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A MORTE E OS ESTADOS INTERMEDIRIOS

I) A MORTE E OS ESTADOS INTERMEDIRIOS

A) Conceitos sobre a Morte

A morte e pode ser conceituada de vrias formas diferentes. Aqui, colocamos alguns conceitos que, muitas vezes, ouvimos
e que so muito difundidos no nosso meio.

1) A morte a separao entre a alma e o corpo.

2) A morte a sada da alma do corpo humano.

3) A morte o acontecimento que marcado pela paragem cardaca e de todas as funes vitais de forma definitiva.

4) A morte a transio da vida fsica para a vida espiritual.

5) A morte a transio da vida terrestre para outra vida.

6) A morte a partida para melhor ou para o pior dependendo da conduta de cada um.

B) O que a Bblia ensina sobre a morte

Em vrios textos a Bblia fala sobre a morte. A Palavra de Deus ensina sobre a brevidade da vida (J 7:6-7; Salmos 90: 10;
103: 15-16) e mais ainda. Eis aqui algumas coisas que a Bblia ensina sobre a morte:

1) A origem da morte

A Bblia nos ensina que a morte foi introduzida no mundo pelo pecado e como castigo para o mesmo. Deus havia advertido o
homem que no dia que comesse do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, certamente morreria. (Gnesis 2: 17;
3: 19; Romanos 5: 12, 17).

2) A relao da morte com o pecado

A morte entrou no mundo por causa do pecado (Gnesis. 2: 17; 3: 19). E a Bblia ainda diz que o salrio do pecado a morte
(Romanos 6: 23; Tiago. 1: 15).

3) A iminncia da morte

A Bblia ensina que ningum tem armas para lutar contra a morte e que a morte est reservada para os homens (Eclesiastes
8: 8; Hebreus 9: 27).

4) A reao correta dos crentes diante da morte

A Bblia ensina que a reao do crente diante da morte no deve ser como a do descrente (1 Tessalonicenses 4: 13 - 18). O
crente no deve se desesperar e nem entrar em pnico por causa da morte.

C) Ser que a alma morre junto com o corpo?

Existem, pelo menos, trs exemplos claros, no Novo Testamento, onde a palavra psyche usada para designar o aspecto do
homem que continua a existir aps a morte. O primeiro deles encontra-se em Mateus 10: 28: No temais os que matam o
corpo e no podem matar a alma (psych); temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o
corpo. O que Jesus diz que existe algo seu que, aqueles que o mataram, no podem tocar. Este algo tem de ser um aspecto
do homem que continua a existir aps a morte do corpo.

Dois exemplos mais deste uso da palavra so encontrados no livro de Apocalipse: Quando ele abriu o quinto selo, vi
debaixo do altar as almas (psychs) daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do
testemunho que sustentavam(6: 9); Vi ainda as almas (psychs) dos decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem
como por causa da palavra de Deus (20: 4). Em nenhuma destas duas passagens a palavra alma pode se referir a pessoas
que ainda estejam vivendo na terra. A referncia claramente a mrtires assassinados; a palavra alma usada para
descrever aquele aspecto dos mrtires que ainda existe aps seus corpos terem sido cruelmente abatidos.

D) A morte na Bblia

A Bblia tem muito a falar sobre a morte, porm no nos fornece muitos detalhes sobre o que acontece na hora da morte e
sobre a vida ps-morte.

No Antigo Testamento, temos vrias declaraes sobre a brevidade e a fragilidade da vida. J, em aflio, disse: Os meus
dias so mais velozes do que a lanadeira do tecelo e se findam sem esperana. Lembra-te de que a minha vida um
sopro; os meus olhos no tornaro a ver o bem (J 7: 6-7). Davi falou da morte como o caminho de todos os mortais (1

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Reis 2: 2) e do curto perodo de vida: Quanto ao homem, os seus dias so como a relva; como a flor do campo, assim ele
floresce; pois, soprando nela o vento, desaparece, e no conhecer, da em diante, o seu lugar (Salmos 103: 15, 16).

No entanto, os escritores sagrados davam nfase vida como um dom de Deus que deve ser desfrutado juntamente com
suas bnos. Antes de o povo de Israel entrar na terra prometida, Moiss estabeleceu que a obedincia resultaria em
beno e vida, e a desobedincia em morte e destruio (Deuteronmio 30: 15-20). Uma vida prolongada era considerada
como uma beno de Deus: Dar-lhe-ei abundncia de dias e lhe mostrarei a minha salvao (Salmos 91: 16).

E) Os tipos de mortes na Bblia

Nas escrituras encontramos trs tipos de morte: a fsica, a espiritual e a segunda morte ou morte eterna. As duas primeiras
so consequncias do pecado, pois todos pecaram (Gnesis 2: 7; 3: 19-23; Romanos 3: 23; 5: 12; 6: 23). A ltima uma
opo, pois Deus providenciou um meio pelo qual o homem pudesse passar da morte para a vida, como est escrito: Em
verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna, no entrar
em juzo, mas passou da morte para a vida (Joo 5: 24).

1) Morte Fsica

Ocorre quando a alma, (alma e esprito) se separa do corpo, ao mesmo tempo em que sucede a transio do mundo visvel
para o invisvel.

Para alguns grupos religiosos, a morte o fim de todas as coisas, no existindo nada depois desse fato. Para o cristo, a
morte determina sua entrada no paraso, na presena de Jesus Cristo, como escreveu o apstolo Paulo: Sabemos que, se a
nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos da parte de Deus um edifcio, casa no feita por mos, eterna,
nos cus. Entretanto, estamos em plena confiana, preferindo e deixar este corpo e habitar com o Senhor (2 Corntios 5: 1,
8). Da mesma forma, a morte para o incrdulo sua entrada no Hades (Lucas 16: 22-23; Mateus 10: 28; Apocalipse 20: 13).

A morte fsica no determina o fim da existncia, mas apenas estabelece uma mudana de estado, ou seja, do material para o
espiritual. Ainda que todos os homens morram fisicamente, a redeno por meio de Cristo livra o ser humano do poder da
morte, como est escrito: e manifestada, agora, pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus, o qual no s destruiu
a morte, como trouxe luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho, (2 Timteo 1: 10).

2) Morte Espiritual

Deus ordenou a Ado: De toda a rvore do jardim comers livremente, mas da arvore do conhecimento do bem e do mal,
dela no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers. Ado desobedeceu, porm continuou vivo.
A consequncia direta do pecado de Ado foi a morte espiritual, que a separao do esprito em relao a Deus (Gnesis 2:
16, 17). Todos os descendentes de Ado nascem espiritualmente mortos em seus delitos e pecados (Efsios 2: 1). Quando um
indivduo reconhece seu estado de alienao, arrepende-se de seus pecados e entrega-se a Cristo por meio da f, ele passa da
morte para a vida (1 Joo 3: 14).

Fisicamente, Ado morreu com 930 anos (Gnesis 5: 5). Logo, a palavra morte pode ser empregada como separao e, esta
separao de Deus ocorreu naquele mesmo dia. Esta morte a que tem passado a toda a humanidade. Vejamos o emprego
da palavra morte no sentido da separao espiritual de Deus:

Replicou-lhe, porm, Jesus: Segue-me, e deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos (Mateus 8: 22).

porque este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado... (Lucas 15: 24)

Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, (Efsios 2: 1)

e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, - pela graa sois salvos, (Efsios 2: 5).

entretanto, a que se entrega aos prazeres, mesmo viva, est morta (1 Timteo 5: 6).

Ns sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos; aquele que no ama permanece na
morte (1 Joo 3: 14).

... Conheo as tuas obras, que tens nome de que vives e ests morto (Apocalipse 3: 1b).

3) Morte Eterna

Depois da morte fsica, existem dois caminhos: os que aceitaram o plano de Deus recebero a vida eterna, porm aqueles
que no se arrependeram de seus pecados entram na segunda morte, a eterna. Tiago refere-se a esta morte ao dizer: Meus
irmos, se algum entre vs se desviar da verdade, e algum o converter, sabei que aquele que converter o pecador do seu
caminho errado salvar da morte a alma dele e cobrir multido de pecados (Tiago 5: 19-20). A morte da qual se referiu
Tiago no a morte fsica, pois muitos cristos j a experimentaram, entretanto ele estava falando sobre a segunda morte.

Diferentemente do que muitos dizem, a Bblia deixa evidente que depois da morte no h uma cessao da existncia, visto

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que as escrituras predizem uma ressurreio dos injustos assim como dos justos e uma segunda morte, no caso do mpio. Os
seguintes textos das escrituras confirmam tal entendimento:

... tendo esperana em Deus, como tambm estes a tm, de que haver ressurreio, tanto de justos como de injustos
(Atos 24: 15).

Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas: O vencedor de nenhum modo sofrer dano da segunda morte
(Apocalipse 2: 11).

Ento, a morte e o inferno foram lanados no lago de Fogo. Esta a segunda morte, o lago de fogo. E, se algum no foi
achado inscrito no Livro da Vida, esse foi lanado para dentro do lago de fogo (Apocalipse 20: 14-15).

Mas, quanto aos tmidos, e aos abominveis, e aos homicidas, e aos fornicadores, e aos feiticeiros, e aos idolatras e a
todos os mentirosos, a sua parte ser no lago que arde com fogo e enxofre, o que a segunda morte (Apocalipse 21: 8).

F) Estado Intermedirio

O estado intermedirio o perodo que transcorre entre a morte e a ressurreio. As Escrituras deixam evidente que os
mortos permanecem conscientes, tanto justos quanto mpios, antes da ressurreio. No estado intermedirio a alma (alma e
esprito) no possui corpo, embora este estado seja de regozijo consciente dos justos e de sofrimento consciente dos mpios.

H diferenciao entre o estado intermedirio dos mpios e dos justos, conforme poderemos observar.

Existem algumas teorias muito difundidas sobre o que acontece aps a morte, eis aqui algumas delas:

1) A doutrina catlica: na tentativa de responder a este problema, a Igreja Catlica formulou uma teologia baseada em
trs lugares diferentes:

a) O Purgatrio: segundo a Teologia Catlica Romana, as almas dos que vivem de forma perfeita quando morrem so logo
admitidos ao cu, mas aqueles que no so perfeitamente purificados precisam sujeitar-se a um processo de purificao
antes de entrarem no cu. E o lugar desta suposta purificao o purgatrio, onde as almas so oprimidas e sofrem dores
reais. A permanncia neste lugar depende da necessidade de cada um e tambm das boas obras e oraes dos fiis ainda em
vida.

b) O Limbus Patrum: segundo o entendimento deles, este o lugar onde as almas dos santos da antiga aliana ficavam
detidas esperando a ressurreio de Cristo. Acredita-se que aps a morte de Jesus, ele desceu ao hades e libertou os santos
que l se encontravam levando-os em triunfo para o cu.

c) O Limbus infantum: a Teologia Catlica ensina que este o lugar aonde as almas das crianas, no batizadas, vo aps
a morte, independentemente, dos pais delas serem cristos ou no. No h consenso no meio catlico quanto a este assunto,
mas em geral acredita-se que neste lugar no existe sofrimento nenhum. No existem respaldos ou bases bblicas para esta
doutrina.

2) A doutrina do Sono da Alma: algumas religies e seitas afirmam que depois da morte a alma humana no morre,
mas ela entra em um estado de repouso ou sono inconsciente, ou seja, a alma neste estado no reconhece e nem sabe de
nada sobre si mesma, ela fica totalmente inconsciente neste estado. Os proponentes e expoentes desta doutrina apiam-se
em alguns textos da Bblia que falam da morte como sono, da inferem que a alma fica inconsciente. Mas atravs de uma
leitura apurada da Bblia podemos notar que as Escrituras ensinam o contrrio: Lucas 16: 19-31; 23: 43; Atos 7: 59; 2
Corntios 5: 8; Filipenses 1: 23; Apocalipse 6: 9; 7: 9; 20: 4.

3) A doutrina do aniquilamento: esta doutrina ensina que o homem foi criado imortal, mas que os que continuam no
pecado, Deus soberanamente os priva do dom da imortalidade e os destri completamente.

4) A doutrina da imortalidade condicional: esta doutrina diz que a imortalidade no natural do homem, mas um
dom de Deus em Cristo para os que creem. Ou seja, as almas que no recebem Jesus elas no so imortais, elas morrem
junto com o corpo.

5) A doutrina do aprendizado: nesta doutrina acredita-se que depois da morte todas as almas (boas e ms) vo para
um lugar onde aprendem mais sobre a vida, o universo e sobre a prpria alma.

6) A doutrina da evoluo da alma: a doutrina que ensina que as almas evoluem para um outro estado aps a
morte.

7) A doutrina angelical: nesta doutrina acredita-se que aps a morte as almas boas se tornam anjos do bem e as ms se
tornam anjos do mal.

8) A doutrina da reencarnao ilimitada: este pensamento herege ensina e prega que todas as almas depois da
morte ficam em um estado intermedirio aguardando uma nova encarnao em um novo e outro corpo. E assim por diante,

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sempre que a algum morre ela reencarna em outro corpo, isto, para reparar os seus erros passados nas vidas passadas.

9) A doutrina da reencarnao limitada: esta doutrina ensina que as almas, aps a morte, reencarnam somente
algumas vezes e depois disto so desativadas e no mais voltam terra.

10) A doutrina da reencarnao imediata: ensina-se nesta doutrina que quando algum morre a sua alma
imediatamente entram em um corpo que ainda est no ventre da me.

11) A posio reformada: a teologia dos reformadores deixou-nos como tradio a crena em uma existncia aps a
morte. Os crentes vo para o lugar de repouso e de paz na presena do Senhor (2 Corntios 5: 1, 8; Filipenses. 1: 23; Lucas
16: 22-23; 23: 43) e os descrentes vo para um lugar de tormento (Lucas 16: 22-23; Mateus 10: 28; Apocalipse 20: 13).

G) A Morte dos mpios

H muitas interpretaes relacionadas ao lugar dos mortos, tanto dos justos quanto dos mpios, principalmente, com
relao traduo dos termos sheol e hades.

1) No Antigo Testamento, o lugar da vida aps a morte para o mpio , na grande maioria das vezes, chamado de sheol,
traduzido em algumas Bblias por inferno ou sepultura. Tambm identificado pela palavra abaddon, o lugar da
destruio, como em J 26: 6 (abismo); 31: 12 (destruio); Salmos 88: 11 (sepultura); Provrbios 27: 20 (inferno, abismo),
e tambm pelo vocbulo bor, abismo, cova, literalmente uma cisterna.

2) Algumas seitas como as Testemunhas de Jeov, os Adventistas do Stimo Dia e os Espritas Kardecistas, bem como
alguns autores cristos, defendem a ideia de que a palavra sheol significa sepultura. Trs passagens das escrituras so
usadas para defender tal posio: Salmos 6: 5 (sepultura); 115: 17-18 (regio de silncio) e Isaias 38: 17-19 (sepultura). Esta
concepo no prevalece diante dos vrios textos das Escrituras que se referem a tal termo.

3) Frequentemente, sheol descrito como um abismo que faz contraste com as alturas dos cus (J 11: 8; Salmos 139: 8;
Ams 9: 2). Muitas vezes faz referncia ao furor, clera ou ira de Deus (J 14: 13; Salmos 6: 1,5; 88: 3,7; 89: 46, 48). Outras
vezes, refere-se tanto ira quanto ao fogo: Porque um fogo se acendeu no meu furor, e arder at ao mais profundo do
inferno, consumir a terra e suas messes, e abrasar os fundamentos dos montes (Deuteronmio 32: 22).

4) Quando os escritores do Novo Testamento fizeram aluso ao texto do Antigo Testamento, que especificamente fala do
sheol, traduziram pela palavra grega hades, o qual no visto como um lugar indeterminado de que falam gregos
pagos, mas como um lugar de punio. So vrios os textos que indicam que o sheol pode ser um lugar de punio dos
mpios: Nmeros 16: 23-32; Salmos 9: 17; 55: 15; 88: 1-4, 7; Provrbios 9: 13 18

H) A morte dos justos

Para os judeus, tanto os justos quanto os mpios iam para o sheol, devido ao fato de Jac, em luto, ter dito desceria ao sheol.

No Novo Testamento, o destino final dos seres humanos torna-se mais claro. Jesus, em Lucas 16: 10-31, conta sobre um
homem rico que se vestia esplendidamente e todos os dias se regalava com um farto banquete. sua porta havia um
mendigo, de nome Lzaro, coberto de feridas, que desejava comer os restos da comida que caam da mesa do rico. Alm
disso, os ces lambiam-lhe as chagas, o que o tornava impuro segundo a Lei. Nessa situao, Lzaro tinha uma coisa a seu
favor: seu nome, que significa Deus minha ajuda, uma indicao de que, apesar de tudo, ele mantinha sua f em Deus.

Ambos morreram, e Lzaro foi levado ao seio de Abrao (no sheol) ao que tudo demonstra um lugar de bnos, pois ali
foi confortado. O homem rico, aps a morte, achou-se em sofrimento no fogo do hades, porm um lugar de tormento.
Neste local, quando abriu os olhos, viu Abrao e Lzaro ao longe e imediatamente suplicou por ajuda. Abrao disse: Filho,
lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro, igualmente, os males; agora, porm, aqui ele est
consolado, e tu, em tormentos. E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que querem
passar daqui para vs no podem, nem os de l passar para ns. (Lucas 16: 25-26).

A concluso que advm desse texto que:

1) Depois da morte segue-se o destino tanto do mpio quanto do justo, nada podendo ser alterado.

2) O destino da vida eterna, com Deus ou sem Deus, decidido em vida. Hoje quem morre com Cristo vai direto para o
paraso e sem Ele para o hades no lugar de tormento. Os escritores inspirados tambm escreveram sobre a habitao do
justo: Salmos 73: 24; Provrbios 15: 24; Joo 14: 3; Lucas 23: 43; 2 Corntios 5: 1 8; Filipenses 1: 23; Apocalipse 14: 13

Depois da ressurreio de Jesus, tudo mudado. A morada dos justos transferida do sheol (seio de Abrao) para o
paraso, que se encontra no terceiro cu, como disse o apostolo Paulo: Conheo um homem em cristo que, h catorze anos
(se no corpo, no sei; se fora do corpo, no sei; Deus sabe), foi arrebatado at ao terceiro cu... foi arrebatado ao paraso
e ouviu palavras inefveis, de que ao homem no lcito falar (2 Corntios 12: 1,4).

Na cruz Jesus disse ao ladro agonizante: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lucas 23: 43).

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Baseando-se neste trecho das Escrituras, com relao ao lugar dos mortos tanto dos justos quanto dos mpios, pode-se
entender que hades (grego) e sheol (hebraico) indicam, simplesmente, lugar dos mortos; porque para a palavra
sepultura queber (hebraico) e mnemeton (grego). No sheol ou hades encontram-se o paraso ou seio de Abraho
para onde iam os salvos do Velho Testamento at a ressurreio de Cristo (Lucas 16: 22 43; Efsios 4: 7 11; Hebreus 2:
14, 15) e o lugar de tormento (Mateus 16: 18, 23 25; Lucas 16: 19 31; Apocalipse 20: 11 16), onde ficam, ainda hoje, os
que no so salvos de todas as pocas. Entre esses dois lugares existia um grande abismo (Lucas 16: 26). Ver desenho a
seguir.

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