A MSICA NA IGREJA

s margens dos rios de Babilnia ns nos assentvamos e chorvamos, lembrando-nos de

Sio. Nos salgueiros que l havia pendurvamos as nossas harpas, pois aqueles que nos
levaram cativos nos pediam canes, e os nossos opressores, que fssemos alegres,
dizendo: Entoai-nos algum dos cnticos de Sio. Como, porm, haveramos de entoar o
canto do Senhor em terra estranha?

Temos grande prazer em falar sobre este to importante assunto e queremos deixar claro, de
incio, que as nossas consideraes no so, de modo algum, dogmticas. Pelo contrrio,
poderemos conversar sobre elas com toda a liberdade dentro do prumo da Palavra de Deus.
Assim, trataremos juntos deste tema que vem ocupando, cada vez mais, espao na Igreja.
Sem dvida, esse um assunto delicado e difcil, mas cujo debate no pode ser adiado. Tem
sido dito que a msica vem se tornando um problema nas Igrejas evanglicas da atualidade.
No concordamos inteiramente com isso. Estamos convencidos de que seria mais correto
dizer que a msica reflete um problema j existente na Igreja. Ela simplesmente , quem
sabe, a parte mais notada e audvel do problema.

Estudando a histria do Salmo 137, esse bonito e triste hino cantado pelo povo de Israel no
cativeiro da Babilnia, lembramo-nos de uma frase proferida pela cantora Elis Regina,
alguns meses antes da sua morte. Ela disse em uma entrevista: "sou como o Assum-preto
que tem que cantar mais e mais quando lhe furam os olhos". A frase nos deixou intrigados e
procuramos saber o seu significado. Descobrimos que o Assum-preto um pssaro criado
em gaiola, por aqueles que gostam de pssaros cativos, cujo canto muito bonito e
constante. Apesar disso, descobriu-se um modo de fazer com que esse pssaro cante ainda
mais. Eles furam os olhos dele e, assim, na triste escurido de sua vida, ao invs de se calar,
ele canta ainda mais. Isso serve de enlevo para os que o mantm na gaiola. Essa triste
histria trouxe-nos lembrana a narrativa do que antecedeu o cntico do Salmo 137.

No ano 587 a.C., Zedequias reinava em Jud. Seu reino foi atacado por Nabucodonosor; e
Jerusalm, a capital de Jud, foi cercada pelo exrcito inimigo, tornando-se impossvel
entrar ou sair da cidade. Em virtude disso, mais cedo ou mais tarde a rendio teria que
acontecer, como de fato aconteceu. Quando Jerusalm caiu, os babilnios, liderados por
Nabucodonosor, entraram na cidade e prenderam o rei Zedequias. Os cruis dominadores
degolaram os filhos de Zedequias em sua presena e depois lhe furaram os olhos. Ento o
rei foi levado para Babilnia para passar o final da sua vida tendo como ltima coisa vista
exatamente a morte dos seus filhos. Na Babilnia, o povo que tivera os "olhos furados" foi
instado a cantar. "...aqueles que nos levaram cativos nos pediam canes" (v. 3). Os
opressores queriam ouvir o cntico de Sio. Estranhamente, o povo opressor pedia
manifestaes artsticas, culturais e at mesmo religiosas aos cativos. Normalmente, o
conquistador impunha os seus hbitos, sua lngua, e suas expresses culturais aos
conquistados. Mas ainda assim, os babilnios queriam ouvir os cnticos de Sio. Que
cntico de Sio este? Como era o cntico conhecido como "Cntico de Sio"? Os cnticos
de Sio falam do Deus que intervm em favor do Seu povo. Os babilnios queriam ouvir
exatamente esses cnticos, com os instrumentos apropriados. Israel, contudo, pendurou as
harpas nos salgueiros por no conseguir cantar em terra estranha.
O fato que durante toda a histria do povo no Velho Testamento e depois da vinda de
Cristo, durante toda a nossa histria crist, a msica fez parte dos momentos mais
importantes da vida do povo de Deus. Isso continua sendo verdade em nossos dias.
Contudo, a Igreja passa por um momento cuja nfase quanto ao canto, ao som de
instrumentos e das vozes no culto, no obedece a um padro. Qual o verdadeiro papel da
msica no culto? Para que realmente serve a msica?

Criando uma atmosfera

Costumamos dizer, a grosso modo, que a msica tem, pelo menos, dois papis muito
importantes no culto: o de impresso e o de expresso. a) O Papel de Impresso - A
Impresso tem a ver com a criao de um ambiente prprio, de uma atmosfera que mexe
com as pessoas, quer elas queiram, quer no.

Sempre se soube que a msica tem algum efeito sobre o ser humano. Nas ltimas dcadas,
pesquisas comprovaram que ela mexe no s com os seres humanos mas, tambm, com os
animais e vegetais. possvel que muitos de vocs j tenham lido, em alguma revista,
reportagem sobre plantaes que passam a produzir mais pela influncia da msica; ou
sobre gado confinado, particularmente na Sua, que em virtude da msica passa a produzir
mais leite. Tudo isso verdadeiro. O que no se sabia, com clareza, como ela age nos
seres humanos. Mas o fato que, quando ouvimos determinadas msicas, ficamos tristes ou
alegres. A esse poder, a essa caracterstica que a msica tem, chamamos de funo
subjetiva. Ou seja, em alguns ocorre uma reao, em outros parece nada ocorrer. A cincia
tem procurado definir exatamente, e de forma objetiva, o que a msica faz. Onde a msica
mexe com a gente? Por onde a gente pego? Ser que tem a ver com razes culturais? Ser
que porque a gente gosta mais de uma e menos de outra? Como funciona tudo isso? Ser
tudo isso subjetivo ou h uma razo objetiva? Isso uma reao orgnica? Essas perguntas,
j h algum tempo, incomodam os cientistas. Clnicas especializadas tm dedicado anos
nessa pesquisa. Portanto, no culto, o papel de impresso de grande importncia para criar
um ambiente adequado. A msica, at mesmo sem palavras, cria um "clima".

Estivemos, nos dois ltimos dias, em um encontro de adolescentes. A participao foi de

2200 adolescentes. No plenrio, quando estavam todos juntos, o dirigente do "louvor"
apresentou uma srie de cnticos; uns barulhentos e outros piores. Como o volume estava
alto demais, ficamos na porta. Depois de alguns minutos, percebemos que alguns
adolescentes comearam a sair. Todos eles com fisionomia abatida. Perguntvamos a cada
um: Voc est com o estmago enjoado e a cabea latejando? Eles nos olhavam curiosos
pelo fato da pergunta identificar o que sentiam. A verdade que eles estavam doentes de
msica e de som. Depois disso, o povo foi entrando numa euforia to grande que quando
terminou essa sesso de 40 minutos de barulho, o pregador no conseguiu desenvolver o
seu sermo. Houve, ento, um dramtico apelo para que se fizesse silncio. O dirigente
dizia: "Agora precisamos ouvir", "Deus est nesse lugar" etc. Como o auditrio no atendia
ao pedido de silncio, o dirigente baixou o nvel e falou com bastante dureza, mas nada de
silncio. Foi ento que o menino que estava no teclado, que havia coordenado a parte do
barulho, comeou a tocar uma msica bem suave e cantou algo bastante leve. Em pouco
tempo, o silncio predominava e todos conseguiam ouvir o que se falava.
Msica de impresso trabalha com isso. H a msica certa para cada momento do culto:
Momento de alegria, exultao, tristeza, confisso etc. Alm disso, a msica pode mexer
conosco o suficiente para que assimilemos uma idia e entendamos o que est acontecendo
de forma mais clara.

Restabelecendo o culto
O segundo livro das Crnicas registra dois perodos importantes da histria do povo de
Israel. Nos primeiros nove captulos o reino de Salomo abrangia toda a nao de Israel.
Esse foi o perodo em que o rei atingiu o apogeu tanto social quanto economicamente. Foi o
momento ureo de Israel. A segunda parte do livro, a partir do captulo 10, registra o
ocorrido depois da morte de Salomo. A histria de outros vinte reis contada nesses
captulos. Alguns eram bons e outros maus. O reino j estava dividido: Israel e Jud, e a
histria agora vista sempre da perspectiva do templo. O bom rei era o que governava com
Deus, o mau rei era o que se afastava de Deus. Ezequias foi um desses vinte reis, mais
exatamente, foi um dos doze bons reis. Sua histria inicia-se no captulo 29. Ele abriu as
portas da casa do Senhor e as reparou. O pai dele chamava-se Acaz, e havia sido um
pssimo rei. Ele havia, entre outras coisas, profanado os utenslios sagrados do templo e
jogado muitos deles fora. Outros utenslios foram levados para o palcio e o templo ficou
abandonado durante toda uma gerao. Mas quanto a Ezequias, a sua primeira providncia
foi restaurar o Templo e celebrar o primeiro culto. Assim, aquelas pessoas que nasceram no
reinado de Acaz entraram no templo pela primeira vez. A grande maioria, certamente, no
sabia o que encontraria l. Talvez perguntassem: "Como que , agora que o rei mandou a
gente celebrar o culto, como que vai ser?".

A celebrao do sacrifcio no era esteticamente nem um pouco bonita. Vocs todos

conhecem relatos importantes daquela poca quando animais, dezenas e centenas, eram
sacrificados em um nico dia. Aqueles que imolavam os animais ficavam com sangue at
acima do joelho e sentiam-se mal. Isso no era uma cerimnia bonita ou esteticamente
agradvel. O cheiro no era de churrasco. As entranhas sendo limpas, lavadas e queimadas.
Isso no era agradvel. Contudo, era assim que Deus havia ordenado que se celebrasse o
sacrifcio, e era, portanto, assim que deveria ser feito. Era uma celebrao assim que estava
para ser feita, depois da restaurao do templo.

Depois que Ezequias restaurou o templo, ele reuniu os levitas e devolveu-lhes a funo que
lhes cabia. Essa tribo tinha sido separada desde os tempos de Moiss para um ministrio
ligado casa do Senhor: enquanto o templo no estava construdo, eles eram responsveis
por carregar todos os utenslios relacionados ao tabernculo: seu transporte e sua
montagem. Quando o templo foi construdo, eles ficam a servio do templo. Uma tribo
inteira, 1/12 de toda a populao, destinada para esse servio. deles que saam os
sacerdotes, mas era tambm a tribo de Levi a responsvel pela infra-estrutura do templo: Os
porteiros, os serventes, os cantores sacros, os instrumentistas, etc. eram dessa tribo.
Evidentemente, durante todo o perodo de Acaz os levitas no tiveram ocupao no templo.
Ezequias, contudo, rene-os e manda fazer uma limpeza no templo (II Crn. 29:16). A
partir da, ele estabeleceu os levitas na casa do Senhor, com cmbalos, alades e harpas
(29:25). Quando o sacrifcio teve o seu incio, uma cerimnia estranha para muitos, um
cntico foi entoado ao Senhor ao som das trombetas e dos instrumentos de Davi (29:27-28)
a nica vez em que se toca msica durante o sacrifcio. Em todo o relato do Velho
Testamento no vamos encontrar, nenhuma vez, msica sendo tocada durante o sacrifcio.
Assim, o escritor sagrado registra que toda a congregao se prostrou enquanto se entoava
o cntico e as trombetas soavam. E foi assim, at o final do holocausto (29:28). De repente,
sem ningum mandar. Depois disso, o verso 36 do captulo 29 nos informa que "Ezequias e
todo povo se alegrava por causa daquilo que Deus fizera para o povo, porque subitamente
se fez esta obra". Essa frase est conectada com o momento em que o povo adorou o
Senhor. O "subitamente se fez esta obra" foi o momento em que de repente, sem ordem de
ningum, o povo caiu e adorou o Senhor. Isso, curiosamente, aconteceu no momento em
que a msica soou no espao. Esse o papel de impresso que a msica tem, de criar uma
atmosfera, de apropriar aquela verdade que acontece num ambiente para que voc absorva
aquela verdade.

Pesquisas recentes
Os cientistas tm se preocupado muito com essa caracterstica da msica. Pessoas tm at
usado essas experincias sobre a influncia da msica para ganhar dinheiro. Por exemplo,
qualquer supermercado grande, especialmente nos Estados Unidos, onde as pesquisas esto
mais adiantadas, tem sempre msica soando no espao. A msica certa para o ambiente.
Pode acreditar que ela est cumprindo o seu papel e fazendo o cliente comprar mais. Se
voc tem um bom dentista, ele ter sempre uma msica adequada em seu gabinete para que
voc sinta menos dor. Um restaurante "fast-food" tem cores e msica escolhidas de acordo
com seus propsitos: impressionar os clientes mas satur-los e faze-los ir embora logo. Por
que isso acontece? Como que isso acontece? Os cientistas tm descoberto que isso no
acontece subjetivamente, no s uma questo de gostar ou no, de mexer com voc e no
mexer comigo. A primeira coisa que precisamos considerar que a msica formada de
trs elementos bsicos e esses trs elementos mexem conosco o tempo inteiro. Cada um
desses elementos atinge uma parte do nosso organismo. Se voc estudou um pouco de
msica, voc se lembra ainda de uma afirmao que estava em todos os livros: a msica
tem trs elementos: ritmo, melodia e harmonia. Essa definio, hoje, j est ultrapassada,
porque msica muito mais do que s esses trs elementos. H outras coisas envolvidas.
Contudo, esses trs elementos esto presentes sempre que msica soa no espao e
gostaramos de qualificar cada um deles:

O que Ritmo?
Por exemplo, ouvimos as pessoas dizendo que o corao est batendo em um ritmo muito
acelerado. Esse um uso correto da palavra. Ritmo a marcao do tempo, ou a freqncia
em que a ao se repete. Quando transportamos essa idia para a msica, temos alguma
dificuldade, porque a palavra "ritmo" usada para muitas coisas em msica. Pode se dizer:
"ritmo de valsa". Algumas pessoas dizem: "no gosto de determinada msica porque ela
no tem ritmo". Isso um equvoco. O ritmo o esqueleto da msica, a passagem do tempo
na msica. verdade que existem alguns instrumentos que s conseguem marcar ritmos,
no conseguem tocar melodias. So os tambores, o tringulo, a bateria, etc..

Acontece que o "ritmo" mexe com uma parte especfica do nosso organismo: os nossos
msculos. Somente com os msculos. Isso pode ser visto na alterao do pulso cardaco
conforme a msica do ambiente. Alguns segundos depois de comear uma msica que tem
uma estrutura diferente, nosso pulso imediatamente se altera. E isto pode acontecer mesmo
que voc no esteja consciente da msica soando no espao. O princpio rtmico tem sido
muito utilizado at na medicina Por exemplo, as estruturas da msica barroca tm sido
utilizadas como uma espcie de relaxamento; o que tem sido chamado de "massagem
cardaca para gestantes", porque o curso de uma estrutura musical barroca funciona como
uma massagem cardaca que equilibra o pulso da me e o do feto: o corao do feto pulsa
duas vezes a cada pulso do corao da me. Ento os dois coraes acabam sincronizados e
fazem uma massagem cardaca relaxante para me e filho. Portanto, ritmo mexe com os
nossos msculos e h instrumentos que o enfatizam, que s conseguem marcar ritmos..

O que Melodia?
A melodia mexe com as nossas emoes, e somente com elas. Algum diz: "quando ouo
aquela msica sinto uma tristeza!". Ou seja: a melodia nos deixa tristes ou alegres. A
melodia mexe com as emoes. No o ritmo que nos deixa tristes, tambm no a
harmonia, mas, sim, a melodia. Melodia uma sucesso de sons. H melodia de uma s
nota. Isso quer dizer que cantar uma nota, depois outra, depois outra, forma uma melodia.
Qualquer um de ns pode inventar uma melodia.(Uma boa melodia j outra conversa...!).
Portanto, podemos imaginar que melodia uma coisa horizontal. Se voc puder imaginar
uma nota, depois outra, depois outra, voc ver uma dimenso do movimento das notas.
Existem instrumentos que s tocam melodias, s conseguem tocar uma nota, como a flauta,
o pistom, o trombone e o saxofone. So instrumentos que no conseguem tocar mais que
uma nota ao mesmo tempo. So conhecidos como instrumentos meldicos.

A melodia mexe to duramente com as emoes que a melodia certa, num auditrio que se
deixa levar por ela, destroi emocionalmente qualquer um. No h necessidade do Esprito
Santo para fazer um auditrio chorar; basta usar a melodia certa. Para mudar de vida, para
ser uma nova pessoa, precisa-se do Esprito, mas fazer chorar a gente faz com a melodia
certa, facilmente. E no s fazer chorar.

Nos acampamentos, temos feito a seguinte experincia: pedimos s pessoas para se

deitarem, fechar os olhos, levantar os braos, relaxar, e ouvir atentamente uma melodia.
Alguns minutos depois, muitos esto chorando. Repetimos o processo e mudamos a
melodia, ento muitos dormem. Como se v, um auditrio pode ser facilmente manipulado,
desde que se use a melodia certa. E isto ns temos visto com muita freqncia, nas igrejas
novas, principalmente. fcil fazer um auditrio chorar.

O que Harmonia?
A harmonia pode ser definida como sons simultneos. Se tnhamos melodia como sons
sucessivos, uma nota, depois outra, depois outra; agora podemos dizer que harmonia so
melodias juntas. Quando um grupo est cantando ou tocando, seja msica jovem, seja um
coro, seja um grupo instrumental, uma flauta, um sax, uma clarineta, cada um deles toca
uma melodia, e a combinao de todos forma uma harmonia (ou desarmonia...). Nas quatro
vozes do coro, cada uma canta uma melodia, e a combinao delas forma uma harmonia.

A harmonia vertical, portanto. Se a melodia horizontal: uma nota aps a outra; a

harmonia verticalidade, a estrutura que soa simultaneamente. A Harmonia mexe com o
intelecto. Ela tem a ver com o crtex cerebral, o hemisfrio direito e esquerdo, com
cognio e criatividade: os dois hemisfrios do nosso crebro. Com a coisa aprendida e
com a criatividade que caracterstica da raa humana. S os humanos tm os dois
hemisfrios funcionando dessa forma. Os mamferos, da criao toda o grupo mais
evoludo depois da raa humana, tm muitas caractersticas interessantes no seu crebro:
eles so sensveis s melodias e at mesmo conseguem detect-las. So sensveis inclusive
a ponto de ter o seu comportamento alterado a partir de melodias. Aos mamferos possvel
fazer com que se comportem mais agressiva ou mais moderadamente, por influncia pura
de sons meldicos. Mas eles no conseguem entender harmonia. Somente os seres humanos
entendem harmonia. Quanto mais elaborada e complicada a harmonia, mais difcil de ser
apreciada e entendida, porque, de fato, ela tem que ser entendida. Ns costumamos dizer
que harmonias muito simples so aquelas que, no caso do violo, nunca saem da primeira,
segunda e terceira posio. Quanto mais complicada a harmonia, mais complicada para
ser ouvida. Exige um pouco mais de "massa cinzenta". Por isso, nem todo mundo aprecia
uma tremenda fuga em rgo de Bach, porque harmonia elevada ao extremo. Alis, Bach
s podia ter nascido na Alemanha. Os alemes pensam harmonicamente. Assim, o elemento
mais importante na msica deles exatamente a harmonia. muito curioso, pois no
conheo nenhuma cano folclrica alem cantada em unssono. Os instrumentos que
tocam harmonia so: o piano - toca vrias vozes ao mesmo tempo; o violo - toca pedaos
de harmonia, acordes; etc.

Diferentes nfases
Na histria da humanidade, diferentes povos enfatizam esses diferentes elementos na sua
msica, conforme as caractersticas que cada povo tem. Os povos africanos do uma
tremenda nfase aos msculos e ao corpo. Eles dependem disso para sobreviver.
Obviamente, a msica deles construda, basicamente, em cima do ritmo. No que se refere
melodia, os italianos, no sculo19, a enfatizaram tremendamente em sua msica. A pera
s podia ter nascido na Itlia, pois a melodia o seu centro. A Melodia sempre muito
chorosa e os italianos choram mesmo durante a pera. Tambm brigam, depois se abraam;
tpico do temperamento italiano essa exploso de sentimentos, essa emoo. Esse povo,
portanto, s podia enfatizar, na sua msica, a melodia.

Cada vez que um desses elementos por demais enfatizado, h um certo detrimento nos
outros dois. Qualquer deles, enfatizado em demasia, anula os outros dois. Por isso, uma
genial "Fuga de Bach", executada no rgo a cinco vozes, pode no agradar primeira
vista. Parece que no tem uma melodia acontecendo, mas muitos sons acontecendo ao
mesmo tempo. Houve uma nfase to grande na harmonia que desconsiderou-se a melodia.
Melhor dizendo, a melodia no a nfase central nesse tipo de msica. O mesmo acontece
com o ritmo; quando ele recebe uma nfase muito grande, perde-se em melodia e muito em
harmonia. Mas h uma agravante: A nfase exagerada no ritmo leva as pessoas a
desligarem parte das informaes do crebro. Por isso, o ritmo um dos elementos mais
valiosos para o desligamento das pessoas nos centros de umbanda, yoga, zen budismo, etc..
"Mantra" nada mais do que uma pequena melodia repetida tantas vezes que se torna um
ritmo. Excesso de ritmo leva as pessoas a parar de pensar.
Assim, por essas duas caractersticas do ritmo, porque ele mexe com o nosso corpo, s com
os msculos, e porque leva a um desligamento do intelecto, que temos, inconscientemente,
grande dificuldade, nas nossas igrejas, para aceitar uma grande nfase no ritmo.
Intuitivamente, as pessoas sentem isso, primeiro um apelo muscular fortssimo e, segundo,
o desligamento intelectual. Ouvi h pouco um comercial de uma escola de dana que tinha
uma frase incrvel: "quem dana no pensa! Venha esvaziar sua cabea, venha danar
conosco". Essa uma frase verdadeira. O excesso de ritmo faz as pessoas deixarem de
pensar. Tambm por isso, h uma grande dificuldade para a aceitao dos instrumentos
rtmicos na Igreja. Intuitivamente, a Igreja sente que alguma coisa no est certa.

Crebro mamal
Esses trs elementos so responsveis pela ao direta da msica nos ouvintes. Por isso, a
msica um excelente veculo para guardar informaes em nosso crebro. Todo professor
de "cursinho sabe disso. Geralmente eles usam melodias para ensinar frmulas complexas.
Uma mensagem, uma vez interiorizada por meio de uma melodia, nunca jamais ser
apagada da memria. As melodias so fixadas numa regio do nosso crebro chamada
"crebro mamal". Os mamferos possuem essa regio, por isso que chamada de "mamal".
Essa regio arquiva definitivamente as informaes no crebro. como se fosse um
computador que grava algo que no pode mais ser "deletado". Aquilo ficar arquivado para
sempre, independentemente das pessoas desejarem ou no. Uma vez que a mensagem foi
aprendida, as pessoas nunca mais estaro livres dela. Ela pode ser esquecida
temporariamente, mas nunca apagada. Isso pode ser visto no dia-a-dia: Voc teve uma
determinada experincia em sua vida ouvindo uma melodia. Depois disso, nunca mais
tornou a ouvir aquela melodia e nem passou por aquela experincia. Ento, 30 anos mais
tarde, voc volta a ouvir a melodia. O que acontece? Imediatamente vem sua memria a
experincia pela qual voc passou quando ouviu aquela melodia pela primeira vez. A
mesma coisa acontece com os perfumes. Alis, os perfumes tambm so decodificados em
nosso crebro na regio mamal. O olfato o nico dos cinco sentidos que decodificado
pelo crebro mamal. A msica, como o olfato, fixa as coisas em nosso crebro para sempre.
Isso eu estou afirmando cientificamente: Voc nunca mais estar livre dos "Mamonas
Assassinas". No uma desgraa?

O que as crianas esto cantando em nossas igrejas? J pensaram que daqui a trinta anos, se
elas estiverem fora da Igreja, queira Deus que no, elas podero se lembrar das melodias
que cantaram sem que isso faa qualquer diferena para a vidas delas? No seria bom
pensar mais seriamente na msica que as crianas da nossa Igreja esto cantando?

As crianas, ao contrrio dos jovens, so permeveis. Temos dado muita nfase em nossas
igrejas ao trabalho com os jovens. Em nossa opinio, tarde demais! Os jovens no so
permeveis e no so abertos a novas informaes. Costuma-se dizer isso: "Os jovens so
abertos". No verdade! "O jovem sempre aceita o novo". No verdade! O jovem no
aceita o novo at que esse novo seja aprovado pelo seu grupo. O grupo em que o jovem
est, pode ser de cinco, quatro, trs, ou duas pessoas, determinante. O grupo de identidade
dele precisa primeiro admitir determinada coisa para, ento, ele passar a faz-la. Se, no
grupo dele, todo mundo usar cala azul, no pense que ele vai usar amarela. Se, no grupo
dele, todo mundo ouve "rapp", no pense que ele vai achar que outro tipo de msica presta.
Os jovens so tremendamente impermeveis. J as crianas, so permeveis.

"Abobrinhas teolgicas"
A msica fixa em nossa cabea, para sempre, verdades teolgicas Mas o problema que ela
fixa tambm, para sempre, mentiras ideolgicas. Indelevelmente. Fixa de tal forma que
nunca mais voc as esquecer. Lutero destacou um importante fato quando ele disse sua
congregao: "eu sei que amanh, segunda-feira, vocs vo esquecer o que eu estou falando
agora no meu sermo. Mas os hinos que os fao cantar, jamais vo ser esquecidos". Por
isso, preciso parar e pensar seriamente no que estamos cantando nas nossas igrejas. A
Igreja tem passado, e eu a tenho visitado no Brasil inteiro, por uma fase de esvaziamento
doutrinrio, tambm porque tem cantado "abobrinha".

Uma forma litrgica estranha, muito comum nas igrejas hoje em dia, o chamado
"Momento de Louvor". Um grupo de pessoas vai frente, jovens que sabem tocar alguns
instrumentos e cantar, e, por 40 minutos, apresentam uma srie de msicas. E para piorar, o
lder do grupo, sem nenhuma formao teolgica, comea a doutrinar a Igreja, falando
sempre entre 4 a 5 minutos antes ou depois de cada msica. Ele explica como que age o
Esprito Santo, como o plano de Deus, como a gente deve se comportar, e como a Igreja
deve fazer. Esse doutrinamento com msica est sendo absorvido indelevelmente,
independente do que o pastor disser mais tarde. Se temos uma sugesto j, nesse momento
da nossa conversa? Sim: No os deixem falar mais. Eles esto catequizando a sua Igreja, de
verdade. Por que? Porque usam a msica, registrando e arquivando para sempre. E, como
tm cantado qualquer msica, e qualquer texto, esto ensinando "abobrinha teolgica
brava", heresia, muitas vezes, e levando a Igreja a perder a sua caracterstica, a sua
identidade.

Estamos falando do que j est acontecendo. A Igreja est perdendo a sua identidade. Tanto
faz, para o jovem, ir sua Igreja ou ir comunidade "no sei o qu". Porque em ambas ele
canta a mesma msica repleta de mentiras teolgicas, sem aprofundamento bblico. Seus
cnticos so sempre vazios e falam de alegria e euforia. H pelo menos um deles que fale:
"Se temos de perder, famlia, bens, mulher, se a morte enfim chegar, com ele reinaremos"
como Lutero fazia? A Igreja dele no tinha problemas com a teologia da prosperidade,
tinha? Porque ele cantava isso. A nossa Igreja deixou de cantar essas coisas. No nos
admira o esvaziamento doutrinrio da atualidade. Por isso, comeamos dizendo que no
achamos que o problema a msica; achamos que a msica o sintoma do problema. O
problema muito maior que a msica. teolgico e doutrinrio. Tem se refletido na
msica, mas muito mais srio.

Meus irmos, a msica tem o papel de impresso no culto, de criar uma atmosfera prpria
para diferentes momentos do culto. Faa uma experincia sobre esse papel de impresso
que tem a msica: Quando estiver assistindo a um filme pela televiso, na cena mais
importante, tire o som. Se o filme for de terror aqueles monstros deixaro de ser to
horrorosos; se for filme romntico, o par vai ficar desajeitado; se for filme de aventura, o
mocinho vai cair do cavalo. Na verdade, vai estar faltando o elemento mais importante
aliado imagem para tornar a cena convincente: a msica, o som. Msica ou qualquer
manifestao sonora. No sem razo que Hollywood premia no s os melhores efeitos
acsticos, sonoros, dos filmes, como tambm as melhores msicas. As msicas e os sons
complementam e fazem o filme "acontecer". O cinema mudo no dispensava a msica.
Dispensava a palavra, mas no a msica. A msica variava de acordo com a atmosfera do
filme. Se estava acontecendo uma cena de movimento, a msica, evidentemente levava a
gente ao movimento; se a cena era de tristeza, a msica acompanhava esse momento. Fazia
com que a gente se convencesse da cena. A msica usada at preparar-nos para o que vem
em seguida, antes da cena acontecer.

Endossando o texto
Mas h outro papel importante da msica em nosso culto: b) O Papel da Expresso. Isso
acontece quando ela diz alguma coisa junto com o texto, quando endossa e subsidia o texto.
Quase sempre em que h um bom casamento entre letra e msica, a mensagem que est
sendo dita passa completamente para as pessoas e as pessoas a absorvem.. H um exemplo
muito interessante na Bblia: "Fez tambm Davi casas para si mesmo, na cidade de Davi; e
preparou um lugar para a arca de Deus, e lhe armou tenda." (1 Crn. 15:1). preciso
lembrar que esse momento histrico aconteceu quando a arca foi transportada para o seu
lugar definitivo. Ela foi, por um bom tempo, transportada de um lugar para outro. Depois,
ela ficou em Quiriate-Jearim, de onde foi levada para a casa de Obede Edon. Da casa de
Obede Edom, ela foi transportada finalmente para um lugar definitivo, construdo por Davi.
Ele reuniu toda a nao em Jerusalm, para fazer subir a arca. Esse o momento histrico
que estamos vendo aqui. O momento do transporte da arca para seu lugar definitivo. Davi,
ento, tomou algumas providncias: reuniu os levitas e determinou quem faria o qu.
Depois disso, escreveu um salmo, um hino feito especialmente para aquela ocasio. Ele
chamou os msicos e disse: "Ensaiem esse hino porque ele ser cantado no dia do
transporte da arca. Todos devem aprend-lo na ponta da lngua. Vamos fazer algo bem
feito". No verso 15, o cronista registra: "os filhos dos levitas trouxeram a arca de Deus aos
ombros pelas varas que nela estavam, como Moiss tinha ordenado, segundo a palavra do
Senhor".

Quando falamos aos jovens sobre esse tema, sempre "abrimos um parntese" aqui e
destacamos que um moo chamado Uz percebeu que a arca ia cair e correu para segur-la.
Uz morreu imediatamente. Ele se esqueceu do mandamento de Deus para no tocar na
arca. O problema estava na atitude errada de Davi ao determinar que a arca seria levada em
um carro, como os filisteus a tinham conduzido at Quiriate-Jearim. Deus tinha dito que a
arca devia ser conduzida com varas que eram passadas pelas suas argolas, e que os levitas
deviam carreg-la.

No Brasil, ouve-se muito: "o que vale a inteno". Mas, realmente, o que vale para Deus
nem sempre a inteno. O que vale a prescrio. De maneira que se h uma prescrio,
no interessa a inteno. Mesmo que seja a melhor das intenes, a prescrio ainda est
acima dela.

Quenanias, o melhor
No verso 16, Davi disse aos "chefes dos levitas que constitussem a seus irmos, cantores,
para que, com instrumentos msicos, com alades, harpas, e cmbalos se fizessem ouvir, e
levantassem a voz com alegria.". No verso 19, lemos que: "os cantores, Hen, Asafe e Et
se faziam ouvir com cmbalos de bronze" (instrumentos sonoros, altissonantes,
barulhentssimos); no verso 20: "Zacarias, Aziel, Semiramote, Jeiel, Uni, Eliabe, Maasias
e Benaia, com alades, em voz de soprano"; no verso 21: " Matitias, Elifeleu, Micnis,
Obede-Edom, Jeiel e Azazias, com harpas, em tom de oitava, executavam as melodias dos
salmos para conduzir o canto. No verso 22: "Quenanias, chefe dos levitas msicos, tinha o
encargo de dirigir o canto, porque era entendido nisso." No uma boa razo para algum
cuidar da msica no templo? Fulano cuida da msica na Igreja, por qu? Porque ele o
melhor. No isso que temos visto, andando por ai, infelizmente. Um pastor nos liga
dizendo: "Irmo, estamos precisando de algum para trabalhar com msica". Perguntamos:
"E o fulano, o que ele est fazendo?" Ele responde: "Ah! Ele est fazendo porque no tem
ningum que faa". Por que razo alguns grupos tocam na Igreja? Eles tocam porque eles
compraram os instrumentos! como jogo de bola em time de vrzea. O dono da bola joga
sempre. No importa se ele joga bem ou mal.

Em Braslia, h uns dois meses, estvamos falando a um grande grupo de jovens quando
um deles nos procurou, mostrou-nos uma msica e disse: "O Senhor me deu um cntico".
Estava horrvel! Portugus errado, msica ruim, uma lstima! Ento, dissemo-lhe "Se voc
tem jeito e tem talento, vai estudar e torne-se um instrumento hbil para transmitir bem o
que Deus lhe d". Quenanias era o chefe dos msicos porque ele era o melhor. Ser o melhor
na poca no era brincadeira.

Os levitas, logo depois dessa narrativa, so vistos em um treinamento sistemtico de

aproximadamente dez anos. Comeavam a servir aos vinte e serviam como aprendizes, no
templo, at os trinta anos. Aos trinta entravam para o servio efetivo e trabalhavam at os
cinqenta. No verso 24: "Sebanias, Josaf, Natanael, Amasai, Zacarias, Benaia e Eliezer, os
sacerdotes, tocavam as trombetas perante a arca de Deus; Obede-Edom e Jeas eram
porteiros da arca." E ai comeou a cerimnia. Davi saiu com os capites de milhares para
fazer subir com alegria a Arca da Aliana do Senhor, da casa de Obede-Edom. No verso 26:
"Tendo Deus ajudado os levitas que levavam a arca da aliana do Senhor, ofereceram em
sacrifcio sete novilhos e sete carneiros". No verso 27: "Davi ia vestido de um manto de
linho fino, como tambm todos os levitas que levavam a Arca, e os cantores, e Quenanias,
chefe dos que levavam a arca e dos cantores; Davi vestia tambm uma estola sacerdotal de
linho." Eles estavam de toga, paramentados. Os cantores, o coro e a orquestra. Davi vestia
uma estola sacerdotal de linho. No verso 28: "Assim todo o Israel fez subir com jbilo a
arca da aliana do Senhor ao som de clarins, de trombetas e de cmbalos, fazendo ressoar
alades e harpas." No captulo 16, versos 4 a 7: "Designou dentre os levitas os que haviam
de ministrar diante da arca do Senhor, e de celebrar, louvar e exaltar o Senhor Deus de
Israel, a saber: Asafe, o chefe, Zacarias o segundo, e depois Jeiel, Semiramote, Jeiel,
Matitias, Eliabe, Benaia, Obede-Edom e Jeiel, com alades e harpas; e Asafe fazia ressoar
os cmbalos. Os sacerdotes Benaia e Jaaziel estavam continuamente com trombetas, perante
a arca da aliana de Deus. Naquele dia foi que Davi encarregou pela primeira vez a Asafe e
a seus irmos de celebrarem com hinos o Senhor".

Um bom casamento
E ento segue-se o hino, um salmo que Davi comps especialmente para aquela ocasio.
No final do hino, lemos: "Bendito seja o Senhor Deus de Israel, desde a eternidade at a
eternidade. E todo o povo disse: Amm! e louvou ao Senhor". Acontece isso hoje. Papel de
expresso da msica. Quando um grupo canta, canta pelo povo e o povo diz amm e louva
ao Senhor. Esse um papel importante que a msica tem. E a msica s faz isso
efetivamente quando ela faz um bom casamento com a letra, quando a letra diz alguma
coisa e ela diz a mesma. Quando a letra fala da majestade, do poder e da glria de Deus, e
acompanhada de msica majestosa e poderosa; quando a letra fala do nosso problema como
homem pecador e acompanhada de msica que tambm diz a mesma coisa. H alguns
exemplos clssicos de maus "casamentos". Vamos na msica nova, nos nossos hinrios.
Exemplo: "Oh! vinde fiis, triunfantes alegres", lembram essa msica? majestosa,
vibrante, grande etc. Um lindo hino latino de Natal! Adeste Fidelis. Por algum tempo ela foi
associada em nossas igrejas letra: "Oh! vs que passais pela cruz do calvrio."...! No tem
nada a ver! A msica diz uma coisa, a letra outra. A comunicao vazia. Mau casamento
entre letra e msica. O que as igrejas normalmente fazem cantar bem devagar e "mole" a
melodia para, inconscientemente adapt-la ao texto. Msica s expressa o texto quando a
msica vem com ele, quando a msica diz a mesma coisa. Alis, essa a funo mais
importante da msica no culto: ser subsdio para a Palavra. Se ela no tem essa funo,
show e no tem lugar no culto. A nica funo da msica ser subsdio para o texto, para a
Palavra. Se ela no tiver essa funo, espetculo e no tem lugar no culto.

Teologia e msica
por isso que, na nossa opinio, existe sempre uma nica msica certa para aquele
especfico lugar no culto. No serve qualquer msica em qualquer lugar. Tem que ser
aquela. Pode ser at uma nica estrofe, naquele lugar, porque ela tem a finalidade nica de
reforar o que foi dito, tornar claro o que foi dito, subsidiar a Palavra. Outra vez Lutero:
"em nome da teologia, concedo msica o lugar maior no culto". Ele no est dizendo que
a msica mais importante que a Palavra, ou que a teologia. A msica tem que ser subsdio
para a Palavra; se no for, ela estar fora do contexto. "Hoje o conjunto gua Viva vem
aqui abrilhantar o nosso culto". Por que? O culto no precisa ser abrilhantado. O culto no
uma festinha de aniversrio. fcil de perceber nos nossos dias uma confuso entre culto e
festa. No V.T. era mais fcil de se ver a distino, porque existiam festas litrgicas e
momentos de adorao e sacrifcio. Eram coisas diferentes. A festa era horizontal, era a
hora de se alegrar no Senhor. Todo mundo se alegrava. Esta era a hora dos instrumentos,
das danas, dos cnticos. s vezes at no espao do templo, inclusive, mas eram festas.
Mas o culto sacrificial, o sacrifcio, nem alegre era. Hoje temos misturado as coisas: Temos
culto do pastor, culto do beb, culto de formatura, culto das mes. Isso nos parece, cria
alguma dificuldade para ns mesmos estabelecermos os limites. At onde "da me" e at
onde " de Deus"? Como vamos preparar o programa do culto e o sermo? Para a "me de
Deus"?

Os babilnios de hoje
Tenho ouvido muitas vezes pastores dizerem: "a gente precisa manter os jovens na Igreja,
os cultos precisam ser atraentes. Eu odeio essa msica, mas tenho que deixar...." e quando
cantam, muitos falam: "ainda bem que eles esto aqui, no esto no mundo". porque eles
"esto aqui" que precisam fazer melhor que l fora. J houve uma poca na nossa histria
reformada em que a msica que acontecia nas igrejas era a melhor que se produzia naquele
lugar. No sc. XVII, no sc. XVIII e no incio do sc. XIX, se algum visitasse uma cidade
europia e quisesse ver e ouvir o que de melhor aquela populao produzia, iria para a
Igreja. L havia a melhor msica e a melhor arquitetura. Os msicos da corte do Palcio
iam l aprender com os msicos da Igreja. A romaria at Leipzig para aprender com Bach
era enorme. Bach passou 45 anos de sua vida trabalhando como msico de uma nica Igreja
(a Igreja de St. Thomaz, em Leipzig). Sua obra inteira foi S.D.G. (Soli Deo Glori). Ele
assinava assim. Essa era a sua finalidade; por isso ele fazia o melhor que podia, exatamente
porque era para a glria de Deus. O msico do palcio podia fazer de qualquer jeito porque
fazia para ganhar dinheiro, era s para honrar o rei. Mas na Igreja era o melhor que se podia
produzir porque era para Deus. Percebe-se que mudamos radicalmente: da dianteira
absoluta, passamos para a rabeira absoluta. Hoje ns estamos desesperadamente correndo
atrs da msica secular, para imit-la, para ver se a gente consegue manter o jovem dentro
da Igreja. por isso que o povo no se importa mais com o nosso cntico de Sio. Os
babilnios queriam ouvir o cntico de Sio. Em outros instrumentos, outro cntico que no
era o deles. Os babilnios de hoje "no esto nem a" com a nossa msica. Hoje h 25
rdios "gospel" tocando msica o dia inteiro. E da, que diferena faz? No tem diferena
nenhuma das outras. E h ainda quem chame isso de msica sacra!

Msicas boas e ruins

Mas a msica continua tendo dois papis no culto. O de impresso, de atmosfera, que ela j
faz s com o instrumental.. Mas o seu papel central no culto o de expresso - subsidiar o
texto. E isso s acontece quando h um bom casamento entre os dois. Cada elemento
diferente da msica mexe com uma parte diferente do nosso organismo e isso faz com que
sejamos integralmente atingidos, quer queiramos quer no, quer estejamos ouvindo ou no,
quer sejamos perfeitamente hbeis, auditivamente, ou surdos completamente. A msica
consegue ser ouvida epidermicamente. A msica influencia pessoas completamente surdas
e altera o seu comportamento. Se se delinear na mente de algum a idia de que estamos
defendendo a msica do hinrio em detrimento dos novos cnticos, ou defendendo coral em
detrimento de conjunto, isso absolutamente no verdade. Entendemos que existem muitas
msicas novas muito boas hoje, e muitas muito ruins. A maior parte ruim por uma razo
simples, porque elas ainda no foram filtradas pelo tempo; o tempo um timo filtro. No
sc. XVII tambm foi produzida muita coisa ruim, mas foi embora. S ficaram as melhores.
Existem muitas msicas novas boas sendo produzidas e, por outro lado, nos nossos
hinrios, existem muitas msicas que no so to boas assim. No pelo fato de estarem no
hinrio que so boas. Como lderes, temos obrigao de analisar cuidadosamente os textos
das msicas que esto nos hinrios, dos hinos que vo ser cantados. Estamos, muitas vezes,
cantando coisas impressas nos hinrios em que nem sempre acreditamos.

A nossa proposta que faamos uma leitura cuidadosa do texto, tanto dos novos cnticos
quanto dos hinos impressos, mais dos novos porque no foram ainda filtrados pelo tempo, e
usemos somente aqueles que realmente so bons, nessa linha de raciocnio. Tambm no
entendemos que o grupo de jovens no possa ter lugar no culto, somente o coral. Da mesma
forma tambm no entendemos que o coral "ruinzinho" que cantava h 20 anos atrs deva
ser substitudo pelo grupo de jovens tambm "ruinzinho" de hoje. O coral "ruinzinho" tem
que ser substitudo por um bom coral e o grupo de jovens "ruinzinho" tem que ser
transformado num bom grupo de jovens. E assim encontrar o lugar de cada um no culto: do
grupo de jovens, do grupo das senhoras, do conjunto masculino, etc., assim como o lugar
do coral. Seja como for, a msica tem que estar assessorando a Palavra. Ela s tem utilidade
ali. E essa no a realidade nas nossas igrejas h bastante tempo. No temos usado,
geralmente, os hinos porque eles subsidiam os textos ou porque eles do expresso quele
momento de culto. Os hinos so normalmente uma espcie de descanso entre o que est
acontecendo no culto. Por exemplo: Na liturgia h uma orao e uma leitura e, ento,
preciso haver um hino. Qual? Qualquer um, basta que seja um hino. muito comum usar-
se a hora do cntico para que os retardatrios entrem no templo, j que tiveram que esperar
durante a orao ou a leitura da Bblia. tambm a hora que os diconos usam para abrir a
janela ou para pegar cadeiras para os visitantes. Ou, ento, a vtima maior da espera,
sempre um cntico: "O pastor est atrasado, vamos cantando uns hinos enquanto ele no
chega".

Hino certo no lugar certo

A nossa viso do que seja a msica incorporada no momento de culto que haja, primeiro,
um trabalho muito consciente do lder na escolha do que vai se cantar; depois, onde vai se
cantar. Eu gostaria de esclarecer um ponto em que a gente faz certa confuso. Existem
hinos que so herana dos sculos17 e 18, alguns so de estilo coral; alguns desses corais
eram compostos e tinham cerca de 42, 43 e at 50 estrofes. Essas estrofes eram cantadas de
acordo com o perodo por que se passava naquele momento. Por exemplo, se era uma poca
de Natal, cantava-se o trecho do hino que falava sobre o Natal. Muitas vezes, muitos desses
hinos so hinos que contam todo o plano da salvao. Esses hinos no foram compostos
para ser cantados inteiros. Se voc pegar o saltrio de Genebra, por exemplo, que era o
hinrio de Calvino, ou o cancioneiro de Witemberg, de Lutero, vai encontrar muitos desses
hinos. No saltrio de Genebra vai encontrar o Salmo 119, inteirinho. Ningum o cantava
inteiro, evidentemente. Cantavam-se trechos dos hinos, os trechos que tinham mais a ver
com aquele momento de culto. Perdemos um pouco disso a partir do momento em que a
gente passou a ter uma nova viso do hino: o hino apenas como subsdio musical do culto;
Canta-se o hino sem se preocupar com a letra. Se o culto est muito longo e o hino tem
quatro estrofes e o coro, cantamos a primeira, a segunda e a ltima. Nunca a terceira. Mas
s vezes a ltima comea com um "ento". "Ento", por que? Porque a continuao da
terceira. A nossa proposta que cantemos as estrofes que servirem para aquele momento de
culto. Pode at ser somente a terceira, se for a estrofe que sirva para aquele momento.
Evidentemente, h hinos que no tm como ser partidos. Eles tm comeo, meio e fim. Mas
h muitos que so absolutamente compartimentados, eles foram pensados assim, para
serem usados compartimentados. Vocs devem estar percebendo que isso exige trabalho,
uma leitura cuidadosa. Vai custar tempo.

Parntese no culto
Quando comearmos a fazer isso, as coisas ganharo uma nova dimenso. Por exemplo,
quando o grupo de jovens deixar de ser parntese de culto. Por que parntese? Comea o
culto, faz-se a leitura, e ento passa-se ao momento de louvor. Abre-se o parntese: o grupo
vai para a frente, afina os instrumentos e dirige o louvor. Canta-se uma vez uma msica
com todos, depois s as mulheres, ento s os homens, explica-se o que o Esprito Santo
faz na vida do crente; depois mais um cntico, mais um, outro mais. Quarenta minutos
depois, todo mundo em p, fecha-se o parntese e o dirigente diz: "agora vamos continuar o
nosso culto...". Esse um grande erro, e recente em nossa histria cltica. Quando ns
todos ramos crianas, no havia isso. Isso comeou a acontecer h cerca de vinte anos,
com a nfase nos acampamentos dos jovens. No final do sc. XIX os metodistas
enfatizaram tremendamente o acampamento de jovens. Nasceu da um cancioneiro especial
para esses tipos de reunio, mas a fora maior surgiu, na verdade, nos ltimos vinte, ou at,
talvez, nos ltimos dez anos. Os acampamentos reuniam uma quantia muito grande de
jovens e para esses acampamentos compunha-se, cantava-se determinado tipo de msica
que no tinha nada a ver com a msica que se cantava regularmente nas igrejas. Esses
jovens passavam l um final de semana e quando chegavam na Igreja queriam, com a maior
das boas intenes, trazer aquela atmosfera, aquilo que sentiram l no acampamento e a
msica que aprenderam e cantaram l. Nessa mesma poca, a nossa Igreja no estava
aparelhada para oferecer um tipo de msica alternativa de boa qualidade para os jovens.

Msica sacra ou profana?

A gerao dos anos 10 e 20, ou parte dela, foi convertida ainda pelos primeiros
missionrios ou, quando no, pelos herdeiros dessa converso. Essa gerao, e a gerao
que veio imediatamente depois, foi uma gerao conversionista, ou seja, convertida. Foi um
momento de conversionismo. Isto , os nossos avs que freqentaram a Igreja evanglica j
tinham sido catlicos antes de serem convertidos. Quando eles se converteram, cantaram
um tipo de cano completamente diferente de tudo que eles tinham ouvido at ento.
Quando os nossos avs cantaram os hinos dos Salmos e Hinos (o primeiro volume
traduzido integralmente) eles cantaram msica sacra, absolutamente sacra, porque aqueles
sons nunca haviam sido ouvidos antes. No interessa se era msica de bar americano. Aqui
um terreno complicado porque toca mesmo no que msica sacra e o que no msica
sacra. Modernamente, definimos msica sacra para um grupo; impossvel definio de
msica sacra genrica, por uma razo muito simples: o sacro, na verdade, aquilo que
verdadeiramente aceito por Deus, no tem nada a ver com a qualidade dos sons; tem a ver
com o corao e lbios limpos, tem a ver com o cantante e com Deus. O estilo que est
soando no espao mais ou menos convencional para um grupo de pessoas, e isso que
sacro ou no para aquelas pessoas que esto ali. Cuca um instrumento sacro ou profano,
na sua cabea? Profano. Por que? Porque a gente faz associao com um tipo de coisas,
etc.. Agora, leva essa cuca para o Tibet, converte os tibetanos e diz a eles que esse
instrumento vai abrir todos os cultos ao Senhor. "Esse som vai ser o introdutrio do culto".
Pronto, a partir de ento, aquilo l vai ser o som santo por excelncia, sacro por excelncia.
A cuca no menos santa do que o violino. O violino feito de madeira, tripa e metal. A
cuca feita de madeira, pele e metal. "Igualzinho". Materialmente, no h diferena.
Portanto, temos que pensar o que vale para as msicas. Temos ouvido muito isto: "a gente
canta passarinhos, belas flores, (cantava, hoje j no canta tanto mais...) isso era msica
de bar, etc.". Era mesmo, s que ningum sabia que era. Aquele som nunca havia sido
ouvido aqui; aquele tipo de melodia foi identificado pelos nossos avs, bisavs, como
msica sacra. Por que? Porque ela era diferente da que eles cantavam nos bailinhos de final
de semana, ou na Igreja catlica que eles freqentavam. exatamente isso que hoje usado
como critrio para definir, para um grupo scio-cultural, o que msica sacra: diferente
da msica que aquele grupo conhece, fora do templo. Esta a primeira caracterstica de
msica sacra, naquele momento histrico. A segunda que ela , basicamente,
acompanhamento para o texto, ponto em que ns j tocamos. Ela tem que ser texto, nascer
do texto. H um terceiro que se refere ao instrumentrio, mas que no o mais importante.
Esses dois pontos fecham a questo para ns. Quando eles cantavam aquele tipo de msica
aquilo era, para eles, msica sacra. Pode ser que para os nossos dias no seja mais. Quando
o coro ou a congregao canta: "Altamente os cus proclamam", muitos sentem-se elevados
com essa msica sacra. Uma vez em que eu estive passando frias no Brasil, morando na
Alemanha, veio comigo uma famlia amiga, de l, e ns fomos a uma Igreja, e o coro
levantou e comeou a cantar esse hino. Eles ficaram assombrados, porque esse o hino
nacional alemo, que Hitler obrigava todo mundo a aprender, inclusive. Para quem fica
sabendo disso, um choque. Mas isso no quer dizer que a melodia que est l ruim.
Haydn, uma maravilha. Mas quando a gente sabe, ento complica. Outro exemplo o hino
"Grande Jeov". Quer msica mais sacra que esta? Mas isso Tannhuser, uma pera de
Wagner, e nessa hora, o cavaleiro rapta a princesa da torre, com nem um pouco de boas
intenes, bota-a debaixo do brao e vai embora. O mesmo acontece com o "Largo" de
Handel. que todo solista gosta de cantar. Quer coisa mais santa? S que aqui o rei Xerxes,
embaixo da macieira, olhando a pessoa que iria conquistar e agradecendo a sombra da
macieira. Isto no sacro. Percebe-se, portanto, que essa uma questo muito complicada e
ela s resolvida exatamente assim: msica sacra aquela, para aquele grupo scio-
cultural, diferente da sua secular .A sacra a diferente da que, naquele momento, secular.

Compromisso com o divino

preciso dizer que, embora os msicos nos sculos 17 e 18 procurassem aprender com os
da Igreja, no verdade que a msica que estava fora se identificava com a da Igreja,
porque a msica que est fora sempre tem compromisso com o profano e a da Igreja sempre
tem compromisso com o divino. Isto estava muito claro na cabea do compositor da poca;
significa que o msico secular aprendia tecnicamente a fazer msica; s que, no palcio, ele
tinha que fazer msica como o rei queria. Usava princpios tcnicos, mas a caracterstica da
msica quem comandava, na verdade, era o rei, no o compositor. Alm disso, a msica
sacra, com esse compromisso extremo com o divino, jamais era imitada com esse cuidado
l fora, porque se verdade que se aprendia a tcnica, o msico fora da Igreja no era, de
forma alguma, cuidadoso ou caprichoso como o msico do templo. Ele no tinha esse
temor do compromisso de estar fazendo msica para ouvidos divinos, temor presente o
tempo inteiro na vida de Bach. Bach escrevia sua msica com temor. Tinha que ser perfeita
porque era para um Deus perfeito, e essa preocupao nunca houve fora da Igreja. Portanto,
se verdade que o pessoal vinha aprender tecnicamente com Bach, ou com os msicos da
Igreja, o que reproduziam l fora no era aquela msica, nunca era.

Msica sacra a que feita com a inteno de ser sacra? No sei. Pode ser sacra para quem
fez, pode no ser para o vizinho. muito difcil determinar hoje isso, porque no temos
critrios to comprometidos com a msica quantos j houve em outros tempos. Nos sculos
16, 17 e 18, entendia-se que havia uma msica objetivamente boa e uma msica
objetivamente m. A msica objetivamente boa era baseada em princpios numricos, da
ordem, do nmero, e agradava a Deus. No interessa se ela tinha texto ou no, no interessa
se era sacra ou no; e havia uma msica objetivamente m e que, dualisticamente, agradava
a Satans; e o parmetro disso era muito bem estabelecido. Nesse caso, mesmo o
compositor fora da Igreja quando escrevia dentro dos parmetros da msica boa, dentro dos
princpios da ordem, essa msica agradava a Deus, mesmo que no fosse msica com
finalidade litrgica. E a outra msica, feita sem os parmetros da ordem, do nmero,
mesmo que fosse feita para a Igreja, era m e no agradava a Deus. Era muito fcil naquela
poca, mas hoje ns no temos mais um critrio muito claro do que seja msica
objetivamente boa e objetivamente m.

Msica de imitao
Ser que a nossa msica tem que ser uma imitao da msica secular? No. Ser que,
ento, estamos defendendo aqui que a gente s tem que cantar os velhos hinos do hinrio?
Tambm no. Ser que estamos dizendo que os jovens no tm participao no culto?
Tambm no. Gostaramos muito de ver outra vez a msica da Igreja liderando o
movimento cultural, que ela fosse melhor e nitidamente melhor. Isso no impossvel. Eu
tenho visto isso acontecer em outros lugares, no no Brasil. Ns, infelizmente, no Brasil,
tivemos uma censura, uma lacuna muito grande. Quando os jovens procuravam por uma
coisa nova no tinham isso sendo fornecido. A gerao dos anos 30 cantou os hinos do
hinrio sem problemas; a dos anos 40, tambm, mas j cantou um ou outro corinho; a dos
anos 50 cantou mais corinhos; a dos anos 60, s cantava corinhos; a dos 70 no quer cantar
nada que no sejam as msicas novas. Por que? Porque quando a gerao dos anos 50 e 60
procurou alguma coisa, no encontrou; os msicos sacros, se havia, estavam calados; no
havia ningum compondo hino, boa coisa mesmo, que pudesse ao lado do hinrio aparecer
como alternativa boa. Porque muito fcil a gente falar para o jovem: "isso uma droga".
Difcil falar: "isso melhor que isso" e faz-lo sentir que melhor mesmo. Temos visto
muito nas nossas igrejas gente falando assim: "O rock no pode". "Por que?" "Porque no".
"Mas por que no"?, "Porque do diabo". "Mas por que do diabo?" "Porque ". Isso
resposta? "Esse tipo de msica no pode por causa disso, disso, e disso"; "porque tem uma
outra muito melhor, oua". Onde est essa parte? No s criticar: "esse conjunto de jovens
uma droga". mesmo, muitas vezes, mas onde est um melhor? Falta mostrar como fazer
melhor, como fazer diferente. Pegar essa criatividade que est ai e multiplicar isso. Eu
tenho uma certa tranqilidade em dizer isso at por estar coordenando uma faculdade de
msica sacra que tenta exatamente fornecer para a Igreja do futuro essas pessoas, que vo
poder dizer isso. Se verdade que nos ltimos 40 anos a produo de msica nacional sacra
no esteve muito boa, para oferecer uma alternativa satisfatria, quem sabe os prximos 40
anos vo ser melhores. A gerao passada quando quis cantar coisas novas no encontrou
nada. Ou cantava as coisas velhas ou importava. E importou, num primeiro momento, dos
Estados Unidos nem sempre as melhores coisas; num segundo momento imitou aquela
msica. Nas primeiras gravaes de grupos alternativos jovens no Brasil, voc tem msica
americana, autenticamente americana, traduzida para o portugus. Msica jovem
americana. Num segundo momento, msica escrita no Brasil por eles mesmos, mas
imitando o estilo que havia sido importado. Num terceiro momento, nacionalismo
exacerbado; que condena tudo o que importado e surgem os grupos super- alternativos:
"P no cho", "Barriga verde", sei l como chamam, proclamando que tudo que vinha de
fora, em princpio, no prestava; a gente tinha que fazer uma coisa que fosse s nossa. ai
que se esbarrava num problema srio de convencer o pessoal do Sul a cantar baio; uma
loucura, porque aquilo no era deles, na verdade. Ns estamos to fragmentados nessa
questo cultural que para o pessoal do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, o coral
alemo era muito mais msica deles do que baio. E com a gente tambm era assim.

Boa pergunta:
E agora, o que a gente faz domingo que vem? - A primeira coisa: j vai melhorar muito
quando lermos os textos, ler cuidadosamente e isso no fcil de fazer: ler o texto
criticamente, quer seja um dos novos ou do hinrio. muito difcil porque, primeiro,
sempre lemos um hino impresso com respeito, palavra "meio inspirada"; temos
dificuldade em criticar, ainda que esteja pssimo em linguagem e teologia; a segunda
dificuldade que temos em relao aos hinos que muitos deles nos acompanham h muito
tempo, ento, estamos muito ligados emocionalmente a eles. Temos uma ligao emocional
que no nos permite ser racionais, muitas vezes, para fazer uma anlise honesta daquele
texto. Se conseguirmos fazer isto seriamente, sempre, tanto com os hinos do hinrio como
com os novos, num primeiro momento; e, num segundo momento, feita esta seleo,
encontrarmos o lugar "certinho" deles acontecerem; e ao invs de um pacote de 40 minutos
de msica, usarmos dentre aquelas 6, 7, ou 8 msicas selecionadas, aquela certa para o
momento certo, ento o nosso culto passa a ter coerncia e as pessoas comeam a ter a
sensao de comeo, meio e fim. E isso j melhora no domingo que vem. E depois,
entendemos que a funo dos lderes nas igrejas tem que ser despertar nas pessoas
vocacionadas para a msica o senso de responsabilidade de que esto fazendo uma coisa
muito sria. Descobrir essa gente e lev-las para frente. Para frente no quer dizer para a
frente da Igreja, para tocar. Quer dizer: "lev-las a aprender". Ningum tem mais desculpas
de que no tem onde aprender. H cursos timos, professores timos, em muitos lugares.
preciso resgatar a importncia de se aprender msica, que perdeu-se na nossa cultura. H 30
anos atrs qualquer Igreja de bairro ou do interior tinha uma, duas, trs, quatro pessoas que
sabiam tocar piano, porque eram os nossos avs, de cuja formao cultural a msica fazia
parte; as mulheres, especialmente, tinham que saber: cozinhar, bordar e tocar piano, para
casar. Hoje no tem mais ningum que possa tocar.

Irmos, passamos por um momento complicado sim, mas se verdade que o comeo da
soluo do problema exatamente a conscincia dele, entendemos que vamos encontrar
sadas, porque mais e mais pessoas esto sendo despertadas.

Bibliografia :

*O autor : Coordenador do Bacharelado em Msica Sacra do Seminrio Presbiteriano Rev.

Jos Manoel da Conceio; Secretrio Geral de Msica da Igreja Presbiteriana do Brasil e
Regente titular da Orquestra Municipal de Americana, SP. formado pela Westflische
Landeskirchenmusikschule, da Alemanha, e pela University of Southern California, dos
EUA.

(Publicado em O Presbiteriano Conservador na edio de Julho/Agosto de 1996)