individual o significado
do grupo parece mudar ao longo do curso da
adolescncia e juventude. Em geral, a partir da
puberdade, o grupo passa a ter papel mais ex-
pressivo como fonte de referncias identitrias.
Essa influncia diminui quando se aproxima a
adolescncia final.
licito pensar, como Cole e Cole
(2003), que a transio do mundo da casa para
o da rua, que marca o incio da adolescncia,
transfira da famlia para o grupo o monitora-
mento do sujeito, o que justificaria, em certos
casos, o papel coercitivo que esse ltimo pode
assumir na definio das pautas comportamen-
tais dos sujeitos. Por outro lado, os prprios
processos de desenvolvimento da adolescncia,
que concorrem para uma maior estabilizao
do self nos anos finais, contribuem para que
um sentimento de autonomia em relao aos
pares possa crescer. Esse foi um ponto comum
entre os entrevistados mais velhos, j tendo
entrado na terceira dcada de vida. Embora
destacando a participao em grupos dessa es-
pcie durante a prpria adolescncia, o signifi-
cado de grupo foi subtrado na transio para a
vida de trabalho ou do ensino superior:
Na minha adolescncia eu andava com
um grupo de capoeira, [...] todo mundo
andava junto, rolava umas confisses s
vezes. Quando eu cheguei aos 21 anos
eu parei (masc. 24).
Diferenas quanto ao significado do gru-
po de pares tambm so identificadas quanto
ao gnero. Embora hoje j no se encontre uma
separao to clara entre prticas sociais femi-
ninas e masculinas, j que grande parte dos
contextos sociais compartilhada por todos,
independente do gnero, chamam a ateno as
marcantes diferenas entre as tribos. Em pri-
meiro lugar, os meninos parecem nutrir maior
identificao com a socialidade tribal que me-
ninas, o que resulta em maior nmero de gru-
pos masculinos (skatistas, roqueiros, punks,
hip-hop, entre outros) que femininos
(patricinhas, grupos de igreja) ou mistos. Uma
possvel explicao a relao estreita entre
vida social e o espao pblico ou espao da
rua. Em certa medida, parece perseverar em
alguns desses grupos a associao conservado-
ra entre o masculino e a rua e o feminino e a
casa, tratada pelas autoras em outro trabalho
(Camilo, Assuno, Fontoura e Oliveira,
2003).
Trs das entrevistadas se expressam so-
bre o carter masculino de certos grupos. Sobre
os punks:
Porque vida de punk meio junke! Nego
no agenta. Se voc quer ser punk tem
67
que ser punk! Voc j viu uma comuni-
dade punk? No queira ir! Eu fui a uma
em SP, o banheiro foi interditado pela
vigilncia sanitria. O banheiro de uma
casa! Porque no tinha Cristo que la-
vasse aquele banheiro! A voc j v,
n? Sei l, mulher... limpinha e tal...
Tem menina que no agenta no (fem.,
24).
Sobre o hip-hop, outras participantes
dizem:
[Na dana de rua] Mais homens. Porque
a dana muito difcil mesmo, tem mui-
tas meninas que entram e saem ao mes-
mo tempo, porque realmente muito
difcil. E at mesmo a famlia, que te
repreende, no deixa voc fazer, porque
se voc t andando assim, porque
mala. E no assim! No por a.
(fem.19).
Ou ainda: Fica um pouco aquele lance
assim: Eu, mulher, vou ficar sozinha
no meio daquele bando de macho? s
vezes rola um pouco disso (fem., 18).
Os ncleos de sentido [tem menina que
no agenta/tem meninas que entram e saem
ao mesmo tempo/sozinha no meio daquele ban-
do de macho] informam sobre o lugar perifri-
co do feminino nas tribos citadas, em que ca-
ractersticas masculinas como o vigor, a cora-
gem e a (falta de) higiene tomam posio cen-
tral.
Por outro lado, os grupamentos com pre-
dominncia feminina contrariam a lgica do-
minante nos grupamentos juvenis e so limpos,
circunscritos aos espaos privados em shop-
pings (patricinhas, pessoal do RPG) e igrejas
(grupos jovens, grupos de igreja), e aliados ao
consumo.
Finalmente, quanto configurao s-
cio-econmica, a organizao dos diferentes
grupos apresenta-se hbrida. De um lado, um
mesmo estilo pode encontrar adeso entre ado-
lescentes de diferentes camadas sociais.
Hoje em dia h grande variao no po-
der aquisitivo de quem integra o movi-
mento. Antigamente, gostar de hip hop,
s para negro e bem pobre. Hoje em dia
no, as pessoas de classe alta j patroci-
nam mais o hip hop, j esto mais inse-
ridos no meio [masc., 20].
M.C.S. L.Oliveira, A.A. Camilo e C.V. Assuno
De outro, cada galera tende a aglutinar
membros de origem social relativamente ho-
mognea, como expresso por esse sujeito
identificado como mauricinho:
Eu e meus amigos gostamos de ir a ba-
res bater papo, cafs, ir a boate mais
raramente. Todos so vaidosos, nin-
gum muito largado. O nvel social
parecido, todos moram mais ou menos
perto. O modo de pensar parecido: ter
uma situao financeira boa, ser reco-
nhecido na sua profisso, ser bem-
sucedido, fazer um bom casamento. Sair,
se divertir, estar sempre com os amigos
(masc., 24).
Mas, conforme o contexto e esse foi o
caso dos locais pblicos escolhidos para a rea-
lizao das entrevistas deste estudo pode-se
encontrar uma ampla diversidade scio-
econmica nos sujeitos que compartilham ele-
mentos de identificao visual a uma mesma
tribo.
Deste ponto em diante, reunimos ele-
mentos para passar aos resultados do nvel 02
de anlise.
(a) Tribos urbanas como contextos de desenvolvi-
mento social
Nesse eixo, buscou-se caracterizar o im-
pacto dos grupos de pares configurados como
tribos urbanas nos processos de socializao do
adolescente contemporneo. Mais que a fam-
lia, dentro e fora da escola o tempo do adoles-
cente compartilhado com outros adolescen-
tes. Os temas emergentes nas entrevistas em
decorrncia do tpico foram: (1) grupo como
segunda famlia; (2) amigos ou colegas de gru-
po? (3) tribo no gangue; (4) tribo como con-
texto de experimentao de alternativas do self.
1. Grupo como segunda famlia (amigos, colegas, par-
ceiros de grupo):
Muitos participantes afirmaram conside-
rar seu grupo uma segunda famlia, ou seja, um
contexto no qual encontram apoio, liberdade de
expresso e aceitao de suas caractersticas
pessoais. importante notar tambm que a
grande maioria dos entrevistados no conta
com a estrutura de famlia nuclear, tendo sido a
me a principal provedora at sua busca de
autonomia financeira. Dessa forma, o grupo de
pares assume, como a famlia, o papel de refe -
68
rncia de identificao:
No nosso meio hip hop, a gente como
se fosse uma famlia. Tem o b-boy, o
rapper, o
DJ e tem o grafiteiro. E cada um t aju-
dando o outro: a gente que b-boy t
aqui hoje, mas bem ali pode ter um DJ
treinando bem ali na esquina, pode ter
um MC cantando l em outra cidade,
mas quando a gente se junta, forma uma
tribo s, que a tribo do hip hop [masc.,
20].
melhor dizer que somos uma famlia
[masc., 27].
Uma famlia bem melhor, porque todo
mundo unido aqui. [masc., 27].
Uma famlia com estilos diferentes, mas
todo mundo junto [fem., 19].
Nos exemplos, o modelo de famlia pre-
sente o de um grupo com caractersticas posi-
tivas, unido, em que um ajuda o outro, em que
cada um tem seu estilo, mas que quando se
encontra forma uma tribo s. Mais do que uma
famlia, as imagens remetem ao cl, uma for-
mao social que no reflete as famlias con-
cretas.
2. Amigos ou colegas de grupo?
O contexto social representado pela tribo
parece atender caracterstica de ampliao da
rede social do adolescente, enriquecendo suas
oportunidades de ao e experimentao no
contexto extra-familiar, sob o suporte do gru-
po. Contudo, os participantes estabeleceram
clara distino entre a socialidade do grupo,
comparada ao coleguismo, ou proxemia, em
termos de Maffesoli:
Porque eu tenho muitos amigos punks,
tem tambm a galera2 do trance, tem a
galera do house. Mas tb eu me dou bem
com todo mundo e ando com todo mun-
do, eu divido bem isso[fem., 27].
Eu acho que no tem um grupo fechado,
Se voc for olhar, eu, por exemplo: eu
ando pregada com todo mundo! Tem dia
________________________________________________
2. Usamos o termo galera aqui como representando
um subgrupo da tribo, ou seja, os adeptos de um
mesmo estilo de sociabilidade e que provm da
mesma escola, quadra residencial, regio de mora-
dia ou camada social. As galeras de uma tribo fre-
qentemente mas no necessariamente - se conhe-
cem e se encontram em eventos e festas abertas,
mas podem ser fechados em relao aos demais.
Tribos urbanas como contexto de desenvolvimento de adolescentes
que eu t com os punks, tem dia que eu
t c/ os gticos, com os trance, ento d,
claro! [fem., 27].
A gente se rene em prol de um objetivo
comum, que danar, mostrar o nosso
trabalho. A gente amigo mas no tem
um contato to forte, de ir um para casa
do outro, porque a gente est voltado
para esse objetivo comum, que a dan-
a, ento a gente se v mais nos ensaios.
Outros amigos que eu tenho so mais
apegados, mas no forma um grupo, so
amigos de diferentes lugares [fem., 19].
Eu escolho a dedo quem eu vou levar,
porque a gente fala amigos, mas nem
sempre amigo ntimo mesmo, so cole-
gas. A Luc mesmo, e olhe l. [fem., 19].
Em outros termos so caracterizadas as
verdadeiras amizades, que muitas vezes esto
fora desses grupos ou abrangem apenas uma
parte dele:
Mais prximo mesmo, de amigo, amigo
mesmo que eu tenho so s 2 pessoas,
que eu considero. No chega a ser um
grupo[...] O Tim3, que esse menino c/
quem eu moro e trabalho, a gente se
conhece h 8 anos. E tem uma outra
amiga minha que tipo, desde os 15
anos. Que so os dois que eu considero
mesmo [fem., 27].
3. Tribo no gangue!
Na perspectiva de melhor compreender o
significado dos agrupamentos para os envolvi-
dos, perguntou-se a diferena entre as tribos e
outras formas de agrupamento juvenil, tais co-
mo as galeras e as gangues. Na viso que per-
passa as falas, a tribo caracterizada como um
conjunto de pessoas que se unem em torno de
idias, mas que no precisam ter um objetivo
comum:
Por exemplo, tem um grupo de roquei-
ros, de skatistas, de breakers, de grafi-
teiros e assim vai [...] E TRIBO j no, o
prprio nome j mais light: a galera
sai para balada, danar, se divertir
[fem., 19].
Acho que a tribo j mais para caracte-
rizar as pessoas que querem fazer, de
________________________________________________
3.Todas as referncias a pessoas so feitas por meio
de nomes fictcios.
69
um movimento, uma coisa que todo mun-
do v distorcido e tentar passar uma
coisa positiva [fem., 19].
reconhecido tambm que cada tribo
tem uma imagem especfica:
Voc chega na cidade e j v algum
com a camisa do grupo tal, a voc j
sabe que daquela galera [...] Ainda
mais quando voc participa de uma tri-
bo voc tem que andar com o mesmo
estilo dos caras. Mesmo que voc no
tem dinheiro, sei l, voc vai lavar a
roupa dos outros para Ter aquilo. P,
tem que Ter um coletinho, todas as me-
ninas tem! P, tem que Ter um cadaro
grosso, todo mundo tem, porque eu no
vou ter? [fem.,19].
J em relao s gangues, ocorrem asso-
ciaes com a falta de comprometimento, a
curtio, como tambm com a prtica da vio- jovem o que mais contribui para que o grupo
lncia:
Enfim, a galera se rene para zoar, em
busca de curtio. GANGUE aquela
galera que... assim, depende muito por-
que, talvez eu possa estar equivocada,
mas eu acho que uma galera que est
mais voltada para zoar mesmo, na noite,
na balada. Mesmo que no seja para
sacanear ou tirar um joguinho, maltra-
tar algum, botar fogo em algum na
rua, entendeu? [fem., 19].
Agora gangue, nego j sai para caar
confuso, roubar, essas coisas [fem.,
27].
(b) Tribo como contexto de experimentao de
alternativas do self.
O grupo de pares parece constituir um
contexto interativo com regras menos rgidas
que as da famlia de origem, que se oferece
como contexto de experimentao, concedendo
ao adolescente ensaiar alternativas subjetivas,
com maior margem de possibilidades que as
oferecidas pela famlia. Ao mesmo tempo, os
cdigos semiticos do agrupamento no dei-
xam de atuar no enquadramento (constraint) da
ao individual dos membros (Valsiner, 1998).
Dessa forma, o contexto do grupo zo-
ar, curtir, caar confuso - tanto pode propici-
ar a vivncia da moratria social (Erikson,
1987), como pode promover aes transgressi-
M.C.S. L.Oliveira, A.A. Camilo e C.V. Assuno
vas e de risco. Eventualmente, tambm, contri-
bui para a formulao de aes afirmativas,
voltadas ao fortalecimento da comunidade e
crtica e transformao da realidade social. Co-
mo exemplo das duas primeiras situaes, te-
mos as seguintes narrativas:
uma fase de transformao, voc est
saindo da infncia e entrando na idade
adulta. Sei l, voc quer descobrir tanta
coisa ao mesmo tempo! (...) tem fase que
voc s quer ir para festa, s quer zoar.
Outras voc est a fim de estudar. (...)
Somos a gerao se correr o bicho pega,
se ficar o bicho come! [fem., 19].
O no-lugar do jovem na sociedade con-
tempornea, e que cria o contexto da morat-
ria, bem assinalado pela entrevistada: se cor-
rer o bicho pega, se ficar o bicho come! A es-
treiteza do horizonte de possibilidades dadas ao
se converta em contexto privilegiado para o
cio ou mesmo para as prticas transgressivas,
nas quais se destaca o consumo de lcool e
drogas:
A gente bebe! [risos] s vezes combina
em casa para ficar brincando de viradi-
nha de copo, jogando carta. Ou ento a
gente vai pro G., n? Esses barzinhos,
assim... Curtir as festas, ir para os festi-
vais. [...] As trance mesmo, trs dias a-
campados no meio do mato s ouvindo
trance. A gente fica mais em casa, assis-
tindo filme, falando besteira! [fem., 27].
Divertir eles se divertem tirando sarro,
usando drogas, uma coisa muito des-
trutiva para a juventude [...]... quando o
grupo tem uma inteno boa, muito
bom! Mas, junta assim, uma pessoa to-
talmente tmida, mas quando no junta
com pessoas que tem coisas legais para
elaborar, acaba dando no qu: Ah,
beleza, vamos matar o ndio Galdino
aqui em baixo! isso que rola! [masc,
23].
Quando sai para divertir? S besteira,
no sai nada que preste [fem, 27].
J como exemplo do grupo atuando de
forma pr-ativa, capitalizando o esforo indivi-
dual na promoo de aes comunitrias, te-
mos os seguintes extratos:
70 Tribos urbanas como contexto de desenvolvimento de adolescentes
A gente partiu da idia de parar de re-
clamar para pensar no que a gente pode
fazer para chamar a ateno de outras
cidades para Planaltina. Ah, Planaltina
tem campeonato de skate, de bike, rola
showzinho, l tem bares legais. E tam-
bm tentar diminuir a violncia, que est
aumentando por l. (...) L tambm tem
muita coisa boa, muitos artistas. Mala-
baristas, artistas plsticos, cantores,
msicos [ masc, 23].
Tem o projeto do J., que rolou um tempo
atrs, ensinando s crianas tcnicas de
malabares, perna de pau, essas coisas.
Tem 4 anos que eu dou aula de grafite,
eu trabalho como arte educador e tem
outras pessoas monitorando pintura em
tecido, em camisetas.(...) Por menos que
a gente esteja fazendo, mesmo que saia
do nosso bolso, t fazendo a mudana. E
o governo no conhece, a sociedade no
conhece, vai conhecer s o ndice. (...)
Essa forma de ser divertir, porque vai
danar onde? Isso necessrio, lazer
necessrio. (...) Ento o que acontece? A
gente cria as nossas prprias culturas!
[masc., 27].
Esses exemplos deixam transparecer que
o vnculo grupal pode atuar como motor para a
transformao social. A cidade satlite de Pla-
naltina uma das mais antigas do DF, com
vrios stios histricos e, hoje, uma de suas
regies mais violentas. As aes do grupo em
foco buscam contribuir para a imagem social
positiva da comunidade no cenrio do DF,
mesmo sem poder contar com apoio pblico
para isto. A fim de promover eventos culturais,
esportivos e de lazer que contribuam para a
diminuio da violncia local, o grupo investe
do prprio bolso ou conta com pequenos patro-
cinadores da comunidade. A relao intrnseca
entre a fora do grupo e o senso de realizao
expressa assim:
Todo mundo aqui busca o crescimento,
ento um ajudando o outro. Ento no
tem essa histria: um anda de skate, ou-
tro de patins, um grafita e assim vai in-
do. A gente quer que acontea
[ masc.,26].
(c) Tribos urbanas como sistemas semiticos:
As respostas apresentadas questo o
que caracteriza uma tribo permitem identifi-
car trs elementos cujo compartilhamento entre
os membros vai permitir identificar os sistemas
semiticos que caracterizam os grupos: (1) i-
magem esttica; (2) prticas de lazer; e (3) esti-
lo musical.
1. Imagem esttica
A adoo de uma imagem esttica com-
partilhada como elemento definidor da imagem
do grupo foi algo muito presente na fala dos
entrevistados:
[O que caracteriza um grupo], na maio-
ria das vezes, a forma de vestir e o modo
de falar. Voc olha, o cara malandro,
aquele mauricinho e assim
vai (masc., 20).
... as pessoas se caracterizam no grupo
pelas roupas. Se no faz parte de tribo,
ela normal, usa cala jeans, um guf.
Ela uma pessoa que no nada, no
faz parte de tribo nenhuma (fem., 15).
V-se que no basta os integrantes da
tribo terem um visual semelhante entre si,
necessrio ser diferente dos demais. No com-
partilhar essa imagem ser normal, ou, no
ser nada. Essa idia defendida por outra en-
trevistada:
Tem uma multido e voc j v um cara
de bon, cadaro grosso, meio largado
e pensa que o cara j pode ser um b-
boy, um rapper ou ento um skatista.
Agora, voc v vrios caras engravata-
dos, como voc vai julgar quem quem?
Ali tem uns skatistas, eles tem um jeito
de b-boy, de quem dana, entendeu?
[fem., 19].
S que no comeo eu pensei: Ah, no
vou ficar usando essas roupas no, vou
usar meu estilo normal! S que a se
voc no estiver com a roupa, ningum
nunca vai dizer: Ela uma b-girl ou
ele um b-boy! [fem., 19].
A adeso aos elementos da imagem
compartilhada pelo grupo e a tenso que se
estabelece entre a auto-imagem individual e
aquela do grupo, presentes nas seqncias aci-
ma, so tambm expressas aqui:
s vezes vira assim: Eu quero que as
71
pessoas me vejam como um indivduo!
Mas a vai l e compra a camiseta que
todo mundo est usando! Voc quer ser
diferente usando o visual do outro. A
rola tambm muito aquele consumismo
de roupa de marca: Ah, tem que ser
roupinha de marca! Ento, as pessoas
esto sempre buscando. Uma busca por
ser preenchido, por um estilo, por ser
reconhecido mais pelo visual do que
pelo o que ela , pelo o que ela sente. s
vezes, tem medo de se expor, de passar o
que tem de bom e fica ligado s ao visu-
al. Isso muito consumista! [fem., 20].
Acho que a roupa muito importante,
por conta daquele lance que eu estava
falando sobre o adolescente ser consu-
mista. Porque ele quer ter uma imagem,
ele quer ser notado! Essa a grande
verdade! Porque ningum quer passar
despercebido, ento a pessoa fica sem-
pre naquela busca de estar acrescentan-
do algo diferente no seu visual para ser
notado.
Alguns temas centrais so apresentados
acima os quais, para alm da discusso dos
grupos de pares, contribuem para a reflexo
sobre o desenvolvimento da subjetividade na
adolescncia contempornea, nucleado em tor-
no da imagem visual. Entre outros, os temas da
singularidade do self (usar meu estilo normal/
no ser reconhecido; eu quero que as pessoas
me vejam como um indivduo/comprar a cami-
seta que todo mundo est usando; ser diferente
usando o visual do outro; querer ser notado); e
da formao da identidade em torno das prti-
cas de consumo (roupa de marca; busca de es-
tar acrescentando algo ao seu visual).
2. A identificao em torno das prticas de lazer
O compartilhamento do gosto pelas mes-
mas atividades sociais, esportivas e de lazer
uma marca importante da socialidade dos gru-
pamentos urbanos de adolescentes. Algumas
narrativas exploram essa idia:
Ando de skate, eu considero uma tribo
[masc., 16];
s vezes combina em casa para ficar
brincando de viradinha de copo, jogan-
do carta. Ou ento a gente vai pro G.,
n? Esses barzinhos, assim... Curtir as
festas, ir para os festivais [fem., 27].
M.C.S. L.Oliveira, A.A. Camilo e C.V. Assuno
Uma [alternativa de lazer] o movimen-
to aqui no Conic, os encontros no sba-
do. Tem muitas festas tambm: Da
Bomb, Lapa, o DJ Celso, tem muita
festa no Lago Sul. Em Taguatinga tam-
bm, no Pisto. Tem muitas festas volta-
das s para esse pblico. Mas onde a
gente mais se encontra festa mesmo. O
pessoal da Pr-vinil, o Celso mesmo
[fem., 19].
A gente gosta de sair, (...) tanto para
festas de msica eletrnica quanto para
showzinhos de rock. A conversa, os gos-
tos so parecidos. No gosto por msi-
ca, mas por outras coisas, como hobbi-
es. Tocar algum instrumento musical
ou... Engraado, no final das contas tu-
do acaba em gosto musical! [masc., 17].
As narrativas aqui apresentadas acompa-
nham a descrio das tribos urbanas elaborada
por Maffesoli, como comunidades empticas,
organizadas em torno do compartilhamento de
gostos e cujos vnculos perduram enquanto se
mantm o interesse pela atividade. Freqentar
os mesmos bares e tipos de eventos sociais, ou
apreciar o mesmo estilo de msica, so os fato-
res que sustentam o sentimento de comunalida-
de. O tpico da msica, tal como transparece
na ltima fala anterior, tem especial importn-
cia.
3. A preferncia por um mesmo estilo musical.
Mas o que caracteriza mesmo a msi-
ca, a msica que est mais presente
[fem, 17].
Pelo menos os amigos que eu tenho,
interesse pela msica, pela arte. Mas
que nem naquela histria do metaleiro e
da patricinha: no, a gente ouve todo
tipo de msica, somos eclticos. Ns
ouvimos MPB, pop tb, e ns temos esse
envolvimento com a msica, com a arte,
sobre o que ns gostamos de conver-
sar, de sair para se divertir. So encon-
tros mais saudveis, sabe? E geralmente
programas mais culturais, arte, msica,
dana [fem, 18].
A mesma entrevistada complementa:
Eu acho que os gostos. Alm daquele visual em
comum, tem a questo dos gostos, do que voc
gosta de ouvir, marca muito. Por exemplo:
pagodeiro e metaleiro, os nomes vm j do
72 Tribos urbanas como contexto de desenvolvimento de adolescentes
gosto musical da pessoa, alm do visual
da pessoa. Ento o que voc gosta de
faz, o que voc gosta de ouvir, os luga-
res que voc freqenta, acho que defi-
nem mais ou menos voc ser de uma tri-
bo ou outra [fem., 18].
certo que as prticas de lazer tambm
acabam por manter estreita interdependncia
com a msica. Estudos como o de Dayrell
(2002), Lima (2002) e Schwartz (2002) tm
explorado o papel central da msica na forma-
o da identidade social do adolescente. Nessa
direo, importante notar que movimentos
culturais decorrentes da globalizao tm con-
tribudo para a homogeneizao esttica da
msica pop, sob a hegemonia da msica norte-
americana, bem como para a acelerao da cir-
culao dos signos musicais (via cds, internet
e outras mdias), o que contribui para igualar a
experincia adolescente em diferentes contex-
tos socioculturais.
(d) Identidade e alteridade no contexto das tribos
urbanas
O que est em jogo nessa dimenso de
anlise a relao de autonomia ou heterono-
mia entre os sujeitos e seus grupos de refern-
cia.
1. Da relao sujeito-grupo:
O grau de autonomia entre o sujeito e o
grupo o cerne da discusso do papel das tri-
bos na formao da identidade na adolescncia.
O self adolescente, no caminho para a consoli-
dao de uma matriz identitria mais estvel,
revive por um tempo a condio de fuso inter-
pessoal, de diluio de si no outro, tpica dos
primeiros tempos da infncia. Sendo que o gru-
po de pares representa um outro privilegiado
para o adolescente tpico, muitas vezes a iden-
tidade pessoal se funde com a imagem grupal:
Eu vivo o Punk, as minhas atitudes, o
modo de ver as coisas, Punk. Eu vivo o
Punk h 2 anos [masc.,16].
Ainda mais quando voc participa de
uma tribo, voc tem que andar com o
mesmo estilo dos caras. Mesmo que voc
no tem dinheiro, sei l, voc vai lavar
roupa dos outros para ter aquilo. P,
tem que ter um coletinho, todas as meni-
nas tm. Tem que ter um cadaro gros-
so, todo mundo tem porque eu no vou
ter? [fem., 19].
Esta tendncia para a fuso se alterna,
embora com menor freqncia, com movimen-
tos de diferenciao, em que a autonomia sub-
jetiva reafirmada:
Eu quero que as pessoas me vejam como
um indivduo! Mas a vai l e compra a
camiseta que todo mundo est usando!
Voc quer ser diferente usando o visual
do outro [fem., 20].
S que no comeo eu pensei: Ah, no
vou ficar usando essas roupas no, vou
usar meu estilo normal! [fem., 19].
2. Relao entre diferentes grupos
O que permite definir as fronteiras sim-
blicas de determinada tribo urbana o produ-
to da interao entre a imagem que ela faz de si
e a imagem que a sociedade faz dela, talhadas
ao mesmo tempo em torno de elementos inter-
nos ao grupo e da diferenciao inter-grupos.
possvel identificar na dinmica social das tri-
bos um jogo entre igualdade e diferena, entre
consolidar a identidade interna homogeneizan-
do os membros, e afastar tudo o que representa
o outro, o diferente. Nesse processo dialtico,
testemunha-se uma tendncia fragmentao
dos grupos, dando origem a novos grupamen-
tos sempre que movimentos de diferenciao
emergem no interior dos grupos. Tudo leva a
crer que, em face desses movimentos, as dife-
renas no so negociadas ou incorporadas,
mas negadas, lanadas para fora, gerando a
cada vez novos grupos, at o ponto do grupo
do eu sozinho, alimentado pelo individualis-
mo (Coutinho, 2001):
O meu grupo sou eu mesmo [masc. 20].
Considero-me patricinha, mas no meu
conceito de paty [fem.,15].
Parecem desconsiderar que a ambincia
sociocultural comum, que media as diferentes
manifestaes grupais, confere quadros de re-
ferncia comuns aos diferentes grupos. Como
conseqncia, tambm a fronteira entre a inte-
rioridade do grupo e a exterioridade da realida-
de congelada, o grupo parecendo constituir,
no plano imaginrio, um feudo, uma proteo
contra os aspectos estranhos ou ameaadores
do real.
Questionados sobre a tribo da qual ja-
mais seriam integrantes, sujeitos identificados
com diferentes grupos tiveram respostas bas-
73
tante aproximadas quanto ao contedo: no
seriam integrantes de tribos envolvidas com
drogas:
[Nunca faria parte] dos Grunges, pois
mexem com drogas (fem., 15).
Que usam drogas. um caminho sem
volta. Nunca vou usar (fem., 17).
[No ando com] Quem usa drogas
(masc., 21).
O que se deve ter claro que, para alm
do aspecto afirmativo de se manter distante de
prticas sociais que colocam em risco a sade e
a integridade, como o caso da droga, o que
est em jogo a dimenso moral da compreen-
so dos entrevistados acerca de sua insero
social, pela qual o mal o outro, portanto, o
de fora, o estrangeiro, o no-eu.
Esse eterno fracionamento resulta em
que os sujeitos deixam de definir os grupos
pelo que expressam ou representam, passando
a caracteriz-los s avessas, por meio daquilo
que eles no so. mais fcil reconhecer a al-
teridade: caractersticas subjetivas, idias, pos-
turas e valores que no so aceitveis entre os
membros. Porm, perde-se a clareza dos aspec-
tos valorados pelo grupo e que ele buscaria
preservar:
[H] um pensamento geral contra os
pagodeiros, pois suas msicas so muito
agressivas; os playboys tm uma ima-
gem muito deturpada do grupo dos Roc-
keiros (fem.,15).
Nesse movimento, diferenas muito sutis
entre estilos so supervalorizadas e convertidas
em fator absoluto de diferenciao. Em certos
casos, so convertidas em justificativa para a
intolerncia, que pode se expressar exclusiva-
mente no plano das relaes simblicas:
Movimentos separatistas: clubers que
lutam muito com os skatistas. Pagodei-
ros, roqueiros. Na msica, divide mui-
to; [ouvimos] apenas msicas feitas
por punks (hardcore, por exemplo)
[masc.16].
Acho, por exemplo, ridculo roqueiro
usando visual punk, no s a roupa
que diz que uma pessoa de um gru-
po [...] eu vivo o Punk, as minhas atitu-
des, o modo de ver as coisas, Punk. Eu
vivo o Punk h 2 anos [masc.,16].
Bodinho a gente chama quem filhinho
M.C.S. L.Oliveira, A.A. Camilo e C.V. Assuno
de papai. Eles vem a gente na rua, se
tiver como eles virar, eles j viram e
nem d assunto para a gente [masc.,
18].
Entretanto, a intolerncia pode assumir a
forma de violncia real, que se explicita na
hostilidade e rivalizao, geradoras de conflitos
entre grupos:
Os caras que escutam reggae, cheio de
enfeite. Ficam querendo ser os bonzo,
mas no agentam nada. Malandro. An-
da armado. Comea a mexer com a gen-
te, a a gente quebra eles e eles voltam
com revlver [masc., 16];
Ns andando de patins somos os rockets
[...] Tm skatistas que no gostam que a
gente ande com eles. Se a gente se en-
contrar com eles, eles no gostam e d
confuso. Tem uns skatista que so gen-
te boa, a gente conversa com eles e eles
com ns. [...] Os mais pregos so os
daqui do Plano. Tiram onda. Tem o
Bancrio. Se a gente for l, eles ficam
mexendo com a gente, puxando briga.
Quando era os Kamikazes, o grupo era
grande, no mexiam com a gente, de vez
em quando dava choque [masc., 18].
Punk brigando, punk voando, careca
batendo em todo mundo, homem, mu-
lher, av, todo mundo que entrava no
meio estava apanhando. E do nada!
[fem., 27].
Porrada, garrafa pra todo lado[...] Teve
at uma amiga minha que no teve nada
a ver e veio para o [nome de uma insti-
tuio de privao de liberdade do DF].
Assim, o policial no quer nem saber
quem comeou! J chega logo batendo,
ento voc no tem muita reao, que
na hora da porrada voc no vai parar
para discutir quem est certo e quem
est errado. Voc vai ajudar os seus a-
migos, sua gangue a sua tribo [fem.,
19].
Mais uma vez, nessas seqncias narrati-
vas, transparece a idia de que a conservao
da unidade interna do grupo, necessria pro-
teo de sua estrutura, depende do ataque ao
outro, todo aquele que representado como
sendo de fora.
74 Tribos urbanas como contexto de desenvolvimento de adolescentes
Discusso e consideraes finais
As anlises apresentadas acima procura-
ram expressar com que intensidade os grupos
de pares de adolescentes e jovens em contextos
urbanos contemporneos vm atuando na pro-
duo de um certo modo de subjetivao das
novas geraes. Essa subjetividade hegemni-
ca constituda por relaes da ordem do ima-
ginrio, pela fragilidade das referncias simb-
licas e pela proteo contra essa carncia de
simblico pela identificao irrestrita com o
imaginrio do grupo, construdo com base em
elementos estticos e de estilos de vida e lazer.
A reflexo acerca desses processos cons-
titui uma tarefa importante no caminho de uma
compreenso mais apurada do desenvolvimen-
to humano na contemporaneidade, devendo ser
incorporada pelos que atuam no planejamento
e implementao de intervenes sociais no
campo da adolescncia e juventude.
Entretanto, importante que se tenha
clareza de que, atravessando essas linhas hege-
mnicas de desenvolvimento sociocultural,
outras linhas divergentes se apresentam, propi-
ciando estratgias de ressignificao desse mo-
do hegemnico em que a presente ordem so-
ciocultural inscreve o adolescer e contribuindo
para que novas pautas de desenvolvimento se-
jam possveis.
A anlise do material acima revela pistas
sutis que ajudam a avanar nessa direo. Um
ponto digno de nota, nesse caminho, a identi-
ficao, na narrativa dos entrevistados, de indi-
cadores para pensar outros modelos de sociali-
dade alternativos s tribos. Estes modelos pres-
cindem da fuso imaginria, de uma identidade
social fundada na imagem visual e nas prticas
de consumo, e vem contribuir para consolidar
outros modos de interao nos grupos de pares.
Neles se resgata uma posio subjetiva
mais ativa dos adolescentes, alternativamente
indistino sujeito/grupos. Essa posio parece
mais coerente tanto com o modelo de identida-
de proposto por Hall (2000; 2002), baseado na
perspectiva da diferenciao, quanto com o de
Harr e Gillet (1999), que destacam a intencio-
nalidade e autonomia.
A superao desse modo de socialidade
necessita, da mesma forma, ser acompanhada
de uma profunda reflexo da sociedade e do
Estado sobre o papel representado pela juven-
tude no projeto de desenvolvimento social que
se almeja. O panorama scio-poltico em que
nos encontramos parece-me especialmente fa-
vorvel a esse tipo de reflexo. Precisamos
enfrent-la, assumindo que a dificuldade dos
adolescentes e jovens de tornar as interaes
no contexto dos grupos de pares espaos de
criao, superao e transformao, no plano
pessoal e social diretamente relacionada
histrica falta de perspectivas a que a socieda-
de relega o jovem. Em conseqncia desse lu-
gar inexpressivo em que so inseridos, eles por
sua vez falham em se sentir verdadeiros atores
sociais, co-responsveis pela realidade socio-
cultural que compartilham, oscilando entre as
posies margem, como vtimas, ou, eventu-
almente, como algozes da sociedade.
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Enviado em Novembro / 2002
Aceite final Maro / 2005