JORNADA ATE
MUJERES Y DIACONADO. SOBRE LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA
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Jornada ATE_3-4junio2017
Mujeres y Diaconado. Sobre los ministerios en la Iglesia
Cules son las periferias existenciales en que vivimos las mujeres hoy
en la Iglesia? Muchas y diferentes, segn el contexto social/eclesial en el que
vivimos. Pero todas ellas son el fruto de una misma raz: una visin antropo-
teolgica de la mujer que si bien forma parte del canon bblico, no podemos en
absoluto considerar palabra de Dios sin convertir al Dios de Jess en un
dolo misgino.
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Mujeres y Diaconado. Sobre los ministerios en la Iglesia
Aunque una mujer sea culta y santa no debe presumir de ensear a los
hombres en la asamblea Las mujeres deben cubrirse la cabeza, porque
ellas no son la imagen de Dios. Deben hacerlo como signo de sumisin a
la autoridad y porque el pecado entr en el mundo a travs de ellas.
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Mujeres y Diaconado. Sobre los ministerios en la Iglesia
Dios, cundo con la revelacin vi al mismo tiempo que era su voluntad que
sta fuera conocida?1
Palabra: no slo la palabra que expresa el ser, sino sobre todo la palabra
que dice a Dios, anuncia el Reino, interpreta la Escritura, ensea
1
E. COLLEDGE J. W ALSH, Juliana de Norwich. Showings (Short Text, 6), Paulist Press 1978,
135.
2
Maril Rojas Salazar, teloga mexicana y religiosa, http://us11.campaign-
archive2.com/?u=5825a00f6267a01f908f77835&id=41a3942a19 (consulta 29-05-2017).
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Considerada en relacin con la naturaleza particular, la mujer es algo imperfecto y ocasional.
Porque la potencia activa que reside en el semen del varn tiende a producir algo semejante a
s mismo en el gnero masculino. Que nazca mujer se debe a la debilidad de la potencia activa,
o bien a la mala disposicin de la materia, o tambin a algn cambio producido por un agente
extrnseco, por ejemplo los vientos australes, que son hmedos, como se dice en el libro De
Generat Animal., S Toms, Suma Theologica (I, q.92), http://hjg.com.ar/sumat/a/c92.html
(consulta 31-05-2017).
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Sin embargo, ms all del dolor nuestra memoria passionis vive una terca
esperanza, porque las mujeres creemos y queremos una Iglesia de
comunin. La conciencia de nuestra dignidad de bautizadas nos lleva a la
resiliencia, que se traduce en despertar, tanto en nuestra vida interior como
exterior, tanto individualmente como comunitariamente. Vemos entonces la
necesidad urgente de unos saltos a dar, tanto a nivel estructural como
magisterial.
Un primer salto ste a nivel estructural que ayudara mucho a madurar
en nuestra conciencia de ekklesia de comunin, y que pide a la vez humildad y
valenta, consiste en des-clericalizar a nuestra Iglesia, lo cual implica desatar el
vnculo existente entre ministerio ordenado y autoridad. Autoridad de la
palabra, autoridad moral, liderazgo Es indiscutible que la palabra de los
laicos, sean mujeres o varones, tiene muy poca (ninguna?) autoridad real en
nuestra Iglesia. Por su parte el liderazgo laical s se da en algunos movimientos
y mbitos de iglesia laicales, pero no dentro de la institucin eclesistica. Por lo
que concierne a las mujeres, es ms que evidente que todava falta mucho
camino por hacer.
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ELIZABETH JOHNSON, La que es. El misterio de Dios en el discurso teolgico feminista, Herder
2002, 54-55.
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Sin embargo, la Comisin sobre las mujeres-diacono tambin podra marcar la ruptura de
tres ensordecedores silencios que ahogan a las iglesias desde hace dcadas... El otro
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Cf. Gl 3,28.
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Mujeres y Diaconado. Sobre los ministerios en la Iglesia
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Texto que pertenece al poema Vocacin? Discpula! de Magdalena Bennasar, publicado
en Eclesalia https://eclesalia.wordpress.com/2017/05/01/vocacion-discipula/ (1-05-2017).
8
SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin sobre la cuestin de la
admisin de las mujeres al sacerdocio ministerial (15 de octubre de 1976), en Acta
Apostolicae Sedis 69 (1977), 98-116.
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Juan Pablo II, en una entrevista concedida en Los Angeles (USA) el 14 de setiembre de 1987,
http://thecatholicpriesthood.blogspot.com.es/2012/12/quotes-from-pope-john-paul-ii-on.html
(consulta 1/06/2017).
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Mujeres y Diaconado. Sobre los ministerios en la Iglesia
Hay mujeres que sienten vocacin sacerdotal. Tal atraccin, por muy noble
y comprensible que sea, no constituye todava una vocacin La vocacin
es autntica slo desde el momento en que es autenticada por el llamado
exterior de la Iglesia... Cristo escogi a los que quera (Mc 3, 13).14
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J. Michael Miller, Arzobispo de Vancouver, Carta pastoral sobre la restauracin del
Diaconado Permanente del 22 de febrero de 2011, http://rcav.org/archbishop-millers-pastoral-
letter-on-restoration-of-the-permanent-diaconate-program/. La cita en el texto pertenece al
Discurso pronunciado por el papa Juan Pablo II en la Asamblea Plenaria de la Congregacin
para el clero (30 de noviembre de 1995): El dicono no es un empleado o un funcionario
eclesistico a tiempo parcial, sino un ministro de la Iglesia. No tiene una profesin, sino una
misin.
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La donna, nella sua specificit, ha valore quanto luomo. La sua dignit e santit va
recuperata. E le diaconesse non intaccherebbero la dottrina odierna della Chiesa sul
sacramento dellordine... Il diaconato non fa parte del ministero sacerdotale. E` connesso con il
sacramento dellordine in modo indiretto e imperfetto. Infatti non e` concessa al diacono
nessuna azione propriamente sacerdotale, don Vinicio Albanesi, autor de Il diaconato alle
donne? possibile! (Ancora 2017), http://www.redattoresociale.it/Notiziario/Articolo/528261/Il-
diaconato-alle-donne-E-possibile-lo-spiega-don-Vinicio-Albanesi (consulta 23-05-2017).
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Discernir una vocacin al diaconado requiere oracin, dilogo y evaluacin. El proceso de
discernimiento implica al candidato, a su familia y a su comunidad parroquial. El papel de la
Iglesia es decisivo, J. Michael Miller, Arzobispo de Vancouver, Carta pastoral, o. cit.
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Declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenacin
sacerdotal a las mujeres, J. Pablo II, Carta apostlica Ordenatio sacerdotalis (1994).
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SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin, o. cit.
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Cf. nota 11.
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La existencia cristiana es participacin en la diakona, que Dios mismo ha realizado para los
hombres; ella conduce igualmente a la comprensin de la realizacin plena del hombre. Ser
cristiano, significa, a ejemplo de Cristo, ponerse al servicio de los dems hasta la renuncia y el
don de s mismo, por amor (COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, El Diaconado. Evolucin y
perspectivas, 2002).
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Para algunas de nosotras este dolor se ha hecho insufrible a tal punto que
antes que renunciar a obedecer a su conciencia, bien han preferido ser
excomulgadas,18 bien han salido de la Iglesia catlica optando por otras
Iglesias hermanas que s reconocen los ministerios femeninos. Ante esto se
puede seguir sufocando al Espritu, quien acta hoy igual que lo hizo ayer,
hacindose impulso, vocacin, carismas, en nuestro ser mujer? Puede la
Iglesia eludir su misin salvadora, el mandato recibido de ofrecer a toda
persona los medios para realizar plenamente su vocacin cristiana? Nuestros
carismas son la Divina Ruah actuando en nosotras, y su negacin/obstruccin
es un pecado contra el Espritu, el nico condenado por Jess. Dios
perdonar a los hombres todos los pecados y todo lo malo que digan, pero no
les perdonar que con sus palabras ofendan al Espritu Santo (Mt 12,31), el
que ofenda con sus palabras al Espritu Santo no tendr perdn, sino que ser
culpable para siempre (Mc 3,29).
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Texto que pertenece a un libro, cuya autora es M. Elena Garmenda, de prxima publicacin
por Descle de Brouwer bajo el ttulo Porque soy hija de Abraham.
18
Me refiero a las mujeres pertenecientes a los movimientos de mujeres catlicas ordenadas,
como el RCWP y el ARCWP, http://romancatholicwomenpriests.org/ y http://arcwp.org/es/.
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Quiero acabar con las palabras del apstol Pablo: Vosotros sois el cuerpo
de Cristo, y cada uno de vosotros es una parte de l (1Co 12,27). Para Pablo
la encarnacin de Cristo en nosotr@s no es una metfora. Y si no lo es, esto
tiene sus consecuencias. Ser-cuerpo-de Cristo es ontolgicamente diferente de
pertenecer-a Cristo. Porque el pertenecer-a se sostiene aun en una dualidad
entre un yo y un t, aunque pueda haber la ms profunda comunin entre ellos.
En cambio, el ser-cuerpo-de constituye, modela, estructura nuestro ser en el
Ser Total, el Cristo, en quien vivimos y morimos (Ro 8). Sin embargo, esta
realidad crstica que nos configura, ha sido comprendida en un sentido ms
bien dbil, mucho ms prximo a lo metafrico que a lo real. Y esto nos ha
llevado, entre otras consecuencias, a una Iglesia en la que no hay una igualdad
real (que no terica) entre l@s bautizad@s.
Igualdad que tiene que reflejarse en el reconocimiento real (que no terico)
de los carismas de tod@s, que aparecen de modo inesperado y casi siempre
molesto para el status quo. Igualdad que no ha sido entregada ya realizada a la
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LG 12.
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Ibd.
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