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WILLIAN PEREIRA DA SILVA

O PROBLEMA DA SUBLIMAO: DA
IMPOTNCIA E DA IMPOSSIBILIDADE

So Joo del Rei


PPGPSI - UFSJ
2012
WILLIAN PEREIRA DA SILVA

O PROBLEMA DA SUBLIMAO: DA
IMPOTNCIA E DA IMPOSSIBILIDADE

Texto apresentado ao Programa de Mestrado em


Psicologia da Universidade Federal de So Joo
del Rei, como requisito parcial para obteno do
ttulo de mestre em Psicologia.

rea de concentrao: Psicologia


Linha de Pesquisa: Conceitos Fundamentais e
Clnica Psicanaltica: Articulaes

Orientador: Wilson Camilo Chaves

So Joo del Rei


PPGPSI - UFSJ
2012
3

Silva, Willian Pereira da


O problema da sublimao: da impotncia e da impossibilidade
[manuscrito] / Willian Pereira da Silva.- 2012.
122 f.; il.

Orientador: Wilson Camilo Chaves.

Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de So Joo del-Rei,


Departamento de Psicologia.

Referncias: f. 119-122.

1. Sublimao - Teses. 2. tica - Teses. 3. Impossvel - Teses. 4. Amor


corts - Teses. 5. Mstica - Teses. I. Universidade Federal de So Joo
Del-Rei. Departamento de Psicologia. II. Ttulo.

CDU: 159.XXX
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A dissertao O problema da sublimao: da impotncia e da impossibilidade

elaborada por Willian Pereira da Silva

e aprovada por todos os membros da Banca Examinadora, foi aceita pelo Programa de
Mestrado em psicologia da Universidade Federal de So Joo del Rei como requisito
parcial obteno do ttulo de

MESTRE EM PSICOLOGIA

So Joo del-Rei, 18 de abril de 2012

BANCA EXAMINADORA:

________________________________________________
Prof. Wilson Camilo Chaves - (UFSJ)
Orientador

________________________________________________
Prof. Roberto Pires Calazans Matos - (UFSJ)

________________________________________________
Prof. Oswaldo Frana Neto - (UFMG)
5

memria de Carlo, com muita estima.


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AGRADECIMENTOS

Dedico este trabalho a meu pai (in memoriam). Uma ausncia terrvel e marcante, e uma
presena sempre renovada. Um prazer estar ao teu lado, amigo.
A ti, Terezinha, por tudo o que s e tem representado em minha vida. Mezona a quem
tanto estimo. Mulher incrvel. Grato a vocs por acreditarem em mim e propiciarem este
caminho. De coisas simples se faz grandes coisas.
A vs irmos, Wellington e Wallas. Pela cumplicidade e por serem irmos. Grato.
A Maria Mirtes, a Jovelina e a Tnia, com respeito a isso que a vida lhes ensinaram.
A Otieres, amigo e companheiro. Grato, meu caro, por tudo
Agradeo ao professor Camilo, por esta caminhada (j faz uns anos). Trabalhar contigo
foi um exerccio muito vlido. Grato pela sua contribuio, dedicao, pela seriedade e
pelas orientaes nesse percurso, por permitir o meu movimento de pesquisa, arriscando
caminhos e possibilitando apostas. Isso me estimulou muito. Satisfeito com este nosso
produto. Obrigado pela confiana e pelo empenho.
Agradeo aos membros desta banca, pelas valiosas contribuies, em especial durante o
exame de qualificao, com as orientaes dadas. Ressalto aqui a importncia da
qualificao num Programa de Mestrado. Pelo caminho de vocs e as importantes
discusses que nos faz repensar problemas a partir da psicanlise. A ti, Roberto, por esta
instigao que provocas nos alunos e por todo este percurso no mbito universitrio. A
ti, Oswaldo, pelas contribuies e por me instigar por meio do estudo que levantas:
trabalhos muito significativos; neste sentido, timos escritos. Uma honra composio
desta banca e muito amvel suas presenas aqui.
Dedico a todos os professores e alunos que contriburam, direta e indiretamente, para
que este estudo, em especial, aos professores e colegas de Mestrado. E tambm a estes
tantos outros que encontramos em congressos e/ou simplesmente em discusses no
formais, que provocaram cada qual a seu modo. A tenso sempre bem vinda.
Valeu, Landa: a breve interlocuo foi vlida! Dedico tambm para ti, Checho e
Sebastin.
A memria de Maria e Marcelo.
A Lucinia, a Alex e a Mait: por incentivarem este trabalho, sem mesmo notarem.
A Bruxo, Leandro, Ataliba, Denise, Karla, Regina, Jane, Andres.
A todos aqueles que no mencionei aqui e que contriburam para este trabalho.
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RESUMO

Neste estudo, investigamos o conceito de sublimao, analisando os principais


elementos presentes em sua elaborao, pautados por algumas contribuies lacanianas
em sua releitura da obra freudiana. A sublimao se figura como um dos destinos da
pulso, o que implica um modo de satisfao. A sublimao pode ser caracterizada por
um desvio, o qual implica uma mudana quanto meta e ao objeto da pulso, realando
o seu carter de inconstncia e de deriva. Nos primrdios de sua elaborao, o conceito
de sublimao foi aproximado das atividades altamente valorizadas, presentes no campo
das chamadas belas artes. Contudo, podemos questionar a relevncia desse aspecto, j
que, nessas mesmas elaboraes, ficam evidenciados elementos que enfatizam a prpria
natureza da pulso, no que ela implica o plural e a diferena. Por que os produtos
sublimatrios so valorizados e encontram engodo na sociedade? Este o ponto da
teorizao freudiana sobre o qual Lacan retornar em vrios momentos de seu ensino,
sendo a sublimao abordada por uma visada: da tica da psicanlise, associada ao real
da Coisa, mais alm da representao; da mulher, na medida em que ela implica um
gozo a mais; e do impossvel da relao sexual. Empreendemos, nessa investigao,
para melhor abordar o processo sublimatrio, uma anlise do amor corts, paradigma
to aclamado por Lacan, bem como elementos da mstica, os quais indicam um alcance
da sublimao no campo religioso. Por fim, tendo em considerao todo o percurso
traado, procuramos extrair as implicaes ticas e clnicas do conceito de sublimao,
na medida em que ele representa certo saber fazer com o impossvel e que no se
caracteriza pela impotncia. No fundo, nossa questo central evidenciar o carter tico
entrevisto no conceito investigado, na medida em que ele nos assinala uma dimenso
singular e uma dimenso mais geral da psicanlise, o que faz com que a sublimao
represente certa relao com o real da experincia psicanaltica. E mais: em que medida
os impasses atuais no campo da cultura e da poltica, por exemplo, podem ser pensados
a partir da interrogao estabelecida por esta tica.

Palavras - chave: sublimao, impossvel, amor corts, tica, mstica.


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ABSTRACT

In this study, we investigated the concept of sublimation, analyzing the key elements
currents in their preparation, guided by some Lacanian contributions in his reading of
Freud's work. The sublimation figured as one of the destinations of the drive, which
implies a mode of satisfaction. The sublimation can be characterized by a deviation,
which implies a shift towards the aim and the object of the drive, emphasizing its
character of variability and drift. Early, in its development, the concept of sublimation
was approached highly valued activities, present in the field of so-called fine arts.
However, we question the relevance of this aspect, since, in these elaborations, are
evidenced elements that emphasize the nature of the drives, as it implies the plural and
difference. Why sublimation products are valued and they function as a bait in the
society? This is the point of Freudian theory on which Lacan returns at various times in
their teaching, being the sublimation addressed by the target of: the ethics of
psychoanalysis, associated with the real thing, beyond representation; the women, in
that it implies a more enjoyment; and the impossible for a sexual relationship. We
undertaken, in this investigation, to better address the sublimation process, an analysis
of courtly love paradigm, acclaimed by Lacan, as well as elements of mystique, which
indicate a range of sublimation in the religious field. Finally, taking into account the
whole set route, try to draw the ethical and clinical implications of concept of
sublimation, in that it represents certain savoir-faire with the impossible and that is not
characterized by powerlessness. Basically, our central issue is to highlight the ethical
character, interviewed in the concept of sublimation, as it notes in a single dimension
and a more general dimension of psychoanalysis, which means that sublimation
represents a certain relationship with the real experience of the psychoanalytic.
And more: to what extent the current impasse in the field of culture and politics, for
example, can be thought from the mark established by this ethic.

Key words: sublimation, impossible, courtly love, ethics, mysticism.


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RSUM

Dans cette tude, nous avons tudi le concept de sublimation, en analisant des lments
cls prsentes dans leur laboration, guids par des contributions lacaniennes dans sa
lecture de l'uvre de Freud. La sublimation est pens comme l'une des destinations de
la pulsion, ce qui implique un mode de satisfaction. La sublimation peut tre
caractrise par une drive, en ce quil implique une rorientation vers le but et l'objet
de la pulsion, en dtachant son caractre de inconstance et de drive. Au dbut de sa
laboration, le concept de sublimation a t approch activits valorise, prsente dans
le domaine de ce qu'on appelle les beaux-arts. Cependant, nous nous interrogeons sur la
pertinence de cet aspect, puisque, dans ces laborations, sont mis en vidence des
lments qui soulignent la nature de la pulsion, en ce quil implique le pluriel et la
diffrence. Pourquoi les produits sublimatoires sont valus dans la socit et trouvent
appts l? C'est le point de la thorie freudienne laquelle renvoie Lacan plusieurs
reprises dans leur enseignement, tant que la sublimation t aborde par le biais de:
l'thique de la psychanalyse, en association avec le rel de la Chose, au-del de la
reprsentation; des femmes, dans ce elle implique un plus de jouissance; et limpossible
de le rapport sexuelle. Entreprenons dans cette investigation, pour mieux aborder les
processus sublimatoire, une analyse de l'amour courtois, paradigme acclam par Lacan,
ainsi que des lments de la mystique, qui indiquent une gamme de sublimation dans le
domaine religieux. Enfin, en tenant compte de tout le parcours, essayons de extraire las
implications thique et clinique de le concept de sublimation, en ce qu'il reprsente un
savoir-faire avec l'impossible et ce n'est pas caractrise par l'impuissance.
Fondamentalement, notre question centrale est de mettre en vidence le caractre
thique, entrevue dans le concept investigu, comme il nous souligne une dimension
singulier et une dimension plus gnrale de la psychanalyse, ce que fait la sublimation
reprsenter une certaine relation avec le rel de la exprience psychanalytique. Et plus
encore: dans quelle mesure l'impasse actuelle dans le domaine de la culture et la
politique, par exemple, peut tre considr partir de la question tablie par cette
thique.

Mots - cls: sublimation, impossible, amour courtois, thique, mystique.


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SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................... 11

1- DELIMITAO DO CONCEITO ........................................................................ 19


1.1- Teorizando a sublimao..................................................................................... 19
1.2- O retorno de Lacan a Freud ................................................................................ 29
1.3- O valor social dos produtos sublimatrios ........................................................ 39

2- PELAS VIAS DO AMOR CORTS ..................................................................... 48


2.1- A inveno de um amor ..................................................................................... 48
2.2- A dignidade da Mulher: a Dama ........................................................................ 57
2.3- Uma criao a partir do impossvel .................................................................... 65

3- PELOS CAMINHOS DA MSTICA ..................................................................... 71


3.1- Elevao da alma ................................................................................................ 71
3.2- Impossibilidade do dizer .....................................................................................84
3.3- Sublimao - Deus, amor e o feminino .............................................................. 91

4- CLNICA E TICA ................................................................................................ 97


4.1- A clnica e a tica da psicanlise ........................................................................ 97
4.2- Sublimar e idealizar: questes de uma tica .................................................... 108.

5- CONSIDERAES FINAIS ............................................................................... 115

6- BIBLIOGRAFIA ................................................................................................... 119


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INTRODUO

Nos anos anteriores ao desenvolvimento deste estudo, instigaes nos


motivaram a desenvolver pesquisas que tratam da temtica de uma tica da psicanlise,
entrevista nas experincias freudianas e lacanianas. Nesse sentido, um de nossos ltimos
estudos centrou-se na elucidao do conceito de pulso de morte e da problemtica da
sublimao, conduzindo-nos seguinte questo: a pulso de morte, na obra freudiana,
adquire este carter demonaco, como um alm do princpio do prazer, mortificante e
conservador, mas, por outro lado, torna possvel a criao, a sublimao. Essa questo
similar quela levantada por Lacan e a partir dela que podemos pensar em que medida
o problema da sublimao diz respeito prpria natureza das pulses.

Este presente estudo pretende investigar a concepo de sublimao, no que ela


representa um dos destinos da pulso e no que ela se atrela a um objeto socialmente
valorizado, ensejando assim um problema tico e, por conseguinte, clnico, representado
por uma certa posio frente ao impossvel. Desse modo, empreenderemos uma anlise
deste conceito em sua interface com o amor corts (paradigma explorado por Lacan),
com o amor mstico (na medida em que ele diz respeito ao objeto feminino), e com a
tica da psicanlise (na medida em que um saber fazer com o vazio tema recorrente
nessa matria). Neste percurso, procuraremos investigar o conceito de sublimao tanto
de um ponto de vista metapsicolgico - consideraremos aqui as inmeras tentativas e
indicaes de construo do conceito - quanto de um ponto de vista tico, pertinente na
medida em que algumas questes so suscitadas pela sublimao. Nosso marco
referencial e privilegiado se concentrar em algumas obras lacanianas, em especial, os
seminrios A tica da Psicanlise, de 1959-1960, De um outro ao Outro, de 1968-1969,
e Mais, ainda, de 1972-1973. Isso no nos impedir de recorrer a obras imprescindveis
do prprio Lacan ou de outros autores, que nos auxiliem no estudo da temtica traada.
Da mesma feita, em alguns momentos dessa investigao, nos deteremos numa anlise
minuciosa dos principais elementos que caracterizam esses paradigmas pelos quais
analisaremos o conceito de sublimao. Este percurso se figurar como uma espcie de
detour necessrio, um desvio imprescindvel, j que, por ele, lograremos melhor
elucidar aspectos cruciais do conceito de sublimao, ao entendermos, por exemplo, sua
relao com a estrutura do amor corts ou com o que se encontrava em jogo no gozo
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mstico. Alis, essa foi a nossa aposta inicial: que por este caminho, lograramos alguns
achados que nos permitiriam abordar o conceito de sublimao. Pela aproximao
destes dois paradigmas (amor corts e o gozo mstico) evidenciar-se-iam alguns
elementos que nos permitiriam analisar a sublimao, tal como a sua relao com o
objeto e o estatuto de uma impossibilidade. Ao longo do estudo, esta foi uma direo na
qual investimos.

Nesse estudo, nos orientamos tambm por uma recomendao de Laplanche


(1992), pela qual um conceito deve ser questionado em seus fundamentos, num
movimento de destruio e remodulao conceitual. Isso implica p-lo em questo,
promover tenses. Ao acatarmos esta posio, pretendemos conferir uma nova forma,
na medida do possvel, ao conceito de sublimao, que nos permita abord-lo desde
outro ponto de vista, distinto, confrontando-o por meio de uma teorizao.

Cabe sublinhar ainda que a teorizao em psicanlise no deve ser afastada de


uma prxis que lhe correlata, no que constitui a sua principal orientao tica. De fato,
foi a partir de uma clnica, a partir dos discursos de seus pacientes que a teorizao
freudiana se tornou possvel. A tica, considerando as principais contribuies de
Lacan, definida, assim, em psicanlise, como a prxis de uma teoria.

Pensar uma metapsicologia que no se atrele de algum modo, por elementos


ticos, a uma prxis clnica, torna-se uma incoerncia. Compartilhamos, pois, do mesmo
parecer de Garca Roza (1991), ao se referir metapsicologia:

Metapsicologia sinnimo de teoria em psicanlise, portanto, de um


modo de exposio que se afasta deliberadamente das descries
clnicas. No se trata, porm, de uma recusa clnica; trata-se, ao
contrrio, de fornecer-lhe fundamentos que impeam sua
transformao numa prtica gentil do afetivo puro. Opor teoria e
clnica, de modo que uma exclua a outra, corresponde a negar o
prprio projeto freudiano. Para aqueles que insistem em no acreditar
em bruxas, Freud adverte que elas existem. Pelo menos a bruxa
metapsicologia (Garca-Roza, 1991, p. 12-13).

Em efeito, a sublimao um tema da metapsicologia freudiana; logo, tema de


bruxaria, nesse stio em que desemboca teoria e prxis. Considerando este aspecto
metapsicolgico presente na teorizao sobre a sublimao, diversas questes podem, a
princpio, serem elaboradas e nos orientar. Eis algumas delas: como situar a dificuldade
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de se conceitualizar a sublimao? Quais os principais questionamentos levantados


nessa tentativa de nomeao da sublimao? O que est em jogo no processo
sublimatrio? Quais as principais questes e achados que temos levantado na leitura da
obra de Freud e Lacan e na anlise da experincia psicanaltica? A partir de quais
partiremos?

quase unnime a posio de diversos autores quanto elaborao do conceito


de sublimao, no que ele comporta uma lacuna na obra freudiana, sendo fonte de
inmeras contradies, elaboraes e reconstrues, promovidas, inclusive, pelo prprio
Freud1. Este, no texto O mal estar na civilizao, de 1929-1930, por exemplo, nos
afirma que o conceito sublimao apresenta uma inconsistncia, no chegando a ser
descrito metapsicologicamente, de modo abrangente. Assim afirmando, o autor d a
entender o que se torna evidente atravs da leitura de alguns textos em que ele trata da
sublimao. A nosso ver, este conceito parece apresentar algumas inconsistncias no
legado freudiano.

Um dos reflexos da pouca abrangncia e tambm da pouca elaborao da


sublimao na obra freudiana reside, de acordo com Laplanche (1991), no fato de que a
delimitao do conceito se d em referncias a processo limtrofes (formao reativa,
inibio quanto meta, idealizao, recalque), o que apenas nos indica a sua
problemtica.

Levantamos, por nosso turno, uma hiptese, a qual nos persegue desde o incio
dessa investigao e que, tambm, no deixa de ser frutos e interrogaes de outros
estudos por ns empreendidos. Esta hiptese gira em torno de uma inconsistncia
inerente e caracterstica ao prprio conceito de sublimao, que revela o furo a partir do
qual a psicanlise se funda. Considerando os caminhos pelos quais essa hiptese pode
nos levar, um traado inaugural nos servir de apoio, de pedra angular: nossa
investigao no pretende se pautar num fechamento da teoria, nem tampouco em um
negligenciar dos aspectos ticos que a permeiam, mas antes procuramos estabelecer
1
Cabe aqui distinguir entre uma lacuna e uma inconsistncia, da mesma forma que diferenciamos, em
outra parte do texto, inconsistncia e incompletude. Trata-se de noes distintas, j que implica
perspectivas diferentes: a incompletude supe uma parte que falta ao todo, um completo, de forma que
possvel um preenchimento, uma complementaridade. Entretanto, quando falamos de inconsistncia a
lgica outra: no se trata de preencher, de fechar o vazio comportado, mas de configur-lo; em outras
palavras, a inconsistncia revela esta especificidade na teorizao psicanaltica pela qual um conceito
pode refletir a marca dessa relao do sujeito com o Outro.
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conexes e articulaes que acreditamos pertinentes e que nos possibilitem uma melhor
anlise do conceito de sublimao, que v ao encontro do projeto freudiano, ao fundar a
psicanlise e ao constru-la.

Dessa maneira, no primeiro captulo, reunimos os principais achados sobre o


conceito de sublimao, que nos possibilitam demarcar a inconsistncia presente em sua
teorizao, tendo por base as formulaes freudianas sobre o mesmo. Quais os
elementos, ento, fundamentam o conceito de sublimao? Procuramos estabelecer ali
as coordenadas que guiam a teorizao freudiana ao elaborar o conceito de sublimao.

Neste trajeto, se debruou sobre a sublimao como um destino da pulso,


concepo da obra freudiana que consideramos essencial. Alis, este foi o ponto de
partida para as principais interrogaes e formulaes lacanianas sobre o conceito, em
seu retorno a Freud. A sublimao caracterizaria aquilo que estaria em jogo na pulso,
cuja satisfao sempre implica um desvio quanto ao alvo. Podemos caracterizar a
pulso, pois, como deriva e a sublimao caracterizaria este movimento da pulso, no
contorno de um dado objeto. A pulso implica assim uma outra satisfao, o que est
em jogo tambm no processo sublimatrio.

Na sublimao esto envolvidos movimentos que devem ser distinguidos


daqueles envolvidos no recalque. No por acaso que Freud diferencia a sublimao da
idealizao, considerando as distintas relaes quanto ao objeto em cada processo. Esta
noo de objeto o componente da teoria freudiana que Lacan no prescindir na sua
releitura do conceito de sublimao.

Ora, a sublimao sempre foi atrelada, na teoria freudiana, valorizao social


de seus produtos, por meio de certos objetos que adquirem uma certa utilidade pblica.
O artista, alm da satisfao que obtm para com a sua obra, adquire o reconhecimento
social, ocupando, dessa maneira, a sublimao, um stio especial na cultura. Qual o
cerne desta valorizao social dos produtos sublimatrios? Deveria ser ela situada como
o elemento primordial? Quais as implicaes ticas que da podemos extrair? aqui que
Lacan faz intervir sua frmula da sublimao como a elevao de um objeto imaginrio
dignidade da Coisa.

A sublimao implica, pois, de um lado, uma certa satisfao pulsional, que o


elemento primordial articulado ao conceito, e de outro, essa valorizao social, que
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implica uma certa utilidade. Entre estes dois lados, temos o n no qual o singular e o
coletivo convergem e que est no cerne desta interrogao tica da psicanlise. A
sublimao permite ento uma dada criao, que implica lidar com o excesso pulsional,
por vias que no passam por um recalque e que se situam para alm de uma mera
idealizao, para alm do campo narcsico. Isso no deixa de promover um fascnio na
sociedade, na medida em que a sublimao mostra algo mais alm do objeto imaginrio.

Nessa parte inicial do percurso, em um primeiro captulo, promovendo este


desenho, objetivamos germinar e desenvolver a anlise pretendida nesta investigao,
esquadrejando elementos cruciais do conceito de sublimao.

No captulo dois, nossa investigao se concentrou naquele que tido como um


paradigma da sublimao, na teorizao lacaniana - o amor corts. Ao final do captulo,
pretendemos delimitar os principais elementos que caracterizaram este movimento
esttico e que nos permitem sombrear a interface amor corts- sublimao. O amor
corts foi um movimento literrio, possibilitador de uma inovao esttica, em plena
Idade Mdia, caracterizado por uma excessiva idealizao da dama, por parte dos
trovadores. Essa dama era posta em posio de suserana e de senhora. Porm, o que se
percebe que existe algo para alm desta idealizao, o que nos permite falar de uma
sublimao no amor corts. O amor corts se figura assim como um amor para alm do
imaginrio, sendo que a dama, na poesia trovadoresca, elevada categoria de Mulher.
Note-se que est aqui definido um campo de algo essencial na abordagem da
sublimao feita por Lacan, no seminrio dedicado tica da psicanlise: o campo da
Coisa, da ordem do real, de uma impossibilidade a partir da qual a cadeia significante se
edifica.

Diversos so os elementos estruturantes do amor corts que nos permitem


analisar esta relao que se estabelece entre a sublimao e o impossvel, entre a
sublimao e o objeto feminino. Dentre elas, podemos listar: a impossibilidade do amor,
no qual a dama se figura como inacessvel, uma privao real do objeto; a gradao do
amor em escalas, sendo que a ltima se figura pela ordem do impossvel; a abstrao da
dama, dotada de todas as caractersticas e virtudes, que nos fazem pensar que tal mulher
no existe; o para alm de toda representao; a prestao de servios dama, que
implicam perigos, morte, disciplina e refinamento espiritual; e, por fim, o paradoxo
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capital, referente posio efetiva da mulher na sociedade medieval e o lugar que ela
ocupa na poesia trovadoresca.

O amor corts evidencia uma relao estrita entre a sublimao e o objeto


feminino, a mulher, e, por extenso, com o impossvel da relao sexual. Esse
paradigma de amor representa um saber fazer com este impossvel, j que ele uma
inveno masculina frente no relao sexual. Ao determos em seus elementos
estruturais, to ilustrados nas obras legadas dessa arte literria, delineamos as
imbricaes da sublimao com a Coisa, em toda a sua dignidade, a partir de um objeto
imaginrio, a mulher.

No terceiro captulo, daremos continuidade explorao desse horizonte da


sublimao, to vinculado ao objeto feminino, no que ela se deixa apreender pela sua
interface com o gozo mstico e o amor que une a mstica a Deus. No amor mstico,
observamos uma estrita ascese por parte do mstico, numa entrega total ao
desconhecido. Isso implica sofrimento e os resultados so um gozo indescritvel, um
morrer de amor pelo qual se vive. Vemos aqui repetidos elementos que se destacam
na estrutura do amor corts, tal como a relao com um objeto impossvel, um certo
sofrimento e um amor que se situa para alm de uma imagem, para alm da
representao. O seu xtase, o mstico no logra descrev-lo, ainda que no tenha
dvidas do que se experimentou.

Quase contemporneo ao amor corts, existiu um movimento mstico, cujos


protagonistas - a literatura chama-as de beguinas - produziram poesia de amor. Sua
produo foi considerada hertica e o movimento foi combatido. O amor situado,
nessas poesias, como que assentado num campo do impossvel, sendo que muitas
caractersticas da mstica, como tratada na obra lacaniana, so ali evidenciadas. Dentre
elas, temos: Deus como a esposa do mstico; a entrega total da alma; o arrebatamento
do corpo e uma indescritibilidade do gozo.

H, indubitavelmente, nessa entrega do mstico, um movimento de sublimao.


A religio se situa como um dos termos da sublimao. Ainda que a religio se preste a
uma fixao a ideais, h, por outro lado, esta possibilidade ofertada pela mstica. A
mstica pe em jogo uma relao com um Deus totalmente diferente daquele
comumente dogmatizado na religio. Ademais, o gozo implicado na mstica se figura
como prprio de um campo mais alm, de um outro gozo, aquele dito feminino.
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Ao nos embrenharmos por essa via da mstica, para analisarmos os componentes


do conceito de sublimao, apostamos nesta relao existente entre a sublimao e o
enigma da mulher, o que ecoa igualmente numa certa posio face ao impossvel tratado
em psicanlise - aquele da relao sexual. Entre a mulher e o homem, no h nenhuma
correspondncia, no h complementaridade. Como podemos, ento, a partir destes
achados elucidar melhor o movimento em jogo na sublimao? Em que medida a
atividade do mstico valorizada e em que medida ela entra no rol das listas negras da
heresia? Qual a idealizao envolvida na mstica e em que medida a sublimao permite
uma transposio desse ideal? Eis as principais interrogaes que nesse captulo
procuramos responder.

No ltimo desenvolvimento de nosso estudo, procuraremos esboar e analisar,


por meio de um pensamento lgico, as implicaes ticas e clnicas da sublimao,
tendo por foco os principais realces promovidos ao longo da investigao. Dessa
maneira, defenderemos a tese de que o conceito de sublimao traz em si, embutido,
uma dimenso tica, a qual nos permite refletir sobre pontos essenciais na psicanlise,
tais como, a direo clnica e os princpios que a orientam. Ora, se a sublimao, na
segunda tpica freudiana, tida como algo que se pe no horizonte de uma anlise, ela
evidencia algo importante do dispositivo analtico. Um saber fazer com o objeto, com a
pulso e com o impossvel da relao sexual, ponto de embarao na neurose. Um
movimento que parte de uma insuficincia em relao ao sintoma em direo ao
impossvel do desejo, do real. Por outro lado, tendo por parmetro o que a sublimao
nos enseja, podemos localizar uma gama de aes contrrias a este movimento
sublimatrio, no que diz respeito a um direcionamento clnico e tico; delimitemos o
ncleo dessas aes opostas: uma desorientao guiada por padres, que acabam por
ignorar o que est no cerne do conceito de sublimao, este real para o qual apontam as
pulses, e uma tica que busca uma complementarizao, a procura de um objeto
impossvel. Problemas atuais, ticos, por assim afirmar, que implicam uma direo de
cura, a qual pode ser demasiadamente alheia aquela proposta pela psicanlise ou
demasiadamente congruente com ela.

No texto O mal estar na Civilizao, Freud (1929-1930/ 1974) situa a


sublimao como um dos procedimentos utilizados pelo homem em busca da felicidade,
o que entra numa economia no jogo do princpio do prazer. O problema ensejado pela
sublimao , nesse sentido, de uma ordem tica. Ela implica uma certa satisfao
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pulsional que encontra lugar na sociedade, isto , forma parte da cultura. Uma certa
orientao do sujeito. Mas, sem embargo, nesta mesma obra, encontramos certos limites
na sublimao, o que torna soberana a caracterizao das pulses como parciais, em
constante movimento. Resta algo de insatisfao, que diz respeito ao que tratamos aqui
como impossvel. Na cultura, os meios de lidar com este resto, esta parcela
inconquistvel da natureza humana gera toda sorte de mal estar, o qual , por sua vez,
redutvel a esse mal estar do sujeito, dividido e clivado. Diversos caminhos podem ser
trilhados diante desse impossvel insupervel e uma diferena crucial se estabelece entre
idealizar e sublimar. Est a uma discusso tica sumamente importante e de longo
alcance para a qual nos conduz o conceito de sublimao.

Em efeito, o problema da sublimao pode ser considerado tema central para


Lacan (1959-60/1988), ao definir a tica da psicanlise, no seminrio 7, como a tica do
desejo e no uma tica do ideal. O que nos permite articular a falta noo de das Ding
esse real da experincia psicanaltica. Por essa via, o que o problema da sublimao
nos indica justamente essa dimenso do desejo, o cerne da interrogao psicanaltica.
A partir disso, que se pode pensar uma tica da psicanlise:

A tica consiste essencialmente - sempre preciso tornar a partir das


definies - num juzo sobre nossa ao, exceto que ela s tem
importncia na medida em que a ao nela implicada comporta ou
reputada a comportar, um juzo, mesmo que implcito. A presena do
juzo dos dois lados essencial estrutura [...] Se h uma tica da
psicanlise - a questo se coloca-, na medida em que, de alguma
maneira, por menos que seja, a anlise fornece algo que se coloca
como medida de nossa ao - ou simplesmente pretende isso (Lacan,
1988, p. 373-374).

Essa tica correlata, pois, de um certo questionamento do sujeito; prope p-lo


em evidncia. Eis o que caracteriza a orientao tica primordial da clnica psicanaltica,
ponto que orientar o presente estudo.
19

1- DELIMITAO DO CONCEITO

1.1- Teorizando a sublimao

O termo sublimao na obra freudiana traduzido pela palavra alem


Sublimierung, cuja origem latina. No latim, a etimologia da palavra remete a algo que
fica suspenso, o ponto mais elevado de um limem (a parte superior de uma porta). Tal
como nos aponta Silvestre (1981), a escolha desta palavra indica, em Freud, mais um
processo.

Sabe-se que sublimao um termo que traduz objetos to distintos em campos


diferentes. Na qumica, influenciada pelas heranas deixadas pela alquimia, a
sublimao designa a passagem de uma substncia do estado slido para o estado
gasoso, de forma direta, isto , sem passar pelo estado lquido. Cruxn (2004) nos
lembra que, em Goethe, um poeta que muito influenciou o pensamento freudiano, a
palavra sublimao j ocupava um lugar especial, indicando uma necessidade de
trabalho do esprito. O conceito de sublimao pode ser ainda aproximado de outro
muito presente no campo das belas artes e da filosofia de valores - o sublime. O sublime
designaria na arte aquilo que transcende a dimenso do belo, o que se faz acompanhar
por algo que se torna inacessvel por sua incomensurabilidade. Temos aqui mais a
dimenso prezada pela esttica. por esta via, pela esttica, que podemos aproximar o
sublime do campo de uma filosofia de valores, onde o termo aponta para o que uma
virtude, que bem se encaixa em um campo moral, ainda que ali o sublime transcenda o
belo. Seria como que a vontade de exprimir o inexprimvel.

Consideramos que cada um destes conceitos de sublimao nasce em campos


distintos e por isso apontam para objetos igualmente distintos, ainda que possam se
prestar a aproximaes ou confuses. Ao utilizar o termo sublimao, Freud, como um
exmio investigador, lhe conferiu um estatuto singular no campo psicanaltico.
Destaquemos, neste momento, to somente, em relao ao conceito de sublimao, que
ele o distanciou de um campo moral para outorgar-lhe um estatuto tico.

De incio, destacamos que, algumas vezes, ao longo desse estudo, nos


referiremos a uma concepo de sublimao simplesmente pelo fato de que Freud no
chegou a descrev-la metapsicologicamente, de um modo abrangente, como o fez com
20

outros conceitos; por toda a sua obra so feitas referncias sublimao (Freud, 1929-
30/ 1974; Laplanche, 1991). Cabe, contudo, ressaltar, de modo crtico, esta
caracterstica do conceito e o quanto ela se deve a um movimento prprio da teorizao
freudiana na elaborao de seus conceitos, como conjeturamos mais a frente.

Admitamos, por ora, que a sublimao no se encontra bem delimitada no


legado freudiano. Nesse sentido, a sublimao como um constructo freudiano deve ser
considerada uma concepo e no um conceito propriamente dito. Entretanto, no
levaremos em conta essa distino crucial e, ao longo do texto, utilizaremos tanto o
termo conceito quanto a concepo, indiscriminadamente ou de acordo com a exigncia
do contexto. Mais frente, ao iniciarmos um percurso por alguns textos freudianos que
tratam da temtica, pretendemos melhor demarcar esta inconsistncia.

Ademais, ao abordar a sublimao sob um ponto de vista metapsicolgico, nossa


pretenso deve ser caracterizada como modesta, no sentido de que no buscaremos
esgotar a concepo, mas evidenciar e elucidar, na medida do possvel, algumas
inconsistncias presentes na sua construo conceitual, o que forma parte de nosso
objetivo. Essa empresa muito prxima outra, a abordagem da sublimao a partir de
uma perspectiva tica, visto que a teorizao em psicanlise correlata de uma
experincia tica, a da clnica psicanaltica. Assim, a clnica psicanaltica identificada
com a experincia analtica originria est situada no centro do pensamento freudiano,
sendo a sua condio de possibilidade (Birman, 1989, p. 135-136). nessa direo que
a proposta metapsicolgica freudiana no deve ser afastada de uma dimenso clnica a
ela correlata e que constitui a base da psicanlise.

Figurado como um dos destinos da pulso, fica-se com a sensao de que este
conceito no foi devidamente abordado na obra freudiana, ao contrrio do que sucedeu
com o conceito de recalque, por exemplo. No representaria, ento, a sublimao um
ponto aberto da teorizao freudiana que desemboca justamente nessa dimenso clnica,
marcada por uma tica no qual a dimenso do desejo se marca como indestrutvel e nos
assinala a verdade do sujeito?

Concordamos com teorizao lacaniana, o conceito de sublimao, com todos os


problemas que ele suscita, nos remete a uma problemtica da pulso e a reside a
dificuldade de sua teorizao (Lacan, 1959-60/1988). De fato, a teoria das pulses
constituiu a mitologia freudiana e o conceito reflete o que essencial na experincia
21

analtica como tal. Algo distingue Freud de todos os analistas que vieram depois dele:
no repetia uma teoria, elaborava-a de forma autntica a partir do prprio discurso de
seus pacientes. (Miller, 1987, p. 57-58).

Ora, a plasticidade e o que Freud disse de mais profundo sobre a natureza das
pulses o que permite ao sujeito a possibilidade de satisfao de mais de uma maneira,
deixando assim a via aberta para a sublimao. Com essa afirmao, Lacan (1959-60/
1988) revela alguns problemas com os quais Freud deparou ao abordar a sublimao.
Primeiramente, o fato de pr a sublimao lado a lado com a formao reativa, nos
seus mais bvios efeitos sociais. De fato, dois elementos ficam evidentes nas primeiras
formulaes freudianas acerca da sublimao: uma mudana que implica o objeto
pulsional ou a libido (o qual Freud denominou dessexualizao) e o seu valor social
(objetos socialmente valorizados). Pela perspectiva desse seminrio lacaniano, isso:

Quer dizer que, desde ento, numa etapa em que as coisas no podem
ser mais fortemente articuladas por falta do complemento tpico que
ele fornecer em seguida, ele [Freud] faz intervir a noo de formao
de reao. Em outros termos, ele ilustra o tal trao de carter, tal trao
adquirido da regulao social, como algo que longe de se estabelecer
no prolongamento, na linha reta de uma satisfao pulsional, necessita
da construo de um sistema de defesas, antagnico, por exemplo,
pulso anal. Ele faz intervir, portanto, uma oposio, uma antinomia
como fundamental construo da sublimao de uma pulso. Ele
introduz, portanto, o problema de uma contradio em sua prpria
formulao (Lacan, 1959-60/1988, p. 120).

Em suma, torna-se evidente o embarao freudiano frente construo deste


conceito, o que se nota pelas mais diversas postulaes sobre a sublimao. Mas
insistimos em questionar, por outro lado, em que medida estas reelaboraes e
embaraos - que bem podamos denominar dificuldades de abordar o conceito - no
representam uma inconsistncia imprescindvel na teoria psicanaltica em vez de uma
mera incoerncia. Na teoria freudiana, um dos reflexos da suposta pouca elaborao
da sublimao reside na constatao de que a delimitao do conceito se d em
referncias a processos limtrofes (formao reativa, inibio quanto meta,
idealizao, recalque), o que apenas nos indica a sua problemtica (Laplanche e
Pontalis, 1991).

Nesta teorizao, que representa mais um movimento de construo e


elaborao, sobre a sublimao, notamos elementos que nos permitem desenhar a sua
22

concepo. Realizemos, pois, um breve percurso sobre os principais aspectos da


sublimao abordados por Freud.

Em Moral sexual civilizada e doena sexual moderna, Freud (1908/1974)


destaca que a pulso sexual pe disposio da atividade civilizada uma grande
quantidade de energia, devido sua capacidade de deslocar suas metas sem restringir
consideravelmente a sua intensidade. A essa capacidade de trocar seu objetivo sexual
original por outro, no mais sexual, mas psiquicamente relacionado com o primeiro,
chama-se capacidade de sublimao (FREUD, 1908/1974, p.193). Nesse texto, a
sublimao se revela uma ao defensiva contra a pulso sexual.

No texto A pulso e seus destinos, a sublimao concebida como um dos


quatro destinos pulsionais. Ali, Freud (1915/ 1974, p. 142) caracterizou a pulso como
sendo um conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico, como o
representante (Reprsentant) psquico dos estmulos que se originam dentro do
organismo e alcanam a mente, como uma medida da exigncia feita mente no sentido
de trabalhar em conseqncia de sua ligao com o corpo. Nesse texto clssico
freudiano, no h qualquer referncia a uma pulso sexual, mas, to somente, de uma
forma geral, pulso. Freud (1915/1974) tambm sublinha quatro componentes da
pulso, a saber, a presso, a finalidade (meta), o objeto e a fonte. Nesse texto, destaca-se
a distino, feita pelo autor, entre a meta e o objeto da pulso. Ento, se a sublimao
implica um deslocamento da pulso no que diz respeito sua meta, que elementos nos
permitem pensar a relao, na sublimao, com o objeto?

Ora, o objeto da pulso tal como concebido na obra freudiana, pode comportar
duas condies que o tipificam: sua variabilidade e sua constncia. Ele varivel,
porque este objeto pode no estar originalmente ligado pulso, que aqui faz valer sua
plasticidade. Ele constante na medida em que alguns traos do objeto so
privilegiados neste movimento da pulso, contribuindo para o que o prprio Freud
(1905/1974; 1938/1974) nomeia viscosidade pulsional. Entendemos que estas duas
facetas do objeto pulsional indicam uma caracterstica prpria da pulso, cujo horizonte
comporta paradoxos. Da mesma forma, elas nos fazem sentir o peso da diferena que h
em uma concepo de objeto, tal como originalmente concebida na teoria freudiana, e
outras concepes, distintas da proposta freudiana, as quais buscam um objeto como
sinnimo de objetivo e, portanto, alcanvel e esgotvel. Essa ser uma questo
23

abordada por Lacan e que exploraremos em outros momentos desse estudo quando
tratarmos do objeto: uma questo que reflete o campo de problemas suscitados na
psicanlise e que se relacionam com um conceito fundamental - o de pulso.

J no texto guisa de introduo ao narcisismo, Freud (1915/ 1974) nos brinda


uma distino e, ao mesmo tempo, uma aproximao entre a sublimao e a idealizao,
a qual parece ser um ponto introdutrio do que ser a concepo freudiana sobre a
sublimao na segunda tpica:

Somos naturalmente levados a examinar a relao entre essa


formao de um ideal e a sublimao. A sublimao um processo
que diz respeito libido objetal e consiste no fato de a pulso se
dirigir no sentido de uma finalidade diferente e afastada da finalidade
da satisfao sexual; nesse processo, a tnica recai na deflexo da
sexualidade. A idealizao um processo que diz respeito ao objeto;
por ela, esse objeto, sem qualquer alterao em sua natureza,
engrandecido e exaltado na mente do indivduo. A idealizao
possvel tanto na esfera da libido do ego quanto na da libido objetal.
Por exemplo, a supervalorizao sexual de um objeto uma
idealizao do mesmo. Na medida em que a sublimao descreve
algo que tem que ver com a pulso, e a idealizao, algo que tem que
ver com o objeto, os dois conceitos devem ser distinguidos um do
outro (Freud, 1915/1974, p. 111).

Aqui percebemos que pela via de um objeto que a sublimao pode ser
aproximada da idealizao. Contudo, a sublimao comporta uma diferena na medida
em que ela diz respeito a uma funo da pulso, isto , ela envolve um mecanismo pela
qual se evidencia a ao pulsional, no que ela comporta de plasticidade e que pode
envolver o objeto. por este vetor - o objeto - que a sublimao diferenciada da
idealizao, mas igualmente por ele que possvel uma aproximao entre estes dois
processos distintos. Mas quais as conseqncias de uma tal delimitao conceitual? Por
que se deter e dar tanta importncia a esta distino entre sublimao e idealizao?

Sabemos que pela via de trs elementos que a definio da sublimao se d na


obra freudiana, os quais so: a mudana de meta da pulso, a mudana de objeto e a
valorizao social dos produtos sublimatrios. Todos estes trs vetores so abrangidos
por essa delimitao, visto que idealizao e sublimao comportam, cada qual a seu
modo, relaes com os ideais - conformando-se com eles ou transpondo-os - e com o
objeto - conforme se exalta a dimenso imaginria ou se privilegia a dimenso real
desse objeto.
24

Essa distino aponta pontos essenciais no que refere a um modo de


funcionamento da pulso, o que ecoa de um certo modo na clnica freudiana e na
direo tica de seu tratamento. As indicativas so listadas tanto a partir de uma leitura
minuciosa da obra freudiana e das diversas subverses que a marcam, quanto pelas
indicativas que nos fornecem alguns autores (ou melhor expresso, minuciosos leitores),
dentre eles, Lacan (1959-1960/ 1988). Segundo este, a partir do texto guisa de uma
introduo ao narcisismo que se deve abordar o problema da sublimao; desse texto
que a introduo segunda tpica. Lembremos que nesse texto que introduzida
a diferenciao entre a sublimao e a idealizao.

No texto Alm do princpio do prazer, nota-se a proposta de uma nova teoria


pulsional e de uma nova tpica para o aparelho psquico, na qual vigoram duas classes,
a saber, as pulses de vida e as pulses de morte. As primeiras se caracterizariam por
buscarem uma unio cada vez maior, a integrao de um todo cada vez maior. Em
oposio, temos a pulso de morte, que atuaria de forma silenciosa e se caracterizaria
como uma fora disjuntiva, promovendo a desintegrao deste todo maior. H um
eterno embate entre essas duas pulses. Essa foi a resposta freudiana a diversos
fenmenos, com alcance na clnica, caracterizados por uma compulso repetio, em
que experincias desagradveis eram repetidas em vez de serem elaboradas. Os trs
exemplos desses fenmenos listados, por Freud (1920/ 1974), so: as brincadeiras
infantis, os sonhos das neuroses de guerra e o prprio dispositivo transferencial do
tratamento analtico. Podemos entrever todo um redirecionamento terico a partir desse
momento da obra freudiana, em que a sexualidade j no vista mais como algo contra
o qual se defender, enfatizando-se cada vez mais o seu papel do lado de Eros, do lado
daquilo que permite um lao social. Ademais, a direo clnica aqui totalmente
redefinida, visto que inevitvel este algo irredutvel que a pulso de morte nos indica:
j no se buscar sanar o sujeito de seu sintoma, mas se admitir a partir de ento um
resto de inanalisvel, um rochedo da castrao com o qual a anlise se depara. Por assim
afirmar, houve uma diferenciao no conceito de cura.

Se nos atemos to fortemente a estabelecer este contexto, essas consideraes


sobre o ltimo dualismo pulsional freudiano e essa toro promovida em sua teoria
por que esta nova configurao ocupar um lugar primordial na orientao clnica, e,
consequentemente, terica, proposta por Lacan. O que subjaz sob o nome de pulso de
25

morte, dessa maneira, nos indicar o princpio da pulso, de uma forma geral, cuja
satisfao sempre parcial e cujo objeto sempre comporta algo de impossvel.

Um outro texto freudiano que bem ilustra esta nova configurao terica da
segunda tpica e que nos permite entender e tecer alguns questionamentos sobre a
sublimao O eu e o isso, de 1923. Ali, retomam-se aquelas relaes e distines entre
a idealizao e a sublimao, tendo por base uma nova configurao do aparelho
psquico (que compreende o eu, o supereu e o isso - sendo que o eu tem uma faceta
inconsciente) e esse mais recente dualismo pulsional. Frisamos que, neste texto, temos
os sinais do que constitui o funcionamento das pulses e que nos remete a esse
irredutvel a que nos referimos. O autor sinaliza uma fuso e desfuso das pulses,
caracterizadas pelo prprio movimento que tipificam cada classe pulsional (integrao e
disjuno). Acompanhemos o seu argumento:

A hiptese no lana qualquer luz sobre a maneira pela qual as duas


classes de instintos [pulses] se fundem, misturam e ligam uma com a
outra, mas que isso se realiza de modo regular e de modo muito
extensivo, constitui pressuposio indispensvel nossa concepo
[...] Uma vez que tenhamos admitido a idia de uma fuso das duas
classes de instintos [pulses] uma com a outra, a possibilidade de uma
desfuso - mais ou menos completa - se impe a ns. O componente
sdico do instinto sexual [da pulso sexual] seria o exemplo clssico
de uma fuso instintual [pulsional] til; e o sadismo que se tornou
independente como perverso seria tpico de uma desfuso, embora
no conduzida a extremos. A partir deste ponto, obtemos a viso de
um grande domnio de fatos que ainda no tinham sido considerados
sob essa luz. Percebemos que, para fins de descarga, o instinto [a
pulso] de destruio habitualmente colocado a servio de Eros
(Freud, 1923/ 1974, p. 56-57).

Eis, portanto, o complexo jogo pulsional que apresentado neste ltimo perodo
da teorizao freudiana. Ali se assinala o exerccio silencioso da pulso de morte, bem
como so lanadas questes sobre essa clivagem do sujeito, que, no campo
psicanaltico, a gnese de toda uma interrogao tica. Esta interrogao, em vrios
momentos da obra freudiana, se centrar no que se encontra por trs dos mandamentos
que movem, paradoxalmente, a cultura. De fato, no texto O eu e o isso, retoma-se esta
aproximao entre a sublimao e a idealizao, ao mesmo tempo em que a aproxima
de uma dessexualizao da pulso.
26

Para Freud (1923/ 1974), a sublimao implicaria uma transformao da libido


objetal em libido narcsica, pelo abandono de objetivos sexuais. A isso ele dar o nome
de dessexualizao, noo, por ele, aproximada da atividade da sublimao. Ele
pressupe, portanto, que o eu exerce um papel fundamental na sublimao, nessa
transformao libidinal, para ento fornecer-lhe um outro objetivo. Freud cogita ainda
uma desfuso pulsional que advm desse processo de desinvestimento pulsional no
objeto em prol de um investimento no eu.

Aproximada de uma identificao, a sublimao favoreceria essa desfuso


pulsional, j que aps sua finalizao, segundo Freud (1923/ 1974), o componente
ertico j no se misturaria agressividade que com ele se achava combinada. Esta
agressividade liberada sob a forma de destruio e agresso. Essa proposta resulta
problemtica na medida em que se aproxima demasiadamente a ponto de se
confundirem duas concepes, a identificao e a sublimao. Contudo, analisando essa
proposta mais detalhadamente, no nos indicaria ela o circuito pelo qual a sublimao
possvel e no qual a idealizao jogaria papel fundamental? No implicaria a
sublimao sempre este retorno da pulso, enquanto fora destrutiva e criativa?

No texto O mal estar na civilizao, a sublimao apontada como um dos


modos de se lidar com o excesso pulsional, no que constitui a fora motriz que perturba
o princpio do prazer, ocupado numa constante evitao da dor e no mximo de
obteno do prazer. no nvel da cultura que prosseguir essa discusso sobre a
sublimao, sendo que o eixo central do texto se d numa reafirmao do dualismo
pulso de morte e pulso de vida, outrora introduzido. A sublimao representa um dos
mecanismos utilizados pelo homem na busca de felicidade, isto , como exigncia do
princpio do prazer. Contudo, essa felicidade se mostra como inalcanvel, porque:

[...] o que decide o propsito da vida simplesmente o programa do


princpio do prazer. Esse princpio domina o funcionamento do
aparelho psquico desde o incio. No pode haver dvida sobre sua
eficcia, ainda que o seu programa se encontre em desacordo com o
mundo inteiro, tanto com o macrocosmo quanto com o microcosmo.
No h possibilidade alguma de ele ser executado; todas as normas do
universo so-lhe contrrias. Ficamos inclinados a dizer que a inteno
de que o homem seja feliz no se acha includa no plano da
Criao. (Freud, 1929-1930/ 1974, p. 94-95).
27

Algo no ocorre exitosamente nesta empreitada: meramente por causa daquela


parcela inconquistvel da natureza humana a qual a preveno do sofrimento promovida
pela civilizao no capaz de dominar. Nota-se na civilizao um mal estar, que, em
ltima instncia, redutvel ao mal estar no sujeito 2. Um mais alm do princpio do
prazer atua sobre este princpio do prazer. No fundo, a discusso gira em torno do que
caracterizaria a pulso e em como problemtica pensarmos a sua satisfao. Como j
destacamos, a sublimao evidencia este carter da pulso, na medida em que ela
representa uma certa negatividade e faz com que um alvo sempre se ponha mais alm,
na dimenso de um impossvel. Desse modo, os ideais que se erguem na civilizao,
como por exemplo, o ideal cristo, to analisado por Freud (1929-1930/ 1974), se
mostram paradoxais e impossveis de serem cumpridos3, na medida em que o bem e o
mal no tratam mais do que meras representaes. E mais: este impossvel ignorado.
Por conseguinte, temos a um meio de se escamotear a castrao.

Cabe ressaltar ainda que, nesse texto, a sublimao postulada por Freud (1929-
1930/ 1974) como um deslocamento da libido possibilitada no aparelho psquico, a fim
de eludir a frustrao do mundo externo, e cujo resultado uma maior flexibilidade de
sua funo. Entretanto, procede-se, no texto, a uma restrio da atividade sublimatria,
vinculada atividade dos artistas e dos cientistas, ou seja, a atividades mais refinadas e
mais altas. Como expresso ali, o ponto fraco desse mtodo [a sublimao] reside em
no ser geralmente aplicvel, de uma vez que s acessvel a poucas pessoas. Pressupe
a posse de dotes e disposies especiais que, para qualquer fim prtico, esto longe de
serem comuns (Freud, 1929-1930/ 1974, p.98-99). Por outro lado, no texto, reconhece-

2
Alis, nesse sentido que entendemos que o texto O mal estar na Civilizao no deve ser lido como
um texto eminentemente antropolgico, dado a peculiaridade que marcou a investigao freudiana, a
dimenso clnica. Este texto deve ser lido como um texto clnico, ainda que muitos insistam em export-
lo, arbitrariamente, a um campo scio-antropolgico.
3
Aqui advertimos quanto a uma considerao da religio desde a perspectiva psicanaltica, posio
compartilhada por diversos autores - Julien (1996; 2010). H que se distinguir uma considerao
positivista da religio, tendncia pela qual Freud, em alguns momentos, parece se deixar levar, de uma
outra da qual a psicanlise se aproxima e que neste trabalho evidenciamos pela mstica, ainda no campo
religioso, mas que indica um limite para alm deste. H, por esta lgica, duas concepes de Deus a se
considerar nesta relao psicanlise - religio, segundo Julien (2010): uma que elege um Bem Supremo,
todo-poderoso, ligado a um discurso teolgico sobre Deus que busca dar sentido a tudo; e, uma que toma
Deus enigmtico, situado em um lugar fora do sentido e ligado a um discurso da experincia da palavra
de Deus. A primeira teria uma relao de excluso com a psicanlise, enquanto a segunda, uma de
incluso.
28

se a limitao da sublimao, cuja satisfao se mostra mais tnue e no convulsiona o


nosso ser fsico4.

Por fim, temos uma importante considerao freudiana acerca da sublimao, no


texto Esboo de psicanlise, a qual nos auxiliam a delimitar sua inconsistncia na teoria
freudiana. Discute-se ali a direo do tratamento psicanaltico, assinalando alguns
fatores que lhe podem servir de princpios:

Fora esses, pode-se discernir alguns outros fatores como tendo relao
favorvel ou desfavorvel. Uma certa inrcia psquica, uma indolncia
da libido, que no est disposta a abandonar suas fixaes, no podem
ser olhadas com bons olhos; a capacidade do paciente de sublimar
seus instintos desempenha um grande papel e assim tambm a sua
capacidade de elevar-se acima da vida grosseira dos instintos, bem
como, ainda, o relativo poder de suas funes intelectuais (Freud,
1938/1974, p. 209).

Ora, posicionamento terico aparentemente diverso do que encontramos em um


primeiro momento da teorizao freudiana, no texto Recomendaes aos mdicos que
exercem a psicanlise, em que h uma precauo diante da tentao de se fazer do
tratamento analtico uma atividade educativa. Dessa maneira:

Deve-se, ademais, manter em mente que muitas pessoas caem


enfermas exatamente devido tentativa de sublimar as suas pulses
alm do grau permitido por sua organizao e que, naqueles que
possuem capacidade de sublimao, o processo geralmente se d
espontaneamente, assim que as suas inibies so superadas pela
anlise. Em minha opinio, portanto, invariavelmente, esforos no
sentido de usar o tratamento analtico para ocasionar a sublimao da
pulso - embora, fora de dvida, sempre louvveis - esto longe de ser
aconselhveis em todos os casos (Freud, 1912/1974, p.158)

Ao final dessa anlise do percurso freudiano, vemos esboadas, pois, algumas


pistas sobre o conceito de sublimao, alguns traos paradoxais quanto a sua
estruturao, que mais assinalam, de acordo com nossa hiptese, uma marca da

4
No texto, em alemo, Derzeit knnen wir nur bildweise sagen, sie erscheinen uns feiner und
hher, aber ihre Intensitt ist im Vergleich mit der aus der Sttigung grober, primrer Triebregungen
gedmpft; sie erschttern nicht unsere Leiblichkeit. Traduo: No momento, s podemos dizer,
metaforicamente elas nos parecem mais finas e nobres, mas sua intensidade , em comparao com a
saturao das moes (excitaes) pulsionais primrias e grosseiras, amortecida; ela no vibra, no
estremece, nossa corporeidade.
29

psicanlise e do modo como os conceitos ali se estruturam. Mas, de qualquer maneira,


as implicaes ticas so distintas: se, em um primeiro momento, h uma certa ressalva
quanto sublimao, em momento posterior, nota-se uma certa relao da sublimao
com o irredutvel da experincia psicanaltica, o rochedo da castrao, como postular
Freud no derradeiro de sua obra.

So modulaes presentes na teorizao freudiana de um modo geral e no


apenas no que se trata do conceito de sublimao (ainda que com este a inconsistncia
se torna mais evidente). Desconsiderar este movimento no pensamento freudiano pode
ser, pois, fonte de inmeros equvocos, que culminam em uma distoro - a qual, mais
do que terica, tem um pano de fundo tico-, aproximando-se, por exemplo, a
sublimao de uma moral ou considerando-a como um modo de adaptao 5.

1.2- O retorno de Lacan a Freud

Podemos afirmar que o ensino de Lacan privilegiou um retorno obra freudiana,


numa tentativa de frisar o projeto primordial da psicanlise, repensando e pontuando
alguns conceitos cruciais no campo psicanaltico. Dessa forma, Lacan propunha uma
postura crtica frente ao ensino de Freud, na medida em que promovia certos cortes com
a posio freudiana, ao mesmo tempo em que reafirmava o projeto original freudiano.
Propunha tambm uma certa posio contra o projeto de algumas correntes psicolgicas
que distorciam a perspectiva psicanaltica, cujos princpios de orientao para o
tratamento - que mais se configuravam como regras - se mostravam divergentes e em
desacordo com o que propusera Freud.
Vrios conceitos foram assim temas de anlise para Lacan, os quais ocupavam
um lugar importante na psicanlise, a saber, a pulso, o inconsciente, a transferncia e a
repetio. Conceitos que em outros campos so abordados de modos distintos,
implicando cada qual uma determinada direo de tratamento, muitas vezes, divergentes
entre si. Podemos considerar que o projeto lacaniano era congruente com o projeto
5
Por exemplo, Hartmann, como um autor da chamada psicologia do ego, propunha uma equivalncia
entre sublimao e a neutralizao. Conceitos que dentro dessa corrente dita psicanaltica" ganharam
contornos totalmente distintos daqueles promulgados por Freud e por Lacan. A proposta da psicologia do
ego prezava por uma adaptao do ego, classificado segundo sua fora - forte ou fraco -, ocupando o
psicanalista a um papel de modelo. Isso ser mais bem explicitado no quarto captulo ao tratarmos das
implicaes clnicas da sublimao.
30

freudiano, porque tanto Freud quanto Lacan privilegiaram, de um certo modo, a clnica
e foi a partir da que se pensou a psicanlise. No procuramos afirmar com isso que
outras perspectivas ditas psicanalticas no se pautaram por um enfoque clnico; aqui to
somente pretendemos destacar esse atrelamento entre prxis e teoria que se dava na
teorizao freudiana e que caracterizava o retorno lacaniano a Freud.

O conceito de sublimao, com toda a inconsistncia que ele apresenta, foi


objeto de estudo para Lacan, o qual contribuiu com importantes releituras conceituais
referentes a este destino da pulso. A sublimao como um destino pulsional implicaria
um modo de satisfao e, portanto, uma certa relao com o gozo. Ela se figuraria assim
como um ponto crucial para a composio dessa teoria sobre o sujeito, tal como foi
privilegiado no ensino lacaniano.

Um momento chave em que este autor faz uma anlise do conceito de


sublimao foi aquele do seminrio sobre A tica da psicanlise. Falar de sublimao
ali s foi possvel a partir de uma anlise tica. A tica, sendo entendida como isso que
faz com que o sujeito titubeie e, em um certo momento, se ponha em questo. Alis,
cabe lembrar que este foi o ponto de origem da psicanlise, cuja experincia tem algo de
peculiar que, de incio, nos permite situar melhor o problema da sublimao. Ao falar
sobre a novidade da experincia freudiana, por exemplo, Lacan (1959/ 1960/ 1988) tece
importantes consideraes sobre algo de novo que a psicanlise inventa:

De novo sobre o qu? Sobre alguma coisa que , ao mesmo tempo,


muito geral e muito particular. Muito geral na medida em que a
experincia da psicanlise altamente significativa de um certo
momento do homem que aquele em que vivemos, sem poder
sempre, e at pelo contrrio, discernir o que significa a obra, obra
coletiva, na qual estamos mergulhados. E, por outro lado, muito
particular, como nosso trabalho de todos os dias, ou seja, a maneira
pela qual temos de responder na experincia ao que lhes ensinei a
articular como uma demanda, demanda do doente qual nossa
resposta confere uma significao exata - uma resposta da qual deve
mos conservar a mais severa disciplina para no deixar adulterar o
sentido, profundamente inconsciente dessa demanda (Lacan, 1959-
1960/ 1988, p. 9-10).

O destaque dessa novidade, que essencial na experincia psicanaltica, nos faz


conjeturar sobre o motor da sublimao, na medida em que nela esto envolvidos dois
plos, aparentemente sem soluo e contraditrios - de um lado, as exigncias
31

pulsionais e do que a pulso implica de desvio e insatisfao; do outro lado, a


valorizao que os produtos da sublimao alcanam no seio da sociedade. , nesse
sentido, pois, que podemos afirmar que, nesse seminrio, se destaca os contornos ticos
da noo do conceito de sublimao e de pulso de morte. como se o ensino lacaniano
dissesse com mais letras o que se encontrava em entrelinhas na teorizao freudiana.

Lacan (1959-1960/1988) coloca no centro do problema da sublimao aquilo


que diz respeito pulso (Trieb), entendida por ele, como deriva. Ora, marca-se esta
distncia que h entre a pulso e o instinto (Instinkt), na medida em que a primeira se
aproxima do campo da Coisa freudiana. Esta Coisa, das Ding, implica um mais alm da
representao, ainda que no prescinda dela; logo, em relao a esse campo da Coisa
que devemos situar a pulso e a partir desse campo que a sublimao se torna
possvel. Em linhas gerais:

O Trieb deve ser traduzido o mais prximo possvel do equvoco e


comprazemo-nos, s vezes, em dizer - a deriva. Alis, drive que
traduz em ingls o termo alemo. Essa deriva, para a qual toda a ao
do princpio do prazer se motiva, dirige-nos para esse ponto mtico
que foi articulado nos termos da relao de objeto. Devemo-nos
obrigar a apurar seu sentido e criticar as confuses introduzidas, as
ambigidades significativas, bem mais graves do que qualquer
equvoco significante (Lacan, 1959-1960/ 1988).

O que h no nvel de das Ding assim o lugar das pulses, na medida em que
nada tem a ver, enquanto coisa que seja que se satisfaa de uma temperana, daquela
que ordena bem certinho as relaes do ser humano com seu semelhante nos diferentes
nveis hierrquicos da sociedade, desde o casal at o Estado, numa construo
harmnica (Lacan, 1959-60/1988, p. 138). Resta-nos, pois, destrinchar e contornar
melhor qual era essa concepo lacaniana sobre a pulso, neste seminrio dedicado a
tica da psicanlise, bem como o que se figura aqui nomeado por das Ding.

Logo na sesso de abertura do seminrio, Lacan (1959-1960/ 1988) coloca em


evidncia dois plos incisivos na teoria freudiana, a partir dos quais ele cogita situar o
universo mrbido da falta. So eles: o mito do assassinato do pai e o mito da pulso
de morte. Ora, o conceito de pulso de morte ser um motivo desse seminrio, sendo a
porta de entrada para a reflexo tica nele proposta, bem como o elo que o une a um
32

texto clssico freudiano, O mal estar na civilizao - que, alis, muito citado nessa
obra lacaniana.

A pulso de morte, ao se apresentar como fora de destruio, enseja uma outra


dimenso que est para alm da tendncia, que para onde ela aponta. Vontade de
destruio direta ser o termo lacaniano qualificador da pulso de morte. Contudo, ao se
figurar como vontade de destruio, a pulso implica uma vontade de recomear com
novos custos, isto , ela implica algo indito e novo. Eis o cerne do que permite uma
certa aproximao entre a pulso e a repetio. Como fora disjuntiva, a pulso de
morte contribui para a emergncia da diferena, ao contrrio da ao homogeneizadora
e integrativa da pulso de vida. A pulso de morte, como o princpio de funcionamento
de toda pulso, nos assinala este ponto impossvel que se esboa no fim de toda pulso.
Impossibilidade que, nesse seminrio lacaniano, se relaciona com o ponto do
intransponvel ou o da Coisa. A sublimao seria, portanto, uma criao a partir desse
ponto emblemtico da pulso, uma criao a partir do campo da Coisa (Lacan, 1959-
1960/ 1988).

Em relao das Ding, essa Coisa que to citada nesse seminrio lacaniano,
trata-se nada mais que uma retomada lacaniana de um ponto especfico da obra
freudiana. Consideramos extremamente pertinente realizarmos um percurso, a ttulo de
elucidao, sobre esta noo freudiana e em especial ao modo como ela retomada sob
a tica lacaniana.

Na verdade, das Ding foi o termo cunhado por Freud (1950 [1895] / 1974), no
texto Projeto para uma psicologia cientfica, para designar um campo do inassimilvel
das representaes no aparelho psquico. O complexo do prximo (nebemensch), como
trabalhado no texto, configuraria assim duas dimenses: uma da Coisa, atrelada a uma
constncia, que a faz coesa como Coisa e um outro componente, o atributo ou
predicado, o qual pode ser compreendido, rastreado at uma informao do prprio
corpo, pode ser conhecido do eu atravs de sua prpria atividade.

Este texto, ainda que classificado como um texto pr-psicanaltico, traz os traos
do que caracterizar o eixo central da teoria freudiana. Por exemplo, na introduo do
ltimo dualismo pulsional, a noo de Coisa trabalhada no projeto, emergir, nas
entrelinhas, sob este trao silencioso, porm extremamente presente, da pulso de
morte. A palavra entrelinhas aqui somente nos indica que Freud no nos afirma sobre o
33

termo Coisa, por exemplo, no texto Mais alm do princpio do prazer, embora a noo
que o termo Coisa implica tangenciada pelos novos temas ali introduzidos. Da mesma
forma, a clivagem do sujeito e a definio freudiana para objeto, distinta do que era a
concepo do mesmo para certas correntes psicolgicas e tambm para as ditas
psicanalticas, refletiam estes postulados iniciais sobre a Coisa.

At mesmo no seminrio lacaniano em questo no se furta a uma aproximao


da Coisa com o objeto para distinguir o que seja o campo de das Ding. Objeto este que
fundamental na diferenciao da sublimao. Assim o que quer que ele [Freud] faa,
no pode qualificar a forma sublimada do instinto [pulso] sem referncia ao objeto
(Lacan, 1959-1960/ 1988, p. 119)

Ainda, nos atestado, nesse seminrio dedicado tica da psicanlise que:

na relao de miragem que a noo de objeto introduzida. Mas


esse objeto no a mesma coisa que aquele visado no horizonte da
tendncia. Entre o objeto, tal como estruturado pela relao
narcsica, e das Ding h uma diferena, e justamente na vertente
dessa diferena que se situa o problema da sublimao (Lacan, 1959-
1960/ 1988, p. 124).

Ora, h de se distinguir, pois, o que seja este objeto e o que se figura como a
Coisa. Explorando essa dimenso do inassimilvel da Coisa, Lacan (1959-1960/ 1988)
pontua uma distino na teoria freudiana entre representao de palavra e representao
de coisa e entre uma coisa e a Coisa (das Ding). As representaes de coisa, as quais
so apontadas, na teoria freudiana, como o que pertencem ao domnio do sistema
inconsciente devem ser entendidas como o equivalente Sachevortstellung, em alemo.
J as Wortvorstellungs, representaes de palavras so as representaes em suas aes
no pr-consciente. Estes dois tipos de representaes encontram-se ligados, o que
mostra uma relao entre a coisa e a palavra que observamos na linguagem. Entretanto,
cabe-nos ressaltar uma outra distino fundamental no seminrio para entendermos do
que se trata com a Coisa. Esta Coisa pode ser bem definida pela palavra alem Ding,
cujo equivalente, em portugus, coisa. Porm, h tambm uma outra palavra alem
para se referir coisa, que Sache. Entre estes dois termos, temos algumas coordenadas
que nos permitem pensar das Ding como algo para alm ou mais aqum da
representao. Isso porque das Ding representa o verdadeiro segredo do princpio de
realidade, que sempre falha, sendo que essa Coisa no est em relao com o que faz o
34

homem colocar palavras em relao com uma coisa que elas criaram. Das Ding indica o
vazio desta criao. Por outro lado, Sache deve ser entendida como uma coisa na
medida em que ela produto da ao humana sob o domnio da linguagem (Lacan,
1959-1960/ 1988). Ou seja, na natureza das palavras encontramos a natureza das coisas.
A palavra aqui se explica com a coisa (sache); logra-se formar um par com Wort e
Sache, o que no possvel com das Ding. A dimenso da Coisa refere-se, portanto, a
algo na teoria freudiana que distinto de uma Vorstellung, de uma representao, e que
se nomeia como representante da representao, Vorstellungsreprsentanz. Esta
noo ser retomada por Lacan, a partir do significante. Trata-se daquilo que, no
inconsciente, representa como signo a representao como funo de apreenso
(Lacan, 1959-1960/ 1988, p. 92). Entendemos a partir disso que toda representao se
representa, assinalando-nos o lugar de das Ding, para alm da representao e que se faz
representar. Mas das Ding no o significante, mas to somente o stio a partir do qual
ele se edifica. Este representante da representao nos aponta justamente para o vazio
da Coisa. Ora, nessa relao do significante com a Coisa, no que ela comporta este
vazio, que devemos situar o problema da sublimao.

Para articular o vazio da Coisa, Lacan (1959-1960/ 1988), ao longo do


seminrio, nos oferece diversos modelos, dentre eles, o pote de mostarda, o vazio do
vaso, anamorfose das obras de arte. Seu grande argumento se pe, pois, a favor de que a
cadeia significante se estrutura a partir de uma criao ex-nihilo, a partir do vazio da
Coisa. Tomando por base uma das metforas empregadas no seminrio, o vaso
presentifica esse vazio, ou melhor, ele traz em si mesmo o prprio vazio. Da mesma
maneira, todas as coisas criadas pelo homem em relao com a Coisa so do registro da
sublimao. E essa Coisa ser sempre representada por um vazio, justamente pelo fato
de ela no poder ser representada por outra coisa - ou, mais exatamente, de ela no
poder ser representada seno por outra coisa (Lacan, 1959-60/1988, p.162). , ento,
nesse sentido, que Lacan (1959-60/1988) afirma que, em toda forma de sublimao, o
vazio determinante. nesse contexto tambm que se situam os grandes termos da
sublimao, as criaes humanas: a religio, a arte e a cincia. Trata-se de modos de
organizao em torno do vazio central da Coisa, que mais se remontam a modos de
posicionamento do sujeito frente castrao.

a Coisa igualmente o que motiva toda a busca por aquele objeto a ser
reencontrado, impondo-lhe rodeios que mantm uma certa distncia para com ela.
35

nessa direo que Lacan (1959-1960/ 1988) far uma releitura do texto freudiano O mal
estar na civilizao, texto em que pesa uma crtica ao mandamento universal de amar o
prximo como a si mesmo. Este prximo o ponto onde emerge o gozo, o que faz com
que este mandamento seja incumprvel, na medida em que o bem do prximo significa
meu mal. Este prximo comporta um paradoxo, ainda que sob uma aparncia de coeso,
que o aproxima muito do campo da Coisa. De fato, se podemos qualificar a Coisa,
temos algumas caractersticas fundamentais, a saber, a extimidade, o estranho ntimo,
um mais alm, o segredo do Outro absoluto do sujeito, o centro excludo. Podemos
distinguir naquele mandamento cristo duas dimenses, pois, que se articulam com
aquilo que outrora denominamos dois plos do complexo do prximo. Uma dessa
dimenso aquela imaginria, especular, pela qual se tem um semelhante para amar
como se minha imagem fosse. A outra isso que aqui denominamos prximo ou Coisa,
o Outro absoluto do sujeito com o que ele comporta um enigma e que pode significar o
meu mal, em vez do bem pretendido - isto , ele comporta um gozo, mais alm desse
princpio de harmonia e homeostase que marca o prazer.

Eis, pois, o ponto em que podemos retornar naquilo que o fracasso na


civilizao, o estabelecimento de um objeto com estatuto de bem supremo, posto
como um ideal, a ser alcanado. Eis a iluso a que, tantas vezes, alude a teoria
freudiana. Como bem assinalado no seminrio 7:

O mundo freudiano, ou seja, o de nossa experincia comporta que


esse objeto, das Ding, enquanto o Outro absoluto do sujeito, que se
trata de reencontrar. Reencontramo-lo no mximo como saudade. No
ele que reencontramos, mas suas coordenadas de prazer, nesse
estado de ansiar por ele e de esper-lo que ser buscada, em nome do
princpio do prazer, a tenso tima abaixo da qual no h nada mais
nem percepo nem esforo (Lacan, 1959-1960/ 1988, p. 69).

No seminrio sobre a tica da psicanlise, Lacan (1959-1960/ 1988) afirma que


este Outro absoluto pode ser encontrado apesar de no o encontrarmos em nenhuma
parte do real, ele justamente o que se retorna na realidade 6, por meio dessa exigncia

6
Cabe-nos distinguir aqui o real da realidade, termos distintos para Lacan. Esta realidade, como diria
Lacan (1959-60/ 1988), uma realidade psquica. E, tal como nos adverte Harari (1987), esta realidade
tem um cdigo compartilhado, sendo at mesmo previsvel, em funo de certo manejo dos cdigos
vigentes, os quais, inclusive, pautam as margens de mudana, de deslizamento, passveis de tolerncia.
Irrupes como a da repetio em ato rompem esta cobertura que para ns a realidade, criam uma
hincia. a onde o sujeito entra em contato com o Real, o qual ostenta caracteres dos habitualmente
outorgados ao irreal, na medida em que faz desvanecer o sujeito, o aniquila, o faz vacilar; em suma o
36

do princpio do prazer. Enfim, temos um objeto impossvel de se encontrar e toda uma


busca de reencontrar o objeto perdido. neste ponto que devemos situar a sublimao,
j que ela apresenta uma certa relao com este objeto impossvel. Mas o que nela
acentuado justamente essa relao com a Coisa e o vazio que esta comporta. Certo
significante sobrevm a partir desse vazio e um objeto meramente especular visado
sob um outro prisma que ultrapassa essa imagem.

A sublimao uma das faces da explorao freudiana sobre a origem do


sentimento tico, tal como podemos notar em diversos de seus textos, dos quais
destacamos O mal estar na civilizao, O eu e o isso e guisa de introduo ao
narcisismo. O que isso significa? Tal como nos aponta Lacan (1959-60/ 1988): que o
sujeito encontre satisfao em um lugar outro que no aquele que ele busca; que algo
nessa busca caminhe na direo de uma consecuo da meta de prazer, mas
paradoxalmente a aumente a crueldade da conscincia moral. Por esta lgica, a
sublimao e o recalque representariam assim uma certa direo tica do sujeito, com
mecanismos especficos em cada caso. A diferena, evidentemente, de que a sublimao
representaria um curto circuito da pulso, que no passa pela via do recalque.

Ratifiquemos: Lacan (1959-1960/ 1988) estabelece, nesse seminrio, algo


crucial no que se refere a certas imprecises (a palavra mais adequada, contudo, seria
inconsistncia) do conceito de sublimao na obra freudiana, em um primeiro momento,
a saber, no texto Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Enfatiza-se este aspecto
coletivo que entrevemos na sublimao. Essa inconsistncia que se d, pois, entre a
formao de reao (Reaktionsbildung) e a sublimao.

Em efeito, a contradio assinalada por Lacan parece ser a grande questo que se
coloca como pano de fundo de nossa investigao: elucidar este enlace do conceito de
sublimao com a dimenso tica da psicanlise, o que implica uma dada peculiaridade
no modo como ele construdo na teoria, bem como o seu alcance nisso que o ponto
de conjuno e de disjuno entre o coletivo e o particular. Se a partir do inconsciente
que foi possvel a psicanlise, esse tropeo, essa falha, deve ser entrevista tanto na sua

desequilibra (p.101). Podemos at conjeturar uma aproximao da realidade com a sexualidade, na


medida em que esta promove o lao social. O real, como o que escapa, se situaria mais numa dimenso da
Coisa assexuada, que, por si, no se presta a formao de laos sociais. Como diz Lacan, cabe situar, no
seminrio 23, O sinthoma, O real, aquele de que se trata no que chamado de meu pensamento,
sempre um pedao, um caroo. , com certeza, um caroo em torno do qual o pensamento divaga, mas
seu estigma, o do real como tal, consiste em no se ligar a nada. Pelo menos assim que concebo o real
(1975-76/2007).
37

teoria quanto em sua prxis. Num processo psicanaltico, esta hincia fundamental
para a emergncia de um significante, possibilitando criao. Um significante que corte
o real do gozo. Arriscando uma aproximao: a obra de arte se figura, portanto, como o
modo de criao a partir deste furo que o real produz, sendo a ela uma tentativa de
representao deste real. Assim, podemos aproximar este objeto da sublimao - num
modo mais restritivo objeto da arte - com o objeto que se encontra em pauta na
psicanlise7.

Porm, como estabelecer a relao da sublimao com a satisfao que ela


acarreta? Esta relao deve-se, pois, a este imbricamento do conceito de sublimao
com o de pulso e a reside a dificuldade de abord-lo. A sublimao vista como o que
exalta o movimento mesmo da pulso, na consecuo de satisfao em um alvo que no
aquele pretendido. Satisfao, que podemos denominar seguindo a trilha lacaniana,
paradoxal, j que se d fora do lugar em que se situa o seu alvo.

No seminrio de Um Outro ao outro, Lacan (1968-1969/ 2008) explicita aquela


distino que h entre instinto e a pulso e tambm a aproximao que se pode
estabelecer entre gozo e pulso. Em suas palavras, o que acontece no nvel do gozo no
se reduz a um naturalismo, que, em psicanlise, s pode ser referida s pulses, com a
ressalva, porm, de que o homem concebido em um banho de significantes.

Nesse seminrio, Lacan (1968-1969/ 1988) reitera a importncia do objeto na


sublimao, j que por esta via que a sublimao tem uma relao com a idealizao.
Mas, enfatiza ele que a sublimao se faz com a pulso, ainda que pulso enquanto
zielgehelmmt - desviada de seu objetivo. Na idealizao, ao contrrio, o mesmo no
ocorre, como se fez notar na teoria freudiana. A sublimao pode assim ser qualificada
como uma modalidade de satisfao da pulso. E este objetivo, no que implica um
desvio da pulso, est fora do campo em que se define o aparelho da pulso, isto ,
desvia-se de um horizonte sexual. Tal como afirma Lacan (1968-1969/ 2008), por este
horizonte, o sexual, mantido como tal, que as pulses se inserem em sua funo de
aparelho (Lacan, 1968-1969/ 2008, p. 202).

7
Podemos conjeturar uma aproximao entre o ato analtico e a obra de arte. Em ambos, entrevemos este
aspecto de criao e de emergncia de um novo significante numa relao com o real. O ato analtico,
apesar de implicar sempre uma criao singular, distingue-se, porm, por no sempre ser uma obra de
arte. Da, v corroborada a concepo de uma sublimao no restrita ao campo das belas artes e s
atividades dos artistas.
38

Vemos aqui, pois, j introduzido um campo lacaniano do gozo, na medida em


que ele implica algo que diz respeito pulso, no que essa se atrela dimenso de das
Ding, situada mais alm - e simultaneamente mais aqum - do princpio de prazer. Este
gozo concebido, nesse seminrio, como o que decorre da distribuio de prazer no
corpo. em torno da funo sexual que vemos funcionar a pulso. Podemos pensar,
portanto, seguindo a trilha lacaniana que, na sublimao, se elide o objetivo sexual, j
que se trata de uma inibio quanto aos objetivos (zielgehelmmt).

O gozo encontra uma satisfao na linguagem e na fala. nesse sentido que a


discusso sobre a sublimao se d nesse seminrio. O mais de gozar que esse gozo
acarreta - que, na verdade, implica um ganho e uma perda de gozo - seria uma funo
de renncia ao gozo sob o efeito do discurso. isso que d lugar ao objeto a (Lacan,
1968-1969/ 2008, p. 19). A sublimao permite-nos, pois, pr em evidencia a funo
desse a8, da frmula da fantasia ($ a). Este sujeito ser, pois, efeito de representao
de um significante para outro significante, figurando-se este objeto como a causa de seu
desejo, o que move a fantasia. Entre sujeito e objeto a, percebe-se uma disjuno e
conjuno, marcada pelo . Este o que assinala que no h uma relao sexual, entre
homem e mulher, e que h toda uma tentativa de inscrev-la, a qual trabalharemos mais
a frente.

Mas o que se d com este significante? Ele surge a partir de uma criao ex-
nihilo. No seminrio 20, intitulado Mais, ainda, Lacan (1972-1973/ 1985) retoma este
aspecto criacionista. Trata-se de uma criao que uma vez surgida se articula pela
nomeao do que . Uma criao a partir do nada do significante, este vazio para onde
ele aponta. Na sublimao, desse modo, um objeto elevado categoria de Coisa,
dignidade do significante, como que significantizando um determinado objeto e assim
promovendo sua elevao. Alis, esta a frmula lacaniana, proposta no seminrio
sobre a tica da psicanlise, que define a sublimao como a elevao de um objeto
dignidade da Coisa. Do mesmo modo, este significante tem efeitos no corpo,
permitindo-nos articular essa relao entre o gozo e a sublimao. A sublimao implica

8
Este objeto a deve ser distinguido de das Ding. Propostas em momentos distintos por Lacan estas
noes no se confundem. A noo de objeto a, vemo-na emergir em seminrios posteriores ao do
seminrio da tica da psicanlise; ainda que seja a partir da noo de das Ding e de agalma (vigente no
seminrio sobre a transferncia) que se inventa a noo de objeto a. Lacan (1968-1969) postular que este
objeto o que faz ccegas no vacolo de das Ding. Ademais, este objeto ser nomeado como resto e
vazio ou como objeto causa de desejo.
39

um gozo9; este gozo, podemos dizer com Lacan (1972-1973/ 1985), um gozo do
corpo, no que este simboliza o Outro, no que ele comporta de real. Ademais, este gozo
no serve para nada (Lacan, 1972-1973/ 1985), isto , est para alm de toda utilidade.

Embora no seminrio 20, Lacan (1972-1973/ 1985) no aborde especificamente


o conceito de sublimao, que a partir da no ser um conceito citado em seus
seminrios, encontramos nesse seminrio, elementos que nos permitem articular o
conceito de sublimao com este gozo implicado pela posio feminina, um gozo
suplementar, bem como o significante que produzido no processo sublimatrio e que
evidencia o vazio da Coisa, em vez de neg-lo. Este seminrio lana luz ainda sobre a
questo da relao sexual e de sua impossibilidade, a partir das quais podemos pensar a
sublimao e as quais abordamos neste estudo.

1.3- O valor social dos produtos sublimatrios

Na teorizao freudiana sobre a sublimao, um elemento se faz destacar nessa


tentativa de delimitao do conceito. Trata-se da valorizao social dos produtos da
sublimao e uma certa aprovao coletiva de seus efeitos. A obra de arte, por exemplo,
causa um certo fascnio na sociedade e podemos conjecturar que grande parte do que se
conhece como o progresso da civilizao se d numa relao com a sublimao. Mas
no prev a hiptese freudiana que, na civilizao, parece estar em jogo algo da prpria
natureza da pulso, de nunca ser completamente satisfeita - algo que implica um deriva?
Questionemos, pois, este elemento do conceito de sublimao, apostando que ele diz
respeito mais a essa faceta da explorao sob um prisma tico.
O que a frmula lacaniana da sublimao como a elevao de um objeto
dignidade da Coisa parece nos indicar que, no processo sublimatrio, o que se
encontra em primeiro plano no a valorizao social do objeto e aqui podemos
questionar ainda aquela proposio freudiana de que nem todos so aptos sublimao
(isso um dom para poucos). De fato, segundo o argumento lacaniano:
9
Parece pertinente fazer aqui uma pontuao. O termo gozo ocupa um lugar central na obra de Lacan.
Podemos pensar, na verdade, em modalidades de gozo. No seminrio sobre a tica, por exemplo, nota-se
um gozo do imperativo, que se marca por uma impossibilidade. No seminrio 20, Mais, ainda, Lacan
promulgar um gozo flico, gozo do corpo, gozo do Outro. Entre estes dois seminrios, observa-se uma
acentuao na considerao do gozo como uma distribuio de prazer no corpo, sob o ponto de vista do
real. Entretanto, no podemos afirmar, sem cair em erro, que, neste percurso, os outros registros
(simblico e imaginrio) sejam, por isso, menosprezados.
40

A sociedade encontra uma certa felicidade nas miragens que lhes


fornecem moralistas, artistas, artesos, fabricantes de vestidos ou de
chapus, os criadores de formas imaginrias. Mas no apenas na
sano que ela confere a isso, ao se contentar, que devemos buscar o
mvel da sublimao. na funo imaginria, muito especialmente,
aquela a propsito da qual a simbolizao da fantasia ($ a) nos
servir, que a forma na qual o desejo do sujeito se apia (Lacan,
1959-60/1988, p. 126).

Nisso reside o valor social da sublimao, segundo Lacan, - um objeto utilitrio.


Na verdade, para Lacan (1959-60/ 1988), o objeto no nvel da sublimao inseparvel
das elaboraes imaginrias e culturais. A coletividade encontra nela o campo adequado
pela qual ela pode engodar-se em relao das Ding, estabelecendo ali colnias
imaginrias. neste sentido que as sublimaes coletivas - socialmente recebidas - se
exercem (Lacan, 1959-60/1988, p. 125).

Por outra mo, essa mesma valorizao social que se d na sublimao o que
pode permitir aproxim-la e inclu-la em uma certa filosofia de valores, adquirindo
assim o conceito um cunho moral, significando um meta elevada a ser alcanada e
negligenciando todo o movimento que ela implica. De fato, no era essa a proposta
freudiana, j que em sua teoria encontramos as coordenadas de uma tica e no de uma
moral de sistemas de valores. Tal como afirma Michel Silvestre (1981), a sublimao se
prestaria a isso, a uma confuso com um campo moral, no qual ela seria um dom para
poucos e pelo qual idealizao e processo sublimatrio significariam a mesma coisa.
Assim expressa o autor ao qual nos referimos:

Poucos termos, como este de sublimao, se prestam tanto a uma


espcie de contaminao pelo ideal. O que se poderia chamar
idealizao do conceito, consiste de uma parte, em escamotear o que
ele procura apreender de real clnico, e de outra parte, em servir-se
dele para reagrupar o que se gostaria que a psicanlise garantisse
como virtudes ideolgicas (Silvestre, 1981, p. 162).

As conseqncias lgicas de tal pensamento contaminado costumam


desembocar numa idia de que sublimar significa estabelecer a sade, alcanar uma
certa harmonia, sendo a arte algo que beira perfeio, uma atividade meramente
idealizada. Isso exclui, por conseguinte, a grande maioria dos mortais dos efeitos da
sublimao - o que parece ir por uma via contrria ao pensamento freudiano, j que ele
41

situa a sublimao como um destino pulsional; pulso que caracterizaria o ser humano,
essa dimenso do humano. E o que se encontra em primeiro plano na sublimao a
pulso. Ora, este conceito freudiano nos assinala uma indiferena quanto ao objeto, o
que nos permite a emergncia de algo singular. isso que faz Lacan postular a
satisfao pulsional como paradoxal; a pulso implica movimento constante. A tentativa
de se aproximar a pulso de um instinto traz consigo a tentao de se conceber este
objeto como situado e especfico. Consequncias no s clnicas, mas ticas e polticas
conforme se aproximem ou conforme se distinguem cada um destes conceitos. Como
conceber, pois, este objeto da sublimao? De acordo com Silvestre (1981), a
descoberta freudiana nos atesta justamente que nenhum valor pode ser atribudo ao
sofrimento e talvez por isso ele enfatize tanto a sublimao como um processo e no um
resultado.

Como analisaremos pelo vis de alguns paradigmas que nos permite pensar a
sublimao, algo desse processo deve ser situado para alm de um utilitarismo. Por ela,
se nota o carter suprfluo, gratuito, proliferante, quase absurdo de uma coisa em sua
coisicidade, como nos afirmar Lacan (1959-1960/ 1988). Fazer pender o conceito de
sublimao, reduzindo-o a uma visada utilitarista implica, pois, aproximar seus produtos
de uma ordem do bem. Entretanto,

[...] o bem como tal, que foi objeto da pesquisa filosfica no que diz
respeito tica, a pedra filosofal de todos os moralistas, o bem
negado por Freud. Ele recusado na origem de seu pensamento na
prpria noo do princpio do prazer como regra da mais profunda
tendncia, da ordem das pulses. (Lacan, 1959-1960/ 1988, p. 122).

Alm disso, a sublimao deve ser aproximada de um gozo que nos remete a
uma satisfao que no pede nada a ningum. A sublimao, na medida em que implica
um posicionamento distinto para com este Outro, implica tambm um outro lao social,
em que algo novo surge por criao. Mas, se ela tem todo um alcance na civilizao
porque atravs dela se estabelecem laos que enfatizam essa dimenso do sujeito,
enquanto cindido e clivado, na sua relao com o significante. Este sujeito efeito de
uma criao fora do campo do Outro, mas que a este se encontra referido. Sua obra
uma tentativa de represent-lo.
42

Ao comentar sobre esta satisfao obtida por um desvio, Miller (1987) nos
afirma:

O paradoxo da tese freudiana que o sexuel Trieb pode se satisfazer-


se com os objetos da cultura [...] Temos que supor que fazer ou
escutar filosofia, fazer ou ver esculturas, traz um gozo profundo. O
conceito de sexualidade em Freud novo porque tem como
componente essencial que a sexualidade pode satisfazer-se com
palavras, com o belo, com os valores mais altos da cultura (Miller,
1987, p. 289).

A relao da sublimao com o gozo, como um gozo sexual, deve ser articulada
assim ao vazio da Coisa, na medida em que essa Coisa que orienta a tramia humana,
nos compromissos que o desejo estabelece com uma certa realidade, tal como afirmara
Lacan (1959-1960), no seminrio sobre a tica da psicanlise.

Outra tentao que se d numa abordagem do conceito de sublimao


justamente uma confuso entre indivduo e o coletivo, justamente por essa valorizao
social deslocada a um primeiro plano. Ignora-se, por outro lado, o que se encontra no
cerne da sublimao: uma satisfao da pulso, a qual encontra lugar nesta aprovao
social. Nesse sentido, tal como nos afirma Rajchman (1994):

A sublimao sempre o destino de um corpo particular, cuja sina no


conhecida de antemo. A sublimao, declara Lacan, sempre
individual. E o que torna pblica uma sublimao no algo que
reduza ou elimine essa singularidade. O pblico da sublimao no ,
nesse sentido, o pblico do denominador comum ou do carter
comunitrio. A sublimao , antes, o espao pblico em que nossos
corpos perversos singulares podem estabelecer contato entre si,
atravs da criao de belos objetos que o representam, sem por isso
abolirem o que os torna singulares (Rajchman, 1994, p. 87).

Podemos separar, pois, a idealizao da sublimao, j que pela primeira se


antepe, de incio, um ideal comum, com o qual as pessoas se identificam. J a
sublimao representaria um lao social outro que no esse que se perde em um ideal.
Mas o que a sublimao nos indica que no h uma harmonia entre este coletivo e
individual, neste caso. Na sublimao artstica, por exemplo, fica-se tentado estabelecer
uma indistino a, mas o foco no deve ser to somente a valorizao social, que mais
um efeito do que o motor.
43

Um certo divertimento o que a sociedade encontra nas obras de artes, nas obras
sublimadas, que nada mais reafirma o carter extimo da Coisa; isso que estranho e ao
mesmo tempo se revela familiar. Nesse sentido, que o belo comporta algo de
estranheza, dessa face da Coisa.

Julien (1996) nos dir que a sublimao a via achada pelo sujeito para
contestar ao enigma do Outro enquanto absoluto, em sua estranheza. O que na
sublimao pode se diferenciar daquilo que to aclamado na sociedade e que se pauta
em ideais? Bem sabemos o lugar que os ideais ocupam nos mais diversos campos da
cultura. Mandamentos, leis, normas e orientaes. Para responder a esta questo, este
autor toma como exemplo o esquema L da teoria lacaniana. Acompanhemos seu
raciocnio:

(Es) - - - - - - - - - - - - a (outro)

(eu) a --------------------------------------------- A (Outro)

Fig 1. Esquema L de Lacan.

Por este esquema podemos ver o desvio proposto no movimento da sublimao


ao elevar um objeto imaginrio dignidade da Coisa, enquanto Outro absoluto do
sujeito. Ela nos indicaria algo alm da relao imaginria entre o eu e o outro,
permitindo assim emergir a relao entre S e A, como enigma do Outro. A sublimao
, pois, uma domesticao desse campo, do campo da Coisa. Eis ento destacada esta
distino entre um objeto imaginrio e a faceta da Coisa que se entrev na sublimao.
44

O belo comportaria, neste sentido, a faceta enigmtica da Coisa, o que o constitui uma
barreira face ao gozo; o gozo concebido enquanto imperativo.

O que pode uma obra de arte comportar de novo? Ser ela uma mera imitao e
por isso identificaria a sociedade com os produtos sublimatrios? Lacan (1959-1960/
1988) responder que sim, as obras de arte imitam os objetos por elas representados.
Mas sua finalidade encontra-se justamente em no represent-los. como se com a
imitao, se produzisse outra coisa com o objeto. O objeto instaurado numa certa
relao com a Coisa que feita simultaneamente para cingir, para presentificar e para
ausentificar (Lacan, 1959-1960/ 1988, p. 176).

No artigo Psicanlise e arte; modos de tratar o real pelo simblico, Giselle


Falbo (2009) levantar uma srie de questes sobre esta relao entre a obra de arte e a
psicanlise e uma delas nos chama a ateno, pois trata de algo relevante que temos
cercado neste estudo. A autora prope que esta articulao entre o saber e o fazer do
artista algo nico e constitudo singularmente nesta relao com o Outro. At aqui,
no h nada de novo que tambm no temos achado a partir da leitura da obra lacaniana.
Mas a partir da, ela ala a seguinte hiptese:

Talvez em razo dessa relao necessria ao Outro, alguns artistas -


como, por exemplo, Van Gogh -, embora tenham sido relegados
durante toda a vida ao obscurantismo e ao ostracismo, podem ser
posteriormente resgatados, reconhecidos e festejados no momento em
que suas respectivas produes conseguem encontrar ancoragem no
campo do Outro (Farbo, 2009, p.71).

A autora a partir desta hiptese elege outra considerao, como lgica. A de que
a arte pode no conduzir a uma amarrao que logre sustentar o sujeito, situando uma
mobilidade neste saber e fazer do artista. O exemplo que ilustra isso, segundo ela, seria
a prpria vida e obra de Van Gogh. Todas estas interrogaes feitas pela autora so
interessantes, pois postula que nem sempre a sublimao envolvida na arte conduziria a
uma amarrao do sujeito (isto , quanto aos benefcios teraputicos da arte) e que o
saber fazer na arte pode ter efeitos s no a posteriori. No desenvolveremos a questo
aqui, mas consideramo-la importante como fonte de tenso. A leitura que promovemos
neste estudo, de certo modo, privilegia os dois plos: um em que a sublimao favorece
45

uma criao que bordeja o real e uma em que h um irredutvel e uma limitao neste
processo10.

Que uma obra de arte deve ser situada historicamente e em um contexto


histrico se encontra inserido, isso algo que a psicanlise no procura negar. Cada
artista marca poca em uma dada sociedade. Mas algo se marca nesse movimento do
artista para com a sociedade. Uma relao que sempre contraditria. sempre contra
a corrente que a arte tenta operar novamente seu milagre (Lacan, 1959-1960/ 1988).
Sendo a arte um modo de cingir a Coisa, este movimento implica algo que no se reduz
a um padro na sociedade, algo que se pe mais alm da fixidez de um ideal.

Na obra As trs estticas de Lacan, Recalcati (2002) considera esta movimento


da obra de arte em relao Coisa, presentificada e ausentificada. O autor utilizar para
tanto dois exemplos, j citados no seminrio lacaniano sobre a tica da psicanlise. Nas
famosas mas de Czanne, obra de arte exemplar, um objeto natural mostra como se
pode alcanar a Coisa, numa renovao perceptiva do objeto que culmina por
transfigur-lo a um ndice da Coisa. A presena do objeto, nestes casos no s
presena do objeto, mas presena, atravs do objeto disso que Lacan define a
renovao de sua dignidade, da ausncia da Coisa (Recalcati, 2002, p. 71). Por outro
lado, o famoso exemplo do arranjo de caixa de fsforos de Jacques Prvert ou as
famosas obras de arte de Duchamp11 so exemplos nos quais se faz notvel a
ausentificao da Coisa: suspende-se a sua significao ordinria para fazer possvel a
presentificao da Coisa, nessa relao com a ausncia do objeto. Recalcati (2002) faz
uma leitura do seminrio 7 extremamente importante no que diz respeito a este aspecto
da Coisa. Ele destaca, assim, uma dialtica de presentificao-ausentificao como que
governando este movimento de elevao de um objeto a dignidade da Coisa: a presena
de um objeto convocaria a presena da Coisa e a presentificao da Coisa condicionaria
a ausentificao do objeto. A partir disso, conclui o autor, a criao, tanto por uma via

10
Parafraseando Lacan: Alguma coisa no pode ser sublimada, h uma exigncia libidinal, a exigncia
de uma certa dose, de uma certa taxa de satisfao direta, sem o que resultam danos e perturbaes
graves (Lacan, 1959-1960/ 1988, p. 116-117).
11
No primeiro exemplo, temos um arranjo feito com simples caixas de fsforos, observado por Lacan
numa visita casa de seu amigo Jacques Prvert. Mais frente, no segundo captulo, retomaremos este
exemplo. J as obras de Duchamp tinham por caractersticas fazer arte com objetos concretos e cotidianos
ou produtos industrializados, transportados para o campo da arte e destacando uma produo referida
ideia. A fonte, por exemplo, era um mictrio comum, esmaltado e branco que foi enviado para um
concurso de arte e submetido a avaliao de um jri. a obra prima de Duchamp, no seu estilo ready
made.
46

quanto pela outra, surge sempre do vazio central da Coisa, portanto de sua
ausentificao, mas s para fazer possvel sua presentificao (Recalcati, 2002, p. 71).
Com isso, h uma circunscrio da Coisa na obra de arte e isso causa fascnio,
justamente por colonizar o horror da Coisa pondo um objeto em destaque.

na pauta sobre os mais diversos fascnios que a sociedade apresenta para com
a obra de arte, sem que, por isso, o movimento da sublimao seja diferenciado, que
Romildo do Rgo Barros (2007), marca uma diferenciao no que se refere a esse
acrscimo ao objeto, uma elevao deste:

o artista que nos ensina, antes que a clnica o demonstre, e talvez


antes at que certos sintomas surjam como respostas caractersticas de
uma poca, que algo se agrega ao objeto comum, ao objeto do mundo,
e isto produz uma unicidade que no exatamente a mesma do
perodo clssico (Barros, 2007, p. 2).

Na sublimao, este vazio primordial na Coisa se faz representar na obra de arte,


ainda que velado. Era como que se redobrasse a falta que surge a partir da e a funo
do significante fosse destacada, fazendo assim advir dimenso do sujeito. Eis o que
nos pode ento oferecer um horizonte de anlise mais amplo no que concerne a um
campo da tica. A sublimao vista aqui como um processo em que a pulso
manifestaria sua caracterstica mais fundamental, de sempre implicar um retorno e um
desvio, algo que, ltimo plano, se distancia de qualquer proposta moralista. Por isso,
consideramos importante a seguinte problemtica lacaniana:

Ns que encontramos com Freud em posio de fornecer uma crtica


to nova quanto s fontes e incidncia da reflexo tica, estamos na
mesma postura feliz no que se refere face positiva, elevao moral
e espiritual, escala de valores? O problema aparece a muito mais
movedio e delicado, mas no se pode, no entanto, dizer que
possamos nos desinteressar dele em benefcio das preocupaes mais
imediatas de uma ao simplesmente teraputica (Lacan, 1959-60/
1988, p. 111-112).

Por isso, destaquemos a grande questo, com a qual encerramos este captulo: a
sublimao possibilita que se esboce algo para alm do ideal, o que permite uma certa
aprovao social de seus produtos, ao mesmo tempo em que ela implica uma satisfao,
47

ainda que no plena, para o sujeito, que no pelo ignorar o impossvel em que toda
pulso converge.
48

2- PELAS VIAS DO AMOR CORTS

2.1- A inveno do amor corts

Em vrios de seus seminrios, Lacan (1959-1960/1988; 1968-1969/2008; 1972-


1973/1985) profere acerca de uma modalidade de amor, o qual pode ser tomado como
um paradigma da sublimao e que nos permite compreender melhor o problema por ela
ensejado. E foi pensando alguns aspectos do amor corts que ele elaborou a clebre
frmula da sublimao como a elevao de um objeto dignidade da Coisa, j que a
mulher ali assumia uma posio outra, anloga quela emergida na interrogao
primordial promovida pela psicanlise. Deu-se, ento, incio a uma nova leitura do
conceito de sublimao.
O amor corts se faz interessante, para uma anlise da sublimao nele
envolvida, justamente por ser o ponto piv de uma ertica. Na verdade, ele se figura
como um ideal motivador de toda uma moral e uma srie de comportamentos na
sociedade medieval (Lacan, 1959-1960/ 1988).

Sabe-se que o amor corts exerceu uma influncia marcante na Europa a partir
do final do sculo XI, estendendo-se pelo sculo XII, chegando a sobreviver em
algumas regies at o final do sculo XIV. Embora alguns autores delimitem inmeros
movimentos similares ao amor corts e do que se inaugurou na histria literria como a
poesia trovadoresca, nesse estudo, consideraremos uma modalidade especfica,
trabalhada por Lacan ao longo de seus seminrios. Esta se refere tradio inaugurada
no reino de Languedoc, na regio ao sul da Frana - palco da emergncia de um novo
estilo por parte dos integrantes da corte -, que era caracterizado por preconizar uma
supervalorizao e exaltao da dama, proclamando-lhe louvores e elogios, alm do que
se exigia um refinamento espiritual e uma total sujeio do trovador dama.

Fato que este movimento representou uma atitude e esttica inditas do homem
medieval, alcanada por meio da arte do amor - a gaia cincia, tal como os trovadores
iro denomin-la. Esta arte representa uma maneira superior de se viver intensamente o
amor, prestando-lhe servios, ainda que, para isso, seja inevitvel experimentar o
delicioso sofrimento.
49

Os poetas cantores ou trovadores tinham as suas produes caracterizadas pela


oralidade. A poesia ali estava aliada msica, enfatizando-se a dimenso do dizer, no
que ele comporta de paradoxal no amor corts. Tal como atesta Spina (1956), em um
estudo sobre a lrica trovadoresca, quase todos os trovadores deixaram suas poesias
musicadas, o que mostravam que eles tinham um conhecimento da arte potica e da arte
musical. O estilo trovadoresco, nesse sentido, marcou-se pelo rigor de sua composio
quando consideramos a complexidade de suas melodias e do uso de recursos formais,
similares s das exigentes escolas de retrica e msica medievais. No podemos, quanto
a estes aspectos, negligenciar o fato de que Lacan (1972-1973/ 1985) aproximava o
fazer psicanaltico de uma potica, no que ela um tecido de linguagem, um discurso.
Ele dizia que fazer o amor poesia. Eis um ponto de interseco entre a psicanlise e o
amor corts.

Para ilustrarmos e promovermos tenses necessrias para uma melhor


abordagem do assunto, recorreremos a uma obra tida como referencial no que diz
respeito s regras e doutrinas da arte de amar, O Tratado do Amor Corts, de Andr
Capelo. Pretendemos assim entender como a poesia trovadora estava estruturada e que
ideais a guiavam, rastreando elementos que melhor permitem articular a questo da
sublimao envolvida nesse tipo de amor.

O autor, Capelo (2000), trata o amor como um Deus e a atividade do trovador


equiparada a um servio, figurando-se como uma arte. Segundo a teoria do amor corts,
nenhuma ao virtuosa ou corts poder ser realizada neste mundo se sua fonte no for
o amor (Capelo, 2000, p. 30). Logo nas primeiras linhas de sua obra, vemos
estampada uma definio do amor como:

uma paixo natural que nasce da viso do outro sexo. Passamos a


desejar, acima de tudo, estar nos braos do outro e a desejar que, nesse
contato, sejam respeitados por vontade comum todos os
mandamentos. Fcil ver que o amor uma paixo. Isto porque
angstia nenhuma maior que a provocada por ele, pois o enamorado
est sempre no temor de que sua paixo no atinja o resultado
desejado e de que seus esforos sejam baldados. Essa espcie de amor
, pois, uma paixo no recproca que se pode chamar de amor
singular (Capelo, 2000, p. 6-7).

Outro ponto levantado neste tratado a exigncia de que o amor no se consume


to facilmente, o que remete aos rituais de moderao (mesura) e do prprio amor gentil
50

(finamors), citados por diversos estudiosos da poesia trovadoresca. Nesse sentido, um


homem audacioso, que considere a mulher fcil e condescendente, parece estar longe do
justo caminho do amor, transgredindo os melhores usos dos amantes ao pedir amor
to apressadamente dama. Recomenda-se, pois, que no se solicite a concesso de
favores a uma dama no primeiro encontro, esmerando o amante em faz-la
compreender com palavras disfaradas, mostrando-se amvel e corts. Assim, este
amor deve crescer diante dos obstculos e no pode ser caracterizado como um amor
fcil. A presteza da mulher em ceder s solicitaes de quem a corteja corresponderia
exasperao do desejo sexual do homem, o qual est excludo da corte do amor.

O amor corts, como um finamors, traz embutido em si uma espcie de pureza


amorosa e uma sensualidade estilizada. Estes aspectos no se assemelham aos do amor
conjugal, cujo ncleo marcado pelo matrimnio. O pressuposto de que o esposo o
dono de sua mulher, tendo-a por posse e conquista, a base do matrimnio. Tal como se
figura na introduo do Tratado do Amor Corts, elaborada por Claude Buridant, no
lao conjugal, nenhum sofrimento exigido do esposo para fazer valer as virtudes
corteses. O amor conjugal, ao contrrio do amor corts, se pauta pela monotonia e
tranqilidade. Portanto,

justo dizer que o amor [corts] no pode estender seus domnios ao


casamento. Mas outra razo parece tambm opor-se: que entre
esposos no pode existir verdadeiro cime e sem este no pode haver
amante verdadeiro, como demonstra a regra de amor: quem no
ciumento no pode amar (Capelo, 2000, p. 138).

Em resumo, o matrimnio no bem visto pelas regras corteses. Matrimnio


aqui vinculado estritamente com a necessidade de procriao e aos chamados
cumprimentos dos deveres conjugais, o que pode ser tachado por um trovador como
pecado. frequente, nas trovas, a presena de um marido, como um terceiro
personagem, o qual, ainda que fosse dotado de riquezas, no era capaz de amar sua
esposa. Por outro lado, o amor puro, que perpassa a tradio corts, privilegia uma
contemplao do esprito e os sentimentos do corao, cujas aes iam at o beijo
na boca, o abrao e o contato fsico, mas pudico, com a amante nua (Capelo, 2000, p.
161), ao preo de uma liberdade assujeitadora, distinta dos grilhes dos laos
matrimoniais. Exclua-se, assim, o prazer ltimo, ainda que, paradoxalmente, ele se
objetivava nas trovas promovidas pelo amante.
51

Se o amor no devia se consumar apressadamente, era porque ele deveria


obedecer a regras especficas de gradao. Um exemplo destas etapas, de acordo com as
regras corteses listadas por Capelo (2000), marca-se primeiramente pelo dar
esperanas, seguido do ofertar de um beijo, dos prazeres das carcias e, num estgio
mais avanado, caso o amante seja digno sob todos os pontos de vista, da doao total
da pessoa. Esta recompensa suprema, impossvel na estrutura do amor corts, parece ser
o intrigante motivo para os trovadores em suas lricas.

Note-se, em todo caso, que estas regras do amor corts serviam ao propsito de
uma interdio e nos permite que concebamos, conforme afirmam os prprios
trovadores, uma transgresso do desejo. Essas regras interditam a dama. Nelas vemos a
uma dimenso clave do sexual, que Freud postulara como prazeres preliminares. Neste
jogo, a partir de algo que falha no princpio do prazer e de realidade, podemos extrair
importantes consideraes sobre um campo do gozo, como um mais alm.

De acordo com as regras do amor corts, sob a pena de Capelo (2000), o


trovador como amante no deveria pautar-se desmesuradamente por uma atrao fsica.
Pois quando recebemos presentes, no devemos examinar se quem os d bonito ou
feio, mas sim procurar saber quais so as virtudes de seus mritos (Capelo, 2000, p.
57). A atrao fsica no essencial. Igualmente, a considerao das riquezas e
possesses de um amante deveria ser afastada dos procedimentos da corte de amor.

Percebe-se tambm que toda atividade do trovador, centrada num bem dizer da
dama, contrastada, paradoxalmente, frisamos, com a necessidade de um segredo, que
se lhe exige, fazendo com que o amante, muitas vezes se utilize da senha para expressar
seu amor. Isso se justifica na medida em que a dama, na maioria dos casos, casada ou
uma mulher de alta nobreza, pretendendo-se assim manter sua reputao e evitar que
ela seja mal falada. Como nos afirma Capelo (2000), um amante hbil e experiente,
pese a distncia que o mantenha da dama, deve pautar seus atos moderadamente,
precavendo-se de que ningum possa desvendar seus segredos. No Tratado, seguem
diversas referncias a este elemento do amor corts, as quais podem ser resumidas a
duas regras ali categorizadas como essenciais: evitar contar a vrios confidentes os
segredos do amor e no trair os segredos dos amantes. Todavia, um paradoxo se esboa
entre este trovar do amante ao tecer poesias dama e este silncio imprescindvel e
mortfero.
52

De fato, um dos personagens frequentes nas trovas so os losengiers ou


maledicentes, que procuram publicar a relao amorosa entre trovador e dama. Suas
aes aumentam a tenso do amante em seu trovar, ao mesmo tempo, em que retificam
a necessidade do cime e dos perigos em prestar servios dama. Por mais que se evite
a crtica, o trovador e a dama no podem escapar de maneira absoluta a essas investidas,
s calnias dos perversos e pr freio em suas obras prfidas: seria bem mais fcil fazer
voltar fonte, pelo mesmo leito, um rio que corresse naturalmente para o esturio, do
que calar a boca dos maledicentes ou impedir suas maquinaes (Capelo, 2000,
p.117). A funo deste personagem difamar o amor, apresentando-se como obstculo
ao que j se apresenta como inacessvel. Isto , difama-se o amor por mais que a relao
entre o amante e a bem amada seja a mais corts e polida possvel.

A aventura do trovador era arriscada, no montona, como j afirmamos,


deparando-se diversas vezes com a possibilidade da morte. Diversos romances corteses
ilustram esta imbricao entre a morte e o amor. Um amor extremado pode assim
levar morte o amante. Alm disso, evidencia-se o morrer de amor que causa o
trovador. A morte aqui mais um obstculo ao acesso dama, de tal forma que uma vez
chegue o amor a vias de consumao, paradoxalmente, ele se torna mortfero.

Lacan (1959-1960/ 1988) aponta para dois pontos aproximados entre o amor
corts e a arte de Ovdio, obra qualificada por ele de tratado libertino. Fato foi que O
Tratado do Amor Corts, o qual utilizamos como uma referncia nessa investigao,
tido por vrios autores como influenciado por esta obra ovidiana. Os dois pontos
apontados por Lacan (1959-1960/ 1988) so: o amor deve ser regido por uma arte e o
amor uma espcie de servio militar.

Sobre esta proposta de um amor como arte, contida no tratado ovidiano, nos
afirma Orlando Cruxn (2004) que ali a eloqncia adquire um relevo especial, sendo
aprendida esmeradamente por meio de diversos ofcios em artes liberais e exercida na
persuaso da Dama. Alm disso, este autor afirma que, nesta arte, as palavras se
caracterizam por serem usuais e ternas, numa fala modulada e com vista recepo da
mensagem. Cruxn (2004), ao comentar A arte de Amar, de Ovdio, nos atesta sobre
uma conquista e uma srie de caractersticas que parecem mais se referir a uma
condio militar desse amor:
53

Toda conquista encarada como um novo combate, cabendo ao


amante encontrar aquela que deseja, tratando em seguida de seduzi-la
e de fazer durar o seu amor. A ttica utilizada para prend-la deve ser
inspirada na caa: mapeados, armadilhas corretas. As mulheres
surgem nos lugares os mais variados. Em dias de festa, elas so to
numerosas que o amante teria dificuldades em escolher apenas uma. O
cavalheiro precisa ser ousado e no se intimidar ante a possibilidade
de seqestrar sua preferida. As mulheres admiram homens corajosos e
com iniciativa. Um respeito aos costumes e uma certa nobreza de
carter devem, entretanto, prevalecer (Cruxn, 2004, p. 51).

Embora haja diferenas entre este estilo ovidiano e a atividade do amor corts,
podemos aproxim-los por meio daqueles dois pontos j citados. Dessa maneira, o amor
corts se figura como um ideal em que um refinamento espiritual do trovador exigido,
bem como a submisso dama, prestada como servio, alcanando-se o amor pelo
sofrimento.

Assinalemos ainda outro elemento tpico dos trovadores: a itinerncia, ainda que
no exagerada. Tal como afirma Jos DAssuno Barros (2007), os trovadores podiam
ocupar cortes ou regies distintas em vrias circunstncias, o que favorecia a
efervescncia do amor corts. Ademais, a figura do trovador aproximada a de um
cavaleiro em suas aventuras, a de um mercador ou navegante, agentes de enorme
importncia na transformao da sociedade medieval.

Spina (1956) nos esclarece ainda sobre este contexto da cavalaria que tanto
influenciou o trovadorismo. Ele afirma que as cavalarias eram organizaes
paralimitares, complementares ao feudalismo, tornando-se expresso de combate,
guerra, moral e religio na sociedade. No ato da investidura de suas armas, o cavaleiro
se deparava com um cdigo que se referia ao temor de deus, ao servio de lealdade ao
rei, proteo dos indefesos e honra a mulheres, ainda que se restringissem a um
campo terico. Muitos destes cavaleiros se juntavam a atividades banditistas e estes
ideais no formavam, de fato, parte da cavalaria, apesar de que alguns a vivessem de
modo verdadeiro.

Esta discrepncia sublinhada pelo prprio Lacan (1988), no seminrio sobre a


tica, ao se referir biografia de personagens ilustres neste contexto histrico em que
floresceu o amor corts. Cita ele o caso de Pedro de Arago, rei de Arago, o qual, num
jogo de ambio, se investe sobre a condessa de Montepellier, herdeira do conde de
54

mesmo sobrenome e uma esposa devotada. H toda uma conspirao e combinaes de


aes as quais revelam o tratamento desumano que ofertado condessa. Aps a morte
de seu pai, abandonada por seu esposo e logo aps maltratada por Pedro de Arago,
com o qual se casou. Restou-lhe, pois, fugir encontrando abrigo sob a proteo do papa.
Alm disso, nessa mesma obra, encontramos referncias biografia de Guilherme de
Poitiers, tido como o primeiro trovador do amor corts, considerado, segundo s
palavras de Lacan (1988), um bandido extremamente temvel, respeitado, mas que se
comportava conforme normas da mais cnica rapina. Conclui Lacan (1988):

O estilo dessa histria mostra-lhes simplesmente qual a posio


efetiva da mulher numa sociedade feudal. Ela , propriamente falando,
o que as estruturas elementares de parentesco indicam - nada mais do
que um correlato das funes de troca social, o suporte de um certo
nmero de bens e de sinais de potncia. Ela essencialmente
identificada com uma funo social que no deixa lugar algum para a
sua pessoa e para sua liberdade prpria - salvo com respeito ao direito
religioso (Lacan, 1988, p. 183).

Entendamos melhor esta disparidade. Aps a leitura do Tratado do Amor Corts,


por exemplo, o leitor, por mais desatento que seja, no pode deixar de notar um
paradoxo gritante no que se refere s consideraes acerca das mulheres. Se nos dois
primeiros livros do tratado, o autor idealiza a mulher como uma dama, digna de todos os
louvores, privilegiando a necessidade de amar, em legtimo e constante movimento, no
terceiro e ltimo livro, procede-se a uma extrema condenao do amor, alm de se situar
a mulher como um ser dotado das piores virtudes. Diversas so as hipteses elencadas
para que a esta obra assim se estruture, tais como, precaues por parte do autor contra
os poderes da inquisio, a defesa da posio do autor, extremamente vinculada igreja,
e at mesmo o prprio estilo literrio do autor. Mas, na verdade, o autor destaca uma
posio efetiva do que era a ocupada pela mulher na sociedade feudal, submetida s
vontades do esposo, seu verdadeiro possuidor; a mulher era fonte de inmeras
supersties e poderes mticos. O trecho a seguir, extrado do tratado, bastante
ilustrativo, ainda que um pouco extenso:

No h mulher, nem que seja ilustre por nascimento ou por posio,


nem que seja riqussima, cujo pudor no seja vencido por um homem
coberto de ouro, por mais vil e reles seja ele; nenhuma mulher se acha
jamais suficientemente rica, assim como um beberro nunca acha que
bebeu o bastante; e mesmo que a terra e as guas se transformassem
de todo em ouro, dificilmente poderiam saciar a cupidez das mulheres.
55

As mulheres, alis, no so apenas avaras por natureza, mas tambm


so curiosas e falam mal das outras mulheres; so vorazes, escravas do
prprio ventre, volveis, inconstantes no que falam, desobedientes,
rebeldes s proibies; so maculadas pelo pecado do orgulho e
cobiam a vanglria; so mentirosas, dissolutas, tagarelas, no
respeitam segredos; so luxuriosas ao extremo, dadas a todos os vcios
e no afeio verdadeira pelos homens (Capelo, 2000, p. 290).

As recriminaes ao feminino seguem por todo o ltimo captulo, assim como a


condenao ao amor corts, tido como a fonte de todo pecado, destruidor de
amizades, pai do roubo e arruinador de reputao.

Esta ambivalncia central para vermos no amor corts algo de artificialismo,


uma impostura tal como afirma Lacan (1959-1960/ 1988) e tantos outros autores que
trataram sobre o tema. Quis faz-los perceber que se trata de uma organizao
artificial, artificiosa, do significante que fixa num dado momento as direes de uma
certa ascese, e que sentido cabe-nos conferir, na economia psquica, conduta do
rodeio (Lacan, 10959-1960/ 1988). Nada h que concorre na sociedade medieval a essa
exaltao e promoo da mulher.

Valemos das contribuies de George Duby, um grande estudioso sobre a Idade


Mdia, o qual escreveu alguns ensaios relacionados ao amor corts. Sua posio
corrobora as impresses lacanianas: certo em todo caso que as reviravoltas da
cortesia s eram, nessa poca, um simulacro mundano, uma vestimenta aparatosa
lanada sobre a verdade das relaes afetivas (Duby, 1988, p. 37-38).

Alm disso, esse autor prope uma certa promoo da mulher na sociedade
medieval, mas que no a impede de permanecer submissa ao seu senhor. A distncia
entre a condio feminina e a condio masculina, em efeito, no se modificou. A
promoo do senhor fra proporcionalmente muito superior da mulher.

Duby (1988) ressalta o lugar da mulher nessa sociedade, marcado por este jogo
de homens, jogo caracterizadamente misgino. Nesse sentido, a mulher um engodo
para o cavaleiro. Ela s passava a existir na sociedade quando casada. Segundo este
autor, tendo por base este contexto medieval, h duas colocaes a serem feitas quanto a
essa posio feminina:
56

H acordo, em primeiro lugar, nesse postulado, obstinadamente


proclamado, de que a mulher um ser fraco que deve necessariamente
ser subjugado porque naturalmente perversa, que ela est destinada a
servir o homem no casamento e que o homem tem o poder legtimo de
servir-se dela. Em segundo lugar, vem a idia, correlata, de que o
casamento forma o embasamento da ordem social, e que essa ordem
se funda sobre uma relao de desigualdade e de reverncia que no
difere do que o latim dos escolsticos chama de caritas [caridade].
(Duby, 1988, p. 30).

Essa caridade era o que caracterizava a relao matrimonial entre o senhor e a


dama, o que em nada se assemelha a proposta do amor corts. Casamento que era mais
uma das instituies, das quais se valeu a Igreja para lidar com a questo feminina, e
que, aparentemente, se baseava na monogamia e na fidelidade. Essa caridade impedia a
existncia de laos afetivos mais fortes para com a mulher. Era proibido aos cnjuges
lanarem-se no ardor e na veemncia. Alm disso, a mulher tida como ser demonaco
deveria prestar seu amor, tal como afirma Duby (1988), tanto ao seu marido quanto a
Deus, para uma purificao da alma. Um dos destinos da mulher na sociedade medieval
era a vida religiosa no monastrio, uma extenso do que era o enclausuramento a ela
ofertado na sociedade medieval. Tributria e devedora, a mulher deveria saldar o seu
dbito prestando servios a esse dois senhores, Deus e o seu esposo.

Trata-se de uma sociedade com um ponto de vista exclusivamente masculino, o


que leva alguns autores afirmarem sobre um carter homossexual, a partir dessas
relaes imaginrias tipificadas pela misoginia. Duby (1988), por exemplo, em um de
seus ensaios sobre a Idade Mdia, se declara persuadido de que o amor do jovem
trovador se dirige, na verdade, a ateno de um terceiro, o prncipe ou o senhor da
dama. O amor corts foi assim um amor de homens. Mas, de qualquer modo, algo nessa
poesia nos indica algo para alm dessa dama, algo para alm desse campo imaginrio,
que denuncia essa suposta relao sexual.

No no surpreendamos, portanto, com a colocao de Jos Barros DAssuno


(2007) ao afirmar que um poeta corts espancasse a sua prpria mulher no mbito
domstico, brutalmente, como um vilo ao contrrio do que afirmava sua poesia. Esta
mulher se achava imbuda de enigmas em sua poesia.

A partir dessa posio banal e degradada em que se encontra a mulher na


estrutura feudal, vemos emergir aquela outra, acusadora deste artificialismo que faz do
57

amor corts uma inveno, uma criao. A seguir, disponibilizamos um extenso, mas
significativo, trecho de um ensaio sobre essa idade dos homens, de um ponto vista
estritamente histrico que nos oferta Duby (1988), o qual denuncia e resume esta
estrutura e este aparato do qual se vale o amor corts.

Eu disse tambm que se tratava de um jogo de homem,


especificamente masculino, como alis masculina toda a literatura
que expe suas regras e que praticamente s exalta os valores viris.
Nesse jogo a mulher chamariz. Ela preenche duas funes: por um
lado, oferecida at um certo ponto por aquele que a mantm em seu
poder e que conduz o jogo, ela constitui o prmio de uma competio,
de um concurso permanente entre os jovens da corte, atiando entre
eles a emulao, canalizando sua fora agressiva, disciplinando-os,
domesticando-os. Por outro lado, a mulher tem a misso de educar
esses jovens. O amor delicado civiliza, ele constitui uma das
engrenagens essenciais do sistema pedaggico do qual a corte
principesca o centro. um exerccio necessrio da juventude, uma
escola. Nessa escola, a mulher ocupa o lugar de mestre. Ela ensina
melhor porque estimula o desejo. Convm, portanto, que ela se recuse
e sobretudo que seja inacessvel. Convm que ela seja uma esposa e,
melhor ainda, a esposa do senhor da fortaleza, a sua dama. Por isso
mesmo est em posio de domnio, esperando ser servida,
dispensando parcimoniosamente seus favores, numa posio
homloga quela em que est instalado o senhor, seu marido, no
centro da rede dos verdadeiros poderes (Duby, 1988, p. 38).

Eis, pois, o mago dessa disparidade que se nota entre a posio da mulher na
sociedade medieval e feudal e a sua posio artificiosa, porm delicada, no amor corts.
Nota-se um jogo masculino, uma posio do homem em sua relao com amor, que, por
sua vez, um assunto enigmtico, tipicamente feminino. Do lado do homem, temos a
fantasia, e do lado feminino, o amor. Temos o homem na sua relao com a mulher, ou
melhor expresso, na sua no relao com ela.

2.2- A dignidade da Mulher: a Dama

Notamos assim que o amor corts nos remete a questes fundamentais sobre
alguns importantes elementos que constituem o conceito de sublimao, justamente, por
seus aspectos revelarem a relao entre os sexos, o que produz ressonncias ticas
(Lacan, 1959-1960/1988). Nele, percebemos as dificuldades em se confrontar com a
58

mulher, com o feminino, deixando o sujeito embaraado para com seu desejo e, ao
mesmo tempo, oferecendo-lhe possibilidade de criao e produo.
De fato, por meio de duas vertentes que Lacan (1968-1969/2008) definiu a
teorizao freudiana sobre a sublimao, a saber, a obra de arte e a mulher. Detenhamo-
nos nessa vertente, a qual desemboca no feminino, em especial, ao tratamento que lhe
dado na poesia trovadoresca e as relaes efetivas para com ela na sociedade medieval.

Ora, no amor corts, a mulher elevada categoria de A Mulher, como a dama


soberana e dotada de todas as virtudes possveis. Dito de outro modo, esta dama,
mulher, se faz representante da Mulher, como equivalente da Coisa, que em si mesma
inapreensvel e inacessvel. a partir da que podemos retomar a frmula lacaniana da
sublimao como a elevao de um objeto dignidade da Coisa.

A Dama como mulher idealizada ocupa no amor corts a posio de Outro e do


objeto, representando e evidenciando assim o vazio da Coisa neste lugar construdo por
significantes, ali presentes. No amor corts, essa Coisa, da qual vocs pressentiram a
funo em sua relao com a sublimao, de alguma maneira desvelada com uma
potncia insistente e cruel (Lacan, 1959-1960/ 1988).

Lacan (1959-1960/ 1988) declara sobre uma arbitrariedade da Dama na poesia


corts, nessa sua aproximao com a Coisa:

Jamais a Dama qualificada por tais de suas virtudes reais e


concretas, por sua sabedoria, sua prudncia, ou at mesmo sua
pertinncia. Se qualificada de sbia, no por participar de uma
sabedoria imaterial, a qual ela representa mais do que exerce funes.
No entanto, ela to arbitrria quanto possvel nas exigncias da
prova que impe a seu servidor (Lacan, 1959-1969/ 1988, p. 187).

A Dama se demonstra, assim, em sua ferocidade, figurando-se ora como


enigmtica e ora com traos perversos. O que h de enigmtico o que apontamos aqui
como a subtrao da mulher. Mas os traos perversos no poderiam deixar de serem
atribudos a essa Dama, posta aqui na posio de Outro. Podemos not-los em um
dilogo entre um amante e uma dama, presente no Tratado do amor corts, onde a
mulher no faz mais que rechaar o amante, figurando-se como inacessvel. Assim diz
ela: Se for verdade, como pedes coisa de no pouca monta, vais precisar esforar-te
muito sem contar obter o que tens em vista (Capelo, 2000, p. 36). A resposta do
59

amante revela que ele no desiste, em sua ascese pelo amor, dizendo-lhe [ bem-amada]
que lhe muito grato pela sbia promessa de com muito esforo alcanar o amor de sua
dama. Ele no faz mais do que exaltar-lhe as virtudes e retificar a necessidade de passar
por muitas provas para alcanar o seu amor. Ainda que os prmios por seus esforos
sejam sempre inalcanveis, isso no o impede de dizer dama: Se as boas aes no
conferissem as devidas recompensas a seus autores, andaria ofuscada a so razo
(Capelo, 2000, p.36). Por outro lado, nota-se um aspecto masoquista nesta fala do
trovador.

Mas, para alm destes traos, a que se direciona a atividade do trovador, seu
tecido potico? Podemos pensar junto com Lacan (1959-1969/ 1988) que sua poesia se
figura como uma demanda que no pede nada a ningum. O amor corts se caracteriza
pela gratuidade de se prestar servios a dama, de sua louvao, como j vimos.
Entretanto, neste movimento, a mulher exaltada acaba-se por subtrair-se, isto , dotada
de todas as virtudes, ela ocupa um lugar mais alm da representao, vazio de todo
significante, mas que estrutura a cadeia significante. O objeto feminino esvaziado de
toda a sua substncia real (Lacan, 1959-1960/ 1988, 186). Eis o que efetivamente a
posio feminina como um gozo suplementar, outro.

Podemos, ento, notar na produo dos trovadores, atravs dessa louvao da


dama, a oferta de uma figura de uma mulher que no existe, pois ela dotada de todas
as virtudes do mundo. Alm disso, essa mulher tem aspectos indefinidos, na medida em
que no se pode, devido estrutura do amor corts, identific-la. Ela no em momento
algum denominada, a no ser por um qualificativo inassimilvel (Senhora, Dama, Bem
amada) ou por uma gama de virtudes. Na verdade, o trovador se dirige a uma dama,
especfica, mas podemos notar que sua trova poderia ser dirigida a todas as outras
damas; sua produo reproduz tambm a caracterstica da produo de outros
trovadores. Alis, este um aspecto do amor corts destacado no seminrio sobre a tica
da psicanlise:

Mas o fato de esse objeto do louvor, da prestao de servio, da


submisso e de todos os tipos de comportamentos sentimentais
estereotipados do adepto do amor corts em relao Dama, acabar
por fazer com que um autor diga que todos parecem louvar uma s
pessoa, esse fato deveras apto a deixar-nos numa posio
interrogativa (Lacan, 1959-1960/ 1988, p. 158).
60

Ao retomar esta discusso sobre a sublimao, oito anos aps proferir o


seminrio sobre a tica, Lacan (1968-1969/ 2008) nos brinda um parecer sobre este
ponto, suplementar, por assim dizer. Ei-lo aqui:

evidente que todas elas tm o mesmo carter. Isso tambm um


representante da representao. Elas so como a Vnus pr-histrica,
tm todas o mesmo carter. O que no quer dizer que estas mulheres
no existissem, nem que os poetas no fizessem amor com elas em
funo de seus mritos. (Lacan, 1968-1969/ 2008, p. 224).

para a mulher para alm de toda representao que o autor nos aponta. Mas,
afinal, a mulher existe? Trata-se da velha questo freudiana sobre o feminino,
condensada no que quer uma mulher (Was Will Weib). Que interrogaes podem da
emergir em relao ao conceito de sublimao no que ele faz interface com o amor
corts? Os mananciais de questes referentes a este ponto de interrogao situam-se,
pois, em torno do objeto feminino, nisso que ele prope um enigma e se torna ambguo,
ao mesmo tempo. Numa investigao, este objeto no deve ser afastado em uma anlise
do conceito de sublimao, em especial, se considerarmos que ele ocupa um lugar
central na teoria psicanaltica, desde os primrdios do nascimento da clnica freudiana
com as histricas.

Retomemos aquele contraste em relao ao objeto feminino presente no Tratado


do amor corts, o qual reflete a prpria ambivalncia em relao mulher figurada na
sociedade medieval trovadoresca. Nota-se uma disparidade entre o que realmente a
posio efetiva da mulher na sociedade medieval e aquela em que ela est situada na
poesia trovadoresca. Retomemos, ainda, aquele ponto em que diversas supersties
misginas imperavam no universo masculino, em que as relaes sociais que
perpassavam aquele contexto conferiam um lugar s mulheres de mero objeto de troca e
de posse, bem como os elementos contraditrios do amor corts em plena Idade Mdia
(rechao ao matrimnio, sujeio do homem mulher, etc).

Ao reunirmos todos estes pontos, algumas extraes so possveis de se


empreender, a partir da perspectiva da psicanlise, destacando-se este ponto de enigma e
ambivalncia que a mulher na poesia trovadoresca. Dentre essas extraes, que bem
podemos configur-las como achados, temos: a sublimao guarda uma relao com o
objeto feminino, subtraindo-o; pela sublimao evidencia-se este achado to crucial na
61

psicanlise, de que no existe A mulher, na medida em que o Outro barrado; o objeto


feminino conserva uma relao com o campo do gozo, que se situa mais alm do
princpio do prazer, mais alm da representao, fora do significado e at mesmo alm
da linguagem (o mesmo campo em que Lacan situa a Coisa, a partir do qual possvel a
sublimao); a sublimao tem uma relao com o impossvel, na medida em que o
objeto nela se figura como inacessvel e toda a posio do sujeito frente a ele no
consegue e no procura elimin-lo.

Desenvolvemos alguns destes achados, tendo por referncia alguns pontos do


ensino lacaniano. A Dama, na sublimao que se d no amor corts, est situada para
alm da representao, na medida em que ela representa esta Coisa. Ora, a Coisa tem
por campo o stio em que se projeta algo para alm, na origem da cadeia significante,
lugar em que tudo o que lugar do ser posto em causa (Lacan, 1959-1960/ 1988).
Isto , lugar onde se figura o real, este real da experincia psicanaltica, que estabelece
uma certa relao com o impossvel, isto que escapa e, ao mesmo tempo, ignorado.
Ademais, esta Coisa no pode fazer mais que se representar seno por outra coisa.

O exemplo de Jacques Prvert, comentado por Lacan (1959-60/ 1988), ilustra


bem este movimento na sublimao em relao ao objeto. Uma coleo de caixas de
fsforos, encaixadas uma nas outras, por um deslocar de suas gavetas interiores, de tal
forma que contornam a lareira e ornamentam a arquitetura de uma casa, ganhando a
dimenso de uma verdadeira obra de arte. Lacan (1959-1960/ 1960) enfatiza que o
essencial dessa criao era fazer aparecer no lugar de um caixa de fsforos,
imponentemente, a Coisa. Parafraseando esse autor, podemos afirmar que a Coisa
subsiste na caixa de fsforos. Ultrapassa-se, assim, a utilidade de uma caixa de
fsforos, adquirindo essa coleo um carter completamente gratuito, proliferante e
suprfluo, quase absurdo (Lacan, 1959-1960/ 1988, p. 144).

Um ponto extremamente capital apontado no seminrio sobre a tica da


psicanlise e que nos permite entendermos o processo de sublimao no amor corts se
refere a essa inacessibilidade da mulher:

O objeto, nomeadamente aqui o objeto feminino, se introduz pela


porta mui singular da privao, da inacessibilidade. Qualquer que seja
a posio social daquele que funciona nesse registro - alguns so por
vezes servidores, sirvens, com respeito a seu nascimento - Bernardo
de Ventadour, ele tambm trovador - a inacessibilidade do objeto a
colocada desde o incio [...] No h possibilidade de cantar a Dama,
62

em sua posio potica, sem o pressuposto de uma barreira que a


cerque e a isole (Lacan, 1959-1960/ 1988, p. 185).

Ao dizer que o objeto se introduz pela via da privao e do inacessvel, Lacan


(1959-1960/ 1988) no faz mais que dizer de uma subtrao da dama, sendo o objeto
privado de alguma coisa de real. Se a Coisa definida como aquilo que do real padece
de significante, podemos entrever na Dama a dimenso da Coisa. Ela o que do real
padece a relao primordial que introduz o homem nas vias do significante. H nisso
uma relao para com o significante que no passa pelas vias de uma substituio
significante. Se, por um lado, esta Coisa impossvel de ser atingida, por outro, ela o
ponto exterior que sustenta a linguagem, que faz com que a trova, apesar, se desenvolva
para com a Dama. Assim melhor ressoa a sentena de que um objeto pode preencher
essa funo que lhe permite no evitar a Coisa como significante, mas represent-la na
medida em que esse objeto criado (Lacan, 1959-1960/ 1988, p.151).

Ao colocar o amor corts em anamorfose, Lacan (1959-60/1988) prope que a


sublimao no se relaciona - como afirma o senso comum - to somente com o
sublime. A mudana de objeto, nela implicada, no faz desaparecer forosamente o
objeto sexual. Assim, o jogo sexual mais cru pode ser objeto de uma poesia sem que
esta perca, no entanto, uma viso sublimadora (Lacan, 1959-60/1988, p.198).

Ver a sublimao como sinonmia de dessexualizao nos conduz a impasses.


Como notamos no amor corts, este jogo sexual se faz visvel nos produtos sublimados
deste amor. Ademais, o jogo de prazeres preliminares sempre postergados e demorados
nos leva a pensar que a o sexual no se extingue. Perguntamos, ento: subsiste algo de
sexual no final do circuito sublimatrio? Se a sublimao implica um certo modo de
funcionamento das pulses e estas se encontram em um constante processo de fuso e
desfuso, como se afirma na segunda tpica freudiana, torna-se um pouco incoerente e
problemtica esta referncia a uma dessexualizao da pulso. Este sexual nos atesta
sobre o que resta de irredutvel, este ncleo em que pulso de vida e de morte se
mesclam. Atesta-nos igualmente um falha no movimento da sublimao, pela qual nem
toda a sublimao possvel no indivduo, o que leva Lacan (1959-1960/ 1988) a
afirmar que um certa dose de satisfao direta se torna necessria. Por conseguinte,
pensando na inveno do amor corts e o movimento sublimatrio em sua poesia, a
sublimao implica o estabelecimento de um lao social outro. Este aspecto da
63

dessexualizao da pulso deve ser entendido no que ela comporta uma mudana de
meta e objeto da pulso, mas sem desconsiderar as importantes remodulaes a partir da
segunda tpica pulsional, a saber, um deslocamento de onde se encontra a sexualidade e
o ncleo irredutvel de um dualismo pulsional, em que participam Eros e Thnatos.

Ora, a sexualidade a partir desse ltimo dualismo pulsional j no algo contra o


qual se defender, visto que ela se situa justamente do lado de Eros, daquilo que promove
o lao social. Num momento anterior de sua teoria, entretanto, Freud concebia a
sexualidade como algo perturbador contra o qual se defender. Da essa idia de
dessexualizao em sua teorizao - at mesmo porque no era presente, neste
momento, a afirmao de um irredutvel das pulses na teoria freudiana.

Ora, essa sublimao uma satisfao outra, o que leva a conjeturar sua relao
com o pulso e, por extenso, ao gozo. A pulso implica uma estrutura de borda: sob
este prisma que ela ser abordada a uma certa altura do ensino de Lacan. Dito em outras
palavras, a pulso se caracteriza por ser um orifcio no qual se encontra a estrutura de
borda, o que nos permite conceber seu fluxo constante. Situa-se a, pois, a interrogao
feita por Lacan (1968-1968/ 2008) sobre como possvel convocar o gozo da borda a
uma equivalncia como o gozo sexual. Articula-se essa estrutura e o vacolo que
caracteriza a Coisa. Assim, se expressa o psicanalista francs:

Pois bem, se no houvesse a configurao de vacolo, de furo prprio


do gozo, que algo de insuportvel para o que regulado como tenso
temperada, vocs no veriam nada no sexual que fosse anlogo ao que
chamo, na pulso, de estrutura de borda. A borda constituda, aqui,
por uma espcie de logstica da defesa. Essa logstica da defesa, afinal,
encontra-se em toda esquina, inclusive na prtica sexual, justamente
na medida em que essa prtica diferente do que se faz s pressas. Se
no contentssemos, a propsito do gozo da mulher, com vagos
farrapinhos diretivos que nos restam do vocabulrio freudiano, talvez
alguma coisa comeasse a fazer vocs se interessarem, de maneira
mais prxima, mais direta, mais volante, pelo que concerne no
relao sexual, sobre a qual vocs no podem dizer grande coisa, mas
ao manejo do gozo sexual (Lacan, 1968-1969/ 2008, p. 224).

Ora, este vacolo a que se refere no trecho acima o da Coisa, em seu vazio
central. Coisa essa que no sexuada, mas qual se d traos de mulher, nessa tentativa
desesperada por uma relao sexual. Nesse sentido, o amor corts nos permitiu
64

introduzir que a sublimao concerne mulher na relao amorosa ao preo de


constitu-la ao nvel da Coisa (Lacan, 1968-1969/ 2008, p. 224).

Este vacolo da Coisa o que se encontra em jogo no milagre que a sublimao


opera. No seminrio 16, Lacan (1968-1969/ 2008) retomar esta discusso que, na
verdade j estava presente no seminrio 7, sob um exemplo estritamente biolgico.
Contudo, o uso que ele fez do conceito no se pautou por uma postura que apostava na
biologia. Considerando uma experincia que se faz com um certo tipo de crustceo,
minsculo, chamado dfnia, ele tenta exemplificar do que se trata na sublimao. Como
inmeros seres minsculos, essa dfnia possui um otlito, uma regio vacuolar, que tem
funes vestibulares e de equilbrio. Se se introduz um metal neste vacolo e se
aproxima um im desse organismo, v-se ele lanar-se em um movimento desenfreado,
a tal ponto de se poder dizer que ele goza com formas mais estranhas. O que o autor
quer destacar aqui a arbitrariedade desse objeto e do que se encontra em funo como
objeto a. O objeto a ocupa essa funo em relao ao vazio da Coisa. Em outras
palavras, o que faz ccegas dentro em das Ding (Lacan, 1968-1969/ 2008). aqui que
o autor situa o mrito da obra de arte.

Quais as formas, pois, de se cingir o vacolo dessa Coisa? Em que medida, no


amor corts, a mulher servia para cingir Dama enquanto Coisa?

Para responder a essa questo ns valeremos de um recurso muito analisado por


Lacan (1959-1960/ 1988), utilizado em vrias obras de artes. Trata-se da anamorfose.
Esta tcnica permite-nos que por afastamento logremos visualizar um elemento que at
ento no se via em uma obra de arte. De uma dada posio este elemento toma uma
forma. Contudo, de outra determinada posio o objeto se mostra deformado e obscuro.

Estou dizendo, portanto, que o interesse pela anamorfose descrito


como o ponto de virada em que, dessa iluso do espao, o artista
reverte completa sua utilizao e se esfora para faz-la entrar na meta
primitiva, ou seja, de fazer dela o suporte dessa realidade enquanto
escondida - uma vez que, de uma certa maneira, numa obra de arte
trata-se sempre de cingir a Coisa (Lacan, 1959-1960/ 1988, p. 175).

Dessa maneira, que vemos desenhar-se a dimenso da Dama na poesia


trovadoresca. como a funo do espelho implicada no narcisismo. Mas este espelho
reflete algo alm do que uma simples imagem. Trata-se de um espelho para alm do
65

qual apenas por acidente que se projeta o ideal do sujeito (Lacan, 1959-1960/ 1988, p.
188). O espelho no amor corts desempenha um papel de limite, de algo que no se
pode transpor, o que se pode entrever na inacessibilidade do objeto, no que ele se eleva
a uma dimenso da Coisa.

Essa leitura que Lacan (1959-1960) faz do amor corts deve ser entendida,
principalmente, a partir de uma esttica do vazio e nos remete a algo de uma esttica da
anamorfose. Recorro aqui a distino feita por Recalcati (2002), quanto as trs estticas
na teoria lacaniana. O autor prope trs estticas destacadas no ensino lacaniano. Uma
esttica do vazio, dessa desenvolvida no seminrio 7, pela qual a arte se figuraria como
uma organizao em torno do vazio. Toda a questo aqui a colocao da obra de arte
numa relao decisiva com o real da Coisa. H de se notar aqui esta distncia entre a
obra de arte e o vazio que ele bordeja e circunscreve. O belo seria uma barreira contra o
horror da Coisa, tornaria sua atmosfera mais respirvel, num aprochegamento. A
segunda esttica proposta pelo autor diz respeito a uma esttica anamrfica, pela qual o
ncleo arte - pulso explorado. A arte aqui j restrita aqui a sua funo de organizao
e bordejar do real, mas faz possvel tambm o encontro com o real. Esta esttica muito
explorada no seminrio 11. Assim, a funo do quadro o que est no foco. Na terceira
esttica, a da letra: aqui o real no est mais em relao ao abismo de das Ding e nem
sequer se configura como um resto localizado, parcializado, capturado no detalhe em
excesso na figura (Recalcati, 2002, p. 27). Nessa esttica, privilegiada a partir do
seminrio 20, se tem como pressuposto um significante solto na cadeia, um absoluto
singular excntrico a universalidade do significante, de uma no articulao. O autor
faz a ressalva de que estas trs estticas no podem ser apartadas de uma tica e que no
so modos que no se excluem, mas antes se convivem simultaneamente em uma tenso
constante12.

3- Uma criao a partir do impossvel

12
Ora, esta explicitao de Recalcati me fez compreender melhor o percurso deste estudo, delimitando
um aspecto pelo qual em vrios momentos estas trs estticas se conjugam.
66

No seminrio Mais, ainda, Lacan (1972-1973/ 1985) considerar o amor corts


como uma certa configurao diante da no relao sexual que se estabelece entre o
homem e a mulher. Ele nos precav para que nos atentemos sobre este discurso de
fieldade que predomina no amor corts. o que, em suma, discutimos sobre os
paradoxos do amor corts. Nesse sentido, o amor corts uma maneira inteiramente
refinada de suprir a ausncia da relao sexual, fingindo que somos ns que lhe pomos
obstculo. verdadeiramente a coisa mais formidvel que jamais se tentou (Lacan,
1972-1973/ 1988, p. 94).
O fingimento desse amor se denuncia, pois, pela no correspondncia entre a
mulher louvada na poesia corts e a mulher como menosprezada na sociedade medieval.
Em frente ao impossvel dessa relao sexual, o homem no faz mais que uma criao a
partir desse real.

Dessa maneira, o amor corts surge em um ponto em que o divertialmento


homossexual entra em suprema decadncia, numa espcie de sonho impossvel da
feudalidade (Lacan, 1972-1973/ 1985). Este divertimento, em que um objeto ocupava
uma dimenso outra, era assim uma tentativa de se escapar ao mal estar ento vigente.
Este mal estar, Lacan (1972-1973/ 1985) o situa em consequncia de uma
impossibilidade de algo que do lado da mulher no pode mais funcionar.

Percebemos assim uma dissimetria entre o homem e a mulher, que, na teorizao


freudiana, se fazia por uma distino anatmica entre os sexos. Lacan (1972-1973/
1985) explorar esta disparidade por meio das frmulas de sexuao em que temos dois
lados, o masculino e o feminino, cada qual com um modo de funcionamento especifico.
Procuraremos explorar esta frmula no prximo captulo, articulando o que ela diz
respeito ao processo de sublimao. Mas adiantemos, contudo, que esse modo de
funcionamento faz situar a fantasia do lado masculino e o amor do lado feminino. Isso
no implica, por outro lado, que um indivduo de um determinado sexo no se possa se
situar de um lado feminino, por exemplo. Trata-se aqui de um modo de operao e
funcionamento.

Entretanto, como localizar este amor, como isso que estabelece alguma relao
com este lado feminino, este lado que implica um gozo outro suplementar e que no
encontra correspondente do lado masculino?
67

Nesse mesmo seminrio, Lacan (1972-1973/ 1985) se utiliza de uma frmula


para designar o que est em jogo na ordem dessa impossibilidade, que se refere ao real
da experincia psicanaltica. Trata-se do no pra de no se escrever que uma outra
forma de dizer de que no h relao sexual. Eis a a dimenso do real enquanto
impossibilidade. Uma variao dessa frmula se d na sublimao em que algo pra de
no se escrever. O amor, por sua vez, corresponderia a uma terceira negao que
corresponderia a um no pra de se escrever. Segundo Lacan (1972-1973/ 1985) aqui
se localiza o ponto de suspenso a que se atm toda espcie de amor, tido como
necessrio. O impossvel torna-se possvel e logo necessidade.

Por conseguinte, podemos depreender que, no amor corts, algo articulado a


fim de permitir uma certa inscrio desse real, do impossvel que se verifica entre a
dama e o trovador.

Mas qual o cerne dessas diversas formas de fazer frente a esse impossvel da
relao sexual, ao impossvel do real?

No seminrio De um Outro ao outro, Lacan (1968-1969/ 2008), situar uma


impotncia ou insuficincia do lado neurtico, o que faz com que a neurose encontre na
sublimao um fracasso. Assim, na neurose, temos um ponto em que algo passa de uma
impossibilidade a uma insuficincia. a que devemos situar a escolha da neurose:

A escolha entre o que se presentifica, ou seja, o ponto de


impossibilidade ou o ponto no infinito sempre introduzido pela
abordagem da conjuno sexual, e a face que lhe correlata, que a
projeo dessa impossibilidade em termos de insuficincia, em razo
do momento prematuro em que ela entra em jogo na infncia [...] Essa
impossibilidade, a insuficincia a mascara e a desvia de ter que se
exercer, considerando que o sujeito no est forosamente altura
dela como ser vivo e reduzido a suas prprias foras (Lacan, 1968-
1969/ 2008, p. 322).

Eis, pois, uma posio diferente do que temos apontado como sendo o que a do
sujeito em relao sublimao, que, mais alm da impotncia, no descarta esta
impossibilidade; impossibilidade, impossvel de no retornar; impossibilidade que no
pra de no se escrever. No se trata na sublimao de uma mera negao desse
impossvel, uma impotncia. Ao contrrio, essa dimenso do impossvel realada
nesse processo a partir da criao que destaca o vazio do real.
68

O que percebemos destacado, pois, na sublimao do amor corts algo que se


esboa para alm de uma idealizao, o que faz com que o modo de ao frente a esse
impossvel no busque evit-lo, mas to somente implica um desvio. Trata-se de
distintas direes ticas possveis: uma que preza a via de um recalque e pela qual se
procura rejeitar a castrao e uma outra que representa uma criao a partir e apesar
desse real, dessa impossibilidade. Essa ltima vigora no amor corts.

De um ponto de vista clnico, o que temos investigado acima nos permite pensar
o que constitui a direo da cura em psicanlise. Tal direo se d num sentido de uma
impotncia a uma impossibilidade da relao sexual e da um saber fazer com este
impossvel. Entretanto, tal como sublinhado no seminrio 16, esta direo pode ser
distorcida, na medida em que uma prtica clnica se preste a um certo servio do bem:

O libi da impossibilidade calcada na insuficincia tambm a


inclinao que pode ser assumida pela direo da psicanlise, como a
chamei. Afinal, humanamente falando, ela tambm no uma coisa
em que possamos no nos sentir ministradores de um socorro que, em
tal ou qual ponto, a propsito desta ou daquela pessoa, pode dar ensejo
a um benefcio (Lacan, 1968-1969/ 2008, p. 322).

A sublimao nos indicaria um movimento em que a dimenso do horrvel se


modificaria em belo, como que indicando o que da pulso de morte persistiria nas
pulses de vida. E pensando nessa direo, a sublimao comportaria uma certa
transgresso de um ponto de vista esttico. De fato, como afirma Frana (1997), a
sublimao implica uma mobilizao no funcionamento psquico, possibilitando a
movimentao de uma forma para outra. A autora chega a dar-nos como exemplo, desta
passagem, a associao livre no processo analtico, a qual possibilita a emergncia de
uma cadeia significante.

Ainda sobre este aspecto esttico e transgressivo, que entrevemos nos efeitos
sublimatrios de uma obra de arte, Frana (1997) nos esclarece:

Esta movimentao uma transgresso criativa, porque desordena a


ordem estabelecida no psiquismo para no s-depois, a partir dos
efeitos, reorden-lo. O produto deste processo uma transgresso
como sentido, um efeito sublimatrio que implica colocar em jogo o
choque da ausncia de forma, da fragmentao, com a capacidade
plstica e de polimorfismo da pulso, o que gera intensa angstia,
motor afetivo que mediatiza a passagem para uma nova reunio dos
fragmentos, o que significa uma metamorfose (Frana, 1997, p. 153).
69

Ora, na sublimao nota-se esse duplo movimento de ausentificao e


presentificao do que se figura como estranho. Ao se questionar as formas j
existentes, neste movimento de destruio, surge uma outra forma fruto mesmo da
criao. A criao, aqui, podemos entend-la como o que se d com a emergncia de um
significante, j que a sua referncia o furo do real. O significante no expressa um
significado j presente; a materialidade deste significante que se faz carne deve ser
entendida na sua origem ex-nihilo. Um significante criado a partir de um nada: eis o
que podemos interpretar de uma obra de arte e do que discutimos anteriormente sobre a
arte do amor corts.

Dito em outras palavras, nota-se um movimento de dupla negao, no qual algo


se esboa de uma mera negao tal como se observa no recalque. A falta resta como que
reduplicada ao fim do processo sublimatrio. No amor corts, se h uma criao esta se
d a partir de uma privao, por esta inacessibilidade da mulher. De uma iluso de
completude que caracteriza o narcisismo, com o perigo de uma destituio, por esta
privao, surge a descoberta de um novo sentido a partir de um no sentido, ao qual a
mulher aponta. Pela poesia, o trovador contorna este objeto marcando o furo da
dimenso real. A Dama figura-se como o obstculo e o que d acesso a este real. Eis
porque podemos aproximar a criao do lado feminino.

A criao pode ser definida assim como uma representao da Coisa por um
objeto, ex-nihilo, a partir do nada de das Ding. Se o sofrimento no alheio a este
movimento de criao na medida em que ele nos indica, em ltima instncia, algo
indestrutvel. Uma passagem do seminrio sobre a tica da psicanlise nos aponta esta
aproximao criao-sublimao-sofrimento:

[...] Parece que o objeto dos tormentos deve conservar a possibilidade


de ser um suporte indestrutvel. A anlise mostra claramente que o
sujeito destaca um duplo de si mesmo, que ele torna inacessvel ao
aniquilamento, para faz-lo suportar o que se deve chamar, no caso,
por um termo extrado do mbito da esttica, dos jogos da dor. Pois
trata-se justamente a da mesma regio que aquela em que os
fenmenos da esttica se deleitam, um certo espao livre. E nisso
que reside a conjuno entre os jogos da dor e os fenmenos da
beleza, jamais ressaltada, como se pesasse sobre ela, no sei que tabu,
no sei que interdio parente dessa dificuldade que conhecemos bem
em nossos pacientes confessando o que , propriamente falando, da
ordem da fantasia (Lacan, 1959-60/ 1988, p. 316).
70

Se por via da privao do real que a atividade do trovador se estrutura, ela nos
remete a uma inveno. Abre-se espao para pensar trs dimenses deste paradigma,
para o qual, indubitavelmente, a sublimao aponta: uma esttica, uma tica e uma
ertica. A esttica nos indica justamente esta dimenso do belo como barreira contra o
horror da Coisa, dotando a mulher de todas as virtudes, de modo a subtra-la. Uma tica
que nos indica o posicionamento do sujeito face aquilo que constitui o indestrutvel de
seu desejo, marcando as mais diversas aes. Pode-se falar igualmente de uma ertica
porque ela marca uma certa relao com o gozo, isso que implica um sofrimento, mas
que se relaciona com a distribuio de uma prazer no corpo. Uma ertica em que
alguma coisa se esboa para alm do jogo do princpio do prazer, entrelaando
sofrimento e prazer.

Em suma, a sublimao nos possibilita a pensar algo sobre o feminino em que se


apia a experincia psicanaltica e, por extenso, a no existncia da relao sexual. E
estes no so temas sem efeitos na psicanlise. Procuremos, pois, desenvolver melhor
este tema agora sob o ponto de vista de um fenmeno que se pe do lado feminino: a
mstica.
71

3- PELOS CAMINHOS DA MSTICA

3.1- A elevao da alma

Vrios foram os msticos que experimentaram um estado de xtase em que o


enigma do divino tem um peso fundamental. Na verdade, em vrios perodos histricos,
encontramos exemplos de personagens que tiveram um estilo de vida, pelo qual
propunham uma certa ascese, pelo qual mergulhavam na mstica e no qual se verificava
a emergncia destes fenmenos. A ttulo de ilustrao, podemos citar as experincias
monsticas dos padres do deserto, que ocorreram nos ltimos sculos do primeiro
milnio D.C., bem como as experincias de Marguerite Porete e de outras beguinas e as
clebres de So Joo da Cruz e Santa Teresa dvila, em contextos distintos da Idade
Mdia. A palavra mstica nos indica justamente esta relao com o divino e tem a sua
origem no termo grego mystiks, cuja raiz a mesma do verbo myein, fechar,
enclausurar-se. Algo mstico (mystiks) designaria, portanto, algo fechado, misterioso.
Phanning (2001) tambm associa o termo mstica ao termo grego mysterion, mistrio.
Lacan, em vrias de suas obras (Seminrios A relao de objeto, A tica da
psicanlise, A transferncia, Mais, ainda, dentre outros) referiu-se, de diversas
maneiras, ao tema da mstica e do divino nas suas teorizaes, no se furtando a este
embate entre psicanlise e religio. No seminrio Mais, ainda, por exemplo, Lacan se
valer dos xtases dos msticos para elucidar o gozo feminino:

A mstica, no de modo algum tudo aquilo que no poltica. algo


de srio, sobre o qual nos informam algumas pessoas, e mais
frequentemente mulheres, ou bem gente dotada como So Joo da
Cruz - porque no se forado, quando se macho, de se colocar do
lado do xx. Pode-se tambm colocar-se do lado do no-todo. H
homens que l esto tanto quanto as mulheres. Isto acontece. E que, ao
mesmo tempo, se sentem l muito bem. Apesar, digo de seu Falo,
apesar daquilo que os atrapalha quanto a isso, eles entrevem, eles
experimentam a idia de que deve haver um gozo que esteja mais
alm. isto que chamamos os msticos (Lacan, 1972-73/ 1985, p.
102).

Neste captulo, abordamos o tema da mstica. Procuraremos desenvolver aquela


relao da sublimao com a dimenso da Coisa, entrevista neste aspecto do divino,
investigando tambm este ponto em que o feminino se torna um enigma (ponto este
72

articulado com o problema ensejado pela sublimao). Nesse sentido, nos embrenhamos
na explorao da atividade do mstico como reveladora do enigma feminino, ao mesmo
tempo em que ela nos revela a dimenso de um gozo em que as palavras falham na
tentativa de explic-lo e de descrev-lo, evidenciando-se o carter inominvel e
indescritvel do que se experimentou. Neste movimento, buscaremos destacar os
principais elementos que caracterizam a experincia mstica, ademais os diversos pontos
que caracterizam o xtase na sua conexo com o divino, revelado e velado, ao mesmo
tempo. Valeremos, para tanto, de escritos e relatos de diversos msticos acerca do xtase
ou simplesmente acerca do que eles experienciaram no campo da mstica.

Comecemos, pois, com um tratado do final do sculo XIV, A Nuvem do no-


saber, cuja autoria desconhecida, mas que nos permite tracejar os esforos do mstico,
o que constitui a sua atividade e o que constitui o ncleo do seu xtase - isso nos
permitir tambm entrever uma noo de Deus, que, na anlise que aqui pretendemos,
ser de extrema importncia. Este tratado discorre, de um modo geral, sobre o trabalho
de contemplao do mstico, sobre a necessidade de desprendimento do mesmo para
uma maior aproximao com o divino e sobre o incognoscvel que se torna Deus.

O interessante a ser destacado nesta obra, j esboado no ttulo, pelo termo


nuvem do no-saber. Segundo o autor, esta nuvem de no-saber o que se pe
entre o mstico e Deus, neste trabalho de ascese e contemplao. O autor fala tambm
de uma nuvem do esquecimento, pela qual se afasta toda tentativa de se conhecer e
aprender Deus pelo conhecimento.

Mas se chegares a esta nuvem do no-saber, para a ficares a trabalhar


como te digo, que hs de fazer? Assim como tal nuvem se encontra
em cima, entre ti e o teu Deus, assim deves colocar em baixo uma
nuvem de esquecimento, entre ti e todos os seres criados. Talvez
penses que ests muito longe de Deus, porque a nuvem do
desconhecimento se encontra entre ti e o teu Deus; no entanto, bem
vistas as coisas, com certeza te encontras bem mais afastado dEle,
quando no h nenhuma nuvem de esquecimento entre ti e todos os
seres criados. Quando digo todos os seres criados, me refiro no s
s prprias pessoas, mas tambm a todas as suas obras e propriedades.
No excluo nenhuma criatura, quer seja material ou espiritual, como
tambm no excluo nenhuma propriedade ou obra das criaturas, quer
sejam boas ou ms. Numa palavra, todas as coisas se devem ocultar
sob a nuvem do esquecimento (Annimo do sculo XIV, 2010, p. 45).
73

Na referida obra, o termo nuvem de esquecimento muitas vezes traduzido


como sinnimo de nuvem de escurido. Esta escurido e necessidade de se afastar das
coisas so caractersticas que um tradutor deste tratado, Lino Correa Marques de
Miranda Moreira, relaciona com a noite escura, na qual, segundo relata So Joo da
Cruz, adentra o mstico em sua contemplao. Este constitui o esforo da ascese, que
nada mais do que o caminho do mstico. Ainda, ao nos falar sobre esta nuvem de no
saber, o autor do tratado nos d ideia do que este caminho at Deus, um ponto de
anlise crucial; tambm ele nos indica Deus como algo inominvel, indescritvel.
Para ele, Deus se faz sentir e apanhar por este no-saber e pelo esquecimento, e, no
pelo conhecimento. Vejamos o excerto, que contm as palavras do autor:

Mas agora perguntar-me-s, dizendo: Como hei-de pensar nEle


mesmo, e Ele o que ? E a isto eu no posso responder seno: No
sei. que tu fizeste-me entrar, com a tua pergunta, naquela mesma
escurido, naquela mesma nuvem do no-saber onde eu desejava que
tu prprio estivesses. Com efeito, tratando-se das criaturas e suas
obras - sim, e at das obras do prprio Deus!-, pode um homem,
atravs da graa, atingir a plenitude do conhecimento, e bem capaz
de pensar nessas realidades: todavia, em Deus mesmo, nenhum ser
humano pode pensar. Portanto, eu desejo abandonar tudo o que posso
pensar, e escolher para objeto de meu amor exatamente o que no
posso pensar. Porque Deus pode muito bem ser apanhado e retido;
mas j pelo pensamento, no, nunca. E, assim, embora s vezes seja
bom pensar de modo especial na bondade e dignidade de Deus, sendo
tal meditao uma luz que faz parte da contemplao, todavia, no
trabalho a que me refiro, tudo isso se deve rejeitar e cobrir com uma
nuvem de esquecimento. Tu deves, pois, elevar-te mais alto, de forma
resoluta, mas gozosa, por um impulso de amor devoto e gratificante, e
assim deves tentar romper a escurido que se encontra acima de ti.
Fere essa espessa nuvem do no-saber com o dardo afiado de um amor
anelante, e no desistas, acontea o que acontecer (Annimo do sculo
XIV, 2010, p.47).

Nessa ascese, ainda que seja o divino o que constitui a meta de todo o esforo do
contemplador, este divino no pode ser descrito com palavras, seno inassimilveis e
paradoxais, o que no nos d uma ideia exata do que se trata. Podemos supor, aqui, uma
distncia entre o dito e o dizer, que marca a experincia psicanaltica. Isso tambm pode
ser notado no tratado:

Deixa de lado o tudo em toda parte, em troca do nada em parte


nenhuma. No te apoquentes se os teus sentidos desconhecem esse
nada, pois desse modo eu o amo ainda mais. Trata-se de algo com
tanto valor em si mesmo que os sentidos no so capazes de o
conhecer. Tal nada sente-se, muito mais do que se v, porque
74

totalmente invisvel e, escuro para quantos ainda s o contemplaram


por pouco tempo. No entanto, para falar com mais exatido, se a alma
fica cega, ao experiment-lo, isso deve-se mais a abundncia de luz
espiritual do que a escurido ou ausncia de luz material (Annimo do
sculo XIV, 2010, p. 174).

Este um aspecto que observamos em vrios relatos de msticos sobre suas


experincias, o que nos assinala uma dimenso inatingvel de Deus, a qual no se
descreve. Por outro lado, indubitavelmente, algo que se experimenta. Nestas
experincias, podemos descrever ainda um estado de unio com o divino, bem traduzido
pelo autor do tratado em questo, pelas seguintes palavras: tu e Ele deixais de ser dois
para vos tornardes um s esprito (Annimo do sculo XIV, 2010, p. 172). Mas o
mstico admite tambm que esta unio se marca por uma distino entre um nada e
um tudo. Traduzido nas palavras do autor de A nuvem do no-saber:

Mas j o mesmo se no pode dizer de ti, que no eras nada e, quando o


poder e o amor de Deus te deram o ser, quiseste, pelo pecado,
transformar-te em pior que nada: a ti somente a misericrdia divina,
sem mrito algum da tua parte, que te transforma num deus, mediante
a graa, e te une inseparavelmente a Deus em esprito, no s nesta
vida, mas tambm na bem-aventurana eterna. De modo que, embora
sejas um s com Deus, pela graa, ests muitssimo abaixo dEle por
natureza (Annimo do sculo XIV, 2010, p. 172).

Em suma, notamos um aniquilamento do sujeito frente ao objeto, sendo que o


mstico diante dele se presta mortificao. Outro aspecto a ser levado em conta nesse
tipo de amor que nutre o mstico pelo divino. Por ele, muitos dos ditos dos msticos
referem-se a esta face ltima da morte, de tal modo que Santa Teresa, por exemplo, em
suas poesias, afirmava: vivo sem viver em mim e to alta vida espero, que morro por
que no morro. (Teresa Dvila, 2010, p.). Trata-se de um imbricamento entre a vida e
a morte, de maneira que Deus a expresso desta barreira intransponvel que a morte
implica. Jejuns, oraes e outros rituais formam parte da rotina do mstico. Tudo parece
conduzir a um aniquilamento, sendo que o tema da morte no estranho ao mstico. As
prprias experincias do xtase mstico so descritas como um estado de pequena
morte, num espao em que o gozo se revela propriamente outro.

O xtase, de fato, descrito com uma riqueza de detalhes, em que sensaes


corporais esto em jogo tambm. Contudo, h um estado de confuso em que a
75

descrio por palavras j no suficiente para descrever o que foi experimentado. Este
xtase descrito na literatura mstica como um encontro do mstico com Deus, no qual
ele deixa sua prpria identidade e experimenta uma possesso divina, tal como descreve
Fanning (2001). Santa Teresa, n O livro da Vida, descreve diversas vezes estes
momentos em que ela era, segundo suas palavras, arrebatada, raptada, perdida,
transportada. Uma descrio que bastante ilustrativa e que parece ter ser o motivo
da escultura de Gian Lorenzo Bernini, o famoso xtase de Santa Teresa, ofertada pela
mstica na referida obra:

Via um anjo perto de mim [] sob forma corporal, o que no costumo


ver seno muito raramente.[] nesta viso o Senhor quis que assim o
visse: no era grande, seno pequeno, formosssimo, o rosto to
incendido, que deveria ser dos anjos que servem muito prximos de
Deus, que parecem abrasar-se todos. [] Via-lhe nas mos um
comprido dardo de ouro. Na ponta de ferro julguei haver um pouco de
fogo. Parecia algumas vezes met-lo pelo meu corao a dentro, de
modo que chegava s entranhas. Ao tir-lo tinha eu a impresso de
que as levava consigo, deixando-me toda abrasada em grande amor de
Deus. Era to intensa a dor, que me fazia dar os gemidos de que falei.
Essa dor imensa produz to excessiva suavidade que no se deseja o
seu fim, nem a alma se contenta com menos do que com Deus. No
dor corporal seno espiritual, ainda que o corpo no deixe de ter sua
parte, e at bem grande. um trato de amor to suave entre a alma e
Deus, que suplico sua Bondade o d a provar a quem pensar que
minto (Teresa de Jesus, 2010, p.267-268).

A descrio deste xtase por Santa Teresa riqussima em detalhes. Entretanto,


ela prpria nos afirma sobre a dificuldade de, com palavras, relatar tal experincia.
Santa Teresa de Dvila expressa que no se pode dizer o modo como Deus afeta a
alma e a grande pena que d; essa dor to saborosa, que no h prazer na vida que d
mais alegria. A alma quereria estar sempre morrendo deste mal (Teresa de Jesus, 2010,
p. 266). Santa Teresa tambm uma experta em relatar o que neste xtase se marca pelo
amor. O amor enquanto busca da alma por Deus e do prprio Deus pela alma, pois, na
concepo teresiana, Deus busca a alma tambm e lhe rapta.

Est bem expressa tambm uma delimitao que nos oferece, no Livro da Vida,
a mstica sobre os estados de rapto ou de arroubamento da alma, que, segundo ela, so
todos o mesmo nome para o xtase. Assim, relata a mstica:

Nestes arroubamentos, parece que a alma no anima o corpo; e assim,


este sente, muito ao vivo, faltar-lhe o calor natural e vai-se esfriando,
76

embora seja com grandssima suavidade e deleite. Aqui no h meio


algum para se poder resistir. Na unio, como estamos em terreno
nosso, temos meios para isso; embora seja com custo e fora, pode-
se quase sempre resistir. Aqui, no s as mais das vezes nenhum
remdio h, seno que muitas, sem preveno do pensamento, sem
nenhuma ajuda nossa, vem um mpeto to acelerado e forte, que sentis
e vedes levantar-se esta nuvem ou esta guia caudalosa e colher-vos
em suas asas (Teresa de Jesus, 2010, p. 178).

Neste momento, temos mais clara a aproximao entre a morte e a vida que
permeiam a relao do mstico, bem como uma idia de que o alvo buscado pelo mstico
, ao final, algo que lhe escapa. Na verdade, sem recompensa que o mstico
empreende a sua ascese; entretanto, h algo que se faz experimentar, neste trajeto, que
justamente esta dimenso divina que aqui pontuamos, mas que nos mais bem
assinalada pelos relatos msticos. xtase, que como os msticos relatam, diz respeito
alma, mas que nem por isso deixam de implicar o corpo, evidenciando algo mais alm
deste.

vlido ainda citar o caso de um grupo de msticas que alguns autores renem
sob a denominao beguinas. Por ele, podemos notar como se d esta relao com o
divino, por uma aproximao do amor, enquanto inatingvel, porm almejado. Lacan
inclusive faz referncias a uma mstica beguina, Hadewijch dAnvers, no seminrio XX,
Mais, ainda. Trata-se de agrupamentos de mulheres independentes que se dedicavam ao
servio aos pobres, orao e contemplao. De acordo com Fanning (2001), as
beguinas foram atradas pelo estilo potico do amor corts para descrever o estado em
que eram arrebatadas por Deus. O amor para com Deus entre as beguinas se
assemelhava demasiadamente com aquele do amor corts, sendo Deus figurado como
um esposo, um rapaz atraente, algo dotado de beleza e das mais virtuosas qualidades.
As beguinas no eram monjas, mas nem por isso eram menos devotas a Deus. Era
comum que as beguinas vivessem em irmandades ou associaes, em grupos de
mulheres. Contudo, eram livres para deixarem as comunidades em que viviam para se
casarem ou ingressarem em um convento. Valemos de uma mstica beguina, Mechthild
of Magdeburg, citada por Fanning em sua obra sobre os msticos da tradio crist, a
fim de termos uma noo pelo modo como as beguinas descreviam o encontro com
Deus. A mstica foi autora de um escrito mstico clebre, intitulado A luz fluente da
divindade (Das flieende Licht der Gottheit). Um poema da mstica, em forma de
77

dilogo, bem reflete esta relao para com Deus da alma atrada pelo amor, como se ela
fosse a esposa e ele o seu Amado.

Fique, Senhora Alma.


O que voc quer de mim, Senhor?
Tire as suas roupas.
Senhor, o que vai acontecer comigo ento?
Senhora Alma, voc est to completamente adequada a minha
natureza que nenhuma coisa inconsidervel pode estar entre voc e
eu...
Senhor, agora eu sou uma alma nua e voc em si mesmo um bem-
adornado Deus. Nossa parte compartilhada vida eterna sem morte.
Ento, uma quietude abenoada que de desejos de ambos toma conta.
Ele se entrega a ela e ela se entrega a ele.
(Mechthild of Magdeburg apud. Fanning, 2001, p. 100).

O que os escritos da beguinas nos revelam esta aproximao de Deus pelo


amor. O que seus dizeres nos oferecem uma dimenso de Deus como to esplendido
que se torna inimaginvel. Neles tambm est expressa uma figurao do divino como a
Esposa qual o mstico deve se entregar. Esta figura do matrimnio entre o divino e a
alma como metfora freqente em vrios dos escritos msticos. Contudo, este
matrimnio deve ser entendido como a unio com Deus sem que deixe de haver dois
nesta relao, como bem frisamos acima. Os discursos destas mulheres podem ser
caracterizados como indito na poca em que emergiram e revelam criaes particulares
que privilegiaram um contato mais direto com Deus sem a mediao da Igreja. Trata-se
de uma busca pela qual se almeja este Amado, o que implica, portanto, toda uma ascese
referida mstica que aqui analisamos.

Na viso de Marguerite Porete (2010), por exemplo, tidas por muitos como uma
beguina, a alma deve, segundo as suas palavras, buscar a Deus como ser aniquilado e
passar por todo tipo de morte antes de ser elevada e encontrar a liberdade em Deus,
permanecendo na vontade e no amor de Deus. Neste sentido, a mstica prope um
padecimento pelo qual, no final, somente a vontade do Amor prevalece.

De um modo geral, pelos relatos msticos, percebemos esta fronteira em que dor
e prazer se entrelaam. A ascese mesma pode ser, muitas das vezes, assimilada com
esforos de aniquilamento ou estados de sofrimento fsico. Sobre o xtase, o mstico no
pode falar muito, mas, a partir dele, o mstico tem muito a dizer. No de se espantar
que grandes msticos como Teresa Dvila e Joo da Cruz eram grandes poetas e
78

escritores. A partir deste vazio significante, do qual nada se dizia, palavras eram tecidas.
As suas poesias constituram verdadeiras tessituras sobre o xtase experimentado e uma
tentativa de dizer sobre esta dimenso do feminino. A sublimao joga ali papel
fundamental, pois por ela o objeto que se pe como inacessvel, justamente por ser
perdido desde sempre, instiga um movimento de criao, um amor para com o divino.
Pensamos haver, de fato, algo de sublimao neste tipo de amor, justamente por haver
uma criao a partir de um vazio. Amor que pe em evidncia um vazio, uma nada ao
qual pode ser assimilado Deus.

Um exmio poeta, So Joo da Cruz nos orienta aqui na anlise do tema da


mstica, reafirmando pontos relevantes descritos de um modo potico e metafrico,
como no poderia deixar de s-lo. Em uma de suas clssicas obras poticas, Cnticos
espirituais, Joo da Cruz fala de um jogo em que o divino se vela e desvela, neste
constante movimento de ascese, tido como uma busca, como uma perseguio. Este
Deus que se esconde e aps a incessante busca se deixa experimentar como um amado
para amada, segundo a expresso de Joo da Cruz. Morrer de amor, consumir-se de
pena, leito florido e infuso so expresses joaninas que ilustram este encontro
amoroso com Deus. So Joo da Cruz tambm ratifica aquilo que frisamos no comeo
deste captulo: que de Deus no se sabe. Esta relao entre o no saber e Deus, ou, mais
especificamente, um relao entre um certo saber e o gozo, marcado por uma no
conexo - arriscamos uma conjetura. Prestemos ateno a um poema de Joo da Cruz,
que nos fala sobre o indizvel da experincia mstica. Nele evidenciado tambm a
inacessibilidade deste objeto divino, perdido desde sempre, em especial quanto mais
dele se acerca. Ei-lo a seguir:

Entrei onde eu no soube, e continuei no sabendo, toda cincia


transcendendo. Eu no soube onde estava, mas, quando ali me vi, sem
saber onde eu estava, grandes coisas entendi; no direi o que senti, o
que continuei no sabendo, toda cincia transcendendo. De paz e
piedade era a cincia perfeita, em profunda solido entendida, por via
direta, era coisa to secreta, que continuei balbuciando, toda cincia
transcendendo. Estava to embebido, to absorto e alienado, que ficou
meu sentido de todo o sentir privado, e o esprito dotado de um
entender no entendendo, toda cincia transcendendo. O que ali chega
de verdade de si mesmo desfalece; o quanto sabia primeiro, muito
baixo lhe parece e sua cincia tanto cresce, que se fica no sabendo,
toda cincia transcendendo. Quanto mais alto se sobe, tanto menos se
entendia, o que a tenebrosa nuvem que a noite esclarecia, por isso,
quem no a sabia fica sempre no sabendo, toda cincia
transcendendo. Este saber no sabendo de to alto poder, que os
sbios argumentando jamais lhe pode vencer, que no chega seu saber
79

no entender entendendo, toda cincia transcendendo. E de to alta


excelncia este sumo saber, que no h faculdade nem cincia que a
podem empreender; quem souber vencer com um saber no sabendo,
ir sempre transcendendo. E, se quereis ouvi-lo, consiste esta suma
cincia em um elevado sentir da divinal essncia, a obra de Sua
clemncia fazer continuar no sabendo, toda cincia transcendendo
(So Joo da Cruz, 1960, p. 35).

Notamos, pois, delineada esta regio obscura para a qual a mstica conduz,
atravs da poesia de Joo da Cruz, em especial, se considerarmos os termos que ilustram
tal encontro com Deus, bem como o caminho a ser seguido, indicado pelo sentido das
metforas Subida ao Monte Carmelo e Noite Escura e do qual o trabalho do mstico
no pode prescindir. Deus se faz marcar como algo to prximo, que se faz sentir,
simultaneamente, como algo to distante, fugaz, que escapa e no se deixa apreender.
Ali h uma distinta relao com o saber. Deus aqui revela a faceta paradoxal de um
objeto posto em um lugar inacessvel e que inseparvel do sujeito. A mstica implica,
pois, uma forma de lao social, outra, que certamente tem suas implicaes.

Se por um lado, na Idade Mdia, verificamos que houve vrios msticos a


orientarem a espiritualidade de seu tempo, por outro lado, notamos que um aspecto
comum destas experincias era visto sob ticas totalmente diversas. Em outras palavras,
trataram-se estas experincias msticas ora como reveladoras da divindade, ora como
manifestaes diablicas, imbudos com aquele mesmo paradoxo com que se tratava a
mulher na sociedade medieval e que citamos no segundo captulo dessa dissertao.
Como exemplo disso, podemos citar o fato de que, apesar do movimento das beguinas,
aps certo tempo, ser reprimido pela Igreja Catlica como heresia, durante outro tanto
tempo, elas efervesceram na sociedade. Muitas passaram ilesas, sem serem perseguidas
pela Inquisio, enquanto outras, sucumbiram neste intento de elevao, tal como
ocorreu com Marguerite Porete, queimada em uma fogueira, no ano de 1310, como
hertica. Enumerar os fatores histricos e o contexto em que isso aconteceu de suma
importncia, mas no relevante para a anlise que aqui empreendemos. O fato que
chama a ateno so os diversos pontos elencados naquilo que constitui a singularidade
da relao da mstica com Deus e que, muitas vezes, eram expressas em seus escritos. O
Deus da mstica, cabe salientar, um Deus distinto deste dogmatizado pelas instituies
religiosas, ainda que, s vezes, a partir deste Deus que se empreende a jornada mstica.
Sustentemos melhor este ponto, destacando, a partir da leitura do Espelho das Almas
80

simples, aspectos que corroboram esta nossa posio e que nos sero relevantes na
anlise da singularidade do sujeito na experincia mstica.

Na sua obra, j citada acima, Marguerite Porete (2010), como todos os msticos
que aqui citamos, de uma forma ou de outra, prope uma relao para com Deus sem a
necessidade de intermediadores, isto , uma experincia direta com Deus, em um campo
que se situa mais alm dos dogmas. O que expresso nessa obra, portanto, reflete a
especificidade deste tipo de ascese. O que escrito ali reflete o que constitui a ao e o
posicionamento da mstica. Assim a mstica testemunha que:

A herana desta alma a perfeita liberdade, cada umas das suas


partes tem o seu braso de nobreza. Ela no responde a ningum a
menos que queira, se ele no de sua linhagem; pois um nobre no se
digna a responder a um vilo que o chama ou o convida ao campo de
batalha. Portanto, quem chama uma tal Alma no a encontra; seus
inimigos no conseguem dela nenhuma respostas (Porete, 2010, p.
148).

Eis, ento, a bandeira ostentada pela mstica a partir do que ela experienciou:
esta faceta do divino impressa a partir de traos bem singulares atravs de seus dizeres.
A reside a sua singularidade. Tal como afirma autores sobre a obra da mstica, um
famoso inquisidor, Guglielmo Humbert de Paris, infame por sua atuao, fora o
responsvel pela elaborao do processo da mstica. Pese o contexto histrico ou social
(denomine-o como quiser), h algo desta singularidade, bem atrelada a todo este lado
feminino que se ata ao divino, que estava ali em jogo. Presa, Marguerite Porete fora
convidada a se redimir de seus erros, a se retratar e a afirmar a sua obra era um desvio,
posio que foi radicalmente refutada pela mstica. Por seus dizeres, a mstica fora
tratada como uma relapsa. O ponto que procuramos destacar aqui justamente este, no
qual algo que peculiar ao sujeito pode ser considerado sob diversas perspectivas,
entremostrando a especificidade da criao significante a partir de um vazio; isto , a
singularidade do que relata a mstica, do que ela escreve sobre este pas divino que ela
visitou, com tudo o que ele comporta de longeperto (loingprs), expresso de Porete
(2010).

Abramos um parntese imprescindvel, porm no sem propsito. interessante


analisarmos aqui os aspectos que motivaram um estilo, mstico, se assim podemos
denominar, de uma heresia que predominou na Europa, em especial, no sul da Frana no
81

final do sculo XII, o catarismo. Os ctaros foram citados por Lacan no seminrio sobre
a tica da psicanlise talvez por terem certas orientaes que marcavam uma tica posta
justamente no centro desta relao com o divino, enquanto ponto a partir do qual se cria
alguma coisa. Os ctaros se denominavam bons homens e boas mulheres - fato
corroborado pela literatura sobre o tema e destacado pelo prprio Lacan (1959-60/1988)
no referido seminrio.

A principal crena que moveram os ctaros era a admisso de uma natureza


ontolgica do mal. Tal como afirma Macedo (2000), na cosmogonia ctara, o universo
fora criado a partir do embate de duas foras, opostas. O mundo material, visvel, teria
sido criado por um Deus mal, um deus menor, este mesmo pregado pela Igreja Catlica
e com o qual se relacionavam a corrupo e as imperfeies. J o mundo invisvel,
etreo e espiritual era um domnio do Deus supremo, um Deus bom. Portanto,
predominavam, no universo, dois mundos, concomitantemente. Os ctaros
compartilhavam uma idia de que tudo o que era criado por este Deus mal fora feito a
partir do nada e, portanto, continha este nihil, o seu princpio, maligno. Em si, a matria
era corrupta e o homem vivia alienado num mundo de perdio. Restavam assim a
alguns homens eleitos, os puros (ctaros), libertarem-se desta matria contida no corpo,
aproximando-se, pela purificao, em grande parte, radical, de Deus, fonte de perfeio
e bondade.

Esta crena engendrou entre os ctaros uma prtica asctica orientada por
rigorosos jejuns, oraes e extremo despojamento, dentre outras condutas. De acordo
com Oshea, em sua obra A heresia perfeita, o nico sacramento sustentado pelos
ctaros era o consolamentum, o qual transformava um crente comum em um perfeito. O
perfeito poderia, ento, consolar a outro crente, e assim sucessivamente, iniciando-se
um ciclo de transmisso. O ritual do consolamentum implicava a imposio de mos e a
recitao de preceitos para uma vida asctica, os quais seriam estritamente observados.
Por qualquer inobservncia, perdia-se este carter de perfeito, bem como se tornavam
imperfeitos todos os consolados por aquele perfeito imperfeito e imprudente. Sobre
este sacramento ctaro, Lacan nos diz que a sua prtica prova a mensagem crucial do
cristianismo: H uma palavra que salva. O consolamentum nada mais era do que a
transmisso, de sujeito a sujeito, da beno dessa palavra (Lacan, 1959-60/1988, p.
263).
82

Tal como atestado por Macedo (2000) e como se pode notar na literatura sobre
o tema, os ctaros eram totalmente aversos procriao, j que por ela a matria
perpetuaria neste mundo corrupto. Por isso, muitos dos perfeitos (os ctaros consolados)
no praticavam sexo. Ademais, evitavam as carnes e leite, ovos, queijo e manteiga por
serem produtos relacionados com a reproduo (Oshea, 2003). Os ctaros eram adeptos
da extrema pobreza e evitavam o contato constante com as coisas materiais deste
mundo. famoso ainda e freqente na literatura sobre o tema, a prtica radical entre
alguns ctaros do suicdio enquanto ritual (endura), pelo qual voluntariamente o
indivduo deixava de se alimentar at o corpo perecer ou ento se valia de outros
mtodos para um extermnio sofrido do corpo, a fim de acelerar o contato com o reino
da perfeio, com o Deus bom. (Macedo, 2000).

O pensamento ctaro apresentava uma certa digresso com o que caracteriza a


sociedade medieval em que se desenvolvera. Os ctaros, como homens bons, eram
contrrios a toda manifestao de violncia e de pena de morte, como a caracterizada
pela inquisio. Tal como afirma um autor sobre o tema: A viagem a Jerusalm, com
espadas sendo erguidas desavergonhadamente contra outros infelizes prisioneiros do
mundo tinha de ser substituda pela viagem ao interior de cada um (Osha, 2003, p
43). Alm disso, os ctaros acreditavam numa reencarnao, pela qual a matria
perpetuava e os seres tinham a possibilidade de se purificarem. Esta reencarnao
distinta, porm, por ignorar o sexo do indivduo, bem como todo o status quo
estabelecido na sociedade medieval. Sobre este ponto nos afirma Oshea:

O catarismo argumentava que o homem e a mulher eram um s. Um


ser humano tinha reencarnado muitas vezes seguidas - como
campons, como princesa, como garoto, como garota, etc - mas, de
novo, o que importava era o eu divino, imaterial e assexuado. Se os
sexos insistiam em se encontrar, prolongando deste modo sua
permanncia no mundo da matria, eles podiam faz-lo livremente
fora do casamento, que era mais um sacramento sem fundamento,
inventado por uma vontade eclesistica de poder (Oshea, 2003, p.
42).

As consequncias de uma tal concepo na sociedade medieval, j que ela, de


modo radical, instaurou uma interrogao tica, fizeram com que a Igreja empreendesse
um combate aos ctaros tomados como hereges. A concepo que os ctaros tinham de
Deus eram altamente distintas daquela pregada pelo catolicismo. Enfatiza-se esta
83

oposio Igreja Catlica, mas no pelo tema do ideal de um amor cristo, mas sim por
esta concepo acerca do que bom ou mal. Como afirma Macedo (2000), para os
ctaros, a igreja catlica era tida como uma representante maior de Satans. As suas
tradies mais sacramentadas eram postas em xeque, bem como toda forma de
autoridade, j que s ao Deus bom competia o exerccio do julgamento.

Condutas certamente distintas e que nos lanam a um questionamento tico, que


no fundo ilumina nossa discusso sobre os alcances ticos da (na) sublimao. O
catarismo coloca em jogo uma nova relao do indivduo para com o que o seu bem e
o seu mal e nos faz entrever esta dimenso inacessvel e paradoxal dos Deus presente
nos xtases msticos e no esforo asctico para alcan-lo, bem como esta dimenso de
um objeto elevado dignidade da Coisa, no que ele sempre remete a outra Coisa. No
afirmamos que havia ali uma sublimao, mas algo que permite pensar melhor a
dimenso de um vazio na sublimao, desde um prisma tico. De modo geral, a questo
ctara pode assim ser resumida, como bem expressa as palavras de Oshea:

O Deus que faria jus ao culto ctaro era um deus de luz, que
governava o invisvel, o etreo, o domnio espiritual: esse deus, sem
ligao com o mundo material, simplesmente no se importava se
voc ia para cama com algum antes de se casar, se tinha amigos
judeus ou muulmanos, se tratava homens e mulheres da mesma
forma ou se fazia alguma coisa a mais que fosse contrria aos
ensinamentos da Igreja Catlica medieval. Dependia do indivduo
(homem ou mulher) decidir se ele ou ela estava pronto a renunciar
dimenso material em prol de uma vida de austeridade auto-imposta.
Se no estivesse, continuaria retornando a este mundo - ou seja,
reencarnando -, at tornar-se apto a abraar uma vida suficientemente
para que, depois da morte, permitisse a ascenso ao mesmo estado
beatfico que uma alma experimentava como anjo antes de ser tentada
a descer dos cus, no incio dos tempos. Ser condenado significava
viver, repetidamente nesta Terra corrompida. O inferno era aqui, no
em alguma horrvel vida aps a morte inventada por Roma para
aterrorizar as pessoas at tirar-lhes o juzo (Oshea, 2003, p. 25).

A mstica aqui nos servir para analisar a tica sob outro plano. Mas de um
modo geral, pela mstica podemos perceber a relao que se estabelece com este
feminino, o tratamento que lhe dado e a criao que possvel quando o sujeito se
aventura a confrontar-se com ele. Nas diversas experincias msticas aqui relatadas
percebemos este n estabelecido entre as mulheres, o amor e Deus: n que nos permite
84

lanar luz sobre a questo da sublimao, na medida em que um objeto advm ou se pe


num lugar Outro, num campo do Outro gozo.

3.2- Impossibilidade do dizer

O tema do gozo mstico nos lana em uma questo importante na considerao


do problema da sublimao justamente por ali se evidenciar uma dimenso de um gozo
mais alm daquela denominada flica, por se evidenciar um gozo implicado mais alm
desta dimenso. Como j afirmamos este gozo pode ser identificado como o gozo
feminino. Cabe-nos, portanto, investigar as aproximaes, articulando melhor estes
territrios que delimitam o nosso objeto de estudo, a sublimao. Em que medida o
processo de sublimao tem efeitos semelhantes aos produzidos no campo de um tal
gozo?
Ora, a partir do percurso feito acima, podemos notar que, no gozo mstico, est
implicada uma elevao de um objeto, posto em uma dimenso do impossvel, como
inatingvel por um detalhe divino que lhe conferido. Isso no se d de modo ativo,
mas o mstico possui a um papel passivo13. Este objeto qualificado por palavras que
no conseguem apreender a essncia dessa experincia, figurando assim a entidade
divina como situada em um mais alm. Podemos cogitar que o que se diz sobre o xtase
seja da ordem de uma representao que no se logra representar Deus, posto na
dimenso da Coisa, embora tenhamos a uma funo de representao. Uma
representao que sempre se desloca, j que se refere a uma qualidade de seu objeto,
qualidade inapreensvel e fugaz. Dessa maneira, estamos direcionados para a mesma
problemtica em que nos remetera a anlise do amor corts, empreendida no segundo
captulo.

Ademais, ao abordar o tema da mstica somos conduzidos a pensar sobre a


questo da relevncia a ser dada confrontao de dois campos distintos - o do sentido
e do no sentido, que comporta a experincia mstica. O gozo mstico remete-nos a um
para alm do sentido, a partir do qual h uma criao. Todo o desconhecimento do que

13
Notria esta caracterstica na experincia em que se denota o gozo mstico, em que h uma
passividade do mstico frente entidade divina. Com isso, podemos cogitar que se trata de uma relao
em que pesa um impulso, algo que escapa ao intelecto do mstico. Mas, por outro lado, h tambm algo
de uma atividade, sob certo aspecto, nisso que constitui a ascese do mstico. Trata-se do velho dilema em
Freud sobre os pares passividade-atividade, feminino-masculino.
85

seja a essncia de Deus, remete-nos assim a esta dimenso em que as palavras no


logram alcanar um sentido, o que implica justamente esta zona em que no se est sob
o domnio flico. Nestas experincias msticas, h outro gozo, h algo que deve ser
situado mais alm da linguagem, revelando a ausncia de sentido na presena desse
significante, Deus. Toda tentativa de expressar com palavras tal estado tende, portanto,
ao fracasso, j que h um impossvel de se descrever ali. Nem por isso deixa-se de dizer
algo. As palavras expressam ali nada mais do que o vazio que implicado por um
objeto elevado dignidade da Coisa. Ora, esta noo de sentido essencial para
entendermos do que se trata na experincia psicanaltica, cujas diretrizes parecem ir
numa direo de se evidenciar o no senso, nisso que escapa ao sentido e que est na
base do inconsciente. Dessa maneira, no sentido que se busca pela relao sexual, h um
no de sentido, um ncleo de no sentido. Busca-se este sentido neste Outro, mas ele
no pode ser tomado como pleno de sentido, seno como inconsistente.

Sobre a busca por sentido, atesta Lacan, no seminrio Mais, ainda, que:

Com efeito, um discurso como o analtico visa o sentido. De sentido,


claro que s posso lhes dar, a c ada um de vocs, o que vocs j esto
encaminhados para absorver. Isto tem um limite, que dado pelo
sentido em que vocs vivem. No dizer muito, dizer que ele no vai
muito longe. O que o discurso analtico faz surgir, justamente a ideia
de que esse sentido aparncia. [...] Se o discurso analtico indica que
esse sentido sexual, isto s pode ser para dar alguma razo do seu
limite. No h, em parte alguma, ltima palavra, se no for no sentido
em que ltima palavra nem palavra, caluda - j insisti nisto. Sem
resposta, nem palavra, diz em algum lugar La Fontaine. O sentido
indica a direo em que ele fracassa (Lacan, 1972-73/ 1985, p. 106).

Retomemos nosso argumento principal, considerando os elementos de uma


suposta relao sexual: pelo gozo mstico torna-se proeminente o no sentido da no
relao sexual pelo suposto sentido da relao sexual - suposto, pois que ela no existe
-, marcando-se um gozo tipicamente feminino, cujas coordenadas so distintas daquele
gozo dito flico. O feminino aqui nos confronta com a inexistncia de uma relao
sexual. Podemos conjeturar que a busca por uma relao entre estes significantes
homem e mulher, uma proporo sexual, empresa fracassada que nos remete ao
mesmo problema da busca do sentido, na medida em que este implica algo de no
sentido. Eis o que a relao com o saber no gozo mstico assinalar. Ao buscar um
sentido, busca-se nomear algo, fazendo demarcar esta dimenso do real. Entretanto,
86

aqui estamos em um campo que comporta o no sentido, e Deus, figurado nesta


dimenso da Coisa, nos permite demarcar o campo do real como aquilo que padece de
significante. H, portanto, um vazio comportado ali e que deve ser representado.

A sublimao artstica pode ser, por aproximao, comparada a uma sublimao


no amor a Deus, como ocorre no gozo mstico, com todas as caractersticas que a
comporta o objeto divino, instaurando um gozo feminino. A questo do vazio em ambas
essencial e h uma criao a partir dele que procura bordejar a dimenso comportada
pelo real. Eis uma articulao que podemos estabelecer. No gozo mstico, temos um
objeto que se marca pela ausncia, de tal modo que por identificao com um nada
que a mstica encontra Deus, que Ele se presentifica. Goza-se com o nada e a partir
dele que algo conformado; a partir dele que um dizer se torna possvel. De fato, a
mstica no pode mais que semi-dizer sobre este xtase, pois sobre esta dimenso da
mulher, enquanto no toda, significante, no se pode dizer muita coisa.

No gozo mstico, devemos nos deter ainda na considerao desta relao com o
corpo. Se h algo neste gozo que o aproxima do que est no cerne da sublimao, qual
o estatuto ento a ser dado a ao corpo? Como conceber este corpo? O corpo, no gozo
mstico, est estritamente relacionado com o gozo. E aqui devemos fazer uma definio
carssima psicanlise de um corpo que se situa mais alm da anatomia e que no pode
ser de modo algum redutvel a um corpo biolgico. Eis um ponto chave que h de ser
considerado.

Valendo das contribuies lacanianas, Pierre Bruno (sem data) parece retomar a
definio do que seja este corpo em psicanlise. Para o autor, fundamental que, na
considerao do gozo, levemos em conta a distino entre a noo de corpsificaco e
negativao da carne e entre corpo e carne. O autor faz referncias, portanto, ao
considerar o gozo e o Outro, a uma expresso lacaniana, corpo simblico; expresso
bem esclarecedora, j que ela diz respeito ao Outro antes que ele se incorpore (Bruno,
sem data, p.5). Em efeito, torna-se vlida assim a considerao do autor sobre o fato de
que este Outro s pode ser dito ao se incorporar. H aqui o indcio desta dimenso em
que o significante tem seu efeito no corpo, na medida em que ele habitado pela
linguagem. Pela funo significante, um objeto fica destacado, como que indicando uma
carne negativada.
87

Podemos situar a sublimao como um processo que diz respeito pulso


enquanto algo que implica uma dimenso mais alm do corpo, nesse ponto em que h
uma negativao da carne? Como se pode articular melhor esta questo? interessante
valermos aqui da contribuio de Jacques Allain-Miller em um texto intitulado Biologia
lacaniana. Ali Miller (2002) faz uma distino entre significantizao, que seria uma
operao que seria similar da sublimao, e de uma corporizao. Trata-se de dois
modos de abordar o problema da relao significante - corpo, nisso que essencial na
psicanlise e que esteve em sua origem ao tratar o tema da histeria; dois movimentos
que privilegiam direes distintas, do significante ao corpo e do corpo ao significante.
Ora, o significante se materializa e tem efeitos no corpo, embora ele possa ser
considerado incorpreo, imaterial, em si comporta um nada. a partir disso que
devemos considerar o destino da sublimao bem como aquele em que o recalque joga
papel fundamental, em especial, o sintoma histrico. Desse modo, na significantizao,
a direo do corpo ao significante, isto , h um movimento da coisa ao significante e
o rgo passa ento a ser significantizado, atravs de um smbolo. Aqui est em jogo
um processo semelhante ao da sublimao j que ali h a emergncia de um significante
novo. J, na corporizao, temos um movimento direcionado do significante ao corpo.
Aqui o corpo afetado pelo significante e se figura como fragmentado, produzindo um
mais de gozar. Pode-se falar assim de um efeito de gozo no corpo.

A diferenciao acima fundamental desde nosso ponto de vista j que ela abre
a questo de um posicionamento frente a Outro, com o qual este gozo se relaciona, mas
mais especificamente com o seu corpo. Apoiamo-nos aqui em uma noo lacaniana no
seminrio 20: o gozo do corpo do Outro que o simboliza. Em cada um destes
movimentos temos uma distinta relao para com o corpo, conforme sua maior afetao
ou no. Por outro lado, esta distino nos remete uma questo mais crucial do ponto de
vista tico: a de que este corpo do Outro, na medida em que este Outro inconsistente e
no existe, tambm traz em si as marcas deste Outro e pode se figurar como um corpo
Outro. inegvel, portanto, seguindo a lgica de Miller (2002) e de seu antecessor,
Lacan (1972-73/1985), que h um corpo do Outro na medida em que ele goza, ainda
que este Outro no exista, ainda que haja uma disjuno entre significante e o corpo.
neste sentido, tambm que Miller reafirma a frmula lacaniana de que o homem tem um
corpo. Assim expressa o autor:
88

Para o animal ento lcito identificar o ser e o corpo, ainda que no


ocorre o mesmo com a espcie humana, j que se refere ao estatuto do
corpo falante. O corpo no depende do ser, mas do ter e isso o que
acentua surpreendentemente Lacan na frase o homem no tem um
corpo, que encarnado no direito ingls na frmula do habeas corpus
[...] A partir do momento em que o sujeito sujeito do significante
no pode identificar-se com seu corpo e da procede a afeco deste
pela imagem. A enorme ostentao narcisista, caracterstica da espcie
humana, procede justamente desta falta de identificao subjetiva com
o corpo, que se evidencia, sobretudo, na histeria (Miller, 2002, p. 17).

E o que marca o humano justamente a dimenso da linguagem e a tambm o


corpo afetado por ela. O corpo traz aqui o emblema da funo do Outro enquanto
marcado pela linguagem, enquanto corpo simblico. O corpo do ser falante aqui
vestimenta pelo qual se incorpora o corpo simblico, que em si, caracterizadamente
incorpreo. Este incorpreo se destaca do corpo marcado e afetado do ser falante. A
incorporao da estrutura da linguagem o que vai delimitar o ser, na sua falta-a-ser.

A contribuio de Miller e Lacan acima expostas nos permite, portanto, pensar o


problema da sublimao de outra maneira, podendo tensionar melhor esta relao com o
gozo, bem como situar este estatuto do corpo em referncia sublimao. neste
sentido que propomos entender melhor a afirmao de Freud, citada no primeiro
captulo, de que a sublimao no chega a abalar nosso ser fsico, corporalidade
(Leiblichkeit). Na sublimao, assim, se configura uma nova forma de se confrontar
com o real - que pode produzir efeitos no corpo certamente; real que se situa na ordem
de um alm da representao. E se, no processo, o corpo afetado, mais no sentido de
ele se relacionar com um algo significantizado, tomado como um objeto elevado
dimenso de das Ding. Num campo do no-todo significante, as comoes corporais
relatadas pelos msticos dizem mais respeito a um corpo Outro, a um corpo do Outro, se
assim podemos denomin-lo. Ademais, ali devemos considerar esta dimenso do dizer,
dimenso em que se pode demarcar o abismo que comporta o desejo, o abismo entre o
dizer e o dito, entre o que experienciado e o que se relata disso.

E do que nos testemunha o mstico? Quais os ns que ligam o que dito ao


objeto por ele elevado? Se Deus elevado a uma dimenso em que a ausncia uma
insgnia, em que ele se torna inacessvel e indescritvel, isso ocorre ao preo de uma
aniquilao ao sujeito. Aqui que a experincia mstica nos remete a questo do gozo
de um forma geral, tal como j delimitara Freud no texto Alm do princpio do prazer e
89

o qual constitui o campo eminentemente lacaniano (o do gozo). No referido texto, Freud


(1920/ 1974), apesar de no utilizar o termo gozo, nos fala de uma zona em que prazer e
sofrimento se equivalem e que diz respeito a isso que est no centro da satisfao
pulsional. Trata-se de experincias em que a repetio joga um papel fundamental e o
sujeito governado por uma fora imperativa em que experincias desagradveis so
experimentadas novamente. Em Freud, por outro lado, encontramos em referncia a
estas experincias um constructo, o de pulso de morte, o qual nos remete a insatisfao
que se pe como a meta de uma pulso. Em um ponto em que tudo questionado, no
qual a pulso de morte soberana, o sujeito corre o risco eminente de um
aniquilamento. Mas a sorte (e sob outros pontos de vistas e em outras situaes, o azar)
que temos este campo em que as pulses de vida insistem, neste jogo, insistem em
estabelecer laos e estabelecer sentido. De certa forma h algo que escapa ao sujeito e,
sob a teorizao lacaniana, isso constituir o ncleo da noo de gozo e a base para o
conceito de real. O mstico s pode falar aqui por meio de seu aniquilamento, neste
ponto em que a pulso de morte insiste em no fazer laos e em estabelecer a repetio.
Em seu dito, esto expressos, portanto, um gozo que deve ser situado numa dimenso
mais alm do corpo e tambm da representao. O gozo tem, portanto, algo a ver com a
satisfao da pulso. A pulso de morte, enquanto expressando a pulso em sua essncia
de no se satisfazer, nos remete assim a esta problemtica do gozo. Deus, como objeto
inassimilvel sinaliza a dimenso de um campo em que o gozo prevalece, um campo em
que as palavras no so suficientes para descrever, um campo que favorece a repetio.
Sobre este stio em que tudo questionado, stio relativo pulso de morte, tal como
expressa Lacan, no seminrio A tica da Psicanlise, no h o que se dizer, embora a
partir dele que se torna ferrenha a necessidade de que se diga algo. As especificidades
de um objeto que ilustra justamente este aspecto em que a pulso no se satisfaz o que
est em jogo no processo de sublimao. H esta colonizao de um campo do horror,
da Coisa. No dizer do mstico, tambm, notamos a figurao de um tal objeto na medida
em que o bem dizer ali empreendido no consegue jamais esgotar a dimenso de um
bem supremo, este Deus em sua totalidade e em toda sua consistncia. Um lao social
outro, logo, estabelecido para com este Deus, na dimenso do Outro. Um lao que
evidencia o ponto em que Eros e Thnatos, em que pulso de morte e pulso de vida
esto em conexo e disjuno, simultaneamente. Eis o ponto enigmtico que apontado
pela sublimao.
90

Podemos conjeturar e ratificar outra questo: que o enigma, uma faceta do


feminino, que se esboa, na sublimao, justamente onde h tanto sentido que a nica
via que se destaca e que se sobressai o no de sentido.

Faamos uma pausa para expormos uma contribuio de Coutinho (2010), no


segundo volume da obra Conceitos Fundamentais de Freud a Lacan: a clnica da
fantasia, logo na introduo, em que o autor faz uma distino entre a realidade e o real
e logo articula isso com o sentido e no sentido. Remeto o leitor aqui tambm aquela
distino contida em um nota de rodap entre real e realidade, no primeiro captulo
deste estudo. Em efeito, o autor sublinha a distino, na teoria lacaniana, entre realidade
simblica-imaginria, uma construo predominantemente fantasstica, e o real, ao qual
a primeira confrontada, em cada sujeito. Assim, este real lacaniano se liga um
impossvel, este mesmo que est no ncleo da relao sexual. , portanto, o carter
evasivo, esvaecedor, fugidio do real, em relao ao sentido, que o autor sublinha de
todas as consideraes lacanianas sobre este conceito. Para ele, o real o puro no
sentido, ao passo que precisamente o sentido que caracteriza o imaginrio, e o duplo
sentido que caracteriza o simblico (Coutinho, 2010, p.11). O real seria isso que
sempre impensvel e impossvel de ser simbolizado; e o simblico se mostra incapaz de
deslocar isso que retorna sempre ao mesmo lugar e, consequentemente, a falta de
sentido seria insistentemente repetida neste ponto de no senso. Pensando a partir destas
palavras do autor e do que temos articulado ao longo do texto, isso nos permite pensar a
sublimao como algo simblico que cercaria este real e que permitiria, ento, uma
amarrao destes trs registros, de modo a no se evitar ou recusar este no senso do
real.

Para um tal problema podemos cogitar, seguindo as trilhas de Lacan, uma tica
do bem dizer, no qual a linguagem em sua estrutura incorporada produz efeitos de no
sentido. Aqui no se trata de dizer o bem, mas de to somente bem dizer, o que faz nada
mais que contornar aquele objeto impossvel assinalado pela Coisa. No gozo mstico,
este bem dizer expressa uma dimenso do corpo enquanto dejeto, enquanto aniquilado
pela entidade divina. Entretanto, nota-se a uma tica do bem dizer estabelecida a partir
de um ponto em que o horror se manifesta, em um ponto inassimilvel, mas a partir do
qual se experienciou algo e a partir do qual se inaugura um dizer. Ora, nota-se assim, a
partir dessa anlise do gozo mstico, que h algo, nesta dimenso mais alm demarcada
por um Outro gozo, caracterizadamente feminino, de uma inexistncia de um Bem
91

Supremo, perante o qual todo o dizer cessaria e o qual seria absoluto, que
complementaria toda ausncia de relao sexual; fica evidente a existncia de uma outra
Coisa, pela qual exige-se um movimento constante, como que a indicar a essncia da
pulso. Isso o que esta dimenso de Deus, enquanto faceta do Outro, no gozo mstico,
nos permite articular. Articulao que pertinente, quando consideramos a seguinte
proposio lacaniana, no seminrio Mais, ainda:

O Outro, o Outro como lugar da verdade, o nico lugar, embora


irredutvel, que podemos dar ao termo ser divino, Deus, para cham-lo
daquele nome, para cham-lo por seu nome. Deus propriamente o
lugar onde, se vocs me permitem o jogo, se produz o deus-ser - o
deuzer - o dizer. Por um nada, o dizer faz Deus ser. E enquanto se
disser alguma coisa, a hiptese de Deus a estar (Lacan, 1971-72/
1985, p. 62).

Deus e a mulher andam de mos dadas. Resta-nos, contudo a explorar a seguinte


questo: onde situar a sublimao, na experincia mstica, em que o xtase a expresso
mxima do amor ali envolvido? De certo, o eixo que nos orientar, aqui, o do amor.
H sublimao ali pela via do amor, que uma via estritamente feminina. Por ela, Deus
se faz revelar. Mas do que se trata neste amor? De que cifra de amor se fala aqui, desde
um ponto de vista psicanaltico, ou mais especificamente lacaniano?

3.3- Sublimao - Deus, amor e o feminino

Sustentamos que gozo mstico instaura um dizer sobre o amor na sua relao
com o real, como impossvel. Lancemos mo de algumas frmulas lacanianas que nos
orienta na explorao destas questes. No prprio seminrio 20, Mais ainda, nos diz
que o amor no signo do Outro. Outra frmula lacaniana bem conhecida: amar dar
o que no se tem. Se nos atemos primeira frmula de Lacan podemos situar o amor
como uma inscrio diante do impossvel que no prescinde do necessrio. Lacan
tambm nos diz que o amor tpico das mulheres, isto , de quem se situa do lado
feminino.
Tentemos articular melhor esta imbricao da sublimao com esta dimenso do
feminino, em especial pelo que ali se instaura de relao com o gozo e o real. Apoiemo-
nos nas consideraes de Lacan no seminrio 20 para desenvolver esta anlise. Neste
92

seminrio, Lacan tipifica o gozo feminino como um Outro gozo, o gozo do corpo do
Outro. A mulher aqui caracterizada como no-toda, j que no podemos considerar
uma complementariedade entre os sexos. Isto , no h uma relao sexual, algo que
permite estabelecer uma proporo entre os sexos. No par todo e no-todo, no temos,
portanto, uma complementariedade, mas antes uma suplementariedade. Da mesma
forma, podemos formular que A mulher no existe, pois que entramos no mesmo
problema da existncia do Outro. Uma mulher deve ser tomada no um a um, como
formando uma srie a partir de um trao significante, o srio que ela comporta.

Assim, considerando as frmulas da sexuao (fig.2), podemos situar do lado


feminino o Outro gozo, ligado, portanto, a dimenso do amor e tambm em relao
estrita com o significante desse Outro. Como expressa Lacan (1972-73/1985):

A mulher tem relao com o significante desse Outro, na medida em


que, como Outro, ele s pode continuar sendo sempre Outro. Aqui, s
posso supor que vocs evocaro meu enunciado de que no h Outro
do Outro. O outro, esse lugar onde vem se inscrever tudo que se pode
articular de significante, , em seu fundamento, radicalmente Outro.
por isso que esse significante, com esse parntese aberto, marca o
Outro como barrado - S (A) [...]. Esse A no se pode dizer. Nada se
pode dizer da mulher. A mulher tem relao com S (A), e j nisso
que ela se duplica, que ela no toda, pois, por outro lado, ela pode
ter relao com (Lacan, 1972-73/ 1985, p. 109).

Ora, aqui vemos delimitada uma posio da mulher como no toda e tambm um
posicionamento distintivo em relao ao gozo flico, eminentemente situado do lado do
homem, o lado macho. De um lado, temos situado o amor, e, do outro, a fantasia. Se
observamos a tabela da sexuao proposta por Lacan, neste seminrio, do lado
masculino, h um que escapou a castrao, para o qual a funo flica (caracterstica
deste lado) no se aplica, que o pai da horda primitiva, tal como figurado no mito
freudiano. Por conseguinte, todos os homens so castrados, sobre os quais incide a
funo flica. Do lado feminino, temos outras consideraes, a saber, seguindo os
rastros de Lacan: no h ao menos uma que se no est sob a funo flica e no toda
mulher se submete a funo flica. Nesse sentido, que Lacan nos afirma que a mulher
pelo fato de que, por ser no toda, ela tem, em relao ao que designa de gozo a funo
flica, um gozo suplementar (Lacan, 1972-73/1985, p. 99).
93

Fig. 2 Tabela da sexuao proposta por Lacan no seminrio XX

Podemos situar assim um lado em que a orientao estritamente flica, o lado


masculino. Ali se pode tomar como um conjunto (justamente pelo fato de que todos,
menos Um, se submetem a funo flica), ao contrrio do lado feminino, onde a
possibilidade de se tomar uma a uma (visto que no h ao menos uma que no esteja
sob a funo flica e no toda mulher se submete a funo flica). Ainda que do lado
feminino, h esta relao com a funo flica, no toda mulher se submete a ela, o que,
por concluso, nos permite pontuar uma outra dimenso que no se submete a esta
funo, e que diz respeito a este gozo feminino, a este outro gozo. Daquele lado, o
masculino, h uma estrita relao do significante com o objeto a, o que por si j ilustra a
frmula da fantasia ($ a). por esta direo que Lacan afirmar que, do lado do
homem, toda realizao no que diz respeito relao sexual, terminar em fantasia, o
que se evidencia na neurose e na perverso. Esta fantasia, sabemos o papel que ela
desempenha na perverso, que todos caracterizam como eminentemente masculina.
Vemos ainda corroborada um caminho que exploramos nesta investigao: pela via de
um objeto que se tem relao com este feminino. Consideremos que do lado feminino,
h, portanto, aquela outra direo, aquela que liga a mulher ao significante do Outro que
no existe. Est aqui a direo essencial do amor. Sobre este gozo suplementar, a
mulher nada sabe, tal como a mstica no pode dizer da dimenso de Deus que se refere
a este campo. Lancemos um questionamento aqui: qual movimento, apoiando-se nestas
94

frmulas lacanianas, nos permite diferenciar a sublimao como mais relacionada com
esta zona feminina, nesta relao com o significante do Outro, e o recalque da neurose e
a recusa da perverso como marcados pela fantasia? Entre estas duas configuraes que
distines poderiam ser estabelecidas? Esta uma questo a ser explorada.

Considero esta formulao sobre a sexuao, em Lacan, fundamental para a


anlise que aqui propomos justamente por ela assinalar uma no relao sexual entre o
homem e a mulher, marcado tanto por este outro gozo implicado no lado feminino,
como pelas distines entre cada lado. H ai, tambm, instalada esta impossibilidade de
se complementar o lado masculino com este feminino. Trata-se de uma
suplementariedade, j que, deste lado, h um gozo a mais, um mais, ainda. Fica
evidente ainda uma outra distino, entre o universal e a singularidade: do lado
masculino, h um referencial que nos permite tomar um conjunto, um universal,
referenciado a uma exceo; do lado feminino, h uma outra orientao que nos permite
tomar o um a um, tal como se conduz na psicanlise, vendo a singularidade de cada
caso. Por mais que haja, particularidades que podem ser referenciadas a um universal,
h, por outro lado, algo de singular que marca a relao daquele sujeito com o Outro.

Na investigao do tema da sublimao, estas duas marcaes nos permite


analisar o processo de sublimao, estabelecendo algumas aproximaes e arriscando
algumas articulaes. A primeira que destaco que no processo de sublimao emerge
dessa singularidade, que por mais que possa parecer referenciado a um universal se
destaca dele e completamente distinta. Este aspecto se refere aquilo que o define
objeto sublimatrio, aquilo que marca a distncia de um objeto imaginrio e a dimenso
da Coisa; uma elevao do objeto dignidade desta Coisa. na relao entre a mulher e
este significante do Outro que devemos situar o movimento da sublimao no que diz
respeito ao destacamento de algo singular e que marca um posicionamento outro com o
Outro. Ora, na experincia mstica, por exemplo, vemos emergir Deus aqui nesta
posio de Outro. Temos ainda algo de inassimilvel no processo sublimatrio j que o
objeto ali anamorfoseado implica a emergncia da Coisa. Aproximamos aqui Coisa e A
mulher. pelo fato de que no existe uma relao sexual, o que evidenciamos acima,
seguindo a lgica lacaniana, que resta este ponto indestrutvel e irredutvel na
sublimao, anlogo quele que observamos no dispositivo analtico. Ao final do
processo sublimatrio sempre resta algum vestgio de um elemento sexual, apesar de
todo o desvio implicado em direo ao no sexual. No se sublima tudo, h limites na
95

sublimao, que podem muito bem ser referenciados s propriedades do corpo e do


significante que sublinhamos acima e a esta no relao sexual. A sublimao figurar
aqui como uma tentativa de se inscrever esta relao sexual, mas sem camuflar,
extinguir a falta fundamental que a marca e que implica uma no relao, no
proporo sexual. Este resto inassimilvel o que podemos assimilar ao singular; o
vestgio deste grande Outro, se assim podemos afirmar e diz respeito a uma relao
sexual que no existe. Frente a esta no relao sexual, diversos posicionamentos
podem ser estabelecidos, distintas formas de gozo - aspecto que destacamos ao longo do
texto e exploraremos no prximo captulo.

A possibilidade oferecida pela mstica nos conduz a esta outra satisfao da


mulher, diante do problema da relao sexual, nesta sua relao com Deus. Sobre este
aspecto, Serge Andre, na obra O que quer uma mulher? faz importantes consideraes
que gostaramos de expor aqui:

Uma mulher fica to insatisfeita quanto um homem com esta ausncia


de relao sexual. Mas, do lado feminino, uma outra coisa alm do
objeto da fantasia vem suprir essa falta. O que ocuparia, assim, o lugar
daquilo que em sua tabela da sexuao, Lacan nota por S(A)? Deus,
declara ele. preciso ainda no perceber o que que ele entende por
este termo, que evidentemente no redutvel ao Deus da f crist.
Deus designa aqui o Outro, insignificvel como tal pela fala, que
referido por aquilo que Lacan chama de gozo do Outro. Pois o Outro
de que se trata nesse gozo no o Outro da fala - o que seria uma
maneira de situar o gozo flico - mas o Outro na medida em que teria -
no condicional - consistncia real para alm de sua dimenso de
linguagem. O gozo feminino - ou pelo menos, suposto s mulheres -
volta a ligar-se assim a uma outra face do Outro, aquela onde ele
inexistente no plano do significante, a do Outro sexuado. , dessa
forma, uma verdadeira reviravolta que Lacan prope ao identificar a
esta face do Outro enquanto Outro sexo: A mim me parece sensvel
que o Outro, adiantado no tempo de A instncia da letra como lugar
da fala, era uma maneira, no posso dizer de laicizar, mas de exorcizar
o velho bom Deus (...). O que, talvez, eu vou lhes mostrar hoje ,
mais, no qu ele existe, esse velho bom Deus. O modo como ele existe
no agradar talvez a todo o mundo, principalmente aos telogos que
so, j disse h muito tempo, bem mais fortes do que eu em
dispensarem sua existncia. (...) Esse Outro, se s h um apenas, bem
que deve ter alguma relao com o que aparece do outro sexo (Andre,
2002, p. 231-232).
96

A articulao entre esta face do Outro e a mulher torna-se um fator fundamental


para podermos extrair da experincia mstica um gozo que permite pensar um outro tipo
de satisfao na sublimao.

Retomemos, pois, a questo do amor enquanto uma criao a partir da


impossibilidade da relao sexual. Lacan (1972-73/1988) nos explicitar este tema se
valendo de quatro referenciais (o contingente, o necessrio, o impossvel e o possvel) e
quatro implicaes correlatas. O real que temos na experincia psicanaltica, este que
marca um furo na relao sexual, marcado como impossvel expresso pela seguinte
formulao: no para de no se escrever. A relao sexual assim, como afirma Lacan,
no para de no se escrever. Lacan prope modificaes, negaes desta frmula. Na
contingncia, por exemplo, teramos o seguinte: para de no se escrever. O amor,
todavia, deve ser situado no movimento desta contingncia ao necessrio, marcado por
um no para de se escrever. Assim, Lacan afirma:

Todo amor, por s subsistir pelo para de no se escrever, tende a fazer


passar a negao ao no para de se escrever, no para, no parar [...]
Tal o substituto que - pela via da existncia no da relao sexual,
mas do inconsciente, que dela difere - constitui o destino e tambm o
drama do amor (Lacan, 1972-73/ 1985, p. 199).

No movimento do amor, portanto, observamos uma construo a partir desta


impossibilidade, um movimento que parte da impossibilidade a uma impotncia.
nesse sentido, que Lacan afirma na primeira lio do seminrio aqui abordado: o amor
impotente, ainda que seja recproco, porque ele ignora que apenas o desejo de ser
Um, o que nos conduz ao impossvel de estabelecer a relao dos ... A relao dos
quem? - dois sexos (Lacan, 1972-73/ 1985, p.14).

Tratamos aqui de um amor tomado pela via narcsica. Mas, contudo, o prprio
amor que nos aponta para uma dimenso mais alm desta narcsica, desta idealizada,
esboando esta face do Outro, indicando o ponto de impossibilidade. Nele fica
evidenciado este movimento que contrasta o impossvel deste no para de no se
escrever e a impotncia de uma tentativa de tornar necessrio o contingente do encontro
entre dois sujeitos. Esta contingncia o que marca o universal feminino, no seu no-
todo. Eis um direcionamento tico que exploraremos no prximo captulo.
97

4- CLNICA E TICA

4.1- A clnica e a tica da psicanlise

Neste ltimo captulo, aps termos feito uma investigao do conceito de


sublimao na obra freudiana e lacaniana, aps demarcar os principais elementos que o
constituem e delimitar o que constitui o mvel do processo, aps contrastar o problema
da sublimao com o problema similar envolvido no amor corts e no gozo mstico,
buscaremos realar e extrair as implicaes ticas da advindas, que nos permitam
definir uma certa orientao na clnica e distinguir as propostas ticas vigentes e que
orientam as mais diversas prticas na cultura humana. Sustentaremos as consequncias
de uma afirmao, a saber, aqui delimitada: a sublimao abre uma via de
posicionamento diante do real que no postula um tamponamento da impossibilidade
que ele comporta e nem tampouco, obviamente, do vazio que lhe correlato.

Como situar e articular este conceito no seio da clnica psicanaltica, em especial


considerando as concepes que temos de sujeito em psicanlise? Seria a sublimao o
farol que ilumina a anlise e se pe no final desta? Ou seria ela um processo que deve
ser abandonado ou no desejvel no dispositivo analtico? Questo que o prprio
Freud parece ter considerado, como demonstramos no primeiro captulo.

A experincia analtica prope lidar com a questo de um sujeito, tal como


tomado em psicanlise, oferecendo-lhe a possibilidade de um novo posicionamento
frente quilo que o faz sofrer. No se pretende eliminar este sofrimento ou tampon-lo.
Ao contrrio, a escuta vai ao sentido de identificar, naquilo de que o sujeito sofre, o que
lhe mais caro e que constitui a sua singularidade. Dessa maneira, a sublimao
enquanto distinta da idealizao e tal como concebida por Freud, a partir do giro de
1920, como um processo que produz um resduo, um irredutvel ao final do mesmo, o
que parece emergir no dispositivo de uma anlise. Permite-se ali um contraste entre
singular e universal, sem que o segundo atue como imperativo, isto , elimine a
singularidade em jogo no processo.

Empreendamos uma pequena reviso literria pela qual estabeleceremos uma


distino pertinente e fundamental, a que muitos autores tm recorrido. Estas
consideraes tericas, indubitavelmente, tm suas implicaes desde uma perspectiva
98

clnica. Trata-se das consideraes acerca do que seja o singular, o universal e, por
extenso, o particular. Ao tratarmos no captulo anterior sobre a frmula da sexuao,
deixamos indicada uma ideia de que h uma subverso do universal em Lacan, o que
podemos entrever no fato de que algo permite formar conjunto e algo no propicio a
isso, por lgicas distintas.

Em sua recente obra, En busca de o singular: el primer proyecto de Lacan y el


giro de los setenta, Arenas (2010) toma por objeto de anlise a noo de singular na
obra lacaniana e, com isso, nos fornece importantes orientaes para podermos pensar
este termo. Para o autor, ao se considerar o singular, deve-se levar em conta a bssola
que orienta a psicanlise e que possui trs caractersticas - produtiva, tica e lgica.
Seguindo o raciocnio do autor, uma anlise sempre busca produzir algo. Ademais, h
um respeito pelo modo de gozar de cada um. E, por ltimo, os princpios do
tratamento devem criar condies para que se preserve o que faz nico cada paciente.
O singular figuraria, ento, como algo constante nesta bssola, o que a norteia.

Arenas (2010) conceber, a partir de diversas tenses lgicas, o singular em


relao ao universal, ao contingente e necessrio, ao vazio e ao particular. Logicamente,
o singular designaria no mais de um que marcado pela lgica do contingente. O
universal, por sua vez designaria mais de um e se marcaria pelo modo lgico do
necessrio. O vazio seria da ordem de nenhum ou um a mais, como que a designar
este mais de gozar, enquanto perda e ganho, ao mesmo tempo, e que se marca por um
objeto com estatuto de impossvel. Levando em conta as proposies deste autor,
podemos pensar que entre o singular e o universal, h uma incompatibilidade e uma
compatibilidade da mesma feita que aquela que h entre o sujeito e o objeto,
representada na frmula da fantasia (Sa). O vazio este um a mais se figuraria como
algo que, ao lado do universal, nos permitiria fazer contraponto e articulaes com o
singular. Todo este desenvolvimento parece conduzir-nos a uma pontuao exposta pelo
autor no final de sua obra, a saber: a bssola de Lacan sempre foi o singular, seja pela
via de um objeto a, seja pela via do sinthoma; bssola que nos aponta ao real em um
determinado trecho de percurso lacaniano; e isso porque, neste trecho, o real coincide
com o singular.

Em Coisas de fineza em psicanlise, cursos ministrados por Miller (2008-2009),


h tambm uma distino entre o singular, universal e particular. Para Miller (2008-
99

2009), o particular o que permitiria formar classes clnicas, essa mesma coisa que se
assemelha de um sujeito ao outro. Portanto, seria de uma relao do todo com a sua
parte. O singular designaria aquilo que est fora de classificao e que se refere a um
resto absolutamente irredutvel, que no pode ser reduzido mais. isso que est no
ncleo do sinthoma, isso que est para alm da linguagem e pertence a uma dimenso
aqum de qualquer articulao.

No processo de uma anlise, tendo por base uma outra conferncia de Miller
(2010), o singular algo que pauta a direo da cura. Ele chega a fazer uma comparao
entre o movimento de uma anlise, em seu final, e aquele processo anamorfsico, citado
no capitulo 2. Processo com todo um alcance na arte, mas que que, no campo
psicanaltico, indica contornos especficos pelo qual a sublimao pode ser melhor
compreendida dentro do dispositivo analtico. Comentando sobre o passe, o autor
articula o tema da anamorfose implicada em uma anlise:

O que se v na sada? possvel ver como esmaecem, como se tornam


quase invisveis os objetos cintilantes que mobilizaram a ateno do
sujeito em uma anlise. Seu interesse, sua paixo. Esses objetos que
mobilizaram seu amor, sua paixo, se anulam: suas figuras se
dissolvem em nuvens, e nesse momento adquirem relevo, aparece com
linhas claras um objeto duro, do qual era possvel ter uma antecipao,
mas que parecia disforme, no situvel, e que no momento do passe se
revela pelo que - um osso. Somente no final de sua anlise, no
momento de dar a volta, que o sujeito poder saber que tudo o que
falou no transcurso de sua anlise, a referncia de suas palavras,
aquilo representado no quadro de Holbein como a caveira, ou seja, a
verdade de que se trata no circuito do gozo. Assim o passante deixar
atrs de si, na imagem em que se fixa sua relao analista-analisante, a
diversidade dos objetos cintilantes acumulados entre eles durante a
anlise. Por trs est a morte, que se escondia na confuso das linhas:
Tnatos, que estava sob o Eros analtico. Isso o que aquele que fez o
passe pode deixar atrs de si (Miller, 2010, p.15-16).

Aqui a sublimao implica uma anamorfose e se pe no final de uma anlise.


Por ela, evidencia-se este osso da anlise, o osso do sinthoma, como demarcado na
teoria lacaniana. Tanto Freud como Lacan valeram-se da arte para tentar elucidar
melhor suas teorias, ainda que a psicanlise no tivesse muito a pronunciar sobre a arte,
como apontava Freud. No se trata de uma aplicao da psicanlise ao campo da arte, o
que uma tentao. Trata-se bem mais de um ensinamento que a arte possibilita
psicanlise. O objeto da arte indica este vazio, na medida em que ele irrepresentvel e
impassvel de interpretao; h um ncleo de no sentido contido ali travestido pelo
100

sentido que o objeto parece apontar. A poesia, por exemplo, seria uma arte e Lacan
diversas vezes far uma aproximao entre ela e a psicanlise, j que, em ambas, h um
processo de criao. Na poesia, h uma palavra que tenta descrever a inassimilabilidade
de um objeto sublime, a tentativa de represent-lo, o que faz nada mais que evidenciar
um mais alm da representao. Na possibilidade de um duplo de sentido se esboa algo
de um no sentido para alm de todo sentido possvel. Na psicanlise, a palavra exerce
um papel fundamental e por ela que o sujeito advm, ainda que se almeja algo mais
alm da palavra. E acrescentamos: em ambas est envolvido o processo de sublimao.
Em ambas, resta um qu de no interpretvel e irredutvel ao final do processo, que
forma parte desse resto e que diz respeito singularidade do sujeito. Serge Andre
(1987), ao se referir a esta aproximao entre poesia e direo da anlise, e, tendo por
referncia a experincia lacaniana, nos afirma:

Em seu seminrio de 77, Lacan oferece uma indicao daquilo que


poderia ser a interpretao psicanaltica para que se abra uma sada
para o que no hesitaremos em chamar de no senso do inconsciente.
trapaa do sentido, ele ope, com efeito, a referncia poesia.
Como o poeta pode realizar esse esforo de fazer com que um sentido
esteja ausente, pergunta ele. Pouco depois, convida seu auditrio a
encontrar, na escritura potica, a dimenso do que poderia ser a
interpretao psicanaltica. Mais do que procurar um significante novo
que adviria ao lugar do furo deixado no inconsciente pela falta de
S(A), o analista deveria responder por uma palavra vazia, modelada
sobre a poesia que efeito de sentido, mas tambm furo. Aquilo que
no interpretvel em termos de castrao poderia, ento, fazer parte
da interveno do analista sob a forma de uma prtica do no senso?
Deixamos em aberto essa interrogao, pois o que Lacan nos prope
aqui apenas uma indicao. Por sua parte, ele encadeava
imediatamente essa confidncia um pouco pattica: s h a poesia, j
lhes disse, que permite a interpretao. isso que no atinjo, em
minha tcnica, o que ela sustenta. No sou bastante poata.

Dessa maneira, assim como, na poesia, se pe uma ausncia do objeto em jogo


para que assim ele possa ser presentificado, na sublimao, temos a marca de uma
ausncia de um objeto perdido desde sempre, tendo o objeto sublimatrio a funo de
remeter-nos a esta falta constituinte do sujeito. Temos por meio deste objeto
presentificado o furo do real e toda uma cadeia significante que se edifica a partir dele.
Metaforicamente, poderamos afirmar que este real da ordem do impossvel e nos
indica justamente aquilo que est em jogo na pulso de morte, no que ela contribui para
no formar o lao social; este real tende a no se ligar, mas em torno dele que
101

gravitam todas as produes do sujeito e este real que tende a se repetir e no cessa
de no se escrever, como afirmara Lacan (1972-73/1985). a partir desse ncleo de
real que se torna possvel alguma criao. Eis o que evidenciamos pela criao de um
objeto pela abstrao da mulher no amor corts, pela abstrao de um objeto divino no
amor mstico e, de um modo geral, pela abstrao implicada na sublimao ao fazer
entrar em jogo um significante atravs desta elevao de um objeto a dimenso da
Coisa.

Pierre Bruno (sem data) atestar que a sublimao, na verdade, no se figura no


final de uma anlise, mas sim ao comeo, j que por ela o objeto cai ao fim do processo.
Isto , h um declnio da sublimao pelo qual os contornos do objeto realado no
final de uma anlise. A satisfao ali em jogo possibilita que o sujeito possa ento ter
uma outra forma de relao com o seu objeto. Trata-se de um processo de anlise pelo
qual um objeto destacado; a sublimao figura ali como aquilo que permite e
configura a entrada no dispositivo analtico. Para tanto, o autor sustenta a tese de que a
pulso sublimao, isto , como ele sublinha, o objetivo da pulso um retorno em
circuito. Este tambm um ponto que defendemos ao colocar a sublimao em estrita
relao com a satisfao paradoxal e como um destino pulsional. Ainda segundo o
autor, o que fecharia este movimento circular da pulso seria a apario do novo sujeito,

aquele a quem o primeiro sujeito se mostra para ser olhado por ele ao
olhar o que no se pode ver, isto , aquilo que elidido do especular
d testemunho do primado do simblico. Este novo sujeito e
simplesmente o analista quando o analisando sonha pela primeira vez
com seu analista [...] Por que no dizer ento que no fim da anlise, o
analista , no exatamente dessublimado, mas que vai simplesmente
aparecer - se eu posso ousar a um trao positivo - como o sal, o sal da
terra, sal com o qual se constroem as civilizaes, pois que eu penso
que a psicanlise alguma coisa que faz avanar a civilizao, e isso,
uma vez que o analisante ter renunciado a restituir ao analista
sublimado, que de fato, paradoxalmente no analisando, uma espcie
de ponto t0 de onde ele se originaria (Bruno, sem data, p. 85).

Ora, defende-se, no fim de uma anlise, uma renncia por parte do analisando de
restituir seu estado anterior absoluto. Posio distinta, mas que faz evidenciar esta
relao com o objeto a, o que constitui ponto chave para compreender o sujeito. Assim,
o analista deixa de ser aquele objeto idealizado para se constituir como objeto de dejeto,
resto. Quinet (1991) nos afirma que, no fim de uma anlise h uma perda do ser de sua
substncia de objeto, sendo que o sujeito deve ali renunciar a algo que, em sua fantasia,
102

lhe parecia como complemento de ser. Este autor nos ilustra onde desemboca o
movimento de uma anlise:

No final da anlise, presentificado o trajeto pulsional que


arrematando seu fecho, subverte esse sujeito fazendo dele o objeto da
pulso. Nesse fim, os enunciados do analisante e os sonhos giram em
torno dos significantes da pulso, constituindo um turbilho em torno
do vazio inominvel deve seu ser de objeto (Quinet, 1991, p. 105).

Ora, contorna-se este objeto impossvel de outra forma que no aquela


impotncia que caracteriza a relao do sujeito com seu sintoma. Podemos falar aqui de
uma metamorfose do sintoma em sinthoma, j que agora h uma saber haver com o real,
sem aquela tentativa sempre fracassada de elidi-lo. O movimento da anlise se marca,
portanto, como um movimento tico.

Nesse processo de anlise, h uma tica distinta a orientar o processo. No se


trata de sugesto, nem tampouco de adaptao ou de impossvel curao do paciente de
sua condio, a de sujeito. A tica no se pauta aqui por um ideal de normalidade ou de
uma noo de mdia14. Leva-se em conta esta dimenso do desejo, na medida em que se
indica um abismo entre o que almejado e o que alcanado, e a dimenso da pulso
que marca a posio humana como faltante e desejante. Devemos retomar ainda aquela
questo da singularidade do sujeito no que diz respeito ao seu sintoma e tambm na
criao nica que deve ser arquitetada ao final da anlise. Tal singularidade deve ser
trabalhada no caso a caso, de tal modo que cada caso clnico traz a sua novidade e tem
algo de indito. Cabe pontuar tambm que h distines entre o tratamento que a
psicanlise d a esta singularidade e aquele que uma teraputica psicolgica tentar dar.
No texto Efectos analticos y diagnstico en la primera fase del tratamiento, Gabriel
Lombardi (2010) aponta uma ideia que defendemos nesta dissertao no que diz
respeito a uma orientao tica a partir da psicanlise. Eis o que ele assinala:

14
pertinente a distino, em francs, dos termos gurison e cure. O primeiro implica a remisso de um
paciente de seu mal, livr-lo de seu sintoma. A segunda indica mais o tratamento, o processo de
tratamento de um mal ou de uma doena. A discusso em torno desta distino nos remete, pois, aquela
entre psicoterapia e psicanlise. Joel Birman (2006), em um ensaio no qual discute a passagem do ideal de
salvao para o de cura e os efeitos da medicalizao, pontuar esta distino: o que a experincia
psicanaltica pode ainda propor no a cura (gurison), no sentido mdico do termo, mas uma
experincia de cura (cure) na qual a pulso de vida pode e deve se contrapor pulso de morte, num
psiquismo no mais atravessado pela homeostasia e a normatividade do sexual. Segundo a orientao
lacaniana, esta gurison viria por acrscimo, na anlise.
103

Lo analtico puede cientificamente pensarse desde Caminos de la


terapia analtica, de Freud, como opuesto a sntesis, a conciencia y
eticamente, como opuesto a efecto sugestivo de obedincia a las
asociaciones del analista; en um tratamiento analtico la interpretao
ltima, la que valida o invalida la anterior, est dada por las
asociaciones del analizante. Esto constituye un slido respaldo tico a
las exigencias que plantea la particularidad, e incluso por momentos la
singularidad del acceso al saber por parte del analizante. El reaseguro
que preocupa tanto a los psicoterapeutas, de que despus de cada
momento de psicoanalisis habr psicosintesis, no es algo de lo que
deba preocuparse el analista, porque usualmente se produce sin
ninguna necesidad de su colaboracin. El analista no trata la
despersonalizacin fortaleciendo el yo, sino destituyendose como
sujeto, ofreciendo as la opcin de una compaia menos estragante, el
deseo del analista, de lo que el analizante guste asociar (Lombardi,
2010, 188-189).

Se nos fixamos na noo de sublimao como algo mais dinmico, um processo


que implica uma certa defasagem entre aquilo que se procura representar e aquilo que
representado, um processo que faz entrever a falha fundamental, que constitui a relao
de desejo do sujeito para com o Outro, temos um termo oposto ao de adaptao, o que
pode figurar no horizonte de um mtodo teraputico sugestivo. Tanto em uma anlise
quanto no processo de sublimao, h um encontro com este Outro, passando
inicialmente pelas vias do imaginrio, mas ao mesmo tempo produzindo um
deslocamento, um giro, no qual o que se tange isso que do real orienta a relao do
sujeito com o Outro. A sublimao um processo estritamente relacionado com o
simblico, pois, ali, h de se destacar um objeto que traz as marcas do real, num
processo de significantizao, como diria Miller. Ora, h uma metamorfose da coisa em
significante, onde o que afetava o corpo j no o afeta da mesma maneira. H a
abstrao de um objeto: com isso faz-se uma separao deste objeto como resto que
indica uma falta e que aponta para um objeto perdido desde sempre e que sempre
orientara as aes do sujeito para como os outros e no que ele efeito da linguagem.
H de se ratificar aqui a posio afirmada por Lacan (1959-60/1988) de que no
h um bem supremo a orientar esta relao do sujeito com o Outro, isto , no que diz
respeito ao seu desejo. Mesmo porque h algo de irredutvel ali que diz respeito
justamente ao fato de que o ser humano um ser banhado em significantes, justo pelo
fato de tratarmos de um ser falante. Ora, a prpria linguagem marca este ponto em que
no se descreve a coisa tal como ela . A distncia entre um objeto e o que ele quer
representar - distncia que assinala um objeto perdido pelo qual o sujeito almeja e a
partir do qual se articula toda uma cadeia significante nada mais que o reflexo desta
104

caracterstica do humano, a linguagem. E quando tratamos disso, h algo que padece do


significante e faz com que reste algo que no pode ser pronunciada porque impossvel;
pode dizer sobre ele, mas no o dizer. No dispositivo analtico, se cerceia o vazio que
abarca esta palavra, cingindo-a, colonizando uma dimenso inconsistente e campo do
horror, a dimenso da Coisa. A sublimao, arriscamos uma frmula a colonizao
deste espao do Outro, evidenciando a disjuno que h entre o corpo e o significante,
evidenciando o real. a partir deste real que se forma o sintoma do sujeito.

O movimento da anlise se figura como o mesmo movimento que apontado na


sublimao, ou seja, da impotncia impossibilidade. Da impotncia frente ao sintoma
que revela o que goza o sujeito ao impossvel do real e da verdade que ele busca. Eis o
que a psicanlise nos aponta e o que est no cerne do conceito de sublimao. A
distino e a tenso que tentamos promover ao longo do texto vo neste sentido. E
aqui tambm que podemos falar de uma saber fazer com o real. Mello (2009), em
referncia a um texto de Miller, marcar a distino entre um savoir-faire e um savoir-
y-faire. A primeira implicaria uma tcnica atravs de uma habilidade, que pode ser
ensinada atravs de normas. J, pela segunda, que significa mais um saber fazer com,
valoriza-se a diferena entre o singular e o universal, como que assinalando o grande
ensino de Lacan em relao a letra: a singularidade da mo destri o universal. De um
lado um saber domesticado do outro um saber sempre indito.

Michel Silvestre (1981) quanto a este estatuto do real no dispositivo analtico e o


processo da sublimao prope o seguinte:

A sublimao prope uma via mediana que pretende prender o real


atravs da seguinte operao: o significante no arrancado do real,
mas promovido condio de objeto. Evidentemente, uma pretenso
cujo sucesso nada assegura e que preciso tomar como o ponto limite
de um processo. Operao mal limitada, com efeito, uma vez que ela
responde tanto pela produo de uma frmula matemtica quanto de
um objeto artstico; quer dizer, tanto por uma escrita quanto pelo que
no seno acrescentamento ao imaginrio. Esta operao se apoia no
desejo. O desejo orienta o sujeito na visada do singular, na medida em
que ele se constitui na perda de um objeto nico - nico porque
definitivamente perdido (Silvestre, 1981, p. 196).

Desenvolvemos melhor alguns elementos que nos permitem articular a


sublimao no dispositivo analtico. Sustentamos aqui a posio terica que afirma que
a sublimao tem mecanismo similar ao da significantizao (Miller, 2003), isto , um
105

vetor que parte do corpo ao significante. Esta a direo que parece indicar tambm
Silvestre (1981), ao afirmar que o significante promovido condio de objeto. E este
significante o que ser a base da singularidade do sujeito, j que o sujeito o mesmo;
o que muda a articulao significante entre a qual ele se situa (S1 - S - S2). Tal como
afirma Silvestre (1981), o suporte do sujeito a representao que lhe oferece o
significante, isto , o sujeito no pode encontrar seno o significante, caso contrrio,
desaparece. Nesse sentido, se concebe que o acesso ao real s se d pela via do
significante, o qual se trata de encontrar ou de reencontrar. O sintoma figuraria aqui
uma organizao significante que permite um certo acesso ao real, por meio do gozo
sexual. O autor situa a sublimao como uma via distinta do sintoma, mediana entre
esta posio sintomtica e aquela introduzida pelo supereu, ambas confrontam com o
real do sexo e com o gozo sexual. Em adendo as consideraes deste autor, no
poderamos situar a sublimao aqui como uma via que passa por um Outro gozo, mais
imbricado com esta posio feminina, como admitimos anteriormente? Sustentamos ser
este o campo em que situar a sublimao (Desenvolver mais aqui).

No seminrio 7, Lacan (1959-60) nos d pistas sobre o motor do processo de


sublimao que nos habilita a pensar as suas implicaes desde de um ponto de vista
clnico. Ora, afirma ele que a sublimao como satisfao sem recalque implica em uma
passagem do no-saber ao saber, de tal modo que o desejo se figura como a metonmia
do discurso da demanda. Trata-se segundo ele da prpria mudana de objeto e no de
um novo objeto ou de um objeto anterior (Lacan, 1959-60/ 1988). Essa afirmao de
Lacan pertinente, pois ela permite pensar que, numa anlise, temos a emergncia de
um saber fazer com o real. Se a princpio temos um no saber sobre o real do sintoma,
em segundo momento, vemos emergir este saber no lugar da verdade, semidita, meia
verdade. O saber aqui no-todo. Um saber sobre este objeto que incorporado e que
se figura como significante. Significante que no se reduz a um significado, mas que
passvel de formar cadeia e tem efeitos no corpo - ponto de partida para uma criao.

Por fim, gostaramos de desenvolver um ponto crucial no que diz respeito ao


conceito de sublimao, desde a perspectiva clnica. ilustrativa uma afirmao de
Silvestre sobre o que pretendemos aqui discutir. Atesta ele: Lidar com a castrao
poderia ser a funo da sublimao. Lidar no resolver, nem ultrapassar, somente se
acomodar (Silvestre, 1981, 195). Quando propomos aqui discutir o conceito de
sublimao neste movimento da impotncia impossibilidade, tnhamos claro esta
106

distino que constitui o ndulo da interrogao tica em psicanlise. Distino que tem
implicaes distintas, tanto quando consideramos o pathos de que sofre o sujeito, dentro
de um mbito clnico, quando pensamos o alcance da falha fundamental do sujeito no
mbito da cultura. Clnica e cultura aqui se relacionam e as implicaes de uma tal
distino ultrapassam o mbito clnico: tem implicaes culturais e polticas como
debateremos mais a frente. Frisemos que no se trata de resolver nem ultrapassar,
superando este real que em si insupervel; o real o limite o qual mal tangemos como
que oscilando em seu entorno. A castrao, isto que do real nos indica que em se
tratando da relao sexual no temos uma proporcionalidade, no h uma parte que
compor o todo, numa relao de completude. Ignorar isso pode ser uma via e , em
geral, por esta via que um paciente busca uma teraputica ou demanda uma anlise.
Acomodar-se a isso pode ser interpretado como uma via apontada pela sublimao, na
qual no se furta ao real, mas partir de seu vazio, disso que traumatiza, se inventa, se
cria algo, que em, sua singularidade, nos permite demarcar uma posio frente ao Outro.

No era minha inteno debater esta questo aqui, ela se fez pertinente e
retomarei o que em outro momento, estava expresso em uma nota. Aqui procurarei s
expor o problema, brevemente e citando o autor que me instigou a assim proceder. Na
obra Crtica de la sublimacin pura, E. Csar Merea faz um percurso sobre diversos
tericos em suas consideraes sobre a sublimao. Ele ratifica aquilo que conhecido
acerca da concepo que os chamados psiclogos do ego fazem da sublimao.
Vejamos o excerto:

No campo terico, Hartman, Kris y Loewenstein e tambm Gill e


Rapaport terminam por converter a sublimao em uma energia
neutralizada que os humanos teramos para plasmar os fenmenos
criativos. Devemos reparar no fato de que esta derivao no pode
deixar de se produzir no contexto geral da Ego Psychology: em efeito,
para esta teoria existe um self psicofisolgico primrio que est
coordenado com um ambiente promdio provvel mediante
aparelhos de autonomia primaria. Atravs de uma mudana da
funo - todos os aspas so termos textuais da teoria - o eu se
distancia dos conflitos com os impulsos e por meio de aparelhos de
autonomia secundria se produz sua adaptao realidade - em
particular ambiental; lembramos o ambiente promdio provvel que se
torna espervel - culminando em um desenvolvimento autnomo do
eu apoiado em reas livres de conflitos. No se necessita mais - e na
realidade poderia bastar com muito menos, mas talvez o
protestantismo religioso obrigue a esses maiores esforos - para
desalojar das atividades culturais humanas toda tentativa de
psicossexualidade (Merea, 2002, p. 49).
107

O autor sintetiza aquilo que a concepo de sublimao entre os principais


tericos desta corrente psicolgica. Podemos estabelecer algumas proposies que
descartam de antemo um tratamento do pathos do sujeito que passe pela escuta, o
nico meio pelo qual se advm o sujeito e se tange o real. Primeira proposio: h um
bem a orientar o tratamento deste pathos e que se pauta numa educao, numa
adaptao. Segunda proposio, h um ideal de autonomia perseguido como meta,
alcanvel e atingvel. H aqui um tratamento que supe a completude e
complementariedade, afirmando unilateralmente que h uma relao sexual. Proposio
terceira: o sexual aqui algo do qual se defender, o conflito algo extremamente
negativo, a ser eliminado e o eu deve se desenvolver, forte - para no dizer inchado - em
zonas sadias e livres de conflito. H, portanto, aqui um conceito de sade que se figura
como um ideal de harmonia e que contm em si certos paradoxos impossveis de serem
sustentados quando consideramos um sujeito do significante, um sujeito perpassado
pela linguagem.

Outra posio que vai numa direo oposta aquela proposta por Freud - j que
aqui me iniciei a citar os exemplos exticos da experincia psicanaltica -, a
concepo junguiana do que seria a sublimao. Apoio-me aqui nas consideraes de
Recalcati (2006) ao se referir leitura junguiana da sublimao. Afirma ele:

Em Jung, assistimos a uma sorte de espiritualizao da noo de


sublimao. A sublimao explicitamente corre aqui o risco de
transformar-se em uma teoria dos valores, em uma mstica espiritual.
Ela tende a se deslizar em uma verso da idealizao. O campo
pulsional se encontra reduzido ao campo do psquico. A energtica
junguiana uma energtica, como se titula uma clebre obra sua,
exclusivamente psquica, ou seja, justamente, uma energtica
psquica. E no causalidade que nela a categoria freudiana de
sublimao seja abertamente criticada por Jung justamente porque est
ainda muito comprometida com a pulso. Em seu lugar adotar aquilo
da transformao da libido que decididamente corta de sua raiz
pulsional e coloca as atividades socialmente mais elevadas dos
homens, sob o signo de uma ideologia da emancipao espiritual. A
noo de transformao da libido de Jung , nesse sentido, um
conceito alternativo a aquele de sublimao porque, recortando o
fundamento pulsional da sublimao, a dissolve em um processo de
idealizao (Recalcati, 2006, p. 57-58).

conhecida a divergncia terica que separou Freud de Jung e podemos notar


isso nas concepes de cada qual do que seja a sublimao. Em efeito, a posio terica
108

junguiana parece promover aquela tentao de se aproximar o conceito de sublimao


de um campo moral. Defendendo uma pulso bsica, uma espcie de monismo
pulsional, uma libido dessexualizada, a teoria junguiana se afasta demasiadamente da
proposta freudiana de um modo obscuro e sem grandes implicaes tanto de ponto de
vista terico quanto clnico. H tambm, em sua teoria, um enlace com as exigncias
religiosas. Como afirma Julien (2010), para Jung, o religioso teria uma funo positiva
no psiquismo humano, opondo a interioridade psquica e a exterioridade social e
buscando um retorno ao estado originrio como sada. Por conseguinte, no poderamos
vislumbra uma outra concepo da sublimao, na teoria junguiana, j que ele a pensa a
partir deste arcabouo terico: se equiparam, de modo confuso, idealizao e
sublimao.

Recalcati (2006) tece uma importante considerao sobre estas duas propostas
que aqui discutimos (a de tericos da psicologia do ego e a junguiana). Toda a questo
gira, de acordo com ele, em torno da maneira como se toma a plasticidade e a fixao da
pulso. Ao se pregar um primado da genitalidade, se reduz todo o plural implicado pela
pulso em um centro unitrio, genital; ao se ter uma cosmologia, anula-se a natureza
sexual da libido. A sada, segundo o autor, vai na direo dos achados que elencamos
neste texto a partir da leitura das obras freudianas e lacanianas; ele prope, seguindo o
exemplo freudiano, pensar a plasticidade e a fixao, juntas, simblico e real, sem
pretender com isso resolver a tenso que os atravessa.

Estes impasses que aqui contrastamos nos permitem pensar seus alcances na
atualidade tanto do ponto de vista clnico como do ponto de vista poltico. Ou h algo
no ideal e a est o nosso fim, como se uma norma ou conjunto de regras bastassem. Ou
h algo mais alm deste ideal que implica em uma novidade, em algo indito e que
demanda um tratamento que leve em conta a singularidade do objeto com que lidamos.
Desde um problema originalmente clnico, mas que tem seus efeitos na arte e na
sociedade, somos levados a debater o tema da sublimao considerando as implicaes
ticas e polticas na cultura.

4.2- Sublimar e idealizar: questes de uma tica


109

Em uma obra em que se prope debater este trao singular, o divino detalhe, que
motiva o sujeito, a partir do qual se forma sries, Jacques Allain Miller (2010) destaca a
diferena entre tica e poltica:

A diferena mais simples seria que a tica concerne ao um, enquanto


que a poltica da ordem do coletivo. A tica se acomoda muito bem
e se dirige, antes de nada, a um sujeito; ainda que haja vrios, os toma
um por um. A poltica, por outro lado, a dimenso humana do
coletivo, e podemos dizer que em nosso tempo para todos, a
questo mesma do para todos (Miller, 2010, p. 208).

Esta distino fundamental quando consideramos que, no mbito da clnica,


tomamos o um a um, o caso a caso, pela via da singularidade. Distinguir aqui universal
e singular seria uma armadilha j que aqui o singular no seria contrrio ao universal.
H um resto neste singular que passvel de formar lao social e que encontra seu
correspondente nos outros sujeitos, ainda que em cada uma haja algo indito. neste
sentido tambm que o problema de um mal estar na cultura pode ser remontado a um
mal estar no sujeito, j que as formas sublimatrias na cultura tendem a repetir a falta
fundamental do sujeito, a defasagem que constitui o seu desejo.

O prprio Lacan (1959-1960/ 1988) remete-nos a esta questo, ainda


atualssima, no seminrio A tica da Psicanlise. Afirma Lacan sobre o que nos
demandado em uma anlise: a felicidade. Ele se vale da frase de Saint-Just - de que a
felicidade um fator de poltica -, para localizar este contexto em que a anlise aparece.
E assim temos um problema: pelo fato da entrada da felicidade na poltica que a
questo da felicidade no apresenta para ns, como possvel a soluo aristotlica, e que
a etapa prvia se situa no nvel da satisfao das necessidades para todos os homens
(Lacan, 1959-1960/ 1988). Contudo, tambm devemos demarcar o que seja esta questo
da felicidade: ela no pode ser tomada como um bem supremo, nem tampouco orientada
por uma tica do mestre que postula uma disciplina ou ortodoxia rumo ao feliz. No h
um meio termo aqui, mesmo porque a direo tica passa por outra via, a do real.

Ao criticar uma disciplina da felicidade, esta possibilidade de alcanar um objeto


pelo qual toda minha ao pode ser orientada e at mesmo controlada, um meio termo,
Lacan (1959-1960/ 1988) solta a seguinte prola: uma nica coisa faz aluso a uma
possibilidade feliz de satisfao da tendncia, e a noo de sublimao? Ora, como
entender esta afirmativa, em especial tendo por base o que at temos articulado atravs
110

do problema da sublimao. No implica ela esta busca e movimento mesmo da pulso?


No instaura ela um objeto que permite se aproximar do real, num movimento em que o
simblico cinge a Coisa? Penso que , neste sentido, que devemos entender este
conceito de felicidade tendo por base os ensinamentos da clnica psicanaltica: no se
pode eludir a este irredutvel que h no processo de sublimao nem tampouco ao
movimento prprio da pulso nos mltiplos destinos. No centro disso, temos um direo
antes de tudo tica que nos assinala um sujeito. E nesse sentido tambm que a
psicanlise no pode se furtar a um debate em um contexto em que se demanda a
felicidade e os mtodos para tanto se mostram paradoxais. O problema da sublimao
traz tona um tema que deve ser discutido: o lugar a se o sujeito no meio ou em face
desta politica.

Quais implicaes ticas possuem estas formas pelos quais o sujeito se enlaa?
O que de novo podemos pensar pelo movimento sublimatrio, no que permite algo
criao? Aquela dimenso da singularidade algo do conceito sublimao que no
podemos dispensar justamente por ele carregar toda uma reflexo tica. Ela nos remete
a um sujeito. Parafraseando Zizek (2008, p. 254), atrs da cortina no h nada seno o
sujeito que j esteve frente dela.

Incluir aqui a psicanlise ou at mesmo toda tentativa de tratamento deste sujeito


em um campo de moral poderia no ser a melhor via. No seminrio 7, Lacan explora
esta questo, que ainda sob outros contextos, continua atual. Assim,

Promover na ordenao da anlise a normalizao psicolgica inclui o que


podemos chamar de uma moralizao racionalizante. Igualmente, visar ao acabamento
do que se chama de estdio genital, a maturao da tendncia e do objeto, que daria a
medida de uma relao justa com o real, comporta de uma certamente uma certa
implicao moral (Lacan 1959-1960/ 1988).

E aqui devemos pontuar duas zonas: uma da moral em que o ideal cai bem e
passa a guiar o sujeito na sua busca por felicidade, com a garantia de um bem ao final. E
uma tica orientada pelo real, por tudo o que este implica de impossibilidade e instaura
um vazio que devem ser levados em conta.
111

Um sujeito que ignorado no que constitui as principais aes que visam tratar
de seu sofrimento psquico. Eis a concluso a que somos conduzidos: a questo tica,
portanto, tem efeitos numa dimenso poltica.

iek (2008), na obra En Defensa de la intolerancia, e Miller (1997), no livro


Lacan elucidado: Palestras no Brasil, discutiram esta aproximao que h atualmente
entre o poder poltico e o policial que, muitas vezes, tornam-se sinnimos. Assim, o
passo desde o verdadeiramente poltico at o policial pode consistir to somente em
substituir um artigo determinado por outro indeterminado (iek, 2008, p. 27). A
sade pode assim ser considerada uma manuteno da ordem pblica, e, sua maior e
grande empreitada torna-se, ento, o que hoje celebremente conhecido por insero
social. Tudo o que perturba a ordem social deve ser controlado, seno eliminado.
Inclusive se isso o que mais caro ao sujeito, esta dimenso sua mais singular que
denunciada na sublimao. Alis, o problema da sublimao nos permite pensar a
distino entre este resto to caro o sujeito, que o singular e o universal.

Em certas atividades, esta dimenso singular encontra espao para sua expresso
atravs de uma criao. Todavia, em outros espaos, ela tem de encontrar outras vias,
mais alm da idealizao e do jogo imaginrio abarcado pelas normas e padres, pela
cotidianidade. Podemos afirmar, contudo, que dessa dimenso singular no se cura e ela
no deve ser confundida com um particular comum a todos. Ela justamente o que
frente ao universal segue como resto, irredutvel.

Num espao de discusso poltica, tenta-se uma identificao de uma parte fora
do todo, no universal e nisso se detm todo o movimento dito democrtico. H uma
distino que no feita, a saber, aquela entre suplementaridade e complementaridade,
todo e no-todo. Uma norma assim pode ser vlida para todos os indivduos. Uma
poltica que procura hegemonizar espaos, numa relao de poder. Nisso, o que
singular acaba sendo deixado de lado.

Ao tratar sobre o termo Sinthoma, na obra lacaniana, em referncia a criao de


Joyce, Jacques- Alain Miller (2008-2009) assim afirma sobre este singular numa
reflexo que vai de encontro reflexo tica que aqui propomos:

Ento ser que s vale para Joyce? Ou ser que isto ajuda a perceber
que, em cada um, em cada um daqueles que se parecem com alguns
outros e dos quais a clnica cuida, que em cada um h algo
112

absolutamente singular e que desabonado do inconsciente? Lacan


acreditou ter percebido e mostrado isto: que h sinthoma em cada um
( Miller, 2008-2009).

Qual , pois, o horizonte apontado pela sublimao? Desde um ponto de vista


clnico e, consequentemente, tico, a sublimao se d num movimento de uma
impotncia a uma impossibilidade da relao sexual, engendrando um saber fazer com
isso. Este um ponto que ignorado nas prticas de tratamento psquico quando se
pauta a cura por um certo utilitarismo (o que adequado ou no, o que congruente com
o que bom para a maioria). Temos, dessa maneira, o libi de uma impossibilidade
calcada na insuficincia, podendo o terapeuta, o mdico, o assistente social, o psiclogo,
etc, se sentir ministrador de um socorro que pode dar ensejo a um benefcio, como
indicara Lacan (1968-1969/ 2008). Em suma, uma tica guiada por um bem supremo,
porm inatingvel.

Os prprios ideais que motivam o tratamento acabam se tornando obstculos. O


conceito de sade e a tica do bem-estar, por exemplo, que o tipifica e o define, alheio
proposta de uma tica do bem dizer proposta pela psicanlise, de uma tica que preza
pela singularidade. Dessa maneira, a criao que d mo sublimao a via pelo qual
os sujeitos se enlaam, por algo que no intencionado, no pedido e no existente a
priori. A partir do furo cria-se algo e neste movimento no se encontra o objeto perdido
desde sempre, mas encontramos outra satisfao, com a dimenso do estranho, muitas
vezes ignorada. Eis o enigma da criao, posta em destaque na sublimao. Ele vai
contra toda esta aproximao entre a sublimao e o feminino, ponto diante do qual as
prticas tende a recuarem e oferecerem resistncias. Sobre este ponto nos afirma
Jacques Allain Miller (1997):
No h relao sexual: de uma verdadeira foracluso do significante
dA mulher que se trata. por esta foracluso do significante da
mulher que no se tem o conceito universal dA mulher, o que
justifica a proposio de Lacan. nesse nvel que est justificado que
sobre esse assunto, sobre o assunto mulher e da relao sexual, cada
um tenha sua construo, cada um tem seu delrio sexual [...] O que
pude desenvolver - evocarei na prxima vez - congruente com a
verdade fundamental da psicanlise. A harmonia nunca alcanada
pelo ser falante, a doena lhe intrnseca e essa doena se chama
foracluso, a foracluso da mulher. Ela comporta no haver relao
sexual. E est a a mola da mnima formao do inconsciente (Miller,
2008).
113

H, de fato, um ponto de embarao na neurose que no o mesmo que aquele


implicado no movimento da sublimao, pelo qual se parte de uma insuficincia em
relao ao sintoma em direo ao impossvel do desejo e do real. Considerando as
prticas e polticas encaminhadas, atualmente, na sociedade, de um modo geral, e,
inclusive com as prticas de sade mental, to caras a este campo de investigao que
o nosso, h um movimento contrrio a este da sublimao enquanto um conceito-ndice
no campo de problemas abordados pela psicanlise: um movimento que se pauta por
uma dada complementarizao, na procura e perseguio de um objeto impossvel, e
uma desorientao pela fixao de ideais e parmetros a orientar as aes do sujeito. Em
suma, o mal estar na civilizao, o qual Freud preconizou no final de seu trajeto,
redutvel, em ltima instncia, ao mal estar no sujeito. Qualquer frmula padronizada ou
ao cega e rigidamente estabelecida tende a ignorar essa dimenso do real, numa
tentativa frustrada de conter o mal estar; conteno esta que, paradoxalmente, lhe
confere novos contornos. Se h algo que o conceito de sublimao destaca, no campo de
problemas tratados pela psicanlise, que h possibilidades outras de o sujeito ocupar
uma certa posio, possibilidades de formar laos sociais outros que reafirmem sua
posio singular, sem por isso, menosprezar o estatuto universal a que elas fazem
referncia.

iek (2008), na obra O sublime objeto da ideologia, cogita sobre certas


situaes em que um objeto pode tentar encobrir esta dimenso do real. Porm, ele tem
uma leitura de que este real comporta um falta e que ele no pode ser negado. Nesse
sentido, o processo de sublimao e a sua leitura da frmula lacaniana - sublimar
elevar um objeto dignidade da Coisa-, enfatiza a polaridade positividade negatividade
na relao objeto - Coisa. Nesse sentido, um positivo objeto elevado ao status de uma
Coisa impossvel (iek, 2008, p. 77). O real seria alguma coisa que no poderia ser
negada, insensvel negao; com o adendo, claro, explicita o autor, de que o real em
sua positividade nada mais que a incorporao de um vazio, de uma falta, radical
negatividade. este real que est no cerne da experincia psicanaltica e que move as
aes dos sujeitos. Atualmente, de um modo ou de outro ele negligenciado tanto do
ponto de vista clnico quanto do ponto de vista poltico e cultural.

Algo que temos percebido neste percurso de investigao e no estudo da


psicanlise, a nfase que devemos, atualmente, pr nas implicaes e nos aspectos
ticos da experincia psicanaltica. Esta uma questo de fundamental importncia para
114

a promoo de um debate da psicanlise com outros campos de saberes, tendo em vista


a divergncia como algo auxiliar ao processo. Inclusive, quando nos referimos a uma
psicopatologia, este debate estritamente necessrio. Este ponto de vista que
defendemos e que procurarmos explorar aqui bem expresso por um autor, John
Rajchman (1993):

Talvez precisemos de um novo tipo de pensar que no se contente em


deixar a questo de quem somos a cargo dos tericos morais, mas a
introduza no cerne de um pensamento tico cujo princpio seja que a
injustia primordial e infindvel; uma tica que substitua a busca de
valores independentes de nossa experincia pelas questes que nossos
sofrimentos e opresses concretos introduziriam em nossos reclamos
de direitos ou de justia; uma tica que introduza a questo da
legalidade onde existe apenas o domnio da lei, a questo do governo
onde existe apenas o exerccio do poder, e a questo da auto-inveno
onde existe apenas o funcionamento do saber (Rajchman, 1993, p.
169-170).

A grande questo levantada por Rajchman (1993) a um convite a interrogar o


que h de novo na tica. Se a experincia freudiana implicou uma novidade, ela
permitiu pensar a questo tica de uma outra forma. Pensar esta questo tica implica,
portanto, pensar algo de novo no meio de tantas morais e orientaes nomeadas sob
os mais diversos ideais. Essa questo tica ampla e tem um alcance que, mais do que
tico, ganha contornos polticos, j que orientam prticas. Podemos pensar assim em
uma tica do bem estar ou em uma tica do bem dizer, numa culpabilizao e adaptao
do sujeito ou em sua responsabilizao, num campo regido por ideais, paradoxais sem o
querer, ou em um campo mais alm, que nos confronta com a dimenso do real. Eis
alguns dos contrastes que podemos pensar, apontar, a partir do conceito de sublimao,
um conceito com todo alcance nesse questionamento tico.
115

CONSIDERAES FINAIS

Tratar do problema da sublimao primordialmente tratar de um tema tico, na


medida em que o conceito encerra em si dois polos fundamentais: a questo da
satisfao pulsional e a de uma valorizao social. Este um ponto que defendemos ao
longo do texto.

Ora, buscando apreender o conceito, atravs da leitura da obra freudiana e


lacaniana, percebemos a inscrio deste conceito em um campo eminentemente tico.
Foi por este caminho tambm que podemos atrelar uma certa inconsistncia, tpica deste
e de outros conceitos psicanalticos. Se alguns autores afirmam uma certa lacuna e uma
abordagem insuficiente do conceito, isso deve ser lido mais por esta via da
inconsistncia. E aqui um conceito no teria que ser fechado e entrar nesta lgica de um
todo. O campo de problemas suscitados pela psicanlise diria respeito a um campo
tico, da ordem de um sujeito. Foi orientado por este pensamento que analisamos o
conceito de sublimao.

Nesta anlise, destacamos, na teorizao freudiana, um movimento crucial que


tem, por consequncia, uma implicao clnica e tica. Trata-se da considerao da
sublimao antes e aps o giro de 1920, no qual Freud introduz o seu ltimo dualismo
pulsional (pulso de vida e pulso de morte). Em um primeiro momento, Freud aposta
numa transformao do inconsciente em consciente e a prpria concepo da
sexualidade algo o qual se tem que evitar e que causa irrupo, perturbao. Cada vez
mais, aps a introduo deste novo dualismo pulsional e as modulaes promovidas em
sua obra, Freud passa a considerar um irredutvel na experincia analtica, pelo qual
resta um qu de ininterpretvel. Para alm da representao e das palavras, esboa-se
um outro campo, este em que devemos situar a pulso de morte. O movimento de sua
teorizao da sublimao levou em conta igualmente estas modulaes. Assim, Freud,
at certo ponto, no concebe a sublimao como um processo desejvel em uma anlise,
j que ele a aproxima de uma formao reativa. Aps certo ponto, ele dir que a
sublimao algo que se pe no horizonte de uma anlise e, aqui, ele prope que a
anlise se depara com um rochedo de castrao, insupervel, e que a sublimao
distinta da idealizao.
116

Por sua vez, a teoria lacaniana se orientou por este contraste e privilegiou esta
dimenso que leva em conta o irredutvel de uma anlise. Os conceitos e noes
lacanianas, tais como real, impossvel, Mulher, relao sexual, dentre outros devem ser
referenciados a uma leitura minuciosa da obra freudiana demarcando este movimento
que constitui a clnica.

Desde um ponto de vista clnico, isso tem toda uma implicao. No contexto
atual em que se nota diversos impasses quanto questo clnica e tica, o conceito de
sublimao tem muito a nos ensinar. Sublimar no seria idealizar e nem seria a
sublimao algo relativo a uma adaptao. Eis o que argumentamos, especialmente, no
quarto captulo. Assim, h uma clinica que busca uma complementarizao e outra que
se pauta por uma dimenso do no-todo. Isso que notamos tanto em perspectivas
historicamente famosas quanto no espao hegemnico em que se tenta enquadrar a
clinica atualmente. A proposta de Lacan e a de Freud, neste sentido, possuem direes
de tratamento especficas que podemos contrastar com as propostas de outras terapias,
como a da psicologia do ego, dentre outras. Do mesmo modo, podemos pensar o
mtodo clinico proposto por Freud e seu saber fazer no contexto atual: em que pesa a
urgncia por um ideal a orientar o sujeito e as prticas clnicas ao mesmo tempo em que
se verifica uma decadncia destes ideais. Isso revela um certo paradoxo mais do que
uma ambiguidade. De certo modo, podemos dizer que os modos lgicos de
funcionamento das terapias as quais Lacan criticou continuam vigentes em nossa
sociedade e gerando mal estar e impasses. Ao fim desta investigao, fica-se instigado
por uma questo: teria a psicanlise que se manter afastada dos ideais que imperam na
sociedade posicionando contra ela, por uma mera crtica ou propor novos ideais
promovidos para eliminao do mal estar ou promover um espao de discusso que
repense a clnica e o lugar ocupado pelos ideais ou instaurar esta sociedade do sintoma
em que o peso real levado em conta? H uma necessidade de no se furtar de um
debate sobre estas questes imperativas no contexto em que a psicanlise possa orientar
para uma clnica que leve em conta a singularidade do sinthoma. Toda esta questo
pode ser pensada a partir de um conceito com enormes implicaes na clnica e no
campo tico - o de sublimao. Tal conceito no est desvinculado de uma clnica. E,
quando se fala de clnica, tem que haver uma teoria a orientar a prxis, um marco
terico. Teoria e prxis aqui andariam de mos juntas, sendo a clinica uma experincia
117

na qual o sujeito ao recalcar e ao sublimar nos tem muito a ensinar. Este outro ponto
que sustentamos e procuramos desenvolver ao longo da investigao.

Demarcar o conceito de sublimao diferenciando-o da idealizao e pontuando


o que estaria em jogo no processo foi outro objetivo perseguido nesta investigao.
Realizamos uma leitura daquele paradigma de sublimao to aclamado por Lacan, o
amor corts. Por uma sede de melhor demarcar este processo debruamos tambm sobre
um tema que, em parte, paradigma de sublimao e, em parte, se vincula a um campo
em que pode ser problemtico pensar a sublimao, o religioso. Ora, o que se fez marcar
por esta caminho de investigao foi o n estabelecido entre a sublimao e o feminino.
A sublimao nos pe em relao com o feminino, remetendo a um objeto que adquire
as insgnias deste campo em que a grande lio a no existncia da relao sexual. De
certo estes paradigmas remontam a perodos histricos afastados da contemporaneidade
em que nos situamos; entretanto, no era nosso intuito demarcar estes contextos, mas
simplesmente extrair algo que nos permitisse delimitar melhor o processo de
sublimao. A grande questo que legada aps este percurso gira em torno do lugar a
ser dado a esta no relao sexual. Que aes e direcionamentos ticos so possveis
diante deste impossvel da relao sexual? Essa foi nossa pergunta principal. No a
tendncia no ser humano se afastar deste feminino, como observamos no contexto
religioso medieval em que floresceu o amor corts e a religio? Ademais, esta repulsa se
faz notar em toda tentativa de uma complementarizao, pois a sublimao, nesta
situao, implica este objeto feminino, que, por sua vez, evidncia da no relao
sexual. a velha questo freudiana atualizada pelo problema da sublimao: O que quer
uma mulher?

Esta investigao sobre a sublimao foi bastante instigante, pois por ela logrou-
se revisitar a teoria freudiana e lacaniana em alguns pontos muitos precisos sobre a
conceitualizao da sublimao. Ademais, debater este movimento da impotncia ao
impossvel que pode ser referenciadas ao processo de sublimao demarcar um
movimento da clnica psicanaltica. Nesta investigao, deparamos com conceitos
elementares na teorizao freudiana, real, pulso, etc. Demarcamos pontos essenciais da
teorizao freudiana relacionados com a sublimao e, por conseguinte, a uma clnica
do sujeito. Este estudo, dessa forma, permitiu abordar o tema da tica, to caro aos
envolvidos, ao mesmo tempo, em que se elucidaram certas facetas do problema da
118

sublimao e o seu alcance nas principais questes que permeiam a prtica psicanaltica
atualmente e a sociedade neste tempo dito contemporneo.
119

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