Volumen I

Parshat Vaishlaj

Una explicacin novedosa acerca de la forma cmo vendr el

Mashiaj

Se publica en ocasin de Shabat Parshat Vaishlaj 5778

 Bsd

El alma es enviada a este mundo e investida en un cuerpo fsico para

refinar y elevar la materia en general, y la de su propio cuerpo en
particular. De este estilo de servicio a Di-s depende que la llegada del
Mashaj sea de la manera ms elevada.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde

al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos
de manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente
dicha.

2 9-10 de Kislev 5778

Textos originales: Likutei Sijot (dish) Volumen I, pgs. 68-76.

Traduccin, edicin y lectura final: Sijot en Espaol

Revisin: Editorial Kehot

Likutei Sijot
Bsd.

Vaishlaj/19 de Kislev1*

1. Una vez que Iaacov contrajo matrimonio y form su familia

en Jarn, en lo de su suegro Lavn, inici su retorno a la tierra de
Canan. No bien cruz su frontera, pens una estrategia cmo abordar
el encuentro con su hermano Eisav, que tantos aos atrs haba jurado
matarlo. Sobre el versculo que describe el mensaje que Iaacov envi
a Eisav: Con Lavn garti viv2, Rashi comenta, basndose en
el valor numrico de la palabra garti que tiene las mismas letras que
tariag (= 613), que lo que Iaacov quiso transmitir es que pese a haber
vivido con el malvado Lavn, las tariag (613) mitzvot he cumplido,
y no aprend de sus actos perversos.
A simple vista, en esta cuestin no se entiende: a) Cul es la
relacin entre la interpretacin midrshica de las tariag (palabra
que se forma con las mismas letras de garti3) mitzvot he cumplido 1
con el pshat4 el significado literal del versculo, que garti deriva
1 * Iud Tet (19 de) Kislev es una celebracin jasdica universal que conmemora la liberacin
del Alter Rebe, Rab Shneur Zalman de Liad, de la prisin zarista en el ao 5559 (1798). El
Rebe haba sido perseguido y arrestado por difundir las enseanzas msticas del Jasidismo.
De esta manera, Iud Tet Kislev no slo conmemora una victoria personal del Alter Rebe y sus
seguidores sino, ms significativamente an, expresa la vindicacin del Jasidut en general.
Este da es conocido como Rosh HaShan del Jasidut.
Este da tambin es el irtzait aniversario de la desaparicin fsica de Rab Dovber, el
Magud (predicador) de Mezritch, discpulo y sucesor del Baal Shem Tov y principal maestro
del Alter Rebe.
Como Iud Tet Kislev usualmente cae cerca de la Seccin Vaishlaj, varias Sijot de esta Seccin
analizan la importancia de este da.
2 Gnesis 32:4.
3 Vase Midrash Lkaj Tov y Midrash HaGadol.
4 Pshat es el significado literal, el sentido llano de las Escrituras, y drash (o drush) es
su interpretacin exegtica. Aunque el drash introduce una perspectiva nueva y diferente,
debe seguir siendo coherente con el pshat y no puede quedar totalmente fuera de contexto.
(Comprese con Likuti Sijot (dish), vol. II, pg. 782, e ibd. pgs. 896 y 1014).
Rashi seala a menudo que la finalidad de su comentario es exponer el sentido simple y llano
de las Escrituras (por ejemplo, vase su comentario sobre Gnesis 3:8, 3:24, etc.). Aunque l
incluye tambin los otros niveles de interpretacin, estos son citados en el contexto del pshat

Likutei Sijot
 de guerut una condicin de extranjera, aludiendo a la estada de
Iaacov en calidad de forastero, como un ajeno, en la casa de su to
Lavn? b) Cul era la relevancia de informar a Eisav que las 613
mitzvot he cumplido? Y c) Cul es la Tor trmino que proviene
de hora, enseanza para nosotros, de todo esto?

2. La explicacin es la siguiente:
Lavn es el paradigma de la codicia y la insolencia. Para l no
haba cdigos tico-morales; todo vala. En ese contexto, el mensaje
de Iaacov a Eisav, Con Lavn viv, significa que todas las
cuestiones que eran del inters primario de Lavn, es decir, todos
los artculos fsicos de toro, burro, ganado, esclavos y sirvientas5
con los que Iaacov se ocup mientras trabajaba para Lavn, y que
finalmente tambin adquiri para s para la manutencin de su familia,
eran considerados por Iaacov nada ms que garti algo ajeno a su
verdadero ser interior. Eso, de puro corte materialista, no constituy
de ninguna manera su tema e inters principal de vida.
2 Su prioridad e inters primordial, su hogar, aquello en lo que
l realmente viva, era el alma y las cuestiones de Tor y mitzvot,
mientras que todas aquellas cosas materiales no eran para l ms
que secundarias y sin transcendencia, un guerut algo circunstancial
y ajeno a su verdadero inters.
Y esto es tambin el sentido de lo que la Tor dice ms adelante
en la Seccin Semanal6: Y Iaacov construy para s una casa, y
para su ganado hizo cabaas7: para s, para su esencia el alma
y todo lo relacionado a ella l construy una casa, una residencia
permanente; y para su ganado, es decir, para las pertenencias
materiales que son cosas adquiridas, agregadas a su ser esencial,

(comprese con Likuti Sijot (dish), vol. V, pg. 1 y notas all). En vista de que Rashi explica
este versculo de acuerdo a ambos significados de la palabra garti, el literal y el del drash,
ciertamente debe existir una clara relacin entre ambos.
5 Gnesis 32:5.
6 Gnesis 33:17. Comprese con Bon Ierushalim, pg. 95.
7 Vase tambin Maamari Admur HaZakn HaKtzarm, pg. 77.

Likutei Sijot
hizo cabaas (pues el alma, en lo que a ella misma respecta, y
especialmente como sta est en lo Alto, no las precisa; y ms an,
como no tiene relacin alguna con stas y es slo cuando desciende
al cuerpo, en esa instancia, que adquiere artculos materiales, por
eso, para todas sus pertenencias materiales, absolutamente secundarias,
Iaacov) hizo cabaas moradas temporales.
El Rebe, mi suegro, cit en una Sij alocucin frente a sus
alumnos y seguidores una enseanza del Magud de Mezritch8:
En la casa de uno es diferente. All, en efecto, hay que tener todo,
pero estando en el camino, no importa si la vivienda no es tan bella
y confortable, y los muebles no son tan hermosos pues, despus de
todo, uno est en el camino, de paso!9.
En base a lo explicado comprenderemos la relacin existente
entre el sentido literal del versculo y su interpretacin midrshica:
en vista de que con Lavn garti, que las cosas materiales tenan
para Iaacov la condicin de guerut le resultaban ajenas, distantes
de su persona, en consecuencia, en l lo material no perturbaba
a lo espiritual, y por lo tanto pudo concretar el las tariag (613) 3
mitzvot he cumplido.

3. Ms an, al relacionarse con las cuestiones materiales de

un modo de guerut, no slo las cosas materiales no interfieren con
el espritu, sino que incluso la dimensin espiritual se proyecta
tambin en la materia y la permea, al grado de transformar lo
material en espiritualidad y santidad. Con este sentido continan
expresndose las palabras de Iaacov en el versculo citado: Tuve,
se volvi mo, toro, burro, ganado, esclavos y sirvientas todo
esto, dice Iaacov, se volvi mo est unido y subordinado a lo
principal y la esencia espiritual de Iaacov.
8 Likuti Diburm, vol. II, pg. 427.
9 Al estilo de lo explicado antes que para Iaacov lo esencial, aquello en lo que l viva,
eran los aspectos vinculados al alma, en tanto que ante lo material se senta un forastero, le
era secundario y circunstancial el Magud enseaba, con el ejemplo, que en este mundo fsico
el alma est de paso (vase Mishn, Avot 4:16). Viene de las esferas Celestiales con una
misin espiritual, y luego de 120 aos deber rendir cuenta de sus logros.

Likutei Sijot
 4. Sobre el versculo recin citado: Tuve toro y burro, ganado,
esclavos y sirvientas, dice el Midrash10 que jamor burro alude al
rey Mashaj, pues fue dicho: tu rey vendr a ti, pobre y montando
sobre un burro...11.
La llegada del Mashaj depende de la avod de birurm12 el
servicio a Di-s de refinar la materia y separar el bien del mal. Es
decir, por medio de que cada judo refine su cuerpo y Alma
Animal, y tambin su parte en este mundo, y los utilice para fines
de santidad, con ello se proyectarn y atraern las manifestaciones
Divinas propias del Futuro Venidero, la Era Mesinica.
Y esta es la idea detrs de la secuencia de los versculos: Con
Lavn garti... y tuve toro y burro... en virtud de que para Iaacov
las cuestiones materiales fueron como guerut, ajenas a l, y las
convirti en recipientes y vehculo para la Divinidad garti en
su sentido literal, es decir, hacer que la Divinidad more abiertamente
en ellas, gracias a esta forma de servicio l ya estaba preparado
para recibir a el Mashaj, tuve... jamor que alude al rey Mashaj13.
4 Y esto nos permite entender que por eso Iaacov envi ngeles
mensajeros a Eisav, contndole que l ya haba completado todos
los birurm suyos y estaba listo para el Mashaj, pensando que
tambin Eisav ya estaba despus del birur14, y que incluso por
parte de Eisav ya puede tener lugar la Redencin.
Sin embargo, sobre esto que pensaba Iaacov los mensajeros
regresaron y respondieron que no era as: Fuimos a lo de tu
hermano, a Eisav15. Con estas palabras le estaban diciendo: De tu

10 Bereshit Rab 75:6.

11 Zejaria 9:9.
12 Tania, cap. 37.
13 Vase ms arriba, nota 9.
14 Vase Tor Or, Vaishlaj 24b.
15 Gnesis 32:7. Rashi, citando al Midrash (Tanjum-Kadm, Vaishlaj, prr. 6; comprese
con Zohar I, 167b), observa aqu la doble referencia a tu hermano y a Eisav, y la interpreta
as: Fuimos a tu hermano, es decir, a aquel que dijiste que era tu hermano; pero l se comporta
contigo como Eisav, el malvado. Todava abriga odio. La explicacin que sigue se basa en el
mismo contraste.

Likutei Sijot
parte, l ya es tu hermano, ya ests listo para la Redencin; pero
l, de su parte, todava es Eisav, y est antes del birur, por lo que
todava no puede llegar la Redencin.

5. La Tor y sus enseanzas son eternas y relevantes para todo

judo, en todo tiempo y lugar.
La leccin, para cada uno, de todo lo antedicho, es la siguiente:
Cada judo debe saber que an si observa y evala por las
condiciones de el entorno, el mundo, y percibe que ste todava no
es apto para que tenga lugar la Redencin, porque el mundo an
no est meburar (refinado), l, sin embargo, por su parte, debe
prepararse a s mismo, junto con todos sus asuntos y pertenencias
ganado, esclavos y sirvientas para la Redencin completa.
Y la preparacin para ello consiste en lograr una actitud de con
Lavn garti. El judo debe saber y reconocer que todo el olam haz
este mundo material no es ms que garti, como seala el versculo:
Yo soy un guer extranjero en la tierra16. Todos nuestros aos
de vida, que suman setenta, y si es con mucho vigor, ochenta17, 5
o bien sus das sern ciento veinte aos18, no deben ser vividos
ms que como garti. Entonces, teniendo esta actitud, la materia no
resulta contradictoria al espritu, y mediante ello esta persona tiene
tambin toro y burro, ganado, esclavos y sirvientas prosperidad
incluso materialmente.
Y por medio de prepararse uno mismo para la Redencin, y
preparar asimismo todos sus asuntos, el judo influye en la misma
direccin tambin sobre el mundo entero, pues el mundo est
en parejo equilibrio con ambos platillos, el positivo y el negativo,
pesando igual19, de modo que con una nica buena accin de su parte
inclina la balanza en favor de todo el mundo y trae la Redencin en
el mundo entero.
16 Salmos 119:19.
17 Salmos 90:10.
18 Gnesis 6:3.
19 Vase Kidushn 40b.

Likutei Sijot
 Y en consonancia con el dictamen de Maimnides20: Cuando
los judos hagan teshuv (retornen a Di-s), mid de inmediato
sern redimidos, a lo que el Alter Rebe aade21: teikef umid ya
mismo y de inmediato, independientemente del estado del mundo
uno puede, por medio de teshuv, generar en s mismo su redencin
personal y tambin la Redencin global de todo el mundo.

6. Todo lo que acontece es por Divina Providencia Individual.

La liberacin del Alter Rebe y del jasidismo, en Iud Tet (19 de)
Kislev del ao 5559 (1798), tuvo lugar en la semana siguiente a
aquella en que se lea la Seccin Vaishlaj, en la que se encuentran
las enseanzas mencionadas22.
Jasidut la Filosofa Jasdica brinda a cada judo la fuerza
necesaria para no tomar en cuenta y desalentarse por la deplorable
situacin del mundo, y de ese modo concretar la avod de con Lavn
garti alcanzando en consecuencia el estado ideal preparatorio
para recibir al Mashaj, tal como Iaacov, que dijo: Tuve... jamor,
6 refirindose a el rey Mashaj.
20 Mishn Tor, Hiljot Teshuv 7:5.
21 Igueret HaTeshuv, Tania, parte III, cap. 11. Con respecto al significado de la adicin
del Alter Rebe de la palabra teikef al original miad vase Taanit 19b (a qu alude este
miad etc.), y Rahsi sobre Shabat 89a, bajo la palabra miad, donde se muestra que el
trmino miad es usado incluso cuando hay un intervalo de das o ms an, mientras que la
palabra teikef implica un inmediato literal, como se ve de Zevajm 33a; Tosafot en Shabat
39a, bajo la palabra kol; y Shuljn Aruj, Oraj Jam, secc. 166.
22 Una de las doctrinas bsicas del jasidismo es el principio de Hashgaj Pratit la
Providencia Divina Individual que se extiende a todos los detalles del universo, desde los ms
grandes y sublimes hasta los ms triviales y aparentemente insignificantes. Esta doctrina es
parte integral de la perspectiva cosmolgica del Jasidut, fundamentada en fuentes talmdicas
y midrshicas, aunque se extiende ms all del concepto usual de Providencia Divina descripto
en obras previas. Para un anlisis detallado de la perspectiva jasdica de Hashgaj Pratit en el
contexto histrico, vase Likuti Sijot (dish), vol. VIII, pgs. 277-284; comprese tambin con
ibd., vol. V, pg. 63 y ss.
Como todo se rige por la Hashgaj Pratit, de ningn detalle puede decirse que sea accidental
o mera coincidencia. Lo mismo es vlido para el hecho de que los eventos de Iud Tet Kislev
ocurrieron en la semana siguiente a la Seccin Vaishlaj; debe haber una relacin entre ellos:
los contenidos de uno iluminan y elucidan los del otro (comprese con Shni Lujot HaBrt, Tor
SheBijtav, comienzo de Vaieshev, donde se destaca que todas las ocasiones especiales del
ao se relacionan con la Seccin de la Tor que se lee en la semana en que ocurren, pues
todo es de Di-s).

Likutei Sijot
 El estudio de Jasidut es la preparacin y el vehculo receptor
para la revelacin de Divinidad que se producir con la llegada del
Mashaj, pues mediante la difusin de tus manantiales hacia
afuera23 llegar el Mashaj pronto en nuestros das.

(recopilado de las Sijot de Shabat Parshat Vaishlaj 5716-5718

[1955-1957])

7. En el Midrash citado antes24 est escrito que cuando Iaacov

manda a decir a su hermano Eisav que Tuve toro y burro, con
burro hace referencia a que ya estaba listo para recibir al rey
Mashaj. Pero hay algo que no se entiende: por qu insinu Iaacov
la Redencin Futura precisamente con un burro?
En la Guemar25 encontramos lo siguiente: Por un lado, est
escrito26 ...y he aqu que con las nubes del cielo, vena como un
hombre y del versculo siguiente se entiende que este hombre es
el Mashaj, y tambin est escrito en otro versculo27: tu rey (el 7
Mashaj) vendr a ti, pobre y montado sobre un burro. La Guemar
explica esta aparente contradiccin del siguiente modo: si zaj si los
judos son meritorios el Mashaj vendr en una nube; si lo zaj si
no tienen el mrito suficiente sern redimidos por el Mashaj como
un pobre montado sobre un burro28. Con este pasaje talmdico, el
tema es an ms difcil de comprender: el que Iaacov ya estuviera
listo para la Redencin se deba a que l ya haba completado su

23 Proverbios 5:16. Cierta vez, cuando el Baal Shem Tov tuvo una elevacin espiritual, su
alma lleg a la Cmara Celestial del Mashaj. El Baal Shem Tov le pregunt: Cundo vendrs,
seor?, y el Mashaj le respondi: Cuando tus manantiales se difundan hacia afuera.
24 Bereshit Rab 75:6.
25 Sanhedrn 98a.
26 Daniel 7:13.
27 Zejaria 9:9.
28 Nubes del cielo es un trmino ms refinado que jamr. Nubes del cielo seala
circunstancias de orgullo, mientras que burro denota degradacin. Por lo tanto, por qu
emple Iaacov precisamente esta segunda expresin, nada elogiosa?

Likutei Sijot
 avod, su estado personal era el de zaj. Pues entonces, por qu no
insinu al Mashaj con algo relacionado con una nube ya que en una
situacin meritoria, zaj, el Mashaj viene en una nube, hacindolo
en cambio con el de montado sobre un burro?29.

8. En Pirki deRab Eliezer30 est escrito que el burro que figura

en la descripcin de el Mashaj un pobre, montado sobre un
burro es el mismo burro que se menciona respecto de Mosh
Rabeinu y los mont sobre el burro31 y es el mismo burro que
aparece con el relato de Avraham Avinu y Avraham madrug, y
aparej su burro32.
Esto significa que Avraham, Mosh y el Mashaj son la secuencia
de un mismo tema. Avraham inici la etapa de los Dos Milenios
de Tor33; Mosh recibi la Tor en el Monte Sina y la entreg
a todo el pueblo judo34 (si bien el versculo y los mont sobre el
burro es anterior a la Entrega de la Tor, se vincula no obstante
con el xodo de Egipto, que es la preparacin para Matn Tor,
8 como est escrito35: Cuando saques al pueblo de Egipto, servirn
a Di-s en este Monte); y el propsito final de la Entrega de la Tor
se manifestar en el mundo por medio del rey Mashaj.

9. Sin embargo, hay una diferencia en el uso que Avraham le

dio al burro, cmo lo utiliz Mosh, y como lo har el Mashaj.
En el caso de Avraham est escrito que utiliz al burro para
cargar sobre ste las maderas y el cuchillo, mientras que l mismo,

29 No es apenas que Iaacov podra haber empleado el trmino nubes, sino que debera
haberlo usado por ser ms apropiado para las condiciones descriptas.
30 Cap. 31.
31 xodo 4:20.
32 Gnesis 22:3.
33 Avod Zar 9a. Y vase Likuti Tor del Arzal, comienzo de Parshat Lej Lej;
Maamar del Rebe Tzemaj Tzedek VaHashem Beiraj et Avraham, impreso junto a sus
comentarios sobre el tratado Bav Batr (Or HaTor, Jaii Sar 126a y ss.).
34 Mishn, Avot, comienzo del cap. 1.
35 xodo 3:12.

Likutei Sijot
junto a sus jvenes acompaantes, fueron a pie36; slo puso sobre
el burro las maderas y el cuchillo, los elementos accesorios que
ayudan a la persona a lograr su cometido.
En cuanto a Mosh Rabeinu, las Escrituras sealan que tom
a su esposa y a sus hijos y los mont sobre el burro37. La esposa
y los hijos son mucho ms cercanos a la persona que las meras
herramientas, maderas y cuchillo, pues la esposa es la ayuda del
hombre38, y ms todava, no una mera ayuda sino que es como el
cuerpo mismo del hombre39; as tambin, un hijo es como una
pierna de su padre40. Si bien la pierna es la parte ms baja del
cuerpo, es no obstante parte integral del hombre mismo.
Distinto es acerca del Mashaj: sobre l fue dicho que l es un
pobre montado sobre un burro el Mashaj mismo ser quien
montar el burro.

10. La idea del uso del burro para trasladar cosas y montar uno
mismo sobre ste consiste en que por su intermedio la persona y sus
objetos pueden llegar a un sitio al que, por su altura o distancia, no 9
se podra llegar sin el burro.
El mismo principio y concepto se aplica al montado sobre un
burro en el mbito de lo espiritual pues jamor (burro) alude en
su perspectiva espiritual al jmer (la materia), como es conocida la
interpretacin del Baal Shem Tov41 del versculo Cuando veas el
jamor de tu enemigo abatido bajo su carga42.
36 Por eso, despus de decir a sus acompaantes qudense aqu con el burro y yo el
muchacho iremos..., Avraham tom las maderas para el holocausto y las puso sobre su hijo
Itzjak y tom en su mano... el cuchillo (Gnesis 22:5-6), pues hasta ahora las maderas y el
cuchillo estaban sobre el burro (Torat Menajem, vol. 21, primera parte, pg. 211, del registro de
los oyentes durante el Farbrenguen).
37 xodo 4:20.
38 Gnesis 2:18.
39 Berajot 24a.
40 Vase Eruvm 70b.
41 Citada en Haiom Iom, para el 28 de Shvat, y en Likuti Sijot (dish) vol. I, Jaii Sar,
pg. 32.
42 xodo 23:5.

Likutei Sijot
 Esto significa que por medio de refinar y elevar la materialidad
y lo fsico de este mundo terrenal, su jamor-jmer, uno puede elevarse
y alcanzar un nivel espiritual de tal altura al que el alma por s sola,
sin el recurso de la materia, no podra llegar, como est escrito43:
Muchas son las cosechas que se logran con la fuerza bruta del
toro cuando ste es domesticado y empleado de modo beneficioso.

11. En la poca de nuestro Patriarca Avraham al comienzo

de los Dos Milenios de Tor, es decir, en los inicios de la avod
por parte del ser creado la materialidad y lo fsico no podan
servir de medio para elevar a la persona misma que los utilizaba
en dicha avod, pues lo fsico propiamente dicho no se volva algo
transformado en santidad, como se explica en muchos lugares de
la Literatura Sacra que en aquel entonces todava rega el decreto
Celestial que los habitantes de Roma no desciendan a Siria44,
estableciendo una infranqueable barrera que impona una separacin
total entre lo espiritual y lo material. En aquella poca, anterior a
10 la Entrega de la Tor, se poda afectar solo a aquellos objetos que
ayudan a la persona en este caso, maderas y cuchillo de modo que
por medio de la avod de refinar lo material, en ese momento estos
ayuden al mbito de la santidad.
En el caso de Mosh Rabeinu, por medio del burro, es decir,
del uso de la materia para un objetivo de santidad, se produjo una
elevacin en las cuestiones inferiores del ser humano mismo,
porque despus del exilio de Egipto y la Entrega de la Tor, y como
consecuencia de estos eventos, se produjo tambin un refinamiento

43 Proverbios 14:4. Vase Likuti Tor, Haazinu 75b. El alma, una entidad espiritual, no
precisa enmienda para s en absoluto. En lo que a ella misma respecta, no tiene necesidad de
ser introducida en un cuerpo en este mundo (Etz Jam 26:1); le basta, y puede ser mejorada, en
el mbito de su naturaleza y sus experiencias espirituales. Aun as, al descender a este mundo
burdo para investirse en un cuerpo fsico, al involucrarse con el jmer (la materia) cumpliendo
mitzvot (refinndola, purificndola y sublimndola de ese modo), el alma puede, y de hecho logra,
alcanzar una altura incomparablemente mayor a la que no podra llegar de otro modo: hay mucha
ms fuerza (espiritual) incrementada en la fuerza del toro (al utilizar de manera apropiada los
aspectos materiales y animales en el servicio a Di-s). Vase Tania, cap. 3.
44 Vase Likuti Sijot (dish), vol. I, Jaii Sar, pg. 41.

Likutei Sijot
de la materia misma del mundo, al grado de que sta no slo asiste
a lo sagrado sino que la materia misma se transforma en santidad
por medio del cumplimiento de una mitzv con ella.
(Esto es as pues es conocida la diferencia entre la proyeccin de
santidad en el mundo como lo era antes de Matn Tor y cmo fue
despus de Matn Tor: antes de Matn Tor, la materia no era
un recipiente que por propia naturaleza est capacitado para recibir
espiritualidad y se fusiona con lo espiritual. La avod en esa poca
consista tan slo en el empeo por lograr que mundo no se oponga,
que la materia no obstaculice la procura de un vnculo ms estrecho
con la Divinidad, e incluso ms, que sta ayude a que desde lo Alto
se proyecte al mundo el flujo de Divinidad que produce la avod.
Pero que la materia misma, en su propio fuero interior, como algo
internalizado e incorporado en su fibra misma, se transforme en algo
sagrado eso se produjo por intermedio de Matn Tor y slo a
partir de entonces.
As fue con las varas y los abrevaderos de agua de Iaacov45; si
bien es cierto que por medio de la avod de Iaacov con las varas 11
y los abrevaderos, el resultado fue que se proyect al mundo una
Luz Espiritual semejante a la que se atrae hoy en da por medio de
la mitzv de tefiln46, esa Luz, sin embargo, en ese momento no se
incorpor en el interior de los objetos fsicos ni pas a ser parte de
ellos. La prueba de que as fue es que despus de concluida la avod
no perdur Luz Espiritual alguna en las varas, y stas continuaron
siendo varas comunes y corrientes que pueden usarse para cualquier
menester profano. Y fue as porque incluso antes, durante la avod,
la proyeccin de Luz Espiritual que stas lograron no fue de un modo
que tuviera el efecto de incorporacin y unin de la Luz con la
materia de los objetos empleados para atraerla.
Pero despus de Matn Tor, cuando realizamos una mitzv con
un objeto material, el cuerpo fsico mismo de ste se transforma en
45 Gnesis 30:37 y ss.
46 Vase Zohar I, 161b y ss.; final del Discurso Jasdico Vaiatzeg Et HaMaklot del
Rebe Tzemaj Tzedek, en Or HaTor, Vaietz (223b).

Likutei Sijot
 sagrado, es decir, la materia del mundo se vuelve, gracias a la mitzv,
un recipiente y vehculo para Elokut Divinidad. No obstante,
incluso desde entonces, despus de Matn Tor, hay cierta limitacin
en el alcance de esta transformacin de la materia: su elevacin afecta
y se produce slo en las facetas inferiores de su ser aspectos a los
que se alude alegricamente con su esposa (que es como el propio
cuerpo) y sus hijos (que son la pierna del padre), extendindose
hasta llegar incluso a las fuerzas reveladas del alma, los kojot
haglum que descendieron al mundo inferior y se invistieron en el
cuerpo47).
Pero cuando llegue el Mashaj comenzar una nueva Era en la
que se producir algo mucho ms profundo: el pobre montado
sobre un burro. Esto significa, en su interpretacin mstica, que
se revelar la supremaca del cuerpo material por sobre el alma
espiritual como est escrito: una mujer virtuosa es la corona de su
marido48, es decir, que se producir una elevacin incluso en las
facetas espirituales ms profundas del alma, Jai y Iejid49, gracias al
12 refinamiento del jmer, la materia.
Con la llegada del Mashaj se revelar la autntica raz del
iesh hanivr el elemento creado que ahora tiene un sentimiento de
autonoma y no percibe en s mismo vnculo dependiente alguno con
su fuente Divina, volvindose evidente que la genuina verdad del

47 Adems de las fuerzas manifiestas del alma (kojot haglum), que son las que descienden
para investirse en el cuerpo, el alma tiene fuerzas ocultas (kojot haneelamm) y esenciales
(tzem hanfesh) que no estn investidas dentro del cuerpo y slo se manifiestan en momentos
o situaciones especficos.
48 Proverbios 12:4. Comp. con Likuti Sijot, vol. I, Jaii Sar, pg. 31, donde se explica
que Sar alude al cuerpo y Avraham al alma. Esta metfora aparece tambin en un sentido
extendido, el de mujer significando cuerpo y materia, y hombre significando alma y
espritu. Usualmente se considera natural la supremaca del alma, el espritu, sobre el cuerpo,
la materia. Pero en verdad este ltimo tambin tiene su supremaca: La mujer virtuosa (el
cuerpo) es corona de su marido (alma), conforme se analiza aqu. Esta supremaca se revelar
con la venida del Mashaj.
49 Son los niveles ms elevados del Alma Divina. Vase Beresht Rab 14:9. Este Midrash
seala que en las Escrituras encontramos cinco trminos como nombres para el alma. Sin
embargo, no son meros sinnimos; sino que cada uno denota un nivel diferente en orden
ascendente del alma.

Likutei Sijot
iesh hanivr no es otra cosa que el Iesh HaEmit el autntico Ser
Existente, Di-s, que es absolutamente autnomo y cuya existencia no
depende de nada ni de nadie50. Por eso, a travs de elevar y refinar la
materia, refinar el iesh hanivr, se producir una elevacin incluso
en la esencia del alma, porque el refinado del iesh hanivr provoca la
revelacin de la Esencia de Di-s que trasciende a la esencia del alma,
por lo que dicha manifestacin abarcar incluso a la esencia del alma,
elevndola.

12. Esta supremaca de la revelacin lograda a travs de la avod

con la materia fsica es tambin, por lo tanto, la alusin mstica
que encontramos en la terminologa de el citado dicho de nuestros
Sabios: si zaj, el Mashaj vendr con nubes celestiales; si lo zaj,
lo har como un pobre montado sobre un burro. Ms all del
significado literal de estos dos trminos si son meritorios (zaj) o
no son meritorios (lo zaj), la palabra zaj proviene de zaj puro,
refinado, por lo que el dicho de nuestros Sabios significa asimismo
que por medio de la avod que la persona lleva a cabo con elementos 13
refinados (zaj) y espirituales, lo que lograr es que la Redencin
ser con nubes celestiales, es decir, ser una manifestacin
Divina del orden de or iashar luz directa, de lo Alto hacia abajo.
Cierto, la materia se eleva como consecuencia de la revelacin de una
Luz Infinita que la trasciende y le impone esa elevacin; pero en lo que
al ser creado mismo respecta, este sigue siendo el mismo que antes. En
cambio, si lo zaj, es decir, si la avod del individuo es con cuestiones
que todava no fueron refinadas, o sea, con elementos materiales
y burdos que ser la persona la que los elevar y refinar en esa
instancia la revelacin ser superior, a modo de un pobre montado
sobre un jamor, es decir, ser una revelacin del orden de or jozer,

50 En el presente, la materia creada se siente autnoma, independiente de todo factor

externo que le d existencia. Slo yo existo realmente, dira si se lo preguntramos. De
dnde emana este argumento, aparentemente antojadizo y jactancioso? De su verdadera raz
(que la propia materia desconoce), el Ser Verdaderamente Existente, Di-s, que slo l puede
decir con toda razn y autnticamente: Slo Yo existo.

Likutei Sijot
 de abajo hacia lo Alto, lo que har que el ser creado mismo se eleve51.
En otras palabras, mediante el jamor que alude al jmer la materia,
se llegar a un sitio en las esferas espirituales al que el alma por s
sola, sin su esfuerzo refinador de la materia, no puede llegar.
A esto se refiri Iaacov cuando dijo tuve toro y jamor: en
virtud de su propia avod precisamente con Lavn para refinar
las cosas materiales y burdas l ya estaba preparado para recibir
al Mashaj con la revelacin Divina ms elevada y profunda, la del
pobre montado sobre un jamor.

13. Cierta vez mi suegro, el Rebe anterior, cont lo siguiente:

Cuando el Alter Rebe estaba en prisin fue interrogado por un
viceministro del Zar, que era experto en el TaNaJ y versado en
cuestiones judaicas.
Una de las preguntas que plante al Alter Rebe fue acerca del
significado del versculo52: El Seor Di-s llam a Adm y le dijo:
Aika dnde ests?. Pregunt el funcionario: Acaso el Altsimo
14 no saba dnde estaba Adm HaRishn el Primer Hombre que le
pregunt dnde ests?. El Alter Rebe le respondi citando la
explicacin de Rashi53. Dijo el viceministro: Lo que dice Rashi yo
ya lo s solo; pero quiero escuchar una interpretacin del Rebe. El
Alter Rebe le respondi: Cuando una persona tiene, por ejemplo,
51 En el caso de Or Iashar, entonces, aunque el receptor de la Luz recibi la revelacin, y
sta lo elev, la elevacin no es suya. Le fue impuesta. l no cambio. Con el Or Jozer, aunque
al receptor le result ms extenuante llegar a la revelacin de la Luz, una vez que la obtuvo
sta pas a integrar su fibra misma. Como dos alumnos que oyen una clase, y al da siguiente
uno la repite palabra por palabra tal como la dict el maestro mientras que el otro lo hace con
sus propias palabras. Aunque el primero se elev en conocimiento, y de hecho no perdi detalle
alguno, lo ms probable es que en unas semanas lo olvide todo. Cuando repite la clase, no es
l el que habla sino que el maestro habla por su boca. En cuanto a l mismo, no dej de ser
alumno. El segundo, que asimil los conceptos y los hizo suyos, conservar para siempre el
concepto aprendido. En lo que hace a ese conocimiento impartido, l, a pesar de ser alumno,
subi al rango de maestro. Lo mismo suceder en la Era Mesinica con el iesh hanivr: la
materia dejar de ser elevada por el espritu, para transformarse en una sola cosa con su raz
y origen, el Iesh HaEmit.
52 Gnesis 3:9.
53 Rashi explica que Di-s saba dnde estaba Adm, pero prefiri preguntrselo para
iniciar con l una conversacin y no sorprenderlo con un castigo repentino.

Likutei Sijot
tantos aos mencionando el Alter Rebe en ese momento la edad
exacta del ministro Di-s le pregunta Aika dnde ests?,
sabes acaso para qu fuiste creado y colocado en el mundo, qu
es lo que debes hacer y qu es lo que ya hiciste?.
Y mi suegro, el Rebe anterior, concluy su relato as: La respuesta
del Alter Rebe salv al propio Rebe de kelot hanfesh que su alma
se desprenda de su cuerpo por efecto del xtasis espiritual pues
el Alter Rebe estaba en un estado de inmensa alegra por haber
tenido el privilegio de estar en prisin y sacrificarse en aras de
las enseanzas del Baal Shem Tov y el Magud (predicador) de
Mezritch. Eso le provocaba un enorme placer espiritual, al grado
de llegar a un xtasis de kelot hanfesh. Pero en el momento en que
reflexion en que el Altsimo pregunta a cada persona Aika
dnde ests?, o sea si ha logrado lo que deba lograr, eso lo llev a
sentir que deba permanecer abajo, como alma investida dentro
de un cuerpo, y concretar aquellas cuestiones para las cuales su
alma descendi abajo, a este mundo fsico.
15
14. Algo que sucedi con nuestros lderes espirituales, nuestros
sacros Rebes, y que nos fue transmitido y relatado por un Nas
lder espiritual y Pastor del pueblo de Israel, en este caso el Rebe
anterior, constituye una enseanza para su rebao, la comunidad
jasdica, y seguramente con la intencin que a travs de ellos esta
enseanza se transmita y se vuelva un camino de vida para todos los
dems judos.
Todo judo debe saber que la pregunta Aika dnde ests?
le es formulada por Di-s a cada uno individualmente todo el tiempo,
desde el ms grande entre grandes hasta el ms pequeo entre
pequeos, slo que a cada cual esta pregunta le llega conforme su
esencia espiritual interior, y situacin personal en el servicio a Di-s.
A uno que est en fervoroso xtasis y anhelante unin total con Di-s,
entregado a Su servicio, con la pregunta Aika se le demanda
contenerse y no llegar al extremo de kelot hanfesh (como las

Likutei Sijot
 Escrituras relatan que sucedi en relacin a los hijos de Aharn
que al acercarse ante Di-s, murieron54), y se le exige que en
cambio lleve a cabo su misin y avod el esforzado servicio a Di-s
aqu abajo, en este mundo fsico, con un alma dentro de un cuerpo,
para concretar el propsito Divino con la Creacin, el de hacer una
morada para Di-s en los tajtonm el plano inferior, fsico, de la
Creacin.
A otro, cuyo estado espiritual no es el ptimo, con la pregunta
Aika se le exige no entregarse a las pasiones materialistas y
cosas por el estilo, pues por causa de estas caer por completo
en las garras de su Instinto Animal, sino que, por el contrario, se
fortalezca estudiando la Tor y observando las mitzvot.
Y como Di-s no demandar algo que uno no puede concretar, esta
exigencia es al mismo tiempo la concesin de las fuerzas necesarias
por parte de Di-s para que cada uno, segn su propio estado y nivel
personal en el servicio a Di-s, concrete su avod y cristalice el
propsito para el cual l mismo fue creado, y lo pueda hacer con
16 alegra y bienestar del corazn.

15. Ahora bien, en cuanto al vnculo que hay entre la pregunta

Aika y el encarcelamiento y posterior liberacin del Alter Rebe,
tal vez podra decirse lo siguiente:
El arresto del Alter Rebe fue consecuencia del kitrug acusacin
ante el Tribunal Celestial que tuvo lugar entonces respecto de la
revelacin pblica e indiscriminada de los Razn deOrait (secretos
de la Tor) que fueron explicados por el Alter Rebe de un modo
accesible a la mente racional por medio de la Filosofa Jasdica.
En el momento en que el Alter Rebe revel y difundi Razn
deRazn deOrait los secretos ms recnditos de la Tor a todos
los judos sin distincin al hacer descender los conceptos ms
abstractos, sutiles e intangibles de la Sabidura Divina al plano del
intelecto captable con las herramientas de la mente, denominadas

54 Levtico 16:1. Vase la explicacin de Or HaJam all.

Likutei Sijot
JaBaD55 del Alma Divina, y por esta va el sublime conocimiento
descendi an ms, para ser comprendido incluso con el JaBaD
del Alma Intelectual y el Alma Animal de la persona, al grado de
llegar, ms todava, a abrazar y permear incluso el cuerpo fsico
como consecuencia de esto se produjo en lo Alto una acusacin en
contra de semejante difusin, y en razn de ello se produjo tambin
la acusacin del encarcelamiento aqu abajo en el mundo fsico,
con la intencin de obstaculizar esta difusin por parte del Alter Rebe56.

55 La palabra JaBaD es un acrstico de: Jojm sabidura, Bin entendimiento y Dat

comprensin, concientizacin. Son las tres fuerzas del intelecto humano.
56 Para comprender mejor lo que sucedi con el Alter Rebe, hagamos un poco de historia:
hasta la Entrega de la Tor, el orden normal de las cosas era que espritu y materia son dos
dimensiones que deben mantenerse separadas, cada cual en su mundo. El Midrash dice que
hasta entonces rega un Decreto Celestial que vedaba la fusin de ambos planos. De hecho,
cuando Mosh ascendi al Monte Sina para recibir la Tor, los ngeles se opusieron a que
fuera entregada y revelada a los mortales, seres de carne y hueso. La resistencia existente en
la dimensin espiritual respecto de la revelacin de las sendas y conocimiento propios de ese
nivel y su entrega al plano fsico, recibe el nombre de acusacin Celestial. Tambin en pocas
posteriores, cuando el Baal Shem Tov entendi que poda dar un paso ms en el proceso de
unin y fusin entre el espritu y la materia y por eso comenz a ensear los secretos de la
Tor a gente simple, algo para nada normal hasta ese momento, caus mucho revuelo entre 17
los Sabios de su poca. Pero esa oposicin era slo consecuencia directa del revuelo que
reinaba en la Dimensin Espiritual de la Creacin por pretender cambiar el orden normal de las
cosas reinante hasta ese momento. Con el Alter Rebe sucedi lo mismo. l se propuso dar otro
paso ms: que los secretos de la Tor fuera comprendidos por el intelecto humano, de modo
que toda persona que tiene raciocinio tuviera acceso a ellos. La oposicin espiritual en lo Alto
condujo a que se desencadenara en el mundo fsico una oposicin acorde, llevando a la orden
de arresto del Alter Rebe.
Uno podra preguntar: Una de dos: si la revelacin de los Secretos de la Tor no es lo normal
en la Creacin de Di-s, por qu finalmente se permiti que se dieran a conocer? Por otro
lado, vemos que en la prctica s fueron revelados. Siendo as, por qu hubo inicialmente
oposicin?
La explicacin: El propsito de la Creacin es que el hombre convierta al plano inferior,
fsico, de la Creacin, en una morada para Di-s. La morada consiste, como se explica en los
prrafos siguientes de la Sij, en la coexistencia manifiesta de lo limitado con lo ilimitado,
es decir, la coexistencia revelada del espritu, que pertenece a la dimensin de lo ilimitado,
con la materia, propia del plano limitado. Esto se concreta cuando la Esencia Misma de Di-
s, fuente y origen de los lmites y la ilimitacin y a su vez Portador de ambas esferas, se
revela. Es decir, la coexistencia de ambos estados contradictorios simultneamente y en
un mismo lugar es posible slo cuando Di-s Mismo, quien carece de restricciones, Se da a
conocer. Y como la Intencin Divina es que Su Ser Esencial se revele en el plano fsico, en el
hombre hecho de cuerpo, y que al tiempo que esto sucede el hombre conserve no obstante su
condicin humana limitada, a pesar de manifestarse en l lo ilimitado para que esto suceda
es preciso que el hombre ahora, antes de ese momento, sea protagonista y se esfuerce por
forjar con sus propias fuerzas, tanto como estas puedan alcanzar, esta revelacin. Entonces,

Likutei Sijot
 Lo mismo es vlido tambin para la victoria y liberacin que
tuvo lugar aqu abajo, en el mundo fsico: sta tuvo lugar debido
a que desde lo Alto se concedi la autorizacin lo que implica, al
mismo tiempo, la concesin de fuerza y la ordenanza para revelar
Razn deRazn los secretos ms recnditos de la Tor de un modo tal
que se tornen accesibles y comprensibles incluso al intelecto humano.
Y por eso, en consecuencia, tambin lleg hasta aqu abajo la
orden de liberacin del Alter Rebe y junto con l, la liberacin de la
Filosofa Jasdica para que contine revelndose y todava con ms
mpetu.
Sin embargo, resta por explicar algo ms: Cmo es posible
tomar los secretos ms recnditos de la Tor que por naturaleza nos
remontan a los planos ms abstractos y sutiles de la Sabidura Divina,
y bajarlos al nivel de la lgica humana, de modo que se asienten
en su mente conservando la serena calma que caracteriza al intelecto
de los mortales, sin que el alma abandone el cuerpo? El contacto
con Razn deRazn debera provocar un estado de kelot hanfesh,
18 una exaltacin espiritual y deseo irrefrenable de fundirse con Di-s, lo
contrario a la serenidad caracterstica de la lgica!
La respuesta es que cuando el Alter Rebe, en pleno estado de
kelot hanfesh, tom conciencia del Aika?!, es decir, la pregunta
que nos hacen desde lo Alto, si es que hemos concretado o no el
propsito de la Creacin de hacer una morada para Di-s en el
mundo fsico inferior, eso mismo impidi que el kelot hanfesh
culmine con el alma retirndose del cuerpo para fusionarse con Di-
s, por ms excelso que ello pueda parecer, y en cambio concede las
fuerzas necesarias para que los tajtonm los seres fsicos de nivel
inferior, material, tal como son, conservando su materialidad y

la persona se transforma en un vehculo y recipiente apto para albergar dicha coexistencia.

Esta es la mismsima razn de las acusaciones Celestiales: forman parte del sistema de Di-s
para estimular e incentivar las fuerzas del hombre para que pueda derribar las barreras de los
lmites y activar estas fuerzas en direccin al propsito mximo de la Creacin del Universo:
la coexistencia de opuestos, lmites junto a ilimitacin, mediante la revelacin de la Esencia
Misma de Di-s. Esto es, en otras palabras, haber hecho una morada para l Mismo en el plano
inferior de la Creacin.

Likutei Sijot
condicin de almas investidas en cuerpos, se transformen no obstante
en una morada para la Esencia Misma de Di-s.
Esta actitud del Alter Rebe, el modo en que percibi y se mantuvo
fiel a su misin en la vida terrena, hizo caer todas las barreras
espirituales. Pues cuando uno no obra por cuenta propia sino que
lo hace porque as se lo ha encomendado Di-s, y su accionar es con
las fuerzas de Aquel que hace el llamado de Aika! la Esencia de
Di-s Mismo que es verdaderamente ilimitado, no tiene restriccin
alguna57 y porta en S Mismo los opuestos58, pues Su carcter de
ilimitado trasciende las definiciones de lmite e ilimitado y, por el
contrario, stas estn contenidas en l y emanan de l entonces,
como lo hace l Mismo que trasciende toda limitacin, ello provoca
que ambos estados opuestos (kelot hanfesh y alma en cuerpo)
coexisten simultneamente y entonces se traen al plano inferior
tambin los secretos ms recnditos y abstractos de la Tor que
pertenecen a la dimensin de lo ilimitado, haciendo que permeen
el plano limitado del intelecto y del cuerpo, y no obstante ambas
dimensiones coexistan de un modo manifiesto y comprensible al 19
intelecto humano sin que ste pierda su condicin fsica. Esto a su vez
despierta y revela el Satm ShebaNesham lo recndito del alma
tal como se relaciona con el Satm deKudsh Brij Hu lo recndito
y oculto de la Divinidad59.

(de la Sij del 19 de Kislev 5718 [1957])

16. Respecto del mes de Kislev se ha dicho que se asemeja al mes

de Sivn. Dicha similitud se expresa en que Sivn es el tercer mes
contando desde Nisn, que, conforme dice la Mishn60, tambin
57 En el original: nimn hanimnaot. Vase Sheelot uTshuvot HaRashb, 418; Sfer
HaJakir del Rebe Tzemaj Tzedek, pg. 68 y en varios otros lugares.
58 En el original: nos hafajm.
59 Vase Zohar III, 73a.
60 Rosh HaShan 2a.

Likutei Sijot
 Nisn es un Rosh HaShan para el conteo de las Festividades (cuya
fecha depende de los meses) y para los aos de los Reyes de Israel,
y del mismo modo el mes de Kislev es el tercero desde el Rosh
HaShan del mes de Tishrei para el conteo de los aos, del Ao
Sabtico, el de Jubileo, etc.
La diferencia entre Nisn y Tishrei es la siguiente: Nisn
representa la avod de los tzadikm hombres justos y piadosos, de
espritu puro, sin pecados pues el xodo de Egipto, acaecido en
Nisn, signific la conversin de todo el pueblo al judasmo, y la ley
establece que un converso es como un recin nacido61, es decir, el
converso no tiene pecados que traiga consigo de antes, ni cuestin
alguna que no sea como debe ser, pues es tan limpio y puro como un
beb que acaba de nacer. Esto, en cuanto a Nisn.
Y el mes de Sivn, que es el tercero contando desde Nisn, es la
poca de Matn Tor la Entrega de la Tor.
En contraste, el mes de Tishrei representa la avod de los baali
teshuv los judos retornantes al camino de la Tor62. Y tal como se
20 dijo antes de Sivn, que es el tercer mes desde Nisn, tambin Kislev,
que es el tercer mes contando desde Tishrei, es asimismo poca de la
Entrega de la Tor slo que en este caso se trata de la revelacin
de Pnimiut HaTor la faceta interior, oculta y mstica de la Tor, en
Iud Tet Kislev.
Ahora bien, hay un claro paralelo entre el concepto de teshuv la
enmienda de los errores cometidos al transgredir la Voluntad Divina
por un lado, y la revelacin de la faceta oculta de la Tor, por el otro:
Tal como la teshuv, que aunque evidentemente trasciende
a la Tor63 razn por la cual tiene la capacidad de corregir las
falencias en que se incurri al obrar de modo contrario a lo indicado

61 Ievamot 22a.
62 Pues la avod de teshuv, principalmente, tiene lugar en el mes de Elul, Rosh HaShan,
Iom Kipur, y su revelacin se produce en Sucot (Torat Menajem, vol XVIII, primera parte, del
registro de los oyentes).
63 Likuti Tor, Discursos de Parshat Ajari (Ki Baiom Haz) y Discursos de Iom
Kipur.

Likutei Sijot
en la Tor64, no obstante ello, a pesar de que la trasciende, la nocin
de teshuv se aprende de la propia Tor, lo mismo sucede con la
revelacin de la Faceta Interior y oculta de la Tor, una dimensin
ms profunda que la de la Tor Revelada, acaecida en el tercer mes de
Kislev: tambin esta faceta que la trasciende proviene de la propia
Tor que fue entregada en el tercer mes, Sivn. Esto es as pues en
el momento de la Entrega de la Tor en el Monte Sina en el mes
de Sivn se dieron al mismo tiempo todos las dems facetas de la
Tor65, incluso la Tor que ensear y revelar el Mashaj que es
el aspecto ms profundo de la Tor pues, como seala el Midrash66,
la Tor de ahora es apenas tan sustancial como el aliento cuando se
la compara con la Tor que se revelar por intermedio del Mashaj.
Y tambin eso ya nos fue entregado en el momento de Matn Tor
de la Tor Revelada, que tuvo lugar en Sivn.
No obstante ello, a pesar de que la Faceta Interior de la Tor
tambin se entreg en Matn Tor del mes de Sivn en el Monte
Sina, esta faceta, Pnimiut HaTor, estaba oculta dentro de la Tor
Revelada, y su revelacin tuvo lugar recin en el mes de Kislev, el 21
tercero contando desde Tishrei, que representa la avod de teshuv.
Fue entonces, en el mes de Kislev, cuando se produjo la revelacin
de la Faceta Oculta de la Tor y comenz con nuevos bros la
difusin de los manantiales del Jasidismo hacia afuera, lo que
constituye la preparacin para la revelacin del Mashaj67.

17. En virtud de que el mes de Kislev es una poca de revelacin

de Tor, una nueva revelacin dentro de la Tor, pues tal como
se dijo antes, en este mes se revel la Faceta Interior de la Tor
que, aunque emana de la Tor, la trasciende por eso tambin este
carcter novedoso se extendi desde las trascendentes dimensiones
64 Si Teshuv tiene la capacidad de enmendar una transgresin a la Tor, obviamente
debe estar en un nivel superior a la Tor, trascenderla.
65 Vase Sfer HaMaamarm 5656, pg. 356, y en otros lugares.
66 Kohelet Rab, comienzo de Parsh 2; Parsh 11, secc. 12.
67 Vase la carta del Baal Shem Tov en Kter Shem Tov, al comienzo.

Likutei Sijot
 espirituales al mundo fsico en una nueva realidad: que en el mes de
Kislev brille en el mundo una nueva manifestacin Divina, una que
trasciende las fronteras naturales: los milagros.
La Filosofa Jasdica explica a fondo el concepto, clarificando
que incluso la conduccin del mundo mediante leyes naturales,
lo que llamamos naturaleza, tambin es en verdad un milagro68,
un acto de Di-s. Slo que la diferencia entre los fenmenos que
consideramos orden natural y aquellos que reconocemos como
milagros es la siguiente:
La naturaleza es una forma de manifestacin Divina cuya
caracterstica es que se repite una y otra vez de modo invariable.
Y debido al acostumbramiento, la persona no percibe ya su
carcter milagroso; la presencia de Di-s est sumamente oculta,
al grado de que hasta es posible llegar al extremo de pensar que,
Di-s libre, el mundo es una casa autnoma, sin Conductor. Sin
embargo, cuando sucede un milagro que evidentemente quiebra las
leyes de la naturaleza, es decir, cuando tiene lugar un fenmeno al
22 que no estamos acostumbrados, en esa instancia esta conduccin
sobrenatural del mundo por parte de Di-s se manifiesta claramente.
Este es el significado de milagro: se trata de una manifestacin
novedosa de Divinidad que elimina toda duda y deja en claro que el
mundo s tiene un Conductor.
Y a esto se debe que Kislev es un mes de milagros. Pues, como
Kislev es la poca de una nueva revelacin en el mbito de la Tor,
la revelacin de Pnimiut HaTor, y para llevar a cabo la creacin Di-s
mir en la Tor y creo el mundo, aquello que sucede en el plano de
la Tor se proyecta y refleja tambin en el mundo y sus eventos, que
en lo que hace a la conduccin del mundo por parte de Di-s, sta
es una poca de milagros, de una manifestacin Divina novedosa.
Fue por eso que el milagro de Januc tuvo lugar en el mes de
Kislev. Este milagro fue con aceite la esencia de cada elemento, que
en lo que a la Tor respecta alude a la faceta interior y ms profunda

68 Vase Sfer HaMaamarm 5711, pg. 293.

Likutei Sijot
de la Tor, Razn deRazn69 y si fsicamente el milagro sucedi
con aceite, es porque en Januc los sucesos sobrenaturales pusieron
de manifiesto una revelacin Divina del ms alto nivel esencial
espiritual. Esto lo vemos en lo que escribe Rambn70 Najmnides
en nombre del Midrash71, que el Altsimo dijo a Aharn, el Sumo
Sacerdote, hermano de Mosh, cuando ste se desanim al ver que no
haba participado en la inauguracin del Tabernculo y los Lderes de
las Tribus s: Lo tuyo, tu funcin de encender el Candelabro del Gran
Templo (que se haca con aceite) es ms grande e importante que lo
que vino de ellos, o sea, que las luminarias de Januc, que evocan
el milagro sucedido con las del Templo, son superiores incluso a las
del Candelabro del Gran Templo, pues estas ltimas no perduraron
por siempre, en tanto que las luminarias de Januc son eternas.
Del mismo modo en una poca posterior se produjo el milagro
de la liberacin del Alter Rebe el 19 de Kislev, que es el milagro de
la difusin de la Filosofa Jasdica, cuando desde lo Alto se autoriz
a revelar una nueva Luz espiritual, incomparablemente superior a la
que se estaba exponiendo hasta ese momento, y esto, este aceite de 23
la Tor, tambin perdurar por siempre, porque la difusin de los
manantiales del Jasidismo es el recipiente y preparativo para la
revelacin de la nueva Luz de la Tor por medio del Mashaj.

(de la Sij de Shabat Parshat Toldot 5717 [1956])

69 Imri Bin, del Mteler Rebe, Shar HaKriat Shem, cap. 54 y ss.
70 En su Comentario sobre la Tor, Nmeros 8:2.
71 Bamidbar Rab 15:6; citado por Rashi en su comentario sobre la Tor, comienzo de
Parshat Behaalotj.

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24

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