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CRIANAS E JOVENS:
IMAGINRIO E
REPRESENTAES
HISTRICAS NO
AMAZONAS

MARIA DAS GRAAS DE CARVALHO

BARRETO
&
SOCORRO VIANA
 UNIVERSIDADE DO ESTADO DO AMAZONAS

CRIANAS E JOVENS: IMAGINRIO

E REPRESENTAES
HISTRICAS NO AMAZONAS

Maria das Graas de Carvalho Barreto e

Maria do Socorro Viana

Livro publicado
Edio esgotada

Edio para a Disciplina de Histria da Infncia

Manaus
2011
 CAPTULO I

CRIANAS E JOVENS:
IMAGINRIOS E REPRESENTAES HISTRICAS

O resgate das concepes de infncia inicia-se do sculo XIX, na Amaznia, sob o

olhar dos viajantes, s possvel quando o pesquisador se dispe a fazer um trabalho
exaustivo de garimpagem, palmilhando, passo a passo, na extensa etnografia, as
informaes trazidas pelos registros documentais. As obras consultadas tm como foco
variveis temas: observaes de aspectos desta imensa regio, que em sua maior parte
envolvem descries exaustivas sobre a natureza, sem colocar como ponto de
convergncia os povos que aqui viviam. A imagem do garimpo se aplica tanto ao rduo
trabalho de investigao quanto aos preciosos resultados. Os parcos e escassos
resultados mostram que o silncio feito a respeito dos povos acentua-se ainda mais
quando se trata das crianas e os jovens.
Na viagem por esses relatos, percebe-se como impressionante a imensa
capacidade do europeu em impor um imaginrio que nem sempre deixam amostra os
reais interesses dos colonizadores a respeito dos destinos da Colnia e do Novo Mundo
descoberto. Eles trazem para c um sistema de pensamento, a partir do qual se passa a
sentir, a agir e a perceber o mundo. Isso demonstra a fora e a capacidade em impor
uma mentalidade que, se algumas vezes se aproxima do real, outras se distancia, criando
imagens e imaginrios que se encontram retratados em obras como a de Gondim
[1994]1, que mostra como essa Amaznia foi inventada. Nos relatos de viagem esto
grande parte dos registros de ocorrncias dos sculos, XVI, XVII, XVIII e XIX que tm
a Amaznia como objeto direto de investigao. Mas, as imagens sobre a infncia s
aparecem de forma mais delineada a partir do final do sculo XVIII. Isso se explica pelo
fato de que, at o sculo XVII, como veremos mais adiante, a infncia, mesmo no
continente europeu, ainda no era objeto da preocupao das cincias e do Estado 2.
No curso desta pesquisa, o conceito com o qual se trabalha para ler os discursos
dos viajantes o de imaginrio. No cabe aqui uma retrospectiva filosfica a respeito
dos sistemas do imaginrio, mas necessrio tecer algumas consideraes sobre ele. Na

1
GONDIM, Neide. A inveno da Amaznia, So Paulo: Marco Zero, 1994.
2
Cf. ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. 2 ed. Rio de Janeiro, RJ: LTC, 1981.
tradio filosfica, imaginrio significa percepo e faz parte do campo das
representaes. Para Chau [2000] a percepo com um forte grau de intensidade o
que d origem ao imaginrio, que por sua vez est permeado por diversos tipos, como se
fosse uma teia de imagens que se entrelaam e produzem uma realidade imaginria
construda historicamente 3.
Durand [2001] define o imaginrio como pressuposto bsico ao conhecimento,
pois ele antecede o prprio ato de conhecer. Essa posio bastante acentuada nos
primeiros encontros entre os viajantes e os habitantes do Novo Mundo, um momento
particular que se retrata nas cartas de Colombo e Caminha. As narrativas tm um carter
imagtico, fotogrfico sobre as paisagens e os corpos, distinguindo-se as duas narrativas
porque o primeiro coloca o homem no fundo da paisagem e o segundo especializa o
olhar no autctone, principalmente as ndias, como si dizer-se dos portugueses. A
representao do imaginrio est intimamente ligada aos processos de abstrao.
O desejo humano de conhecer, segundo Durand, nada mais que o desejo de dar
legitimidade s imagens 4. Veremos esse esforo de legitimidade no olhar dos
viajantes europeus, quando estiveram na Amaznia do sculo XVI ao sculo XIX. Os
espantos e as indagaes provocadas pelo encontro do Velho e do Novo Mundo
motivaram inmeras produes literrias e ensaios cientficos, que divulgados moveu a
Europa para terrenos distintos de pensamentos, desatrelando-a do pensamento medieval,
mesmo que inicialmente os recursos disponveis prtica de observao no sejam to
avanadas. O imaginrio que se desvenda na literatura dos viajantes, conforme Costa
[2005]5, expressa tanto a representao de mundo que portugueses, espanhis,
holandeses, ingleses e outros povos que por aqui estiveram fazem de si prprio, bem
como de sua forma particular de perceber o outro.
Na definio feita por Dubois [1995]6, que considera como imaginrio o
resultado visvel de uma energia psquica liberada e formalizada individual e
coletivamente. Essa formalizao est relacionada com uma produo mimtica que
considera a obra como reproduo de uma produo primordial e, , ao mesmo tempo,
realidade e modelo que se atribui um realismo natural, uma harmonia de uma
investigao/discurso, que se pretende fundamentar na verdade e na perfeio, isto ,

3
Cf. CHAU, Marilena. Convite Filosofia, So Paulo: tica, 2004, p. 142.
4
Cf. DURAND, Gilbert. O imaginrio. Ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem, Rio de
Janeiro: Difel, 2001, p.10.
5
Cf.COSTA, Heloisa Campos da. As mulheres e o Poder na Amaznia, Manaus: EDUA, 2005, p. 23-24.
6
Cf. DUBOIS, Claude-Gilbert. O imaginrio da Renascena, Braslia: UNB, 1995, p.21-22.
afirmar-se como verdade acabada. Dubois [1995] denomina esse imaginrio de
especular7, a busca de uma relao narcsea e isomrfica8 ao objeto real. Essa postura
isomrfica se d em virtude da iluso mimtica repousar sobre os efeitos prolongados
do estado de espelho e de identificao 9.
As descries dos nativos feitas por Spix e Martius, principalmente sobre os
Muras e sobre a raa americana, so peas exemplares desse efeito especular, onde o
referente identitrio de perfeio s ocasionalmente revelado na narrativa. Mas
simultaneamente ocupado pelas imagens isomrficas do negro e de animais modelos
negativos de comparao que pautam as descries detalhadas das fisionomias dos
ndios e dos mestios: o que no dito, mas que est silenciado a proximidade de
ambos [ndios e mestios] com uma raa inferior, prximos ao momento de transpor
imaginariamente a condio de feras a homens, numa perspectiva claramente
darwinista. So esses liames interlocutrios que identificam os sujeitos a partir daquilo
que se declara como ser e no-ser, num claro movimento de negao que tem a
Europa como modelo de perfeio. Essas so as dimenses subjetivas da anlise do
discurso, fundados na teoria psicanaltica, de carter existencial-cognitivo, que o qu
pode ser percebido, sem adentrar as extensas biografias dos sujeitos.
Mas h outra forma de conceber o imaginrio: o modo simblico, que est
referido a um modo de significao que se constitui em linguagem, no a partir de
smbolos lingsticos, mas de imagens significantes. Trata-se de imagens individuais e
coletivas organizadas como sistemas significantes, formando um corpo de
representao. Esse corpo de representaes nos remete ao conceito de ideologia,
imaginrios elaborados por abstraes e capacidades argumentativas/explicativas que se
transformam em certos tipos de leituras mais acabadas sobre aqueles que aqui viviam.
Mas, preciso observar que, apesar da capacidade argumentativa/explicativa, o termo
imaginrio no tem uma conexo pontual com o termo realidade.
A imaginao especular, de carter isomrfico, muito encontrado nos registros
dos primeiros viajantes, ganha a forma de representao, traduzindo-se em uma
mentalidade elaborada sobre a Amaznia, embora realize uma identificao
intempestiva com o objeto observado. Nessa perspectiva, nos primeiros contatos com o

7
Speculum, que vem do latim, espelho.
8
O espculo refletivo assimtrico, inverso do real.
9
Idem, Ibidem.
Novo Mundo, o imaginrio retrata tanto uma realidade ilusria, calcada na perplexidade
e na contemplao, como revela algo de real. Conforme Barreto [2005]:

Nas narrativas dos viajantes, aps o primeiro momento de perplexidade e

contemplao, veremos esse imaginrio europeu, demonaco e idlatra, servir
de filtro percepo dos costumes dos ndios, enxertados de novos significados,
fornecidos por esse novo humus que a prpria realidade americana expunha aos
olhares do colonizador. Os produtos dessa percepo que, se realizam por
associaes de memrias passadas, so processados pela revisitao s antigas
tradies europias e alimentados pelos contrastes que a realidade deixa exposto
com a descoberta do Novo Mundo 10.

Por isso, no processo de anlise, o pesquisador deve ser cauteloso, atento para no
confundir o real e o imaginrio, sem destituir a importncia das narrativas, uma vez que
o sujeito que fala exprime um ideal, um modelo que se substantiva [representao]
como mentalidade de uma poca. Mas, tambm, fornece material informativo sobre as
interlocues em seus processos de imposio/interdio e, por outro lado, de
resistncia/negao face ao processo de colonizao. O sujeito sobre os quais falam os
registros dos viajantes so os homens do Novo Mundo, e as explicaes que sobre eles
so dadas se do por associaes a memrias passadas, como mencionou Barreto
[2005]. Mas, nesse processo discursivo h mais do que a narrativa de um sujeito
singular [ideologias], que no se explica necessariamente a partir da lgica especular
enunciada por Dubois [1995]. Castoriadis, evitando algumas correntes psicanalistas que
tm como fundamento a imagem especular, observa que ela subproduto da ontologia
platnica [eidolon]: o prprio espelho, e sua possibilidade, o outro, so antes obras do
imaginrio, que a criao do nihilo [da sociedade instituda e instituinte]11. Refutando
a idia de imaginrio apoiada no conceito especular, o autor argumenta:

Aqueles que falam de imaginrio compreendendo por isso o especular, o

reflexo ou o fictcio apenas repetem, e muito frequentemente sem o saberem, a
afirmao que os prendeu para sempre a um subsolo qualquer da famosa
caverna: necessrio que [este mundo] seja a imagem de alguma coisa. O
imaginrio de que falo no imagem de. criao incessante e essencial-mente
determinada [social, histrica e psquica] de figuras/formas/imagem, a partir das
quais somente possvel falar-se de alguma coisa. Aquilo que denominamos
realidade e racionalidade so seus produtos 12.

10
BARRETO, Maria das Graas. Na encruzilhada do pecado, Manaus: Editora Universidade do Amazonas
/EDUA, 2005, p. 59 [prelo].
11
Cf. CASTORIADIS, A Instituio imaginria da sociedade, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p. 13.
12
Idem, Ibidem.
 Castoriadis observa que no existem pontos de vista exteriores histria e
sociedade, ou logicamente anterior a estas, na qual pudesse uma mentalidade ou uma
teoria se aportar. Todo pensamento social e histrico retrata o prprio modo de conceber
e fazer a histria da prpria sociedade: pensar o que faz e saber o que faz,
simultaneamente theoria, prxis e poisis, criao e gnese ontolgica. Nessa condio
o pensamento est sempre apoiado no e pelo fazer, e pelo representar/dizer dos homens.
Esse fazer pensante o pensamento poltico, que situa o sujeito das narrativas em seus
respectivos contextos, elucidando a natureza das relaes sociais e histricas que vo
estar presentes entre o Novo e o Velho Mundo. Assim, do ponto de vista do sujeito que
narra e fala a realidade dos sujeitos observados, os narradores tanto podem reificar
[objetificar o outro] instituindo novas maneiras de pensar que se edificam nas formas de
ser e de prxis histrica a partir dos interesses de determinadas coletividades.
Por outro lado, os sujeitos, objetos das narrativas, necessariamente no se deixam
passivamente avaliar pela razo que se institui, pelo contrrio, afirmam suas diferenas
no momento de edificao e de autocriao da nova sociedade em seus movimentos
histricos de resistncia. O desafio est em precisar as linhas fronteirias entre o
institudo e o que est por se instituir. interessante observar que, os discursos sobre as
crianas e o seu reconhecimento como pessoas diferenciadas, s surgem quando avana
o pensamento cientfico e, de forma mais ntida, quando o Velho Mundo est por
destituir-se da mentalidade medieval. Nesse processo outras necessidades de ordem
econmica e poltica, inteiramente diversa e contraditria esto por se instituir. Isso
ocorre, conforme Gondim [1994]13, no denominado Sculo das Luzes. Ele marcou o
limite para que a Europa repensasse a Cincia e destitusse velhos conceitos, ecos
tardios de uma mentalidade ps-medieval.
Na Amaznia o Sculo das Luzes, se que chegou, s muito tardiamente se fez
reconhecer. As extensas narrativas do sculo XVIII e XIX, representadas aqui pelos
discursos de Joo Daniel [1722-1776], Spix e Martius [1817-1820], Robert Av-
Lallemant [1859] e Luiz e Elizabeth Agassiz [1865-1866], mostram que o olhar persiste
numa mesma perspectiva, sem compreender as diversidades humanas e culturais. S
mais tarde, Lvi-Strauss [1908] perceber as razes dessa insistncia, como assim o
apresentam na publicao de sua obra, Tristes Trpicos:

13
GONDIM, 1994, op. cit, p.11.
 Por que triste o olhar do verdadeiro viajante? Como ningum ele sabe que o
mundo comeou sem homem e se acabar sem ele. Percebe-se que todos os
mitos, estilos e linguagens so construes de sentido, sempre a beira do vazio.
Sente que sua viagem, no ter propriamente retorno. No entanto, entre a
solido que reproduz a mquina de uma cultura herdada e a tristeza desse caos
caleidoscpio do mundo que se deixa entrever, prefere a segunda condio: a de
navegante solitrio, fiel apenas prpria narrativa, senhor de suas histrias e
paisagens, aqum de todo pensamento e alm de toda a sociedade 14.

Quando se acompanham as narrativas, a metfora do caleidoscpio cabe como

uma luva. As imagens/cores se misturam nos transcursos das viagens e das narrativas
sobre esse grande mosaico cultural amaznico. A Amaznia o prprio caleidoscpio
em movimento onde as fronteiras entre as cores se tornam imperceptveis na medida em
que se avana pelos rios. possvel que mesmo antes da chegada dos viajantes assim
fosse, nada havia arrumado nos moldes ocidentais, sem fronteiras, sem leis, sem reis,
como falou Rojas no entremeio dos seus discursos religiosos.
O Novo Mundo no era aristotlico nem cartesiano, no havia eixos definidos
sobre os quais se poderiam esquadrinhar algo. Essa a sensao que fica ao
acompanharmos os viajantes em suas expedies. O mais difcil foi ler o foco escolhido,
catar nas narrativas os discursos mais especializados [sobre criana], l, onde eles
estavam ocultos, difusos e perdidos numa massa de interesses de naturezas diversas.
Eles ocupam o mais recndito fundo das paisagens e das descries fotogrficas, sob as
descries dos autctones, seguindo silenciosamente as desgraas.
Os destinos das crianas, perdidos nos discursos, esto absolutamente silenciados,
espiam pelos vos do inconsciente, como pequenos atos falhos, fragmentos das
narrativas: ndios - homens, mulheres, criana, plantas e animais no faziam muita
diferena, todos deveriam ser plasticamente refeitos aps serem destitudos, arrancados
da selvageria. O mundo deveria ser fundado naquela Amaznia e todos faziam parte
de um passado remoto, infante da humanidade, dolorosa recordaes para os
civilizados.
Desse modo, difcil recortar, precisar os lugares onde estavam e passavam a
ocupar as crianas e os jovens. Nessa perspectiva foram selecionados textos de cada
narrativa, separando apenas aquelas que se referiam Amaznia e, posteriormente, ao
Amazonas. Tentou-se exaustivamente recortar falas, o que foi mais difcil, porque em
muitas das vezes ela perdia o sentido quando retirada da moldura. No havia como parar

14
Apresentao de contracapa da obra de LVI-STRAUSS, Tristes Trpicos, So Paulo: Companhia das
Letras, 1996.
o caleidoscpio em movimento, no dava para esquadrinhar as cores em seus precisos
lugares, em estado puro.
Por fim, neste momento, a pesquisa representa um esforo de sistematizao mais
abrangente sobre a questo da criana e do jovem, no Amazonas. O objetivo realizar
uma abordagem discursiva sobre a representao social da criana e dos jovens no
imaginrio dos viajantes. Baseamos-nos para isso, na teoria da anlise de discurso
francesa e usamos como corpora textos escritos no discurso da escrita, ancorada em
Michel Pcheux [1995] 15.

1. Imaginrio sobre a Amaznia: os sujeitos e os processos da formao discursiva

O descobrimento foi, sem sombra de dvida, um acontecimento de amplo efeito

sobre a civilizao europia. As dvidas e os equvocos gerados por esses
acontecimentos esto expostas na obra de Gerbi [1938]16, que expe para o pblico as
grandes polmicas sobre as concepes que os europeus tinham dos povos que aqui
habitavam e, ao mesmo tempo, o lugar que esses sujeitos, objeto dos discursos do
colonizador, passaram a significar nos movimentos interlocutrios.
Conforme Orlandi [1987] em suas anlises discursivas dos discursos sobre o
Brasil, o silncio tem aparecido como nuclear na determinao histrica do processo de
significao dos povos que ali viviam. Isto ,

[...] o discurso sobre o Brasil ou determina o lugar de que devem falar os

brasileiros ou no lhes d voz, sejam os nativos habitantes [os ndios], sejam os
que vo se formando ao longo da histria. O brasileiro no fala, falado 17.

O silncio imposto no processo de interlocuo tanto se deve s diversidades de

lnguas como s contraditrias relaes econmicas, histricas e culturais entre os
continentes que se defrontavam. O silncio que fala no pode ser escutado e na
impossibilidade da escuta, os sentidos categoricamente produzidos sobre as imagens e
representaes articulam os sentidos fundadores dos discursos que da por diante vo
ser constitudos. Esses sentidos esto to profundamente atrelados e ainda hoje

15
PCHEUX, Michel. Semntica e discurso. Uma crtica afirmao do bvio, Campinas, So Paulo:
UNICAMP, 1975.
16
A obra, cuja edio de 1996, foi escrita por volta de 1938, por Gerbi. Cf. GERBI, Antonello. O Novo
Mundo. Histria de uma polmica [1750 a 1900], So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
17
ORLANDI, 1987, op. cit., p.50.
 Brasileiros, no falamos no discurso das descobertas, mas fazemos outros
falarem por ns e, mesmo quando o fazemos, o que existe o vazio, mas o
silncio que significa no silncio em que se produz 18.

O silncio que se instala no contexto das interlocues entre colonizadores e

nativos se d a partir da formulao de um discurso construdo a partir da negao e na
negatividade do outro. Ambos, silncio e discurso, significam no momento que se
produzem, os elementos fundadores que do sentidos ao prprio silncio, desdobrando-
se como silncio constituinte e local, partes do que Orlandi [1987] denominou poltica
do silncio. Nesse processo h um,

[...] recorte [entre o dito e o no dito] no seu modo de significar. O silncio

fundador no recorta: ele significa em si que o no-dizer faz sentido e um
sentido determinado. o silncio fundador, portanto, que sustenta o princpio
de que a linguagem poltica 19.

Neste primeiro momento, que denominamos processos da formao discursiva,

importa analisar quais os contedos/significados dos discursos [o dito] e o silncio
fundador que, na impossibilidade de dilogo, se constituiu como representaes das
significaes imaginariamente construdas sobre os sujeitos silenciados. Os sujeitos das
significaes so os colonizadores e os sujeitos silenciados so os nativos, tambm
denominados selvagens. A nominao define a posio dos sujeitos nos processos
interlocutrios, selvagens a nomeao que afirma a posio dos sujeitos silenciados.
Selvagens quer dizer no humanos, animais e, como tal, no tm diferenciaes entre si.
O prprio termo d a homogeneidade, no h naes, mas ndios; no h gneros, mas
espcies e subespcies, no h adultos e crianas, mas crias que podem ser tomadas
como animais de estimao e domesticadas, retiradas do mundo indmito da natureza
em estado puro para servir s famlias civilizadas. No h, portanto, tratamentos
diferenciados, s h crias e criaturas; no h o ser, mas o no ser. Ambos criaturas e
crias s importam ao Criador quando domesticados.
No segundo momento, tangidos pelo iluminismo, os discursos dos europeus se
tornam ambivalentes. Manifestam ora algumas condescendncias para com os povos
americanos, ora os reduzem s condies no humanas, uma humanidade ainda por ser
construda. Mas prevalece a mania de catalogao das espcies, permanece o horror ao
indmito; ainda se busca o elo perdido, apreciar o exato momento em que as criaturas se
transformam em ser. Um sfrego esforo de onipotncia, que d ao europeu a
18
Idem, Ibidem.
19
Ibidem, p. 50-51.
permanente sensao de ser uma parte importante da inveno humana, na razo. Por
isso lhe dado o predicado de Criador e a tarefa de proceder a ordenao do mundo no
plano imaginrio e real.
Mas para tal, primeiro preciso ordenar, nomear o que est posto diante do olhar.
Nesse movimento de nomeao/ordenao imagtica e abstrata no deixam eles de
experimentar o real, os insetos de variadas espcies, o tranado sombrio da floresta, a
solido dos imensos espaos despovoados, o terror aos canibais, as trovoadas e as
turbulncias, as rpidas mudanas de humores do clima tropical os deixam deriva no
plano real e virtual, colocando prova a presumida onipotncia.
deriva no comando de um leme desgovernado, as ambivalncias ganham
dimenses radicais. Ora atravessadas por sentimentos romnticos e nostlgicos, cujo
olhar espia o bom selvagem como uma espcie de adamita que ainda no havia
cometido o pecado original; ora atravessadas por espritos demonacos que espiam os
nativos como anjos decados, prontos a devorar-lhes o corpo e a alma com seus
costumes e rituais satnicos e suas lnguas guturais. Eles trazem consigo as nostalgias
de uma poca que chega ao seu fim, uma sociedade que se esvai para dar lugar outra
que a sucede. No interior dessa contradio, o nativo serve de contraponto prpria
sociedade europia em sua sede de poder e nos seus desencantos, deixa transparecer o
discurso de Montaigne, um apelo ao [re]nascimento. Tudo poderia ser recomeado, livre
do pecado original. Naquele Novo Mundo estaria o bom selvagem, a humanidade em
estado puro, distante da corrupo e das maledicncias da corte; a infncia da
humanidade e, no interior dela, escondida nas homogeneidades, a infncia da infncia,
objeto das preocupaes dos eclesisticos.
Num outro movimento, cindindo as idias romnticas do bom selvagem, o mau
selvagem eram representados pelos canibais, a desumanidade em estado puro, o no-
ser. Criaturas que no haviam galgado o estado de humanidade, para alm do homem
hobsiano, destitudo de qualquer espcie de razo, que agiram atavicamente como
animais acuados. Sujeitos sobre os quais as teorias procuravam afirmar a inferioridade
das raas e das espcies. Tudo na Amrica ainda estaria inacabado, era preciso ser
fundada, nomeada e batizada para incluir-se na Europa civilizada. no mote do
mau selvagem que o discurso funda suas bases edificada pela,

[ ...] cincia, a poltica e a religio [que] se apresentam como trs modos de

domesticar a diferena: a primeira pelo conhecimento, a segunda pela mediao
e a terceira pela salvao. As trs contribuem para que, de algum modo, se
 apague a identidade do ndio, enquanto cultura diferente e constitutiva da
identidade nacional 20.

Esse o trip sobre o qual o discurso do colonizador se constitui como silncio

fundador. O terceiro momento caracterizado pela ocupao quando os colonizadores
movidos pelo pensamento religioso da Contra-Reforma e pelos movimentos polticos e
econmicos, travam lutas e promovem o massacre dos homens e suas culturas, em nome
da expanso do capital comercial europeu.
As descontinuidades histricas configuradas nas regies europias, claramente
retratadas nas mentalidades portuguesas, nos fazem caminhar em dois terrenos
discursivos diferenciados: o pensamento europeu da modernidade nascente com o
desenvolvimento das cincias e o anncio do Sculo das Luzes; e o pensamento que
ainda insistia em permanecer, presente na pennsula ibrica, ainda presa mentalidade
medieval. Foram estes que deram os fundamentos do imaginrio que caminha em
direo ao Brasil.
Essa mentalidade se constitui como humus suberoso, a partir do qual se instituem
historicamente as imagens e o imaginrio sobre as pessoas do Novo Mundo no
confronto entre civilizao e barbrie. Como observa Orlandi [1987]: O silncio do
nomear faz intervir o interdiscurso do outro [o europeu], fazendo-nos significar [quer
queiramos ou no] na histria dos seus sentidos21. Isto , da forma como o discurso
fundador intervm no jogo da memria, o brasileiro, para significar, tem como
memria [domnio do saber] o j dito europeu. Essa heterogeneidade que o pega
desde a origem. A sua fala falada pela memria do outro europeu22.
Nesses movimentos importante observar que nas narrativas sobre o Novo
Mundo, as imagens sobre as crianas so tnues, mencionadas de soslaio, sem que haja
um foco preciso sobre elas. Isso ocorre, alm de outras razes, porque a redescoberta da
infncia como algo diferente, com todos os seus estgios, ainda no suscitava grandes
inquietaes filosficas, ideolgicas, polticas, culturais e sociolgicas. Philippe ries
[1981]23 mostra, ao analisar a iconografia medieval, que, na Europa, a criana era algo
diretamente vinculado ao mundo dos adultos. O imaginrio existente entre os europeus
sobre infncia ainda incompleto e indefinido. Essa inexistente preocupao com a

20
Ibidem, p. 57.
21
Ibidem, p. 51.
22
Idem, ibidem.
23
Cf. ARIS, Philipes. Histria Social da Criana e da Famlia, Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos
Editora S.A., 1981, p.17-31.
questo do ser criana ainda mais marcante na cultura europia do sculo XVI. S no
final do sculo XVII, ensaios sobre a repblica Inglesa comearam a formatar um
sentimento sobre a infncia. Mas somente com a revoluo Francesa [sculo XIX] e a
ascenso da burguesia, quando se consolidou o modelo capitalista de produo, que a
criana passou a ser vista de forma diferenciada do adulto e a receber tratamentos
especiais do Estado.
Excluindo as sociedades antigas, a exemplo da Grcia, at o sculo XVI, as
representaes de criana praticamente no existiam na literatura. No entanto, o
sentimento de infncia facilmente percebido na leitura feita por ries a partir dos
registros iconogrficos que exprimiam o distinto afeto que os medievais tinham por suas
crianas, porm sem observar as particularidades infantis. Mas, at ento, havia
indiferena ou desconhecimento quanto s condies e aos estgios de desenvolvimento
da vida humana, tudo era considerado como absolutamente comum e natural.
S no final do sculo XVII, surgem as primeiras manifestaes de um sentimento
novo sobre a criana demonstrados por paparicaes, quando, de certo modo, a
criana sai do anonimato e vista como centro da formao familiar. Objeto das
preocupaes dos adultos, elas passam a ser apresentadas como encantadores
brinquedos, tratamento que no se restringia somente s crianas bem nascidas. Porm,
o olhar que sobre elas era lanado no tinha ainda um cunho cientfico apropriado. Eram
observadas como seres engraados por sua ingenuidade, tolice, incapacidade, doura e
um misto de inutilidade, que proporcionava distrao e relaxamento aos adultos24. A
respeito, ries [1981]25 relembra as consideraes do naturalista Montaigne, um dos
crticos severos paparicao dos pais e de suas negligncias para com a educao
dos filhos: idolatrados quando pequenos, mas sem receber o mnimo de regras morais e
comportamentais.
Conforme Gondim [1998]26 Montaigne via as crianas europias como mal-
educadas e desagradveis quando comparadas s crianas selvagens que eram mais
gentis e comportadas. Isso, de acordo com Montaigne, terminava por influir sobre o
comportamento adulto, uma vez que comparadas altivez de um cacique e a um
dirigente europeu, era ntida a diferena. Dizia ele: Do primeiro emana dignidade,

24
Cf. Ibidem, p.
25
Ibidem
26
GONDIM, op. cit., 1998
 27
altivez e gentileza, [...] os outros, revelam amargura . Isso demonstra que, sem
dvida, o descobrimento do Novo Mundo causou estranheza s estudiosos europeus,
dando um impulso decisivo no desenvolvimento das cincias e na mudana de
mentalidades do Velho Mundo.
As narrativas sobre os povos da Amrica descoberta deixaram expostas diferenas
e permitiram aos europeus avaliarem suas formas de vida e seus valores. O mimo, to
criticado por Montaigne, no era a nica forma de expresso do sentimento de infncia,
em situaes de morte, antes considerada inevitvel, e at previsvel face ao pouco
avano das cincias mdicas, era recebida com muita dor. Montaigne deve-se
tambm o carter pragmtico que a educao vai desenvolver no sculo XVIII: essa
educao vai colocar em curso28: algumas aes em relao infncia, aes que
comeam a se deslocar para o campo moral e psicolgico.
No Sculo XVIII, o Sculo das Luzes, as transformaes que a Europa vinha
sofrendo j eram ntidas. Esse foi o sculo-limite, para que o velho continente
repensasse a Cincia e superasse os antigos conceitos sustentados por uma mentalidade
medieval: questionava-se a existncia de Deus, a autoridade do papa, a imortalidade da
alma, o poder dos monarcas 29. As cincias desenvolvem-se motivadas pela criao das
Academias e pela proliferao de experimentaes cientficas, um perodo marcado
30
pela certeza e, paradoxalmente, pela dvida . Examinando a produo cientfica da
Europa da poca possvel encontrar verdadeiras originalidades explicativas sobre o
Novo Mundo e o universo amaznico. As mais originais eram tecidas, sempre no
sentido de inferiorizar e minimizar os povos da Amrica descoberta, entre elas as teses
de Buffon, que delas muito se orgulhava31.
Comparando os animais do Velho Mundo com os da Amrica, ele afirmava as
fragilidades e as inferioridades do Novo Mundo. Dizia ele: Os elefantes pertencem ao
Antigo Continente, e no existem no Novo [...] no se encontra ali nenhum animal que
32
se compare a eles, seja pela dimenso, seja pelo talhe . O que Buffon encontrou de
mais prximo do elefante foi a anta, o maior mamfero da Amrica, que ele considerou
ser o elefante brasileiro. Mas a anta, diz Buffon com um acento irnico, esse

27
MONTAIGNE, apud Ibidem, p. 14.
28
ARIS, 1981, op. cit., p.
29
GONDIM, 1994, op. cit., p.11.
30
Idem, Ibidem.
31
Cf. GERBI, 1996, op. cit.
32
Ibidem, 1996, p. 19.
elefantsculo americano tem a dimenso de um novilho de seis meses ou de uma
pequenssima mula 33. O que ele queria afirmar com isso era o carter degenerescente
das espcies e das raas do Novo Mundo frente hostilidade da natureza indmita.
Entre as espcies catalogadas por Buffon no escapavam os homens, sobretudo no
desempenho de suas funes de reproduo e na pouca habilidade para o domnio da
Natureza, sem condies para coloc-la a seu servio. Dizia ele sobre o homem
americano:

Ao invs de colaborar para o desenvolvimento das espcies animais e o

aperfeioamento das raas domesticas, o prprio homem permaneceu submisso
ao controle da natureza, manteve-se como um lamento passivo da natureza, um
animal como os outros apenas primus inter pares 34.

O homem americano e seus descendentes, para Buffon, no diferem dos

quadrpedes, ao contrrio, so piores que eles: a natureza, ao recusar-lhes as potncias
35
do amor, maltratou-o e apequenou-o mais do que a qualquer um dos animais A
degenerescncia dos animais, a natureza hostil, a impotncia dos selvagens, tudo
conspirava contra o homem do Novo Mundo, disponibilizando e justificando as
empreitadas de caa, captura e escravido dos gentios no processo da colonizao.
Nessa tica, no difcil inferir que a cria desses homens ocupassem a mesma posio
no olhar de Buffon. Essa premissa explica o pouco caso que a eles se davam, inclusos
nas escalas de inferioridade por ele delineadas: tanto faz o homem como suas crias,
todos esto catalogados como espcie inferior, no mximo a criana poderia servir
como animalzinho de estimao, uma espcie a ser desde cedo domada.
s aes correspondem os discursos, assim, no final do sculo XVIII, marcado
pelas grandes expedies martimas, foi to grande o nmero de histrias fantsticas
sobre o continente assim como carter predador e o consumo dos produtos aqui
existentes. Essas aes no deixaram de fora as crianas e os jovens, que aparecem
como remadores domsticos e escravos nas roas, nas lavouras, nas construes e nas
guerras de ocupao.
As idias sobre os habitantes do Novo Mundo que acabaram por influenciar
muitas geraes, consolidando mentalidades e representaes que ainda hoje esto
presentes no pensamento contemporneo [Cf.Smith apud Quintaneiro, 1995)36. As

33
BUFFON, apud Idem, Ibidem.
34
Ibidem, p. 21.
35
BUFFON, apud Idem, Ibidem.
36
Cf. SMITH, apud QUINTANEIRO, 1995, op. cit, p. 13.
noes imagticas sobre a Amaznia influenciaram diretamente nas diferentes
manifestaes do pensamento filosfico e social, originando novos postulados e
paradigmas. No sculo seguinte, Edward Said [apud Costa, 2005]37 em seu livro:
Orientalismo: oriente como inveno do ocidente, mostra como o Ocidente inventou
o Oriente, a partir de suas prprias questes, leva-nos a compreender como o europeu
analisava o comportamento dos povos primitivos a partir da leitura decorrente de uma
atividade acadmica denominada orientalismo, que teve seu auge no sculo XIX e
serviu de base aos seus intentos imperialistas.
Paralelamente corrente do orientalismo, seguiam-se as reflexes sobre o estgio
de desenvolvimento em que se encontravam as formas de vida existentes na Amrica,
em especial no Vale Amaznico. Onde os primitivos continuavam a ser vistos como
pertencentes a um mundo inferior em que os seres so frgeis e dbeis, quando
comparados com os seus correspondentes do clima e do meio europeu [Laplantine,
1985]38.

2. O silenciamento x apagamento da criana nos discursos

Quando se fala em Amaznia, somos automaticamente arrebatados por um

imaginrio sustentado pelas noes de meio ambiente, biodiversidade, scio-
diversidade, desenvolvimento sustentvel, etc. A literatura cientfica, amplssima,
reflete bem a fisiografia amaznica, porm, as reflexes sobre as particularidades
humanas, em especial sobre a criana amaznica, quase nunca aparecem no centro das
investigaes. Os propsitos do Imprio despertados no sculo XVIII, principalmente
pelos filsofos naturalistas, so visveis nos relatos dos viajantes. a partir da revoluo
geogrfica que se consolida na perspectiva do europeu um pensamento poltico de
contedo cada vez mais eurocntrico, onde a criana praticamente passava
despercebida. O foco do olhar dos viajantes era a natureza [flora, fauna, acidentes
geogrficos], os homens e mais ainda as crianas ficavam opacos no fundo da paisagem
por eles rebuscada. Nos dirios de viagens aparecem apenas rpidas referncias
criana como um reflexo da imagem que ainda a Idade Mdia e o incio da Idade
Moderna possuam sobre esse tempo da vida humana.
A criana um sujeito silenciado, particularmente na histria da Amaznia. Este
silenciamento termina por transformar-se em valioso instrumento de trabalho no resgate

37
Cf. SAID, apud COSTA, 2005, op. cit., p. 24.
38
Cf. LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. Ed. Brasiliense: So Paulo/ SP, 1985.
das mentalidades sobre a infncia e na compreenso do lugar e/ou posio que ela ocupa
nos espaos sociais nos vrios momentos da histria da Amaznia. Parte-se da hiptese
de que as imagens/imaginrios silenciadas, esto encurraladas nas narrativas, mas estas
de alguma forma deixam escapar o que sobre elas se pensava e se esperava. Como
veremos adiante, transpira o desejo de apropriar-se delas e domestic-las para servir aos
interesses do colonizador. A abordagem que se faz sobre as crianas e os jovens
revelam que eles eram militar e estrategicamente importantes no processo de ocupao
do Novo Mundo e da Amaznia, apesar das dificuldades para domestic-los.
As viagens do sculo XIX se distinguiram das primeiras, ocorridas no sculo XVI,
XVII e incio do sculo XVIII, pelo grau de cientificidade. a cincia, mais do que a
religio, que vai justificar as investidas da ocupao, alm das mediaes polticas e
econmicas. O movimento se faz como reflexo do Iluminismo na Europa, e em funo
dos interesses do imprio em busca do conhecimento por novas formas de explorao
da Amaznia e de sua ocupao sistmica. A divulgao dos trabalhos de Darwin, La
Condamine, entre outros, na Amrica anglo-saxnica e na Europa fez aumentar o fluxo
de exploraes cientificas para a Amaznia.
Mas, mesmo em diferenciadas nfases, de acordo com cada momento de investida
contra a Amaznia no processo da colonizao, o discurso religioso e a catequese
tornam os ndios assimilveis a partir de uma perspectiva messinica de incluso na
cristandade; a cincia torna o ndio observvel e, posteriormente, compreensvel e a
sua cultura legvel, para posteriormente pacific-lo. A mediao poltica cuida em
administr-lo. Sem dvida, conforme menciona Orlandi [1987]:

Diramos, pois, que a compreenso amansa o conceito de ndio, a pacificao

amansa o ndio como corpo e a converso amansa o ndio como esprito, como
alma. Essa domesticao representa o processo pelo qual ele deixa de funcionar,
com sua identidade, na constituio da cincia nacional 39.

Todos, adultos e crianas esto inclusos nessa mesma perspectiva. Como

veremos, num primeiro momento, a linguagem que se refere aos nativos guarda um
carter genrico [selvagens, canibais, feras, bestas] onde tudo e todos esto
contemplados. O olhar no se diferencia, est amalgamado pelas perplexidades,
imbudos que esto os europeus do lugar de onde falam.

3. Os discursos dos viajantes

39
ORLANDI, 1987, op. cit., 57.
3.1 [...] e logo apareceu gente nua. E todos que vi eram jovens, muito bem-feitos;
[1 451-1506]40

Logo de incio [sculo XVI], a perplexidade, a contemplao e o temor diante do

desconhecido pautam as narrativas. O amor a Deus, pelo qual o poder assegura a
submisso do homem medieval41 ainda estava presente no discurso dos primeiros
viajantes. Esse sentimento apenas parte do esprito que move a velha Europa em
direo ao Novo Mundo, pois, nos discursos construdos no deixa de estar presente o
desejo de explorao e de saque, condio para a expanso do capital comercial.
Imbudos pelo esprito da Contra Reforma, a Europa espia pela primeira vez o
continente descoberto atravs dos olhos de Colombo. Silenciados os nativos, o olhar se
perde na paisagem enchendo a narrativa de vastas descries sobre a terra descoberta.
Mas logo, os nativos se impem pelos temores, defrontam-se! E voltando-se para eles,
Colombo registra os primeiros confrontos, que marcam definitivamente as diferenas
entre o Novo e o Velho Mundo e as imagens que sobre homens, mulheres, jovens e
crianas passaro a representar na Europa.
Navegando em direo ao poente, sempre a oeste, Colombo enfrentou
atribulaes de toda ordem, mas depositava na espada e na f, como um remanescente
das cruzadas, a certeza em estender os domnios do estandarte real, e fundar, para si, um
novo reino. Seus olhos de marujo eram guiados pelos escritos de Marco Plo e
Toscanelli, precrios aportes cientficos ainda repletos de mitos e fantasias construdos
no curso histrico da sociedade europia. Sua narrativa mostra a personalidade de um
homem singular, que aparece no discurso como um mero observador onipotente,
referindo-se a si mesmo como a um personagem a mais. Ele descreve minuciosamente,
cada noite o que suceder durante o dia, e de dia o que navegar durante a noite, com a
inteno de traar nova carta de navegao42 . A religiosidade d homogeneidade ao seu
discurso, ancorada na idia um novo cu e uma nova terra, quando, segundo ele, [...]
no mais se pensar no que era antes 43: o mito do eterno retorno ao paraso perdido.
Acompanhava Colombo, Pinzn. No comando de uma das caravelas ele
representava o esprito da nova poca que nascia: um companheiro ganancioso,
destitudo da moral medieval, atrado por promessas mirabolantes de prmios propostos

40
COLOMBO, Cristvo. Viso do Paraso. Dirios da descoberta da Amrica. As quatro viagens e o
testamento, Porto Alegre: L&PM, 1991, p.45.
41
Cf.ORLANDI, 1987, op. cit., p.55.
42
Ibidem, p. 27.
43
Cf. Ibidem, p. 11.
pelos reis de Castella. Os marujos eram homens comuns, e ainda presos ao senso
comum medieval, tinham muitos temores sobre os sinais que se lhes apresentavam no
percurso da viagem: vulces exalando fogo [Tenerife], a desero da caravela Pinta,
chefiada por Pinzn, navios naufragados, cometas que atravessavam cus, a solido das
guas44.
Solitrios, depois de um largo tempo de navegao, o olhar se perdia com as
gaivotas e outras aves, algumas de mau agouro, que seguiam a navegao. Colombo
restringia o seu desolamento escrevendo com amarga tranqilidade o seu dirio de
45
bordo, mas sempre obstinado a seguir em frente . O primeiro contato com os
habitantes se deu somente em outubro [1492], quando chegaram ilhota de Lucaios,
que os ndios chamavam Guanahani. Logo se viram cercados pelos habitantes da ilha,
que demonstrando amizade, presentearam os homens com papagaios, fios de algodo
em novelos, lanas e outras coisas que eram trocadas por miangas e guizos. As
primeiras vises sobre os habitantes se restringem s descries romnticas e
contemplativas sobre a inocncia e a simplicidade dos povos:

Andavam nus como a me lhes deu luz; inclusive as mulheres, embora s

tenha visto uma robusta rapariga. E todos os que vi eram jovens, nenhum com
mais de trinta anos de idade: muito bem-feitos, de corpos muito bonitos e cara
muito boa; os cabelos grossos, quase como o plo do rabo de cavalos, e curtos;
caem por cima das sobrancelhas, menos uns fios na nuca que mantm longos,
sem nunca cortar. Eles se pintam de preto, e so da cor de canrios, nem negros,
nem brancos, e pintam a cara, o corpo todo, e alguns somente os olhos ou nariz.
No andam com armas, que nem conhecem, pois lhes mostrei espadas, que
pegaram pelo fio e se cortaram por ignorncia. No tm nenhum ferro: as suas
lanas so varas sem ferro, sendo que algumas tm no cabo um dente de peixe e
outras variedades de coisas. Todos, sem exceo, so de boa estatura, e fazem
gestos elegantes 46.

gente muito bonita: os cabelos no so crespos, mas lisos e grossos, como

cerdas de cavalo, e todos de rosto e cabea bem mais largos que qualquer
gerao que tenha visto, com olhos muito bonitos e nada pequenos, e entre eles
h nenhum negro, a no ser a cor de canrios. [...]. Todos, sem exceo, tem
pernas bem torneadas, e nenhum tem barriga, a no ser muito bem feita 47. [grifo
nosso].

A imagem de inocncia recorrente ao do adamita antes do pecado original, lugar

que, no imaginrio, d homogeneidade ao discurso. Mas, na medida em que o discurso
avana, o inconsciente explode e traz tona a real pretenso de Colombo. A idia de

44
Cf. Ibidem, p. 13.
45
Cf. ibidem, p. 15.
46
Ibidem, p. 45.
47
Ibidem, 45-46.
fundar um reino prprio, com escravos da cor de canrios, transformando o adamita em
cristo civilizado-escravizado, fica mais adiante no dito em sua carta aos reis de
Castella, quando Colombo, na segunda viagem montou acampamento [1493 a 1496 48]:

Direis a Suas Majestades que, como aqui no existe lngua por meio da qual se
possa administrar a essa gente os ensinamentos da nossa santa f, conforme o
desejo manifestado por Suas Majestades, e tambm pelos que aqui se
encontram, apesar de que tudo faremos nesse sentido, se enviam de presente
com estes navios os canibais, homens, mulheres e crianas que Suas Majestades
podem mandar entregar a pessoas que lhes possam ensinar melhor a lngua,
exercitando-os em coisas de servio e aos poucos mandando dispensar-lhes
mais cuidados do que a outros escravos, para que aprendam com os outros; mas
que no se falem nem se vejam seno bem mais tarde, que aprendero a mais
depressa do que aqui, e sero melhores intrpretes, muito embora aqui no se
deixar de fazer o que puder 49.

Direis a Suas Majestades que o proveito das almas dos referidos canibais e
tambm dos que aqui se encontram, inspirou a idia de que quanto maior o
nmero dos que aqui se encontram fossem levados para a, tanto melhor, e nisso
Suas Majestades poderiam serem servidas da seguinte maneira:que visto como
so indispensveis as cabeas de gados e as bestas de carga para o sustento da
gente que aqui ficar e para o bem de todas estas ilhas, Suas Majestades
poderiam dar licena e permisso a um nmero de caravelas suficiente que para
c se dirija cada ano, trazendo o referido gado e outros mantimentos e coisas
para povoar o campo e aproveitar a terra, e isso a preos razoveis, s custas dos
transportadores, cujas mercadorias lhes poderiam ser pagas em escravos destes
canibais, gente to feroz, disposta, bem proporcionada e de muito bom
entendimento, e que, libertos dessa desumanidade, acreditamos que se
mostraro superiores a quaisquer outros servos, desumanidade que logo
perdero quando estiverem longe de sua terra50, e desses poder haver muitos
usando-se o chicote que fazem e usam como remo por aqui; [...]51

nesse discurso, construdo por ocasio da segunda viagem, que os propsitos de

Colombo se tornam claro. Os meios para alcanar esses propsitos deveriam ser
encontrados ali, em algum lugar, e Colombo sofregamente procurava entre as
quinquilharias presenteadas pelos ndios, entre os ornamentos por eles usados,
indcios, sinais que o levasse ao ouro que garantiria a ele ocupar um lugar importante

48
Nomeado Governador Geral das ndias [pensava ter alcanado as ndias], iniciou os preparativos para
a segunda viagem: dezessete navios e 1200 homens. Estava prevista uma durao de seis meses. A
esquadra partiu de Cdiz e a viagem durou 39 dias para avistar terra, uma ilha montanhosa que foi
batizada de Martinica. Essa segunda expedio tornou conhecida as Antilhas, regio que seria a base da
futura penetrao espanhola [Ibidem, p. 115].
49
Ibidem, p. 122.
50
A rainha Isabela indignou-se com a proposta da escravizao de Colombo. Chegou a proibir que o
Almirante, ou qualquer outro navegador, levasse indgena para Castela. Com sua morte, em 26 de
novembro de 1504, a escravido se generalizou, estendendo-se por todas as tribos e no apenas os
canibais [Ibidem, p. 23].
51
Ibidem p. 123.
naquele novo reino. Na narrativa as pessoas lhes aparecem como vitrines onde o olhar,
dirigido pelos propsitos, espiava atento em busca de metais preciosos. Dizia ele:

E eu estava atento, me esforando para saber se havia ouro, e vi que traziam um

pedacinho pendurado num furo que tm no nariz e, por sinais, consegui
entender que indo para o sul ou contornando a ilha naquela direo, encontraria
um rei que tinha grandes taas disso e em vasta quantidade 52.

Na busca, atravs de gestos, procurava indagar dos ndios onde estaria o Eldorado.
Os nativos, que perceberam o perigo iminente, ora saudavam e tratavam com honras os
estrangeiros, ora enviavam Colombo para bem distante deles, incentivando-o na busca
do ouro. E Colombo seguia a sua viagem em direo ilha de Cayo Rum, mas no sem
ter capturado alguns jovens e crianas nativas para mostr-los aos reis de Castella.
Ouvira falar que naquela ilha os nativos andavam com argolas de ouro muito grandes
53
nas pernas e nos braos , mas na medida em que avanava, constatando que os
nativos capturados sempre apontavam a existncia de ouro em lugares distantes,
comeou a perceber que, longe de inocentes criaturas, aquelas pessoas procuravam
afast-lo para bem longe deles, e comentou: J estava achando que tudo o que diziam
era puro pretexto para fugirem 54 ou, diramos, puro pretexto para fugirem de mim.
Na ilha de Cayo Rum os nativos se mostraram arredios, recusando-se a entrar nas
caravelas. Mas Colombo seguia sofregamente o seu curso, vido por metais que
justificasse sua viagem aos reis da Espanha: No posso errar dizia ele e com a
ajuda de Nosso Senhor hei de encontr-lo onde nasce 55. Acreditava que o ouro existia
em abundncia na ilha de Samoet, o que o apascentariam diante dos fiadores da viagem.
Em toda a narrativa no h um foco especfico sobre as crianas, mas elas no
escapam ao olhar de Colombo. Elas esto inclusas em seu projeto. Nas proximidades de
um grande rio, que Colombo denominou la Luna,: Todos os homens, mulheres e
crianas fugiram, esvaziando as casas de tudo o que tinham56. O mesmo ocorreu
quando chegou ilha hoje denominada de Grande Ingua. Ali Colombo considerou,

[...] aconselhvel capturar algumas pessoas que moram nessas margens para
lev-las presena dos monarcas a fim de aprenderam a nossa lngua, saber o

52
Ibidem, p.46.
53
Ibidm, p. 48.
54
Idem, Ibidem.
55
Ibidem, p. 49.
56
Ibidem, p. 55.
 que contm essa terra e, ao regressar, falarem lngua de cristos, tendo adotado
os nossos costumes e as coisas da f 57.

O termo captura dimensiona o papel que o outro ocupa na narrativa. Os nativos

sero caados e presos como animais, levados ao Velho Mundo como amostra das
espcies que ali viviam, e ao mesmo tempo se tornarem teis ao projeto da Europa.
Poderiam ser transformados em informantes dos lugares onde havia metais preciosos,
to necessrios para colocar a Espanha na rota dos avanos do capital comercial;
poderiam tambm ser missionrios e catequistas, traduzindo para a lngua dos nativos a
boa nova, as crenas, os valores e as mentalidades do colonizador; seriam tambm
bons tradutores, facilitadores dos mandatrios dos interesses da Espanha naquelas
localidades. Assim crendo, Colombo no vacilou:

De maneira que ontem veio at a nau uma piroga com seis jovens, que mandei
prender e levo comigo. Depois enviei um grupo a uma casa que fica do lado
poente do rio, e me trouxeram sete mulheres, entre adolescentes e adultas, com
trs crianas. Fiz isso porque os homens se comportaro melhor na Espanha ao
lado de suas conterrneas. Por conseguinte, tendo-as consigo, mostraro boa-
vontade para negociar o que se lhes pedir, e essas mulheres tambm podero
ensinar a lngua deles aos espanhis. Hoje de noite veio at a nau, numa piroga,
o marido de uma dessas criaturas, pai de trs filhos, um rapaz e duas moas, e
me pediu que o deixasse acompanh-los, o que muito me agradou, pois agora
ficam todos consolados, uma vez que so todos parentes e ele j homem de
quarenta e cinco anos, no mnimo58.

E finalmente capturaram uma mulher jovem e bonita, e trouxeram para nau,

onde falou com aqueles ndios, porque todos tinham a mesma lngua. O
Almirante deu-lhe roupas, miangas e guizos, e anis de lato, e tornou a
devolv-la a terra, com toda a dignidade, como o seu costume; enviou junto
alguns tripulantes da nau e trs dos ndios que levava consigo, para que falasse
com aquela gente. Os marinheiros que iam no barco, quando a conduziam de
volta, contaram para o Almirante que ela no queria mais sair da nau e sim ficar
com as outras ndias. Trazia um pedacinho de ouro no nariz, sinal de que havia
ouro na ilha [ilha da Tartaruga, parte do arquiplago hoje chamado ilhas
Associao] 59.

O outro, seus sentimentos, no importava muito. Afinal, possuiriam os selvagens

sentimentos? O episdio do ndio que ficou privado da companhia da mulher e dos
filhos, narrado acima, demonstra, quebrando o silncio, como os ndios sentiam-se
diante de to abrupta separao. Na interlocuo, as falas dos nativos esto embargadas,
mas, mesmo silenciados, nos vos do discurso, Colombo deixa escapar as razes pelas
quais os ndios fugiam quando avistavam a aproximao dos viajantes: o medo de serem
57
Ibidem, p. 60.
58
Ibidem, p. 60.
59
Ibidem, p. 70-71.
capturados e levados para longe dos seus, para lugares desconhecidos. Os jovens e
crianas capturados nunca mais retornaram aos seus lugares de origem.

3.2.Ali andavam entre les trs ou quatro mas, bem novinhas e gentis, com
cabelos muito prtos e compridos pelas costas; [...]60. [1500].

Pro Vaz de Caminha o narrador das primeiras imagens que se tem sobre o
Brasil. Se expressa em uma linguagem clssica imbuda do esprito secular do portugus
quinhentista, que se inscreve at o sculo XVI. A Carta de Pro Vaz de Caminha guarda
um carter histricocultural diferenciado de outras narrativas da poca.
A poca da descoberta do Brasil, a corte era uma verdadeira casa de negcio,
Portugal buscava ampliar seus lucros reatando o comrcio com as ndias. Por
intencionalidade ou no, a esquadra chega terra desconhecida. Os portugueses
acreditavam estar diante do homem puro da Amrica, cuja alma bem se podia afinar
como a definida pelo Anjo, de Gil Vicente61:

Alma humana formada

De nenhuma coisa, feita
Mui preciosa
62
De corrupo separada .

Essas imagens sobre os nativos, negadas pelas bulas papais, no evitariam as

tcnicas de conquista que, para os portugueses, eram as mesmas tanto para o Oriente
como para o Ocidente, pois o objetivo era nico: o do enriquecimento rpido, embora
no fcil. A denominao ndios mostra a intencionalidade da narrativa, atravessada
pela iluso de retorno s ndias para dar continuidade expanso comercial
interrompida pela tomada de Constantinopla pelos turcos.
As primeiras impresses colhidas por Caminha estavam referidas ao autctone,
tanto mulheres quanto homens. Surpresa e admirao enriquecem o texto e mostram as
diferenas quando se compara ao discurso de Colombo. No h nele uma dimenso
contemplativa e to religiosa com a do navegador espanhol. Ao fixar o olhar nos nativos
ele vislumbra principalmente as jovens mulheres, objeto particular da sua ateno e

60
CAMINHA, Pro Vaz de. A carta de Caminha. In: ARROYO, Leonardo [org.], A Carta de Pro Vaz de
Caminha: ensaio de informao procura de constantes vlida de mtodo, So Paulo: Melhoramentos,
1971.p.49.
61
ARROYO, Leonardo. Lies sobre Caminha. In: ARROYO, 1998, op. cit., p. 26.
62
Idem, ibidem.
 63
admirao. Conforme Arroyo [1918] , ele se trai nas palavras: a narrativa denuncia
que no esteta, mal se esconde o varo. Essa conduta se explica na idia que se tem sobre
a plasticidade do portugus em todo o mundo. Por onde antes esteve percebe-se a
disponibilidade do portugus para confraternizar-se racialmente. essa
disponibilidade, segundo Arroyo [1918], que se d a base de entendimento da f na
relao com o outro:

Amor ao prximo, muitas vezes exarcebado, em que a salvao e a f

sacramentavam as mais fortes violncias. Amor ao prximo, com muito instinto
solto e aberto, mas bem portugus em suas peculiaridades psicolgicas e em
suas singularidades instintivas 64.

Diferente dos viajantes espanhis que sucederam Colombo65, os contatos iniciais

dos portugueses com a Colnia foram mais amenos. Conforme Arroyo [1918],

[...] o respeito pelo indgena, pela sua inocncia, que ao depois, ao longo da
conquista, no seria assim to tocante, mesmo assim, ainda, orientada num
sentido de profunda confraternizao racial 66.

desse esprito de confraternizao que resultaria o mameluco, como assim

observa Freyre [1947], e permite a,

[...] a idealizao pelo povo portugus da mulher morena, ou da ma ou

mulher moura feita o tipo supremo de beleza humana, [que] teve grande efeito
sobre as relaes dos colonizadores com as ndias, ou amerndias, do Brasil 67.

As descries sobre a plasticidade esttica da jovem ndia do os traos mais

surpreendentes da Carta de Caminha. Arroyo [1918] a considera como uma pea mpar,
por ser um documento ntimo. Nela as humanidades surgem como forma de
conhecimento, uma verso distinta na histria do descobrimento.
A viagem tem incio com a partida de Belm [Portugal], em 9 de maro de 1500.
Aos 14 dias deste mesmo ms a esquadra, comandada por Pedro lvares Cabral,
alcanou as ilhas Canrias e, sem poder evitar algumas atribulaes68, chegou, no dia 21
de abril ao Monte Pascoal. Ali ocorreu o primeiro encontro entre os navegantes dos
primeiros navios que alcanaram a terra e viram os homens que andavam pela praia,

63
Ibidem, p. 27.
64
Idem, Ibidem.
65
Vespcio, Pinzn.
66
ARROYO, 1918, p. 27.
67
FREYRE, Gilberto. Interpretao do Brasil, Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1947, p. 291.
68
No curso da viagem, a frota de Vasco de Atade se perdeu e no foi encontrada [Cf. CAMINHA, P6ero
Vaz de. Carta de Pro Vaz de Caminha, In: Arroyo, op. cit., p. 44].
uns sete ou oito 69. Mas somente no dia 24 de abril o encontro com os nativos se deu de
modo mais efetivo, narrado por Caminha:

A feio dles serem pardos, um tanto avermelhado, de bons rostos e bons

narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. Nem fazem mais caso
de encobrir ou deixar de encobrir suas vergonhas do que mostrar a cara. Acrca
disso so de grande inocncia. Ambos traziam o beio de baixo furado e metido
nle um sso verdadeiro, de comprimento de uma mo travessa, e de grossura
de um fuso de algodo, agudo na ponta como um furador. Metem-nos pela parte
de dentro do beio; e parte que lhes fica entre o beio e os dentes feita de
modo de roque de xadrez. E tranzem-nos ali encaixado de sorte que no os
magoa, nem lhes pe estorvo no falar, nem no comer e beber.

Os cabelos dles so corredios. E andavam tosquiados, de tosquia alta antes do

que sbre-pente, de boa grandeza, rapados todavia por cima das orelhas. E um
deles trazia por baixo da solapa, de fronte a fronte, na parte detrs, uma espcie
de cabeleira, de penas de ave amarela, que seria do comprimento de um cto,
muito basta e mui cerrada, que lhe cobria o toutio e as orelhas. E andava
pegada aos cabelos, pena por pena, com uma confeio branda como cra [mas
no era cra], de maneira tal que a cabeleira era mui redonda e mui basta, e mui
igual, e no fazia mngua mais lavagem para levantar 70.

A narrativa avana e o olhar vai se especializando, retratando particularmente as

moas jovens:

E alguns que andavam entre les, traziam os bais furados e nos buracos
traziam uns espelhos de apu, que pareciam espelhos de borracha. E alguns deles
traziam trs daqueles bicos, a saber um no meio, e os dois nos cabos,
E andavam l outros, quartejados metade dles da sua prpria cor, e metade de
tintura preta, um tanto azulada: e [ainda] outros quartejados descaques.
Ali andavam entre les trs ou quatro moas, bem novinhas e gentis, com
cabelos muito pretos e compridos pelas costas; e suas vergonhas, to altas e to
cerradinhas e to limpas das cabeleiras que, de as ns muito bem olharmos, no
se envergonhavam 71.

E uma daquelas mas era tda tingida de baixo acima daquela tintura e certo
era to bem feita e to redonda, e sua vergonha [que ela no tinha] to graciosa
que muitas mulheres de nossa terra, vendo-lhes tais feies envergonhara, por
no terem as suas como ela 72.

O primeiro registro mais diretamente dirigido s crianas est posto no trecho que
segue:

69
Cf. Ibidem, p. 45.
70
Ibidem, p. 46-47.
71
Ibidem, p. 49-50.
72
Ibidem, p. 50.
 Tambm andava l outra mulher, nova, com um menino ou menina, atado com
pano [no sei de qu] aos peitos, de modo que no se lhe viam seno as
perninhas. Mas nas pernas da me, e no resto, no havia pano algum 73.

A narrativa ressalta os gostos estticos, exaltados por uma linguagem descritiva e

minuciosa, que tem como propsito alm de dar conta aos reis dos pases de origem o
que aqui foi encontrado, mas, tambm, de certo modo, escandalizar o reino.

3.3. Da explorao do Rio das Amazonas: Carvajal, Rojas e Acua: 1600]

Se as narrativas que antecedem expem o olhar curioso dos primeiros viajantes, as

narrativas das viagens de Orellana e de Pedro Teixeira, feitas por Carvajal, Rojas e
Acua, sobre a Amaznia, completam o quadro da literatura dos sculos XVI e XVII.
Nestas percebe-se que um outro momento da histria se inicia: o da ocupao. Elas
relatam os momentos dos primeiros confrontos, em que colonizador e colonizado
medem suas alteridades. As narrativas so organizadas de modo que os sujeitos
partcipes das expedies se colocam no centro do cenrio, interagindo com os nativos,
agindo e sofrendo as reaes do outro nos seus confrontos. Os discursos guardam
algumas semelhanas entre si, no intervalo de um sculo, mas as motivaes fazem as
distines entre os propsitos. A narrativa de Carvajal se destaca pelo esprito religioso
e pelo temor que o faz encher o texto de repetidas oraes. Ele espera encontrar o pas
da canela e o Eldorado das Amazonas. J a narrativa de Acua, tem um carter mais
leve, na qual possvel encontrar algumas informaes mais precisas sobre os povos
que aqui viviam 74.

73
Ibidem, p. 54.
74
Carvajal nasceu em Trujillo, Espanha, em torno de 1504. Em 1537 chegou ao Peru com outros dez
frades da ordem de So Domingos; em 1538 foi vigrio provincial em Lima, onde fundou o primeiro
convento dominicano da Amrica. Acompanhou Gonalo Pizarro com a finalidade de confessar e rezar
missa para os soldados naquela expedio. Tambm foi companheiro de Orellana em toda a sua pica
viagem pelo Amazonas. Carvajal no foi o primeiro a escrever, por volta de 1540, sobre a viagem de
Orellana, antes dele Fernandez Oviedo acompanhou a trajetria do viajante, mas ele no mencionado
por Carvajal que afirma que descreveu o descobrimento do Maraon utilizando-se de algumas
particularidades informadas pelo prprio Orellana e como testemunha de vista, como acompanhante
das viagens. Em meados do sculo XVII, mais duas viagens ocorreram: a de Orellana e de Pedro Teixeira.
Desta ltima viagem, o narrador foi Cristobal de Acua. Ele nasceu em Burgos em 1597 no seio de
influente famlia dessa cidade que pertencia ao reino de Castella. Ingressou na Companhia de Jesus em
1612 e foi enviado para a Amrica, onde residiu no Chile e no Peru. Era professor de Teologia moral do
colgio de Cuenca [Quito], e mais tarde reitor daquela casa. Foi designado junto com um outro padre
para acompanhar Pedro Teixeira na sua viagem pelo rio Amazonas, quando embarcou em Quito, em
fevereiro de 1639, retornando ao Peru em dezembro do mesmo ano. Se a narrativa de Carvajal est
focada no paradeiro e destino das Amazonas, a de Acua narra minuciosamente os costumes dos povos
indgenas, fazendo curiosas observaes. Um outro narrador cuja obra tem como ttulo Paraso no Novo
Mundo, a do Padre Alonso de Rojas que tambm descreve a viagem de Pedro Teixeira. Seu manuscrito
foi publicado pela primeira vez em 1889 [Cf.CARVAJAL, Gaspar de; ROJAS, Alonso de; ACUA, Cristobal
 Na Amaznia as expedies foram organizadas com verdadeiras esquadras de
guerra com precrios armamentos. Os ndios capturados transformaram-se em soldados
junto com os poucos brancos que seguiram armados o curso do rio Amazonas. As
embarcaes precrias obrigavam as freqentes paradas pelas povoaes, onde
instalavam acampamentos para armazenar alimentos e reparar as navegaes, quando os
ndios permitiam. Quando a expedio se perdia nos extensos percursos despovoados,
ou era impedida pelos ndios de desembarcarem, as condies da viagem se tornavam
precrias e desesperadoras: a falta de mantimentos obrigavam os homens a comer
couro, cintas e solas de sapatos, cozidos misturados com algumas ervas.
Desconhecedores da floresta houve quem comesse ervas desconhecidas, ficando s
portas da morte75. Doena, fome, desolao alm do temor aos ndios, alinham a
narrativa dando-lhe um tom desesperador e dramtico, freqentes nos discursos de
quem se aventurou por essa Amaznia76.
Passavam noites em viglia com medo dos ataques dos ndios. E, por outro lado,
ao pressentirem a presena de estranhos, os ndios fugiam em massa e embrenhavam-se
na floresta, deixando povoados inteiros vazios, e seus prprios alimentos, que Orellana
mandava recolher. Os homens, sofregamente, comiam a fartar, com tanta nsia que
parecia nunca saciar a fome. Nessas aes desesperadas no era possvel perceber o
outro em seus movimentos, assim no somente as crianas e jovens ficam ocultas no
discurso, mas tambm todas as imagens que poderiam ser narradas sobre os costumes e
as vidas dos ndios. Por certo, por ocasio dos acampamentos para construo dos
barcos, os soldados que acompanhavam Orellana e Pedro Teixeira no deixavam de
realizar intercursos relacionais com os nativos, mas isso tambm ocultado. O que
ganha expresso nas narrativas a disposio para confrontos abertos com os ndios em
todo o curso da viagem. Eles procuravam identificar seus reis e suas leis, para
declararem a eles a tomada de posse da terra.

3.4. La Condamine (1735 1745)77

de. Descobrimentos do Rio das Amazonas, So Paulo, Rio de Janeiro, Recife e Prto Alegre: Companhia
Editora Nacional, 1941, p.5-7].
75
Cf., Ibidem, p. 19.
76
Nos discursos de Spix e Martius tambm se constata esse tom desesperador. Humbolt chegou a
dnominar a floresta de inferno verde.
77
LA CONDAMINE, Charles-Marie. Viagem pelo Amazonas [1735 1745]. So Paulo: Nova fronteira,
1992.
 No incio do sculo XVI, Vicente Yez Pinzn, companheiro de Cristvo
Colombo em sua primeira viagem foi o primeiro a ver, em 1500, o rio Amazonas, que
confundiu com o Ganges. A partir de ento, surgiram as expedies pelo oceano
Pacfico e os espanhis se estabeleceram no Panam.
O mito do Eldorado e das Amazonas foram a grande motivao dessas primeiras
expedies em direo ao rio desconhecido, a partir dos Andes, de Quito e do Peru. A
obsesso do ouro encontra-se marcado em todos os relatos divulgados nos sculos XVI
e XVII pelos espanhis, isso em decorrncia das prodigiosas riquezas dos incas, as
quais acabavam de dominar.
Aps a vista de Pinzn, Gonzalo Pizarro, procura de canela, se tornou o
primeiro a atingir o curso superior do Amazonas [chamado Maran], em 1539. Pizarro
enviou Francisco Orellana para desbravar o rio, em 1542, partindo do rio Coca [Napo]
descendo at o oceano Atlntico, onde chegou em 26 de agosto de 1542. O relato da
expedio de Orellana contado pelo missionrio Carvajal.
As navegaes eram dramticas, mas constantes. No incio do sculo XVII, o
conhecimento sobre o Novo Mundo movia grandes interesses econmicos e
inquietaes cientficas. O motivo da viagem de La Condamine expressa uma dessas
grandes inquietaes cientficas da poca: a forma exata da Terra. Isaac Newton [1642
1727] defendia que a forma da terra era um elipside de resoluo achatada, isto , o
raio equatorial devia ser mais longo que o raio polar. A teoria newtoniana no era aceita
e para resolver o problema definitivamente, a Academia de Cincias de Paris, confiou
ao matemtico Louis Godim para dirigir uma das duas expedies que seguiriam
direes perpendiculares, uma seguindo o meridiano e outra a linha do equador,
juntamente com La Condamine, que acabou por se tornar o chefe efetivo da misso.
Na escolha de La Condamine para tal incumbncia, Voltarie, seu amigo pessoal,
que apoiava Newton, fez uma interveno junto ao governo espanhol para garantir a
autorizao da expedio cientfica francesa em possesses espanholas na Amrica. A
concordncia foi obtida sem problemas, fato indito em 250 anos. Na tripulao
constavam dez cientistas e a viagem seguiu tirando as medidas, retificando todos os
mapas anteriores, fato fundamental histria e ao desenvolvimento da cartografia.
A expedio foi interrompida em Quito por oito meses sob a suspeita de estarem
os cientistas franceses em busca do Eldorado. La Condamine e seus companheiros so
levados ao tribunal, em 1742, e partir da, ficou resolvido que cientistas espanhis
deveriam ser incorporados na tripulao francesa. Ento, em maro de 1743, os
cientistas franceses voltam para Paris e La Condamine resolve ficar para descer o rio
Amazonas at o Atlntico com o objetivo de encontrar aquelas mulheres guerreiras,
descritas pelo padre Carvajal.
As passagens que La Condamine dedica aos costumes e qualidades morais ou
fsicas dos habitantes da Amaznia e suas lnguas, refletem o esprito eurocntrico e
racionalista do sculo das Luzes, imbudo da misso de propagar as luzes de Deus ou
das cincias nos pases colonizados. O ndio de La Condamine no o bom selvagem, o
estado natural no o paradisaco. Na verdade, a imagem do bom selvagem s aparece
nos escritos de pensadores que nunca estiveram na Amaznia. Para os expedicionistas, a
imagem do indgena a do brbaro canibal, estpido e malvado:

A insensibilidade constitui a base desse carter. Deixo em aberto a deciso de

honr-la com o nome de apatia, ou avilt-la com o nome de estupidez. Nasce
provavelmente do nmero reduzido de suas idias, que no se estende alm de
suas necessidades. Glutes at a voracidade, quando tm com que satisfazer-se;
sbrios quando a necessidade a isso os obriga, at prescindir de tudo, sem
parecer desejar nada; pusilnimes e poltres ao extremo, se a embriaguez no os
transporta; inimigos do trabalho, indiferentes a todo motivo de gloria, honra ou
reconhecimento; unicamente ocupados do objeto presente e sempre
determinados por ele; sem inquietude com relao ao futuro; incapazes de
previdncia e de reflexo; entregando-se, quando nada os constrange, a uma
alegria pueril, que manifestam com saltos e imoderadas exploses de riso, sem
objetivo e sem propsito passam a vida a pensar e envelhecem sem sair da
infncia, da qual conservam todos os defeitos. [...] No podemos ver sem
humilhao o quanto o homem abandonado simples natureza, privado de
educao e de sociedade, pouco difere do animal 78 .

O olhar homogeneizador, sem diferenciaes entre as naes, sem distines

entre a criana e o adulto. interessante observar que, na narrativa, insiste-se na
comparao entre o ndio e a infncia da humanidade. Aps citar minuciosamente as
caractersticas do comportamento indgena, o autor diz que a constituio do carter
deste povo se traduz no fato de que eles nunca saram da mentalidade estpida das
crianas. Em outra passagem podemos perceber que ao analisar a linguagem dos povos
do vale amaznico, mais uma vez La Condamine faz esse mesmo paralelo:

Levantei o vocabulrio das palavras mais usuais de diversas lnguas indgenas.

A comparao dessas palavras com as que tm o mesmo significado em outras
lnguas do interior das terras pode servir para provar as diversas transmigraes
desses povos de uma extremidade outra desse vasto continente. [...] Se
encararmos essas palavras como os primeiros sons que as crianas podem
articular, e por conseguinte, como aquelas que tiveram adotadas
preferencialmente em todas as regies pelos pais, que as ouviam pronunciar

78
Ibidem, p. 55.
 para faz-los servir de signos s idias de pai e me, restar saber por que todas
as lnguas da Amrica onde essas palavras se encontram, sua significao se
conservou sem se cruzar [...]79.

Conclui-se que as crianas e os jovens permanecem durante longo tempo, desde a

descoberta, silenciados, apagados nos discursos de carter geral onde todos os nativos,
sem diferenciaes, incluem-se nos mesmos conceitos de carter genrico: ndios,
selvagens, canibais.

3.5. E tem observado alguns curiosos, que quanto mais lindos so em pequenos,
tanto mais feios se fazem grande [...]80

Joo Daniel nasceu em Travassos, diocese de Vizeu, em 24 de julho de 1722.

Ingressou na Companhia de Jesus, em Lisboa [1739] e dois anos depois foi despachado
para o estado do Maranho e Gro-Par. Quando chegou Amaznia tinha menos de 20
anos, quando completou sua formao no Colgio de So Lus. A partir de ento [1751]
entregou-se ao trabalho missionrio no Par de onde saiu para o crcere, em Lisboa.
Dois sculos depois da Carta de Caminha, em meados do sculo XVIII, j
sedimentada a ocupao, a obra de Joo Daniel sobre a vida, as prticas e costumes, as
leis e as mentalidades dos povos que aqui viviam, uma raridade diante do difcil
acesso s informaes sobre a Amaznia. Seus relatos foram escritos durante o perodo
em que ele esteve mantido no crcere, em Portugal [1757-1783], por ordens do Marqus
de Pombal. Burlando as normas da priso, ele conseguiu registrar seu iderio e
imaginrio sobre vale do Amazonas.
Conforme Salles, h semelhana entre ele e as obras de certos antroplogos do
sculo XX, como a de Lvi-Strauss81. Os escritos de Joo Daniel esto impregnados de
sentimento esttico, onde a dominncia da objetividade pode passar por subjetividade,
82
de forma clara e distinta . O fato de haver vivido por quase duas dcadas no vale
amaznico [1741 1757] permitiu ao jesuta estud-lo em todos os seus aspectos,
reconstituindo, com o auxlio de outros missionrios presos, que tambm haviam vivido
na regio, quadros relativos a essa terra traduzidos pelo homem e pela a cultura
amaznica, sem deixar de lado o potencial da Regio: a riqueza natural e o potencial

79
Ibidem, p. 57.
80
Pe. Joo Daniel. Tesouro Descoberto no mximo Rio Amazonas,v.1, Rio de Janeiro: Contraponto,
2004, p.265.
81
Ibidem, p.11. A anlise do contexto dos relatos de Joo Daniel feita por Vicente Salles, historiador e
professor da Faculdade de Braslia. [Cf. p. 11-35]
82
Ibidem, p.12-13.
econmico da floresta, principalmente no que diz respeito ao aproveitamento das
plantas na fabricao de remdios 83.
Este viajante missionrio diferenciado dos demais por instituir um novo padro
cientfico de interpretao da Amaznia, em especial dos povos indgenas. O seu
mtodo de apresentao dos objetos examinados o da experincia emprica, da
observao direta, do conhecimento concreto que revestiam os assuntos sobre os quais
tratava. Em diversos momentos dos escritos de Joo Daniel possvel identificar que na
formulao de suas idias h um conjunto amplo de propostas de reforma educacional e
cultural da Amaznia, com observncia original sobre as especificidades locais. Seus
pontos de vista s vezes se manifestam de forma bastante contraditria em relao
questo da posio do europeu frente ao indgena. Em algumas passagens, por exemplo,
sugere que o europeu tem que ser duro com o ndio para acostum-lo a uma vida
civilizada e voltada para o trabalho, em outras critica o comportamento brutal dos
colonizadores 84.
Na Amaznia, a vida colonial era dura, inclusive para os brancos. A produo
para a exportao era precria, com exceo de alguns gneros como o cacau, o algodo
e o arroz. As vilas e povoaes eram pequenas e no dispunham de quase nenhuma
infra-estrutura urbana: no havia o que comprar, ou vender, dos vveres, dos gneros, ou
frutos, mais do que nas lojas ordinrias dos mercados 85.
Sua obra est situada entre os escritos de La Condamine e de Alexandre
Rodrigues Ferreira, em um momento crtico para os jesutas que residiam na Amaznia.
Inicia-se a era pombalina. As razes da expulso so de natureza claramente econmica:
a luta entre o governo e o poder econmico dos jesutas expressa as transformaes da
estrutura da sociedade europia no sentido de colocar toda a infra-estrutura criada pelos
jesutas a servio da reforma pombalina86, o que explica as duras crticas dirigidas por
Joo Daniel aos comportamentos dos colonos.
Nessas crticas, ele mostra quo atrozes eram as relaes entre colonos e ndios. O
texto escolhido para leitura est contido na segunda parte da obra Notcia geral d

cousas mais notveis da rusticidade.

83
Cf. Idem, Ibidem.
84
Cf. Ibidem, p.
85
Ibidem, p.21.
86
Cf. Ibidem, p.16.
 possvel afirmar que a proposta de Joo Daniel de reforma ultrapassa o iderio
jesutico de reforma intelectual e moral dos povos com os quais entrava em contato e
com quem passava a atuar no apenas na esfera da catequizao, mas, sobretudo, na
realizao de atividades produtivas organizadas a partir de uma nova racionalidade,
inerente ao universo do mercado.
H nele, como em todos os jesutas que por aqui estiveram, uma subjetividade
ambivalente diante da concretude exposta na vida e nos costumes indgenas e nos
projetos de catequizao. Duas representaes de mundo incompatveis entre si. Mas,
lhe causa estranheza como os brancos, dotados de racionalidade, so capazes de
atrocidades to ou bem maiores do que as dos silvcolas. Se um representava a natureza
em estado bruto, o outro lhe revelava como possvel razo degenerar-se e perder-
se por esse estranho continente descoberto. Suas palavras ganham a fora da indignao,
enchendo o leitor de surpresas e colocando-nos nos cenrios daqueles tempos idos.
Nesse movimento, a contradio com a poltica levada pelo Marqus de Pombal, que
destituiu os jesutas de suas funes redentoras e de suas razes econmicas, retira do
silenciamento a personagem indgena, colocando-o no plano da interlocuo histrica.
o discurso de Joo Daniel que rompe com as vises parciais que os europeus
tinham dos ndios [bestas, feras, selvagens, canibais, inumanos]. Logo na abertura do
texto mencionado, ele no s afirma a humanidade dos povos que aqui viviam como
tambm deixa vislumbrar, com veemncia, a face selvagem e bestial do colonizador,
como est bem posto no texto que segue:

Os habitadores e naturaes ndios do grande Amazonas so gente tambm

disposta, e proporcionada, como as mais da Europa, menos nas cores, em que
muito se distinguem. Nem parea suprflua esta advertncia, de que so gente:
porque no obstante a sua boa disposio, e fisionomia, houve europeos, que
chegaram a proferir que os ndios no eram verdadeiros homens, mas s um
arremedo de gente, e a semilhana de racionaes; ou a espcie de monstros, e
na realidade gerao de macacos com visos de natureza humana. E houve
alguns espanhes, que quiseram persuadir ao mundo, e encaixar nos cascos
dos mais homens esta to descascada parvoce, e desencaixada opinio,
s para encobrirem com esta fraca capa os brbaros insultos, que com eles
usavam e crueldades inauditas, que lhes faziam, porque matavam neles, como
quem mata mosquitos, e os tratavam nos seus servios, como se fossem feras, e
bichos do mato: antes com mais caridade costumam os homens tratar aos seus
brutos domsticos, do que eles tratavam aos pobres ndios87.

Sobre a lascvia e a crueldade dos colonos, Daniel no poupa a denncia e a

indignao:
87
Ibidem, p.195.
 Por outra parte era brutal a lascvia e monstruosa a desenvoltura, com que sem
temor de Deus nem pejo dos homens usavam, ou abusavam do sexo femenino,
com tanta lascido, que parece enforcaram, ou alijaram ao mar as conscincias,
ao passar da linha na viagem da Europa para as terras da Amrica. De sorte,
que por ser to pblico este seu vcio, e to notrio o seu escndalo, com ele os
convenceram os prelados zelosos, e missionrios, da sua fantstica opinio, que
os ndios no eram gente, com um indissolvel dilema, que no podiam desatar,
nem escapar, desta sorte. Vs dizeis quer os ndios no so gente: por outra
parte abusais, como gentios, ou falsos cristos, do sexo femenino. Pois a de
duas: ou eles so gente como ns, ou so monstros, e macacos? se monstros?
incorreis nas penas do nefando crime de bestialidade, e como ros deveis dar
pblica satisfao pelo Santo Ofcio, sendo chamuscados, e queimados. E se
isto vos cheira a chamusco, deveis confessar, que so gente, e to homens e
verdadeiros racionaes como vs: e ento tambm no vos limaes, nem livraes
do grande crime de homicidas, e como taes deveis ser suspensos em a forca.
Viro entalados nos, braos deste Aquiles, suspensos, e espetados nas pontas
deste dilema, e sujeitarem-se ao vergonhao de se desdizerem, e confessarem
homicidas88.

esta abertura que situa de modo claro a natureza do discurso de Joo Daniel
frente s contradies posta entre a Igreja e Estado. So essas contradies que movem
a interlocuo e retiram o vu que encobre a identidade do colonizador. O discurso de
Daniel funda outra maneira de olhar as relaes expondo parte a parte os limites entre
colonizador e colonizado.
importante observar que no interior da contradio entre Igreja e Estado, no
perodo aps o Regimento das Misses [1616-1757], na era pombalina, que se coloca a
possibilidade de se tornarem visveis crianas e os jovens. Elas so retiradas do silencio
e posteriormente colocadas na histria a partir dos relatos sobre as sociedades tribais
nos discursos da psicanlise e da antropologia no incio do sculo XX. Daniel se
antecipa a esta poca. So informaes, como as feitas por ele, que permitem que este
salto seja feito. Os relatos sobre as crianas e jovens indgenas, mobilizam parte da
ateno de Joo Daniel, que termina por elucidar o seu papel e as funes por eles
desempenhadas no processo daquelas culturas.
Prensado entre a o discurso da f e do leigo, e frente realidade do ndio, no seu
recolhimento forado, Daniel avalia as contradies ainda presentes em suas
reminiscncias: sero esses ndios descendentes das tribos judaicas que se perderam dos
caminhos do Senhor, j que algumas tribos se do ao hbito de circuncidar os filhos?
Haveria neles tanta propenso idolatria, como os hebreus? Talvez, a estivesse a
explicao das suas origens. No era possvel consider-los fora do plano divino. Razo

88
Ibidem, p.195-196.
e f se digladiam fazendo-o vacilar frente aos acontecimentos inauditos expostos pelos
costumes dos ndios:

[...] mas isso lhe pode vir da sua grande rusticidade, porque criados a lei da
natureza brutos entre os brutos. Alm de que tambm entre eles se acharam
naes ainda mais cultas, como eram os naturaes do grande Imprio do Peru,
que adoravam ao dolo Molo e lhe sacrificavam os seus filhos [...]89

Outro aspecto intrigante para Daniel a ausncia de ambio dos ndios sobre a
riqueza e mesmo, o desprezo. Essa ausncia de ambio vista como ausncia de
perspectiva quanto ao destino, que se traduz na incapacidade de planejar e aspirar algo,
ou seja, transcender da cotidianidade para o tempo histrico. A respeito, diz ele
comparando os nativos do Amazonas aos do Imprios Inca:

Posto que vivem em povos, e repblicas mui numerosos os naturaes do

Amazonas, contudo em pouco se diferenam dos bichos, e feras do mato; ex-
cepto a nao ina do Imprio do Peru, que j vivia com economia, e governo
debaixo de uma s cabea que os regia com lei more monarchico como adiante
diremos em captulo separado. As mais naes, posto que tambm tenham seus
maiores, ou cabeas, a quem os espanhes chamam caciques, e os portugueses
principaes chamados na sua lngua tobixabas, aos quaes pontualmente
obedecem, contudo so creados a lei da natureza 90.

A natureza o contraponto de um outro conceito que a civilizao. A Natureza

d queles e Civilizao cabe a tarefa do domnio sobre eles. a partir da capacidade
de controle e o domnio sobre a Natureza que se define Civilizao. A humanidade,
portanto, na viso de Daniel tem um carter de interveno sobre a natureza, de controle
das foras malignas que dela advm e de antecipao, projeo do destino. A ausncia
de ambio traduzida como essa incapacidade, vista como um estado de imerso no
mundo da Natureza, o homem que ainda no realizou a emerso ainda no foi
suficientemente cozido pela cultura, est cru ou em estado puro.
Mas, mesmo submerso no mundo natural, Daniel observa que h entre eles, os
deuses, orculos e crenas. Percebe que outra cultura disputa com os missionrios a
supremacia de um Deus nico, opondo a Ele outros credos to variados em suas
formulaes que no to fcil compreend-los:

bem verdade, que os filhos obedecem com muita sujeio aos pais, os mais
moos aos mais velhos, cendo-lhe tanta venerao, e s velhas, que juram nas
suas palavras; e o que elas dizem so para eles orculos, e evangelhos de sorte,

89
Ibidem, p. 197-198.
90
Ibidem, 198.
 que ainda convertidos, e domsticos mais depressa acreditam, o que lhes dizem
as velhas do que o que lhes pregam os missionrios. E se alguma velha levantou
a voz, e diz morram os missionrios, tenham estes pacincia, porque lhe ser
mui difcil o escapar: e pelo contrrio quando os ndios amotinados querem
matar algum europeo, basta um para os aquietar. Deste grande respeito que tem
aos velhos, e velhas nasce o terem grande venerao os seus contos, que vo
passando por tradio de uns a outros [...] 91.

A grande diferena entre a narrativa dos viajantes anteriores e a narrativa de Joo

Daniel marcada pelo fato de expor o outro at agora silenciado, visto a partir um
mesmo prisma, aquele olhar que recusa ver, antes h apenas a perplexidade que d
sentido ao discurso. Daniel, diferentemente, aproxima-se de um campo de
conhecimento que est por nascer, que a antropologia. Mesmo que sua narrativa esteja
atravessada pelo eurocentrismo jesutico, admite e busca explicar as diferenas, o que
lhe vale a aproximao, feita pelo apresentador da obra, a Lvi-Strauss.
Mas, no lhe escapa o desejo de incluir esses povos, no plano explicativo, na
cartografia divina. Em alguma parte, escondido nas dobraduras do mapa dos desgnios
desse Deus cristo eles deveriam estar:

Deste grande respeito, que tem aos velhos, e velhas nasce o terem em grande
venerao os seus contos, que vo passando por tradio de uns a outros, como
a notcia do dilvio universal, e outras: porm como nem as velhas so
doutores, nem os moos letrados, e principalmente por no haver entre eles o
uso de livros, nem a providncia de ler, e escrever nada sabem de raiz, nem se
pode fazer finca p nos seus ditos, e evangelhos. Do dilvio apenas conservam
uns longes, de que em todo o mundo s escapara um homem a quem chamam
Nogue. Nogue dizendo uns, que escapara em uma rvore muito alta; outros
deste, e outros daquele modo, tudo confuso. Da mesma sorte tem alguns a
tradio da creao do mundo, e de nossos primeiros pais, e que viviam no
convento, ou casa, que est nas margens do Rio Tapajs. Tambm da vinda do
Apstolo So Tom [Sum] a Amrica e que os ensinara o modo de cultivar as
suas sementeiras; que todas se cifram na mandioca, e farinha de po: e poucas
outras92.

Haveria neles algumas reminiscncias que se manifestavam nas tradies, e nisso

talvez acreditasse Daniel, e por isso no os via como inumanos. Em outras palavras,
haveria neles a reminiscncia de Deus. As parcas tradies seriam os traos dessas
reminiscncias, como veremos em seus comentrios sobre a educao entre os ndios.
Mas, h exceo nessas reminiscncias, que so as guerras. Elas aparecem descritas
como um tempo lacunar na memria entre ser ou no humano, o no humano uma

91
Ibidem, 198-199.
92
Ibidem, p.199.
atividade de combate, a qual se atiravam com toda a fora da natureza, ensinada desde
cedo s crianas:

As tradies que mais conservam so das suas guerras, e batalhas, que tem tido
com os seus inimigos e naes contrrias; e de quando em quando se pe a
preg-las, e cont-las aos mais, ou entre si, quaes pregadores nos plpitos,
especialmente quando se querem animar para alguma nova batalha. E nestes
sermes, para fazer melhor o seu papel, e mover mais ao auditrio com os seus
ditos, tem na mo um arco. e na outra uma frecha, e com estas armas fazem
muitas e diversas exibies, j metendo a frecha no arco, e fingindo, que a
querem disparar, j tirando-a, e metendo-a na aljava, tudo aces belicosas para
se animarem, e persuadirem aos mais as suas valentias, o que a ningum temem,
ainda que seja o Gro Turco; e gasta horas, e horas nestes seus sermes, e com
bem pouco fructo 93

A vida naquelas paragens no s to doce e romntica, para resistir ngreme vida

natural, diz o autor, preciso uma educao dura, desde cedo capaz de armar resistncia
nos combates com os inimigos da natureza e em face de outras tribos. Sobre a educao
dos jovens, comenta:

Tambm costuma exercitar os moos em vrios trabalhos para os esforarem

contra os seus inimigos; e todo o que quer patente de valento; e animoso h de
merec-la a poder de martrios, e assim se ajuntavam os magistrados, que so os
mais graves, velhos, e todos os jubilados de animosos, e que comem poro de
valentes a examinar o bacharel, j desencando-o com aoutes, j derrendo-o
com pancadas, e talvez que alga vez chamuscando-lhe a cara por no ter
barbas, e todo o corpo. E o padecente, j que se sujeitou ao exame, e quer
certides de valeroso, tenha pacincia, que em todo o tempo do exame no se h
de queixar nem defender, no h de dar um ai, ou qualquer outro sinal de
sentimento, sub poena de ficar reprovado no exame, e levar um grande
vergonhao de todo o povo, que com grande expectao est observando a sua
valentia, e constncia, e alm da reprova fica bem amassado com a boa sova de
pancadas, e derreado com a rigorosa examinao. Porm se com valor, brio,
e nimo sofreu a prova [no sei, se tem mais, que a tentativa] fica aprovado, e
adnumerado ao corpo dos graves passeando grave, e na companhia dos
nobres, e abalizados valentes 94.

E conclui comentando, sob a forma de lamento, essa condio lacunar:

Quando se padece pela vaidade do mundo, e quo pouco pela bondade das
vertudes, quantos tormentos, dores, e trabalhos pelo vicio, pelo pecado, e pelo
diabo, e quo pouco pela alma, pelo Co e por Cristo! 95.

93
Ibidem, p. 199.
94
Ibidem, p. 200.
95
Idem, Ibidem.
 Porm, no lhe passa despercebido que essa animosidade para guerra
capciosamente aproveitada pelos brancos que no tem que nela investir nenhum ris:

E como a valentia entre os ndios o maior braso de nobreza, gravidade e

fidalguia no se negam s empresas rduas, e perigosas batalhas com seus
inimigos; antes muitas vezes se oferecem. E daqui vem a sua grande promptido
para irem nas tropas, quando estas vo batalhar com algas naes levantadas,
ou rebeldes: de sorte, que repugnaro a ir remar nas canoas, e servir aos bran-
cos, quando para isso so requeridos; mas para irem nas tropas, ordinariamente
no se negam, especialmente os mancebos, que querem alegar certides de
valor. Assim os engana o diabo para l perderem no s a vida, mas talvez, que
tambm a alma, plos seus imprudentes brios! Mas a desgraa , que no so s
os ndios, os que leva o demnio por este caminho seno ainda a muitos
brancos, e o que naqueles por rsticos no de admirar, para admirar, e
estranhar nos brancos, que tendo mais conhecimento de Deos, da alma, e do
inferno, tantos leva o diabo plos tolos brios de valentias, de dios, e de
vinganas!96.

E conclui:
Mas na verdade, que os ndios so os mais sofridos ao trabalho, s doenas, e
adversidades de quantos se lem nas histrias; ou seja por estas suas provas de
valentia, ou, como parece mais provvel, por natureza. Faz pasmar ver o quanto
atura a remar na canoa de brancos, de dia, e de noite sem dormirem, seno
quando muito duas at trs horas, no s semanas inteiras, mas tambm meses!
O mesmo em qualquer outro trabalho, e isto muitas vezes passando dias
inteiros, sem outra comida mais, que um punhado de farinha de po misturada
com goa, a que chamam tiquara, e se tem cmodo para a cozerem, ou aquentar
ao fogo, a que chamam mingao, j remam mais contentes. Da mesma sorte nas
doenas, embora que estas sejam mortaes, ou atravessados com a frecha, ou
faca, ou com veementssimas clicas, ou ardentes febres, rara a vez, que do
um ai, um gemido, ou suspiro. Disse, que parece herdam esta invicta pacincia
por natureza; porque no s os grandes, e adultos, mas ainda os meninos,
toleram grandes dores com to rara pacincia, como se fossem insensveis 97.

A escravido constitua, para Joo Daniel, a maior evidncia do atraso social e

poltico do vale amaznico. Alm das razes morais que condenavam a escravido,
havia a convico de que a prosperidade dos pases e dos povos s ocorria com a
substituio do trabalho escravo pelo trabalho de homens livres.
Mas, no s aos homens cabem as grandes tarefas, para seu espanto Daniel v que
as mulheres tambm no escapam das agruras da iniciao:

Entre os mais so mui ridculos dous abusos, que observam um com as

mulheres paridas, e outro com as filhas a primeira vez que lhe vem a regra:
porque com as mulheres sendo elas as paridas os maridos so os que tomam as
dores deitando-se nas suas camas, e tratando-se como doentes por alguns dias

96
Ibidem, p.201.
97
Idem, Ibidem.
 de sorte, que a mulher se v obrigada a padecer as suas molstias, e juntamente
a tratar da criana nascida, e do marido fingido doente: e se no pode, tenha
pacincia, porque ainda que jejue o trespasso o marido est priveligiado, e de
perninha; nem h de fazer cousa alguma nestes seus dias feriados. No
menos ridculo o segundo abuso, que observam com as filhas na primeira vez,
que lhe vem a regra, porque ento as metem em um gnero de cesto, a que
chamam cofo, e neles como em gaiolas as sobem com a corda at a cumieira
da casa, e ali as fazem jejuar, e mais que jejuar dependuradas com rigorosssimo
silncio, e recolhimento: e quando muito lhe do as velhas algum pouco de
mingao, certa bebida, que fazem engrossada com alga farinha, e mais nada, E
isto por uns tantos dias, depois dos quaes as descem. e licenciam a sair dos
cofos, to macilentas, e descoradas da rigorosa abstinncia, e estufa; que saem
as pobres raparigas to desfeitas, e definhadas como se se levantassem de
alga grave doena. E persuadem-se as velhas, que se no observarem risca
este seu ceremonial nunca ho de ficar com boas cores; e que nunca ho de ser
gente; e que tambm suas mes e avs padeceram o mesmo98.

No que diz respeito educao, Daniel observa que ela se d de forma inclusa,
toda a vida tribal, seus utenslios, instrumentos de caa e de guerra tm o tamanho
adaptado vida infantil:

[...] Deste mesmo feitio so os [remos] das mulheres, e meninos, mais ou menos
pequenos conforme os que remam: porque assim que as crianas tem 4 ou 5
anos, j os pais lhe fazem remos medida da sua pequenez para que a se vo
acostumando, e exercitando neste oficio, de que nasce o aturarem na maioridade
dias, e noites, semanas e meses sempre a remar, sem mais interrupo de tempo,
que o breve espao de 2 ou 3 horas 99.

participando da vida coletiva que as crianas aprendem a lidar com o trabalho,

onde a diviso bem clara entre homens e mulheres. Enquanto a colonizao nos
atinge, a vida se passa sem nenhuma ambio,

O desprezo que tem as riquezas, e bens do mundo inemitvel porque em tendo

comer j na caa do mato, e j na pesca dos rios andam tanto, ou mais contentes
que os ricaos do mundo com todos os seus tesouros, galas, e banquetes: no
lhes d cuidado como ho de vestir, nem donde lhes ho de vir as alfaias de
casa; porque de tudo so despidos. Andam, e vivem a ligeira, e sem ceremnia
vestidos s das finas peles, que lhes do suas mes, e primeiras galas de nossos
pais; em fim vivem totalmente nus, como suas mes os pariram, e a maneira dos
bichos, e feras do mato, ou como no estado na inocncia trajava Ado; e por
isso nem fazem gastos em galas, nem envejam os mais bem trajados palacianos,
que toda a sua glria trazem como estampada no belo, e custoso traje, embora,
que os seus filhos morram de fome, e os credores gemam100.

98
Ibidem, p. 200.
99
Ibidem, p.
100
Ibidem, p. 202.
 O maior cuidado que tm em compor o estmago, e trazer a barriga contente,
no h a preocupao em acumular excedente, no h uma lgica de mercado. A nudez
no os incomoda:

O muito, que fazem alguns cobrirem o membro viril com a folha de rvore,
mas no so todos, nem sempre: porque ordinariamente se no pejam uns dos
outros, nem pais dos filhos, nem homens das mulheres, andam e vivem todos
juntos, como lotes, e rebanhos de gado101.

Os hbitos da civilizao tardam a serem assimilados por alguns:

[...] ainda nos seus stios, e trabalhos usam dos mesmos privilgios, e s ento
por maior decncia atam o membro viril com um cordo, ou fino cip, a que
podemos chamar atilho da modstia, muito usado quando remam nas canoas e
quando trabalham nas roas, e andam suados diante dos europeos; e os do mato
no usam de tantas ceremnias com advertncia, que no por falta de drogas,
de que possam tecer finssimas telas; porque tem finssimos algodes, e muitas
outras matrias; mas mesmo por natureza e creao a sua desnudez102.

J os ndios domesticados pela doutrina das misses, nos seus stios e casas usam
algum tipo de vestes: os homens, uma camisa grossa de algodo; e as mulheres uma
camisa com gola afrancesada, com saias que vo at o artelho, ou meia perna, ou at os
joelhos. Por ocasio das festas ornamentam seus cabelos com algum pente ou fita e
usam gargantilhas e outros adereos. Gostam de tingir os cabelos de preto, outras de
roxo ou vermelho103.
Os adornos, no contato com o branco vo devagar alterando-lhes os hbitos e as
mulheres passam a querer algo mais sofisticado, mas, mesmo assim, comenta Daniel, se
contentam com pouco.
A essa simplicidade, que tanto agrada o autor, os aproxima dos princpios que
cultiva como bom cristo. Um cristianismo que parece natural e universal, manifesto
naquele mundo como resqucios do paraso perdido. Comenta ele:

o vcio da ambio to universal entre os homens, que o sbio Salomo

chama bemaventurado a todo, o que dele est isento Beatas vir... qui post
aurum non abiit [feliz o homem que no corre em ps de ouro]. E julga por to
difcil o haver algum homem de mos to limpas, e de corao to despido, e
desapegado das riquezas mundanas, que admirado pergunta se h no mundo,
quem se possa gabar de no estar inficcionado do afecto, e afeio as riquezas
para o louvar, e elogiar com eternos encmios Quis est hic et laudabimus
eum?[Quem esse, e louv-lo-emos] Porm se fosse, a Amrica acharia, no

101
Idem, Ibidem.
102
Idem, Ibidem.
103
Idem, Ibidem.
 um mas milhes, e milhes de ndios to despidos de toda afeio, e ambio
das preciosidades mundanas, que ainda das que Deus lhes repartio nas suas
terras no se utilizam, no fazem apreo, nem caso algum, antes as desprezam.
Deste seu incomparvel desprezo dos bens terrenos vem o perderem-se entre
eles os estimados cacaos, cravos, salsas, preciosos blsamos, prata, ouro,
diamantes, e todas as mais riquezas de que abunda o Amazonas, e pelas quaes
navegam os europeos tantos mares, e se expe a tantos perigos104.

Ele percebe que toda essa ganncia no beneficia os ndios, ao contrrio retiram
dele o que mais pode ter e lhes deixam o que menos podem ter. Todas as riquezas dos
ndios consistem em sua pouca farinha de po, seus arcos e flechas, sua canoinha feitas
de casca de rvore e o remo que conseguem atravessar os rios e os lagos. J os ndios
mansos das aldeias, fora sua escassa roupa, pouco tem, s trabalham, e remam nas
canoas dos brancos, vo s colheitas de cacau e de outras riquezas dos matos e, em troca
s recebem umas poucas drogas e quinquilharias.
No foi sem nenhuma razo que Joo Daniel foi preso, aps expor para o branco a
pouca cristandade dos seus atos, despindo a face dos colonos e denunciando suas
atrocidades. Ele revela a face do ndio e a face do branco, tira das sombras e expe as
diferenas e as impossibilidades relacionais.

3.6. Alexandre Rodrigues Ferreira [1783-1792]

Entre 1757 a 1798, depois da expulso dos Jesutas e findo o Regimento das
Misses [1616-1757], a colnia ingressa na era pombalina, quando Portugal investe na
organizao de empreendimentos agrcolas na Amaznia. nessa perspectiva que
Alexandre Rodrigues Ferreira105, viajante naturalista portugus, inspetor do governo
BrasilColnia, adentra a Amaznia numa viagem que denominou Filosfica, no final
do sculo XVIII, no perodo de 1783 a 1792, a mando do imperador D. Pedro I, para
conhecer o potencial econmico agrcola e extrativo da regio. A viagem teve a durao
de 9 anos, tempo bastante para fazer minucioso levantamento sobre as roas, povoados
e feitorias instalados na regio do Rio Negro, que tinha como sede Barcelos, antiga
capital do Amazonas.
A viagem de Alexandre configura-se como um projeto da Coroa Portuguesa como
expresso de ocupao e posse do territrio o que inclua o problema de fronteiras entre
ela e os espanhis. A comprovao de ocupao do territrio era primordial para a
consolidao da posse, por essa razo, a narrativa de Ferreira esmera-se na descrio

104
Ibidem, p. 202-203.
105
FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Viagens filosficas pelo Rio Negro,
das benfeitorias e na contagem da populao em cada territrio visitado. Trata-se de um
imenso relatrio oficial que tanto d a Portugal o direito da terra na luta de demarcao
de fronteiras, quanto uma avaliao precisa das potencialidades econmicas que
orientariam as decises da Coroa a respeito dos destinos da Amaznia.
Os dados populacionais so matemticos, assim como as lutas e os conflitos
travados entre ndios e brancos so mapeados de forma pontual, esticando em vrias
laudas a narrativa sobre eles. No que se refere aos costumes indgenas, eles aparecem de
forma mais clara ao final da narrativa, escritos de modo enciclopdico, catalogador e
distante. O interesse parece ser o de dimensionar com preciso as raas e o potencial de
mo-de-obra disponvel aos projetos econmicos portugueses.
Desse projeto, no escaparia o uso de jovens menores para o exerccio de
trabalhos forados na lavoura. Por isso, eles so contabilizados na totalidade da
populao residente em cada povoado, sem distino da estrutura etria. Da narrativa
so importantes os registros demogrficos e econmicos de cada povoado no sentido de
dimensionar as condies em que cada povoao se encontrava, contabilizando de modo
preciso as feitorias, os engenhos, as plantaes e tudo o que poderia interessar Coroa
to vida de dar o salto para o capital industrial. De qualquer modo, essa contabilidade
traa a moldura da vivncia e das condies existenciais dos homens, mulheres, crianas
e jovens, seus conflitos e suas dores postas pelo processo de colonizao.
O imaginrio coletivo da poca de Alexandre Rodrigues trazia argumentos
inspirados nas idias de caracterizao negativa das gentes da Amaznia, marcadas por
um naturalismo pouco romntico de carter evolucionista. Nessa mania de catalogao,
Alexandre Rodrigues que chegou a ponto de enviar a cabea de um ndio, talvez de
origem Mundurucu, ao governador como amostra dos primeiros espcimes coletados
106
.
No perodo histrico pombalino, foram providenciadas polticas de explorao do
Vale amaznico. E apesar da viagem de Alexandre ter um carter oficial, poltico e
militar, ele foi um crtico das polticas de Pombal. Seus relatos so apontados como
sendo uma das primeiras obras a atingir maior cientificidade na viso da natureza e do
homem amaznico e influenciou significativamente nas preocupaes dos viajantes que
percorreram, posteriormente, seu trajeto.

106
Cf. Ibidem, p. 23.
 O quadro da Amaznia nos fins do sculo XVIII, relatado por Alexandre,
mostrava grandes tenses e dificuldades. A regio adotou como poltica de reverso
econmica a substancial importao de escravos negros, visto que a fora de trabalho
disponvel era essencialmente indgena e devia ser continuamente renovada em virtude
das contnuas deseres ou mortes dos ndios cativos, submetidos a atrozes condies
de vida e de trabalho.
Alexandre Rodrigues Ferreira quantificou as igrejas, as casas, os animais, as
plantas, os habitantes, os escravos, enfim, tudo que lhe parecesse relevante. No entanto,
no decorrer da leitura de toda a sua obra s possvel encontrar mnimas referncias
presena de crianas nos lugares que visitara. O olhar deste viajante no repousou sobre
o papel da criana nem mesmo entre os indgenas. Entre as poucas informaes est a
referncia existncia de uma escola no Alto Rio Amazonas, onde o diretor morava e o
mestre [[...] percebia o ordenado, mas no cumpria bem com sua obrigao; que nem
escrevia bem, nem certo; e tudo era to escuso que no havia nem papel para as
matrias e que se alguma cousa fazia raras vezes, era ensinar 107.
Esse dado no foge regra da situao geral da instruo pblica no Amazonas. A
preocupao com a escola primria e o ensino das primeiras letras, depois da expulso
dos jesutas, ficou em estado de inteiro abandono, o que indica que a pouca preocupao
com a criana e ainda no havia se consolidado uma ideologia da infncia.

3.6. Spix e Martius [1817-1821]

O discurso naturalista organizador das espcies e dos gneros e das famlias

biolgicas ainda no tinha chegado ao seu trmino, ao contrrio, ele se acentua medida
que a borracha amaznica obtm xito no plano internacional e coloca a regio sob os
olhares curiosos dos cientistas. De regio extica a Amaznia passou a um plano
superior na escala de importncia do capital internacional. Era preciso avaliar as suas
riquezas mensurar as suas matrias-primas para depois reorden-la na ordem da escala
econmica dos interesses civilizados
Mas, do ponto de vista social, a Amaznia, apesar de todas as suas riquezas era
contornada pelas carncias. Um invlucro humano distinto, precrio e incipiente
contrastava-se na pujana daquela floresta esplndida, dos rios abundantes e da
exuberncia da fauna. Tudo, na tica do colonizador foi feito para habit-la, mas deixou
sempre nele a sensao do vazio, uma vez que os ndios, antes to numerosos no
107
Ibidem, p.73.
contavam como habitantes. O colonizador queria criar uma raa distinta que no fosse
ndio nem negro, somente um pouco mais esbranquiado. Para isso, no deixou de
investir esforos na miscigenao [lei de abril de 1755], beneficiando com terras, armas,
dinheiro e instrumentos agrcolas soldados ou colonos que casassem com uma ndia,
com a garantia de que no sofreria infmia alguma. Para liberar a reproduo rpida
dessa outra espcie era preciso retirar as amarras religiosas que programava uma
reproduo muito organizada, mas lenta, atravs da famlia monogmica. Nesse aspecto,
os padres no foram somente empecilhos de ordem econmica, mas tambm cultural,
uma vez que a Amaznia teria que ser rapidamente ocupada dirimindo os problemas de
fronteira.
Destituindo os missionrios, em 1757 foi criado o Diretrio dos ndios, ocasio
propcia para o uso extensivo da mo-de-obra indgena, nos projetos de Lobo DAlmada
sem poupar os ndios de perseguies e da escravizao. no contexto posterior, no
Regime Provisional que d a moldura s narrativas de Spix e Martius. O prprio
contexto deixa evidente tratar-se de mais uma expedio cientfica que envolve
interesses do Brasil e Alemanha. A narrativa se estende sobre a descrio da flora e da
fauna e apresenta um vasto levantamento sobre as situaes das roas e feitorias
extrativas existentes numa extenso que vai de Belm s fronteiras limtrofes dos pases
andinos, em Tabatinga.
Do conjunto da narrativa selecionamos para leitura um captulo do livro nono para
trabalhar sobre ele: A estada na Fortaleza da Barra do Rio Negro e excurses nos
arredores.
Em suas passagens pela Barra do Rio Negro, na poca, oficialmente designada de
Fortaleza, esta ainda no era vila, mas um simples lugar, onde as casas se encontravam
bastante separadas uma das outras, sem muita a diferenciar dos demais lugarejos do
Amazonas. Na poca, conforme os clculos de Spix e Martius, residiam 3000 pessoas.
A casa onde ficara hospedado, do seu amigo Zani, destacava-se por ser mais imponente
que as demais, com dois pavimentos e sua aparncia primava sobre a prpria residncia
do governador. O lugar carecia de muitos servios e a maioria da populao, conforme o
autor:

A maioria da populao, recm-emigrada de Portugal, ou descendente de

lusitanos, quase sempre com mescla de sangue indgena, negocia com a colheita
de suas fazendas e com os produtos naturais obtidos pela permuta com os
ndios. Esse comrcio, todavia, relativamente muito insignificante, e a j
grande falta de numerrio em Santarm aqui se faz sentir sempre mais. Parece
 que apenas existem em circulao uns 30.000 escudos fortes. Por este motivo, o
governo se v obrigado a cobrar a renda da provncia por meio do dzimo dos
produtos naturais. Dificilmente essa renda sobe a mais de 12:000$000 em toda a
provncia, embora se pague pela farinha de mandioca no 5 % como em outras
provncias, mas 10%. Considervel parte da dcima constituda pela
tributao da manteiga de tartaruga. Deve esta montar a cerca de 1.000 potes, os
quais, em Belm do Par, rendem 3:000$000. Tambm se estende a dcima at
sobre galinhas, porcos, etc., e compete aos arrendatrios gerais. Os funcionrios
do Estado recebem, em vez dos emolumentos, uma parte dessa dcima 108.

Esse quadro se apresenta quando o governo da provncia estava sob a

responsabilidade de Almeida da Gama Lobo, no perodo de 1781 a 1788. O esforo
feito, porm no se traduzia em benefcio dos ndios. Spix e Martius do valiosas
informaes sobre o empenho dos governantes na perspectiva de impulsionar a indstria
manufatureira:

Havia preocupao com a fundao de fbricas, nas quais os ndios

trabalhavam, a minguado salrio, por conta do governo. As suas duas
instituies, uma fiao de algodo com tecelagem e uma fbrica de potes de
barro, ainda subsistem. A primeira rende diariamente uns 16.$000; a segunda,
14$000. Na casa de fiao, edifcio bastante grande, mas acaapado,
trabalhavam umas 20 ou 30 ndias. O algodo fiado aqui, e que constitui a
maior percentagem da dcima, e fino e bom; somente os fios, que as mulheres
fiam em rocas mal construdas, e grosseiro, e igualmente imperfeitos so os
teares, dos quais nem todos funcionam atualmente. Parece que, antes, se
fabricava s vezes diariamente um "rolo de pano" do valor de 32$000. Cada
fiandeira produz. por semana, no mnimo, meia libra de fio de algodo, pela
qual recebe 100 ris. A olaria emprega somente a argila esbranquiada e aver-
melhada, que jaz em considerveis camadas na margem meridional do rio.
usada, na maior parte, s para loua no vidrada, particularmente os potes para
manteiga de tartaruga, e telhas 109.

Na verdade, o olhar dos viajantes centrado na idia de progresso e modernidade,

construda desde os anos cinqenta do sculo XIX, prestaram grande contribuio como
agentes de informao que coletavam e cartografavam tudo aquilo que poderia
interessar diretamente aos negociantes ou industriais. Essa idia de modernidade tem
como referncia as suas prprias cidades de origem, seus padres de valores e costumes
guardam como parmetro o modelo europeu. Por essa razo o discurso se constri pelo
contraste, pela negao. Trata-se de uma negao que expe a inferioridade das
estruturas polticas, econmicas e sociais existentes.
Na angulao desses contrastes que esto postas as informaes, o que no
destitui a validade delas, mas, ao contrrio, d para o leitor o quadro histrico da

108
Ibidem, p. 78-79.
109
Ibidem, 80.
formao da sociedade amazonense de uma poca. No que pese o valor dessas
informaes, no se pode deixar de dizer que o conhecimento sobre a Amaznia e o
Amazonas, quase sempre vem acompanhado de conhecimentos oriundos de um mundo
exterior, com pouca compreenso das diferenas e das contradies posta nos lugares
em que visitaram110. Uma outra referncia para a construo das trilhas de viagem e dos
discursos so as leituras dos viajantes anteriores como se pode perceber nas obras de La
Condamine. Tambm para Spix e Martius essas leituras servem de referente.
importante perceber, outrossim, como esse discurso se constri pelo contraste
a partir do discurso de origem dos viajantes. Imaginam-se os contrastes entre uma
vigorosa indstria alem ou inglesa, dotada de tecnologia, j produzindo em larga escala
e as incipientes indstrias manufatureiras amazonenses:

Tambm nesta trabalham mais mulheres do que homens, pela mesma diria da
fiao. Estas duas instituies, na verdade, pouco corresponde aos intuitos
benfazejos do fundador, pelo fato de tirarem as mulheres das suas famlias e dos
seus deveres maternos. Num pas de to poucos homens, parece que deveria
haver o maior empenho em promover casamentos111.

O que est dito, de uma outra forma, que no h desenvolvimento industrial sem
a reproduo da fora de trabalho. No caso, promover casamentos tem no um peso
moral, mas um peso econmico.
Entre as incontveis laudas, que descreve com detalhes os processos produtivos e
suas matrias primas, destaca-se a do encontro imprevisvel dos viajantes com os ndios
Mura. Este episdio expe de forma angulada os medos e os receios que Martius tinha
da no civilizao. Os Mura conhecidos pela sua beligerncia e sua resistncia
colonizao, esse contraponto. Massacrados com a ajuda dos Mundurucus, viviam em
hordas assaltando as embarcaes que se aventurassem s margens dos rios.
Os viajantes, em visita fazenda do seu amigo Zani, tiveram a oportunidade de
vivenciar mais de perto uma festa dos ndios daquela propriedade. Observando
andamento da festa concluram que Todos esses ndios mansos mostram aspectos
alegres e animados, conseqncia do seu estado atual, to favorvel, em contraste com o
desassosgo e os cuidados da vida da mata. Em contraste, os Mura que, estabelecido
nas vizinhanas, adentraram a festa com o intento de obterem alguns garrafes de

110
Cf. DIAS, Ednia Mascarenhas. A iluso do fausto. Manaus-1890 a 1920, Manaus: Valer, 1999, p.31-
32.
111
Ibidem, p.153.
cachaa, em troca das manifestaes de regozijo pelo regresso do patro. Sobre eles,
Spix e Martius tecem as seguintes consideraes:

Eram uns 60 entre homens, mulheres e crianas. Os adultos apareceram, em sua

totalidade, por assim dizer vestidos; mas o aspecto pouco asseado, sobretudo as
cabeleiras emaranhadas, emoldurando-lhes os rostos negros, pintados de verme-
lho, indicava que a compostura do vesturio era contra a sua natureza e s
tomada em obedincia ao nosso hospedeiro. Logo que a lua nasceu, eles se
dispuseram a danar no ptio. Formaram de mos dadas um grande crculo,
tendo de um lado as mulheres e as crianas e do outro os homens. Quando o
principal, o tuxua, homem entroncado, cujo distintivo consistia num cocar de
penas pretas e amarelas, amarrado na testa, deu o sinal, todo o crculo se
movimentou sapateando em furta-passo, ora para a direita, ora para a esquerda,
ao som do tur, e de uma atroz melopeia unssona, que os homens e mulheres
berravam, ora alternados, ora em conjunto. A cantiga alternada foi-nos
traduzida pela forma seguinte: Os homens: "Aqui est o teu demnio; quem
quer casar comigo? As mulheres: "Tu s um belo demnio; todas as
mulheres que rem casar contigo" [!]. Quanto mais durava o baile, tanto mais
crescia a bacanal dos danadores 112.

Essa animosidade contra os Mura se apresenta em todos os momentos em que se

encontram. Eles representavam o prottipo das contradies existentes entre civilizao
e barbrie. Permaneciam, ainda no sculo XVIII, os resqucios das velhas idias que
davam homogeneidades aos discursos sobre os povos do novo mundo, e nesses
discursos, no h lugar para as reflexes sobre as diferenas e as diversidades.

3.8. Agassiz e Agassiz [1865-1866]

Assim como Joo Daniel, o discurso do casal Agassiz aponta algumas

diferenciaes na forma de olhar e considerar os costumes, os valores e a vida indgena,
embora permanea ainda a tendncia etnocntrica. Eles chefiaram a expedio cientfica
norte-americana que visitou o Brasil no perodo de 1865 a 1866, financiada por
Nathaniel Thayer. A poca delimitada mostra que a borracha da Amaznia comeava a
despertar o interesse internacional, mas no s ela faz parte do elenco de interesses que
se tem sobre a regio. A mania em catalogar a fauna e flora amaznica indica que outros
interesses acompanhavam o ciclo que estava se iniciando. Com os resultados das
pesquisas feitas no Brasil essa expedio, comandada por cientistas e naturalistas,
fundou em Cambridge, um importante museu zoolgico. O dirio das suas viagens pelo
Brasil, no entanto, guardava importantes informaes sobre a vida, os costumes e os
valores indgenas sobre os mais variados aspectos. Na leitura dos textos percebe-se que

112
Ibidem, p. 165.
tudo aquilo que diz respeito aos aspectos da vida social esto mais expostos nos escritos
de Elizabeth, incluindo informaes significativas sobre os comportamentos,
principalmente das mulheres indgenas e mestias.
Na narrativa, no se eximem de mostrar indignao e surpresas acerca do
tratamento dado aos ndios escravizados e submetidos ao trabalho da lavoura, como
operrio das construes e em outros servios, incluindo o domstico113. Comentam os
autores que a forma como os ndios eram recrutados para o trabalho forado era
desumana e atrasada e que essa forma de trabalho se mostrava prejudicial no s para
cada homem como tambm, para as mulheres e crianas. Os impactos dos resgates
sobre a vida familiar indgena mereceram a ateno dos viajantes. A ausncia dos
homens no cotidiano das tribos prejudicava todos e, principalmente, as mulheres que
assumiam os trabalhos mais pesados:

[...] a floresta tornou-se agora muito triste, os homens foram recrutados para a
guerra, ou ento fugiram para o mato a fim de no partir; eram agarrados, [...]
em qualquer lugar em que fossem encontrados, sem consideraes de idade ou
circunstanciais. E que poderiam fazer sem eles as mulheres e as crianas? Se os
infelizes resistiam, levavam-nos fora, muitas vezes com algemas e pesados
ferros nos ps. Esse modo de agir absolutamente ilegal, mas essas aldeias
perdidas nas florestas esto de tal modo afastadas, que os recrutadores podem
praticar todas as crueldades sem receio de deverem prestar contas; desde que os
recrutas cheguem em boas condies, nenhuma pergunta se lhes faz. As
aparncias confirmam essas declaraes, pois raramente vimos homens nas
povoaes e, quase sempre, as canoas que encontramos eram remadas por
mulheres 114.

A guerra, feita em benefcio dos brancos os arrebanhavam fora, colocando

ndios contra ndios, dividindo as naes entre si. O tratamento que recebiam era
praticamente nada diante dos sofrimentos a que estavam submetidos. Os brancos, sem
nenhum escrpulo, tiravam proveito do desprezo que os ndios demonstravam pelas
riquezas e do seu desconhecimento sobre o valor das coisas e do trabalho. O servio
militar influenciava diretamente nas atividades cotidianas da tribo. Esse fato j havia
sido observado por Joo Daniel que a respeito comenta:

V-se bem esta verdade nas mulheres, e nos filhos, quando os maridos se
ausentam por 6, 7 ou 8 meses como muito ordinrio nas misses portuguesas,

113
AGASSIZ, Elizabeth Cary e AGASSIZ, Luiz. Viagem ao Brasil 1865-1866, Belo Horizonte, So Paulo:
Itatiaia/Universidade de So Paulo, 1975. Observao: o texto selecionado para a leitura so os captulos
VI, VII, VIII, IX, que se referem a Manaus..
114
AGASSIZ. P. 167.
 em que os maridos vo ao servio dos brancos, em cuja ausncia ficam as
mulheres, e filhos sem ter quem lhes busque a caa 115.

Passado um sculo do relato de Joo Daniel [1757-1776] ao relato dos Agassiz

[1865-1866], quase nada havia alterado nas estratgias de ocupao. Observando a vida
e os costumes dos ndios, Agassiz [1975], chama ateno para as mulheres indgenas
que expressam suas preocupaes para com a instruo de seus filhos. Eram vidas por
aprender at mesmo para explicar as razes de suas agruras:

[...] estava eu lendo junto janela do meu quarto, quando o ndio e a mulher se
aproximaram; durante alguns minutos, olharam-me em silncio, e depois o
homem me perguntou se eu no tinha folhas de algum livro velho [...]
Antigamente, disse-me ele, eu sabia ler um pouco, e pensava que, se voltasse
a ler durante algum tempo, recobraria a cincia perdida. Ficou de nariz
comprido quando lhe respondi que todos os meus livros eram em ingls: foi
uma ducha gelada em sua febre de leitura. Acrescentou ento que um dos seus
filhos era muito inteligente e com certeza aprenderia depressa se tivesse
recursos para mand-lo escola; e como eu lhe respondesse que, no meu pas,
da-se gratuitamente boa instruo aos filhos de todos os pobres, ele exclamou:
Ah! Se a branca no morasse to longe, eu lhe pedia para levar a minha filha,
como criada, para lhe ensinar a ler e escrever!Sua fisionomia inteligente se
animou e o tom sinceramente comovido de suas palavras traduzia bem o desejo
que sentia de instruir os filhos 116.

Era no somente o desejo de instruir os filhos que estava em jogo, mas tambm o
desejo de escapulir do inferno criado com a colonizao: homem, mulher, criana, ndio
ou negro significava estar aprisionado no mundo do no ser: o ser nada.

115
Ibidem, p. 280.
116
Agassiz e Agassiz,, 1975, op. cit.123.
 CAPTULO II

A EDUCAO DOS GENTIOS E DOS DESVALIDOS NA PROVNCIA DO

AMAZONAS
(1859-1877)

O objetivo desta parte do trabalho refletir sobre o carter histrico da

representao social de criana e jovens, no Amazonas, a partir do discurso dos relatos
de provncia, no espao de tempo compreendido entre 1859 a 1877. O perodo escolhido
foi determinado pelas fontes documentais recorridas. somente a partir desse perodo
que foi possvel encontrar discursos que tangenciavam o tema da criana. Trata-se de
uma reflexo de carter histrico na perspectiva de compreender as razes, econmicas,
polticas e imaginrias que pesam sobre os deslocamentos de sentidos da concepo de
infncia. O corpus discursivo investigado so os Relatrios das sesses da Cmara
Legislativa da Provncia promulgadas no referido momento.
Na busca do corpus investigado, que se define como Pesquisa Documental,
ocorreu nas bibliotecas, Municipal, Artur Reis e Ramayana de Chevalier esta ltima
localizada no Instituto Geogrfico Histrico do Amazonas. Essas foram as principais
fontes da coleta de dados. Devido a fragmentao das informaes, dispersas nos
arquivos, a tarefa de junt-las e orden-las dificultaram o trabalho da pesquisa.
Nos Relatrios de Provncia do Amazonas esto postos registros sobre os mais
variados campos (educao, sade, poltica, segurana, etc.) importantes para a
reconstruo da Histria da Educao do Amazonas. Uma vasta coletnea que exigiu
extensas leituras para encontrar os dados relacionados com o tema escolhido. Foram
vrias manhs e tardes que, com auxlio de bolsistas do Programa de Iniciao
Cientfica da Escola Normal Superior117, abrindo caixas e livros delicadssimos em
virtude do estado geral de conservao, o que tornou urgente a recorrncia a eles antes
que as informaes neles contidas chegassem se a perder definitivamente. Neles foram
selecionados os discursos referentes educao, os debates e tudo que estava
relacionado questo das crianas e dos jovens ou a eles tocassem.

117
Aqui ressaltamos o nome de Jociane Trindade dos Santos que, sem medir esforo, realizou a tarefa
da coleta de dados da pesquisa documental.
 importante esclarecer que os interlocutores a partir do qual o olhar se inclina so
os discursos oficiais, isto , o Estado e o modo como so vistas as criana, atravs das
medidas adotadas pela Cmara Legislativa em vrios mbitos. Na coleta de dados, a
cpia dos documentos foi feita manualmente, manteve-se estrita fidelidade aos relatos,
inclusive quanto ao estgio ortogrfico do momento. Mas, para maior compreenso
sobre aquilo que se fala ou de quem se fala, foi necessrio recorrer Histria, que d
significado ao corpus discursivo coletado. Cabe ento, inicialmente, situ-lo em seu
contexto para melhor compreend-lo. O passo seguinte a anlise do material
encontrado a partir das orientaes de Orlandi (1983) e Pcheux (1985).
Como o sujeito aqui tratado no obra de um indivduo, mas so relatos oficiais,
importante levar em conta que o corpo da narrativa se refere s decises e medidas
feitas por um coletivo que a Cmara Legislativa. Esses documentos se apresentam na
forma de leis e relatrio dos presidentes da provncia do Amazonas.

1. Sobre a criana e jovens: silenciamentos x apagamentos ainda no final do sculo

XIX

a partir da dcada de 70 que uma parca literatura sobre a criana brasileira

comea a ser divulgada. At ento, ela pensada sempre atrelada aos projetos que a
sociedade e a cincia criam acerca dela e de seu destino, sem nunca lhe dar voz. Sempre
se escreve sobre crianas, porm, pouco se traduz do que eles pensam de si e do mundo,
sua maneira de encarar a vida, a famlia e o trabalho. Assim foi por toda a histria do
Brasil. Se nas narrativas dos primeiros encontros eles so silenciados, essa conduta
permaneceu por todos esses anos, de tal modo que ser criana ou adolescente ainda
configura-se como uma silhueta difusa:

Um ser humano em formao, responde, em coro, a corrente majoritria

de pensamento contemporneo? Secular? Cristo? que se tornou o
senso comum dito civilizado. Mas a posio da conscincia adulta diante
da criana e do adolescente sempre foi dual, mesmo quando se justificam
e propalam seus direitos aos quatro cantos do mundo. Essa dualidade
consiste em defend-los at o sacrifcio pessoal ou chegar a extremos de
crueldade com eles; chorar por eles e mat-los; apiedar-se e, ao mesmo
tempo, permitir que prossiga sua misria 118. E essa morte no somente
a fsica, mas a reduo dessas pessoas ao lugar do silncio ou do

118
DINIZ, Ana. Correndo atrs da vida, Belm: CEJUP, 1994, p.9.
 apagamento histrico. As crianas e os jovens ainda ocupam esse lugar
na histria do Amazonas. Eles s tm lugar nos discursos quando
aparecem nas pginas policiais, quando alguma catstrofe acontece,
quando so vtimas de crimes hediondos, ou quando so autores de
algum tipo de infrao.

Diniz observa que essa dualidade antiga, porque so complexas,

(...) as razes da atitude em relao ao no-adulto mergulham, axiais, nas

diretrizes da sobrevivncia da espcie humana, enquanto se enroscam,
em sua teia secundria, nas circunstncias histricas abrangente. Garantir
a descendncia est acima da vontade individual, visto que obedece a
imperativos mais profundos; mas garantir toda a descendncia passa a ser
uma outra questo, vinculada diretamente Histria 119.

Quem decide acerca do silncio e do apagamento das crianas nos discursos

oficiais? O no-dito se origina no fato de que: (...) a linguagem poltica e que todo o
poder se acompanha de um silncio, em seu trabalho simblico120. Nas formas de
silncio, a condenao histrica de crianas e jovens o silncio constitutivo, aquele
que se d no plano real das interlocues. No curso da histria,

[...] a criana e o adolescente foram tratados como propriedade durante

todos os milnios da histria humana conhecida, at o ltimo sculo: pela
famlia, que no hesitava em vend-los, transferi-los, alugar-lhes o
trabalho ou, quando necessrio, abandon-los e at mesmo mat-los, se a
isto recomendasse a necessidade coletiva; pelo senhor, fosse de escravos,
fosse de servos, fosse de rebanhos religiosos, a quem eram obrigados a
servir; pelo burgus, transformados em renda escolas, orfanatos,
pequenos trabalhadores 121.

Essas so, sucintamente, as razes suficientes para que, aqueles que constroem a
histria os silenciem. Esse silncio no ocasional: h um carter intencional, que se
traduz em atos de censuras e/ou proibies, visveis nos discursos polticos. Portanto, o
silncio que se faz durante muito tempo sobre a criana e os jovens no fortuito ou um
ato falho ocasional, mas um silncio imposto, o interdito e a excluso.
Todas as sociedades, principalmente as sociedades indgenas, tm alguma
percepo da existncia de estrutura etria diferenciada e faz sobre ela algum tipo de
diferenciao e algum modo de marcao dessas diferenas.

119
Idem, Ibidem.
120
ORLANDI, E. As formas do silncio. Campinas, Ed. Unicamp, 1992, p.49.
121
DINIZ, 1994, op. cit., p. 10.
 Nas sociedades camponesas as divises so menos especulativas e aritmticas. H
situaes em que os homens e as mulheres sequer sabem a sua idade122, mas so capazes
de perceber de forma simples estabelecendo analogias entre as estaes climticas e o
processo de desenvolvimento biolgico do ser humano: primavera, vero, outono e
inverno; infncia e juventude, idade produtiva; adulto e envelhecimento. Isto no ocorre
nas sociedades mais industrializadas, onde o tempo da infncia e da adolescncia pode
ser alongado de acordo com as necessidades do mercado, uma vez que elas tanto no
escapam como so peas importantes na ampliao do consumo de produtos cada vez
mais especializados e diversificados dirigidos a eles.
H, portanto uma estreita ligao entre crianas e jovens e as relaes de produo
que organizam a base das sociedades. Nos discursos institudos e instituintes as crianas
e jovens, s surgem quando, no processo de diferenciao das instncias infra-
estruturais da sociedade, eles passam a preencher alguma funo dentro de situaes e
de circunstncias dadas pelo conjunto das relaes de classe. Isto , a classe hegemnica
tendo compreendido a necessidade de que tal funo seja preenchida, cria na instncia
superestrutural as instituies que realizam essa funo e suas correspondentes
necessidades ideolgicas, polticas e sociais123.
Desse modo, no terreno da formao discursiva, os discursos sobre as crianas e
jovens s comeam a ser elaborados de forma cientfica e poltica, traduzidas em
Polticas Sociais de Estado, quando, no curso dos processos de diferenciao produtiva
as classes sociais se constituem e/ou se modificam. S ento, as instituies sociais, as
leis, o estatuto legal, o reconhecimento da criana e o jovem, como sujeito histrico,
transformam-se em preocupaes do Estado, que tenta responder, no nvel da
superestrutura s necessidades presentes e futuras, observando as contradies postas na
infra-estrutura.
Mas h de se observar que s condies de ser criana e jovem, contidas no
conceito de infncia, juventude e adolescncia compreendidas como ideologias
elaboradas a partir dos processos de diferenciao das classes sociais no significa a
incluso de todos na observncia dos preceitos e tratamentos indicados pelas Polticas
Sociais de Estado. Ou seja, antes da formao de ideologias sobre a infncia e a
juventude e, mesmo depois delas, crianas e jovens so utilizadas como fora de
122
Cf. LEVI, Giovanni e SCHMITT, Jean Claude. Histria dos jovens. Da Antiguidade era Moderna, So
Paulo: Companhia das Letras, 1996, p.246-247.
123
Cf.CASTORIADI, Cornelius. A Instituio imaginria da sociedade, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982,
p.140.
trabalho, servindo desmensurada e imponderamente aos interesses de classe das
sociedades. A apatia com as diferenas etrias, o desconhecimento dos direitos, a
exaustiva utilizao da mo-de-obra infantil so freqentes na histria, principalmente
quando se trata dos negros, dos ndios e das classes trabalhadoras.
Nos discursos analisados, veremos que o silncio sobre eles construdo mediado
pela formulao de uma linguagem conceitual que d conta de traar homogeneidades,
como o uso de termos generalizadores que ocultam as diferenciaes, para referir-se a
determinados grupos tnicos e a determinadas classes: ndios ou selvagens, negros,
escravos e mo-de-obra. essa linguagem une-se uma outra que a corresponde quando
se trata da criana e do jovem como menores, desvalidos, carentes, marginalizados, etc.
Esse jogo semntico da linguagem perceptvel nos discursos e servem de pistas para o
desvelamento dos tratamentos dado pelo Estado e suas correspondentes polticas
dirigidas infncia: educao, sade, proteo, assistncia.
O imaginrio sobre a criana contida no conceito de infncia s comea a ser
formulada quando as diferenciaes de classe comeam se constituir. Veremos esse
processo muito bem posto na formao das sociedades europias, brasileira ou
amaznida. No Amazonas, somente quando as polticas de incentivo lavoura, de
desenvolvimento do comrcio e de uma pequena indstria manufatureira se tornam
partes do projeto poltico do Estado, no final dos anos de 1700, que favoreceu ao
surgimento de uma pequena classe agro-extrativa, o discurso sobre a infncia
comeou a ser formulada fora do mbito eclesistico, configurando-se como Poltica de
Estado: a Poltica Social de Instruo Pblica, Proteo e Assistncia Infncia.

2. O terreno de formao discursiva nos Relatos de Provncia (1859-1877)

Identificar os sujeitos dos discursos e suas falas, aquilo que silenciam e o que
nelas ressaltam, s podem ser feitos a partir da compreenso do terreno discursivo sobre
o qual e a partir do qual eles constroem suas subjetividades e suas representaes. No
Amazonas, os fatos que antecedem os anos de 1800 (sculo XIX) merecem ateno por
serem definidores das condies de vida da maioria (ndios) dos residentes na Provncia
do Gro-Par e Rio Negro. As medidas adotadas a partir de meados do sculo XVIII
favoreceram, em detrimento dos ndios, os empreendimentos da lavoura e do comrcio.
So esses fatos que vo dar os contornos dos problemas que se apresentam no sculo
XIX como veremos a seguir.
 Os empreendimentos das lavouras de caf, tabaco e cacau dependem quase que
exclusivamente da mo de obra indgena, o que justifica a poltica pombalina de
civilizar compulsoriamente os ndios para utiliz-los como mo-de-obra escrava. Essa
medida alcanou algum xito, uma vez que favoreceu formao de uma classe agrria,
detentora de parca renda que detm e controla o movimento da produo nos pequenos
vilarejos que vo se consolidando: Mariu (Barcelos), Ega (Tef), Serpa (Itacoatiara),
Silves, Manacaru, Coari e Villa da Barra (Manaus). A maioria pobre, com pouqussimos
habitantes, morando em casebres feitos de pau a pique, cobertos de palha como assim os
descreve Spix e Martius, em suas viagens no incio do sculo XIX (1817-1820), a
exemplo da cidade de Serpa (Itacoatiara):

Encontramo-la miservel, to pobre de indstria como de populao,

constando s de 20 cabanas todo o lugarejo. Tudo indicava a mxima
decadncia, observao que mais significado tem, visto Serpa ser um dos
mais antigos povoados de toda a provncia do Rio Negro e, mesmo na
ocasio de nossa estada era ainda a sede municipal de Fortaleza da Barra
(...). Aos poucos os moradores ndios tinham perdido todo o vestgio de
suas diferentes origens, e falava a lngua geral. Era gente desleixada,
aptica (...).124

Este quadro desolador, que mostra o estado de estagnao daquela localidade no

to diferenciado nos demais ncleos de povoamento submersos no seu ritmo de
crescimento vegetativo. Ele resultado de um conjunto de medidas adotadas nos anos
de 1700, entre as quais a mais importante foi a criao do Regime do Diretrio (1757)
que substituiu o trabalho dos missionrios.
Depois da expulso dos missionrios jesutas, os aldeamentos indgenas foram
deixados a sua prpria sorte, e a preocupao com a educao de crianas e jovens ficou
por longo tempo deriva. O panorama educacional da poca era lamentvel, bem
diferente da poca do Regimento das Misses. Os ndios que haviam sido libertados
foram abandonados, se antes nunca foram beneficiados pelas polticas sociais
pombalinas, agora seriam violentamente includos na poltica econmica que sucedeu
ao Regimento das Misses (1617-1757).
No Regimento do Diretrio (1757-1798), a poltica de governo promoveu a
repartio dos ndios entre os colonos e o Estado: os que ficaram sob a responsabilidade

124
SPIX e MARTIUS, Viagem pelo Brasil (1817-1820), So Paulo: Edies Melhoramentos, v. III, 1938, p.
138.
do Estado foram recrutados para a defesa, incorporados s Tropas Auxiliares da
Provncia no combate aos ndios hostis e aos conflitos de fronteira e a outros servios
como o de construo civil; a outra parte foi dividida entre os moradores das vilas e
vilarejos, destinados ao trabalho escravo nas lavouras, equipagem de canoas e outros
servios, incluindo o domstico. Mesmo antes dos 14 anos onde as crianas e jovens
eram utilizados em diversos trabalhos, incluindo a de remadores.
O incentivo ao desenvolvimento da lavoura foi fatal para os ndios e seus
descendentes. O Diretrio ampliou os descimentos, proibiu o uso da lngua geral e os
ndios no s eram obrigados a trabalhar para os colonos, mas tambm forados a adotar
comportamentos da vida civilizada e penalizados se ferissem o Cdigo de Postura.
No deveriam andar nus, deveriam auxiliar na catequese e eram obrigados a pagar o
dzimo sobre a produo aos diretores das vilas. Os descimentos se davam sobre a
inspeo dos diretores das vilas e os ndios capturados ficavam sob sua tutela. Tendo os
diretores o controle desmedido de tudo o que ocorria nos vilarejos e vilas, no difcil
imaginar as atrocidades que eram capazes de cometer, indistintamente, contra homens,
mulheres e crianas indgenas. Alm do trabalho forado, utilizados como remeiros,
lavradores, domsticos, operrios das construes, construo de barcos, olarias, os
nativos eram submetidos alimentao precria e expostos s doenas trazidas pelo
colonizador:
Na ltima dcada do sculo XVIII e incio do sculo XIX, j no perodo do
Regimento Provisional (1798-1808), a condio dos nativos continuava a mesma, como
confirma Silva (1983):

inteira disposio dos diretores, vivendo de remo em punho, dos

povoados para o serto, onde extraiam as drogas, e destes para Belm,
onde as embarcavam, no dispunham de tempo para cuidar de suas
famlias e terras. As aldeias antes to progressistas, o que vale a muitas a
elevao categoria de vilas, apresentavam aspecto de abandono e
decadncia. Os diretores dos povoados, em regra, homens ignorantes,
boais e violentos, no estavam a altura de executar as ordens do
diretrio relativa educao dos ndios. Os prelados que ocupavam o
lugar dos missionrios, assim como os diretores de povoaes, sem o
estimulo ideal que animava os missionrios, e tendo em mira somente a
pitana do cargo, assistiam indiferentes ao desmoronar do edifcio a que
haviam de ser colunas 125.

2
SILVA, Garcilenil do Lago. Educao na Amaznia Colonial: contribuio Histria da Educao
Brasileira, Manaus: SUFRAMA, 1985, p. 99.
 No final do sculo XVIII, o governo Lobo DAlmada deu continuidade poltica
de incentivo lavoura e ao comrcio (1786-1799) e novas povoaes foram fundadas
(1797): Tupinambarana (Parintins), a Colnia de Crato (Manicor) e, em 1798, Lusa
(Maus), onde se alojaram os ciganos deportados do Reino. Outros povos foram
agregados aos quadros das povoaes, os negros e os aorianos, estes vindos do Reino:
degredados, nobres de Mazago e ciganos de Portugal. Os ndios, no entanto,
continuavam a ser a grande maioria e sobre eles pesavam os sonhos do desenvolvimento
agrcola e da indstria manufatureira do Amazonas126.
Acossados pelos descimentos que se intensificavam, os ndios armavam
resistncia, fugiam dos descimentos e alojavam-se nas cabeceiras dos rios. As vilas se
esvaziavam, e ndios, a exemplo dos Muras, bastante numerosos na regio (calcula-se
em torno de 60.000), transformaram-se em saqueadores e viviam em hordas pelas
margens dos rios assaltando as embarcaes. Por estar sempre rechaando os
colonizadores foram massacrados pelas Tropas Auxiliares da Capitania, que havia
agregado ndios, principalmente Mundurucus, para extermin-los. Os efeitos desse
extenso perodo de perseguio e de escravido que atravessam o sculo XVII chegando
ao sculo XIX, vo exprimir-se, em Manaus e nas demais vilas, onde se constata um
grande nmero de crianas indgenas cujos pais foram retirados dos seus ambientes de
origem, perambulando pelas ruas das cidades, compondo a paisagem desoladora das
miserveis vilas amazonenses.
Ao final do sculo XVIII, Manaus pouco se diferenciava dos demais vilarejos,
como se pode visualizar nas descries feitas, em 1786, por Alexandre Rodrigues
Ferreira (1971) que nos d uma viso detalhada do panorama da cidade:

Esta a fortaleza fundada na frente de uma povoao de ndios e alguns

moradores brancos; a qual se divide em dous bairros, ao longo da
margem boreal: ambos elles occupam uma poro da barreira que medeia
entre dous igaraps da Tapera do Maus, e dito dos Manas. Porm a
poro da barreira, que serve de base ao primeiro bairro, aonde estam
situadas a matriz e ambas as residncias do Reverendo vigrio e do
commandante, mais alta e mais avanada sobre o rio, do que a do
segundo bairro, aonde s h 8 casas. Uma e outra bordada de grandes
lages de pedras, com pouco sensveis interrupes.
Pelo taboleiro superior da barreira ao primeiro bairro est disposto o
arruamento das casas sobre 3 linhas de fundo: contam-se 10 na frente,

126
Cf. OLIVEIRA, Adlia Engrcia. Ocupao humana. In: SALATI, et. al.Amaznia: desenvolvimento,
integrao, ecologia, So Paulo: Brasiliense, 1983, p.212-213.
 includas as residncias: para fora da linha saem 2 no tope do taboleiro,
alm das que, pelo comprimento da mesma linha, avanam em frente
sobre o rio; como sam a casa das canoas no porto da povoao, dita do
forno no declive da barreira e dita olaria. Na segunda linha no fundo
contei 11 casas, e na terceira 14. Havia em todas ellas alguns vazios por
encher, alm de seu alinhamento no ser o mais geomtrico 127.

Aos moradores brancos pertencem 8 casas, sendo 4 de boa aparncia e as demais

arruinadas. Os ndios ocupam 36 casas, somente 19 em bom estado de conservao.
Mas, havia ainda as casas das canoas, que, conforme Ferreira, no merecem tal nome,
dadas as condies de vida e de higiene; alm de taperas ocupadas por pessoas em
estado de empobrecimento . A populao totalizava 301 habitantes, dos quais 243 eram
ndios, 47 brancos e 11 escravos negros128. A agricultura, em geral dos moradores
brancos, contornavam a povoao com o plantio (maniva, tabaco, cacau e milho) e
cultivavam algum gado129. At o final do sculo XVIII o Lugar da Barra, conforme
Mesquita (1999), no passava de um obscuro povoado da capitania de So Jos do Rio
Negro, cuja capital funcionava em Barcelos, desde 1758.
Em 1791, o governo de Manoel de Lobo DAlmada, sem autorizao do
governador do Gro Par, ao qual estava subordinado, transferiu a sede do governo para
o Lugar da Barra, gerando um relativo progresso. Foi no governo de Lobo DAlmada
que algumas melhorias foram feitas e a mquina estatal ganhou uma maior expresso:
foram construdos prdios para os servidores pblicos e criados vrios estabelecimentos
industriais (pano, algodo, fcula de anil, cordoalha). Mesmo tendo sido proibido o
descimento dos ndios e sua escravizao ao final do Regime do Diretrio (1798), eles
continuaram a ser ostensivamente utilizados nos empreendimentos do governo. Em
contrapartida, a reduzida classe de empreendedores, geradas pelos progressos da poltica
de Lobo DAlmada, reclamava por polticas educacionais face s condies deplorveis
sobre a situao de ensino em toda a provncia, naturalmente para responder demanda
criada pela reduzida classe agro-extrativa que surgia, ou para a qualificao de mo-de-
obra necessria para atender o curso do progresso.
Mas, a esperana de progresso teve curta durao e redundou no fracasso do
empreendimento agrcola, isso ocorreu na primeira metade do sculo XIX. Conforme

127
FEEREIRA, Alexandre Rodrigues. Viagem Filosfica Ao Rio Negro, Belm: Museu Emlio Goeldi, 1971,
p.576.
128
Cf. MESQUITA, Otoni. Manaus. Histria e arquitetura (1852-1910), Manaus: Valer, 1999.
129
Cf. Ibidem, p. 582.
Oliveira (1983)130 esse fracasso se deu por diversas razes: administrativas, onde esto
postas as contradies entre o governo local do Amazonas e o governo da Provncia do
Gro Par (Lobo DAlmada e Francisco de Sousa Coutinho); a reteno de mo-de-obra
em servios militares, tanto no combate aos ndios hostis como nos distrbios de
fronteiras (Cabo do Norte e Guiana Francesa); a queda do preo do cacau; o controle da
produo de acar pela Bahia e Pernambuco; o crescimento da produo de algodo
nos Estados Unidos e sua conquista no espao do mercado internacional; e, finalmente,
os movimentos de resistncia, como a Cabanagem.
Assim, ao iniciar o sculo XIX, o Amazonas permanecia mergulhado no
marasmo e na decadncia. Um acontecimento importante no novo sculo que se
inaugura a transferncia da capital da provncia de Barcelos para o Lugar da Barra
(1808). Nesse nterim sua populao cresceu com a instalao de famlias de
portugueses e de brasileiros de vrias outras provncias que construram casas
confortveis dando cidade uma outra aparncia e tornando a cidade da Barra a mais
importante do Vale do Rio Negro. A populao chegou a 3.000 habitantes, dado que
questionado por Spix e Martius, que dizem que s alcanava este nmero por ocasio
das festas religiosas, com os deslocamentos da populao dos stios e de alguns
povoamentos prximos131.
A primeira metade do sculo XIX (1835-1839) o movimento Cabano, causado
pelas insatisfaes sobre o excesso do poder dos portugueses, alastrou-se pela regio e
absorveu a poltica de Estado, o que ampliou as condies de estagnao e de
despovoamento. Entre 1840 e 1910, inaugura-se um novo ciclo para o Amazonas, que
a fase de expanso gumfera, atraindo imigrantes nordestinos e estrangeiros que para c
se deslocaram. A borracha vai absorver toda a atividade poltica e econmica do Estado
e, mesmo aps o declnio, continuou ser, por algum tempo, um dos raros produtos
comerciveis.

3. As representaes de crianas e jovens nos Relatos de Provncia (1859-1877)

Os discursos que tangenciam a problemtica de crianas e jovens, contidos nos

Relatos sobre a Provncia, encontram-se dentro deste ltimo perodo (1859-1877),
situado no interior do movimento crescente do ciclo da borracha. A borracha amaznica

130
Cf. OLIVEIRA, 1983, op. cit., p. 207.
131
Cf. Ibidem, p. 26-28.
foi favorecida pelos aprimoramentos das tcnicas de transformao e serviu como
matria-prima para uma nova indstria que surgia nos Estados Unidos e na Europa, a
indstria da borracha. Em 1845, a vulcanizao tornou a borracha importante para os
equipamentos industriais que surgiam e ampliou com isso a demanda no mercado
internacional.
Este fato coloca o Amazonas no plano internacional e desperta sobre ela um
profundo interesse, atraindo viajantes, cronistas, pesquisadores e aventureiros e, ao
mesmo tempo traando novas diferenciaes tanto na estrutura de classe como na
fisionomia do Estado. Mas, esse processo no se d de modo to rpido como assim se
faz crer. At que essas demandas internacionais, na dcada de 1840, se estruturem para
alcanar os seus propsitos, as cidades do Amazonas permaneciam no seu marasmo
cotidiano submetida a uma frgil economia e mergulhada em uma cultura em que
sincrticos hbitos indgenas, brancos e de poucos negros que foram para c trazidos.
A paisagem indica os ritmos da vida da cidade, expressa sua cotidianidade. No
Amazonas, a cidade de Manaus guarda uma plida fisionomia; distribuda entre dois
grandes igaraps; guarnecidas com pontes de madeira que ligava uma e outra banda da
cidade; ruas sem calamento e esburacadas, cheias de altos e baixos, modestas casas de
tijolos, duas igrejas; suas atividades econmicas centrada no comrcio; pouca diverso,
a no ser a de jogar e beber, as missas de domingo e ocasionalmente algumas festas de
santos que faziam com que as populaes das redondezas invadissem, por alguns dias, a
cidade de Manaus132.
Esse marasmo relativamente quebrado com o anncio do ciclo da borracha
quando o assdio dos estrangeiros ao Amazonas se intensifica. Na dcada que segue
(1850), quando Tenreiro Aranha (1852) foi nomeado o primeiro Presidente da Provncia
do Amazonas133, logo constatou as condies deplorveis da cidade, quando observou
as runas dos prdios pblicos e a estagnao dos servios. Como se estivessem espera
do novo ciclo de prosperidade cresce a fixao em construes pblicas e cuidados no
preparo da cidade para receber os benefcios que a borracha poderia trazer. Com certeza
as medidas tomadas no estavam desvinculadas dos interesses internacionais.
Essa perspectiva gradativamente vai alterando o ritmo da cidade cujos
governantes se esmeram em dar a ela uma outra fachada em diversas direes. Para

132
Cf. Ibidem, p.29-30.
133
O Amazonas foi elevado categoria de Provncia em setembro de 1850 e a instalao da provncia se
deu em 1 de janeiro de 1852.
melhor compreenso, passamos a analisar os discursos a partir de conjuntos afins de
medidas adotadas pelo Estado, atravs da Cmara Legislativa Provincial do Amazonas,
a respeito dos procedimentos adotados em relao s crianas e jovens.

3.1 O Seminrio Episcopal e o Colgio Nossa Senhora dos Remdios: o

atendimento aos deserdados e desvalidos

Alm da runa dos prdios pblicos uma outra runa causava incmodo aos
governantes e s classes abastadas: destitudos de seus locais originrios, arrebanhados
pelos descimentos, as crianas e jovens indgenas que perambulavam pelas ruas,
comprometiam a paisagem e expunham ao colonizador os desmandos de sua
administrao. A essa situao de incmodo sempre acode a Igreja que criou, em 1848,
o Seminrio Episcopal So Jos (Lei Provincial n 60, de 21 de janeiro de 1848) para
receber menores internos e externos para o ensino das primeiras letras e, como no
podia deixar de ser, para a formao de padres para suprir as deficincias da Igreja
local. Este seminrio tem como fundador D. Afonso de Moraes Torres. Os jovens
estudavam gramtica latina, lngua francesa, msica e canto como preparao para
aqueles que pretendiam seguir o seminrio superior em Belm 134.
Na trajetria do Seminrio Episcopal So Jos, os Relatos de Provncia
identificam claramente os seus propsitos no que diz respeito educao religiosa,
ressaltando a necessidade de:

(...) no esquecer a religio por ser ella a primeira condio da felicidade

dos povos (uma vez que) O ensino da religio e da moral do evangelho,
como feito, no satisfaz.135.

O discurso religioso que se prepondera nos propsitos das primeiras aes

dirigidas s crianas e jovens, particularmente s crianas indgenas, conforme Costa
(2005)136, (...) representa um reflexo das preocupaes que passavam no plano
nacional que por sua vez decorriam das orientaes papais vindas de Roma. No

134
Cf. COSTA, Heloisa Lara Campos da. As mulheres e o Poder na Amaznia, Manaus: EDUA, 2005,
p.246.
135
INSTITUTO GEOGRFICO E HISTRICO DO AMAZONAS, BILBIOTECA RAMAYANA DE CHEVALIER
Relatrio da 2 sesso ordenncia da 5 legislatura, 03 de maio de 1861, Culto Pblico, p. 510-511.
136
Cf. COSTA, Heloisa Lara Campos da. As mulheres e o Poder na Amaznia, Manaus: EDUA, 2005,
p.140.
momento que compreende 1840 a 1860, de relativa calmaria, em que a Igreja, no
plano da hierarquia, estava aliada ao Estado.
Desde os primeiros momentos da colonizao, os bispos e sacerdotes eram todos
nomeados pelo rei, o que os aproximava da categoria de funcionrios pblicos, tornando
o poder espiritual dependente do Estado137. Isto justifica o fato de esse seminrio e
outras obras religiosas, como o Colgio Nossa Senhora dos Remdios serem mantido
quase que exclusivamente com os recursos da Fazenda Provincial que custeava uma
pequena quantia para sustento dos alunos, os ordenados dos professores, a reforma de
prdios e algumas outras despesas138. Contudo, Costa (2005) observa que os
administradores religiosos viviam:

(...) com um oramento muito apertado e como cngrua (salrios dos

sacerdotes, pagos pelo governo era muito baixo) viam-se obrigados a
buscar outras ocupaes para arcar com suas despesas. Isso certamente
tambm ensejou alguns sacerdotes inescrupulosos a obrar preos extor-
sivos pelos servios, gerando mal estar na populao. Alis, faz parte da
observao de viajantes que passavam pela Amaznia, a modstia e
mesmo pobreza dos sacerdotes, estampada em suas vestes. s vezes
dando at a impresso de mendicncia 139.

De fato, em 1859 freqentavam esse estabelecimento um reduzido nmero de

alunos, inexpressivos para uma populao que em meados da dcada do sculo XIX
beirava 3.000 habitantes: 20 seminaristas, sendo 12 subvencionados pelos cofres
provinciais, 4 que pagavam suas mensalidades e 4 sustentados por esmolas. O Relatrio
datado de 25 de maro de 1871 mostra que essa situao no mudou muito, pois
informa ao governador da provncia que

Daquelles 21 Alumnos 12 continuam, como pobres, a ser recolhidos no

Seminrio e subvencionados pelos cofres provenciaes com a quantia de
ris 4:520$000 annualmente, e 9 so pensionistas que contribuem com o
pagamento de vinte mil ris mensalmente, cada um; tendo esta
contribuio de ser elevada a vinte e cinco mil ris, alm destes
pensionistas ha um, expensas do seminrio140.
137
Ibidem, p. 141.
138
. Cf. INSTITUTO GEOGRFICO E HISTRICO DO AMAZONAS, BILBIOTECA RAMAYANA DE CHEVALIER
Relatrio da 2 sesso ordenncia da 5 legislatura, 03 de maio de 1861, Culto Pblico, p. 510-511
139
COSTA, 2005, op. cit. p.141-142.
140
INSTITUTO GEOGRFICO E HISTRICO DO AMAZONAS, BILBIOTECA RAMAYANA DE CHEVALIER:
Relatrio que a Assemblia Legislativa Provincial do Amazonas apresenta na abertura das sesses
ordinrias em 25 de maro de 1871, Caixa 52, armrio 2., Manaus, p. 22: Frei Jos dos Inocentes, 132,
Centro.
 No havia muitas vocaes para a formao eclesistica entre as classes
abastadas, o que era compensado com a presena dos gentios. Mas, cabe observar que
diante do valor pago pelos pensionistas (alunos externos) a contribuio do Estado era
plida, sendo o sustento do seminrio dependente dos externos, uma primeira forma de
ensino pago.
De 1872 a 1875 h um silncio sobre os destinos dessa instituio. Esse silncio
pode ser explicado pela ao do Movimento de Renovao da Igreja (1861-1890) que
arraigada aos preceitos conservadores entra em conflito com as correntes liberais e
naturalistas situadas no interior do Estado, quando os bispos brasileiros pretendiam a
separao entre o poder espiritual e o temporal, mas o Estado continuaria a
subvencionar a Igreja, porm sem fazer ingerncia sobre ela 141.
Em 1876 esse silncio quebrado por um relato mais completo sobre o
funcionamento do Seminrio Episcopal142 em resposta ao relatrio apresentado pelo
reitor, Reverendo Teodoro Gabriel Thauby. Diz o relatrio que:

Em 1874 apenas matricularo-se 30 alumnos; em 1875 elevou-se o

nmero a 42, e no anno que corre j essa cifra vai excedida, sendo que as
acanhadas propores do edifcio no permitem tambem que as
matrculas subo a um nmero muito mais avultado.
Dos 42 alumnos matriculados no anno findo 2 frequentaro a aula de
philosophia, 7 fizero o curso do segundo anno dos estudos,15 cursaro o
primeiro ano e 18 frequentaro a escola.
No fim do anno lectivo deram o seguinte resultado dos 175 exames
havidos: aprovaes com louvor 11; ditas plenamente, 100; ditas
simplismente, 48; e reprovados, 16 143.

Sobre as subvenes dos cofres pblicos destinados ao referido estabelecimento,

em 1866 lhe foi consignado a quantia de 400$00 reis; em 1871, alm desse mesmo
valor, foi destinado para o pagamento da remunerao do reitor (Reverendo Pe.
Frederico Catani), no valor anual de 1:000$000 ris; e a quantia relacionadas com as
despesas e sustento dos alunos, totalizada em 4:520$000 ris anuais. Essas receitas eram
complementadas pelos denominados pensionistas (9 externos) que, na poca

141
Cf. COSTA, 2005, op. cit., p. 148.
142
INSTITUTO GEOGRFICO E HISTRICO DO AMAZONAS, BILBIOTECA RAMAYANA DE CHEVALIER:
Relatrio que a Assemblia Legislativa Provincial do Amazonas ,1sesso da 13 Legislatura, Dr. Antnio
dos Passos Miranda, em 25 de maro de 1876, p. 600, Caixa 52, armrio 2., Manaus: Frei Jos dos
Inocentes, 132, Centro.
143
Ibidem.
mencionada, teve sua contribuio elevada de vinte e um mil ris para vinte e cinco mil
ris mensais cada um144. Esses valores mostram que diante das contribuies dos cofres
pblicos eram pessoas fsicas que, desejando dar educao aos filhos pagavam altas
mensalidades e sobre elas pesava o funcionamento do seminrio.
A ateno para com os meninos desvalidos era maior do que para com as
meninas. Somente dez anos depois foi criado, pela Lei Provincial n 93, de 9 de 11 de
1858, o Colgio Nossa Senhora dos Remdios para atender as meninas desvalidas,
conforme mostra o Relatrio da 2 sesso ordenncia da 5 legislatura, datado de 03 de
maio de 1861, p. 532:

Ao colgio deve ser admittido maior numero de menores desvalidas,

preferindo as gentias. Seria este um meio proveitoso para chamar os
Indios a vida civilisada 145.

Esse colgio funcionava precariamente, na base do voluntariado e somente o

Regente e duas alunas-mestras recebiam proventos e gratificaes dos cofres pblicos.
Esse fato demonstra o pouco interesse para com a educao das mulheres, apesar do uso
intensivo dessa mo de obra na vida domstica e, mesmo, nas indstrias manufatureiras.
Esse descaso retratado na resposta dada pela Cmara Legislativa Provincial do
Amazonas aos apelos para destinao de verbas que permitissem melhorar as
instalaes e o funcionamento do referido colgio. O Relatrio, datado de 03 de maio de
1861, segue tecendo as seguintes consideraes:

No estado em que se acha este estabelecimento, no satisfaz o seu fim.

Carece dum Regimen mais regular, para que produza os benefcios, que
delle se devem esperar. O mais ligeiro exame, e inspeco do
estabelecimento, e seu servio convence da necessidade dessa reforma.
Apesar de ser essa minha convico nenhuma providencia tomei para
melhorar o estado do estabelecimento, porque os apuros das finanas da
Provncia no o permittio, nem por ora isso ainda possvel. Convem
esperar mais algum tempo. Era tal a situao, que as despesas ordinarias
do collegio pesavo, sobre seu administrador, que as adiantava, e s
mezes depois era indemnisado, a proporo que a Fazenda Provincial
ia recebendo alguma renda, de que podesse dispor.
Tem o collegio uma casa propria para nella funcionar, mas falta-lhe
mobilia, e utensilios. O que existe insufficente, e sem a necessaria

144
Ibidem, p. 25.
145
Idem, Ibidem.
 decencia. No disponho de recursos pecuniarios para attender a esta
necessidade 146.

Na administrao desse estabelecimento, a exceo do Regente e de duas alunas-

mestras, todos os demais empregados servem gratuitamente. Funcionando
precariamente, esse estabelecimento foi desativado em 1863:

A lei provincial n.119 de 14 de junho do anno passado, attendendo

falta de recursos para manter no devido p este estabelecimento,
determinou que se suspendesse o seu exercicio. Foi cumprida esta
disposico.
O director deste collegio providenciou convenientemente para que no
ficassem abandonadas as educandas. Eram apenas seis.
Ameaando runa o edificio em que trabalhava a thesouraria de fazenda,
foi mudada esta repartio para a casa do collegio, destinada para pao da
assemblia provincial, carreando entretanto por conta da fazenda geral o
aluguel do predio que actualmente serve de pao para as reunies
daquella corporao. Logo que estiver prompto o edificio, que se prepara
para a thesouraria, ser tambem cumprida a lei provincial no que respeita
ao destino, que deve ter a cara do estabelecimento 147.

Os vencimentos do Regente esto abaixo do estipulado pelo Regulamento e para

as alunas-mestras, trs filhas do Regente, h uma gratificao no valor de 120$000 ris
anual. Destaca-se que a manuteno e funcionamento desse empreendimento eram de
carter bastante familiar, pois, conforme o relatrio mencionado, alm das trs filhas, o
Regente utiliza-se, para solicitar aos cofres pblicos, subvenes para duas creadas
suas. A respeito, Conclui o relator:

Pretendi dispensar estes gastos, mas sendo informado, que sem estas
condies ella no continuaria a dirigir o estabelecimento, e que fra com
estas vantagens, que acceitar o emprego, que exerce, nada resolvi. Nesta
provincia no facil encontrar quem seja Regente dum estabelecimento
desta ordem, e qualquer deliberao, que tomasse, poderia empoeirar sua
sorte. Adiei meu procedimento para ocasio mais opportuna 148.

Em 1863, a Lei Provincial n 119, de 14 de junho, justificada na falta de recursos,

determinou que se suspendesse o funcionamento do colgio e o diretor, conforme o

146
Ibidem: Relatrio que a Assemblia Legislativa Provincial do Amazonas apresenta na abertura das
sesses ordinrias em 03 de maio de 1861, Caixa 52, armrio 2., Manaus, p. 532: Frei Jos dos
Inocentes, 132, Centro.
147
Idem, Ibidem
148
Idem, Ibidem.
relatrio, (...) providenciou convenientemente para que no ficasse abandonadas as
educandas, que eram em nmero de seis. Alm de negadas as solicitaes, foi retirado
o prdio onde o colgio funcionava e as educandas removidas para uma casa alugada,
pago o aluguel pelos cofres pblicos149.
Se confrontarmos o discurso feito pela Cmara Legislativa Provincial nesta poca
com o discurso seguinte, h de se questionar as condies de funcionamento mantidas
sob a tutela do Regente. Esses contrastes nos levam a supor que o colgio no s do
ponto de vista material, como do ponto de vista tico e moral no atendia corretamente
as gentias.
Somente em 1876 o Colgio Nossa Senhora dos Remdios mereceu a ateno do
Estado no atendimento das meninas desvalidas:

Por lei provincial de 20 de Maio do anno proximo passado foi a

presidencia autorisada a contratar com D. Thereza de Jesus Mendes
Seraphico, pela quantia de 8.000$000 ris annuaes, a educao de
meninas desvalidas da provincia, at o numero de 20, no Internato que
pretendia estabelecer nesta cidade, conforme a sua proposta, apresentada
nesta Assemblia.
Foi realisado o contracto, e em consequencia das condies nelle
estipuladas, esta presidencia autorizou ao Dr. Antonio Columbano
Seraphico de Assis Carvalho a compra dos objectos precizos para
educao domestica, instructiva e recreativa de alumnas subvencionadas,
para o que lhe foi adiantada a quantia de 6:000$000 ris do que j prestou
as devidas contas 150.

Essa ateno educao das mulheres que encontra vigor em 1876, no deixa de
ser reflexo das concepes e crenas que se expressam no plano nacional, pautadas nos
discursos de Jos Verssimo (1857-1916). A educao da mulher, dizia ele:

Se deveras pensamos em educar a sociedade, a educao da mulher

impe-se com rigor de um postulado geomtrico. A educao de uma
sociedade no sentido complexo e completo que neste livro tem a
palavra educao supe a dos indivduos que a compem. Ora como
toda a significao do termo o primeiro e principal educador do
indivduo, desde o seu nascimento, e at bem antes, at a sua morte, a
mulher, segue-se logicamente, necessrio, que a educao da sociedade
deve comear pela educao da mulher151.

149
Relatrio de 1864, segunda sesso de abertura da Assemblia Legislativa da Provncia do Amazonas,
p. 28.
150
Idem, Ibidem.
151
VERSSIMO, Jos. A Educao Nacional, Porto Alegre: Mercado Aberto, 1985, p.77.
 Verssimo expressa um momento em que pensamento educacional herbertiano,
pautado em uma concepo evolucionista e higienista depositava na educao moral e
do carter os destinos da sociedade brasileira, colocando-a na agenda de prioridade da
educao nacional na perspectiva de purificao das raas e dos costumes. dentro
dessas orientaes que o antigo colgio-azilo, Nossa Senhora dos Remdios vai ser
reativado e:

Com a solemnidade e decencia necessrias, installou-se no dia 15 de

Fevereiro do corrente anno aquelle Internato, com a denominao de N.
S. dos Remdios, como foi publico nesta cidade, e, segundo sou
informado, vae funcionando regularmente, recebendo as alumnas
subvencionadas que por ordem desta presidencia foram nelle admittidas,
a conveniente educao, no que muito se esmera a respectiva Directora,
cujas virtudes e educao garantem desempenho do seu elevado encargo.
Esta provincia, de a muito reclamava em estabelecimento desta ordem,
attento o modo incompleto por que aqui se educa o sexo feminino, visto
como s tenhamos escolas de instruco primaria 152.

Completando, o Relatrio define de modo claro os pressupostos educacionais que

o orientam, que como se pode ver, posteriormente, coincide com os postulados
educacionais apontados por Verssimo a respeito da educao da mulher. Diz o
Relatrio:

Hoje, porem, a educao da mulher poder pelo menos approximar-se ao

estado de perfeio possivel, porque alli ella deve encontrar, alem dos
exemplos de ser moral e bons costumes, imprescindiveis para formar-lhe
o corao, a instruco do espirito necessria a seu sexo, nisto como
nquelle estabelecimento no s as materias de instruco primaria, como
tambem a lingua franceza e principios geraes dArithmetica, de
Geografhia e Asthonomia, amenisadas com o estudo de musica, piano e
dansa.
Confio que aquelle Internato, satisfazendo o fim de sua instruco, ser
mais um elemento de prosperidade desta provncia 153.

Para Verssimo, a instruo da mulher, a semelhana do que recomenda o

Relatrio, dever ser integral e enciclopdica:

152
Relatrio de 1876, segunda sesso de abertura da Assemblia Legislativa da Provncia do Amazonas,
p. 602.
153
Idem, Ibidem.
 No se quer fazer dela uma sbia, nem se lhe exige que percorra e
aprofunde todos os conhecimentos humanos. Bastaria que ela no
ignorasse o que nos mais essenciais deles, nas ci6encias gerais e
abstratas, por exemplo, ou sequer em cada grupo lgico dessas cincias,
h de essencial para o conhecimento do mundo e a direo da vida (...).
Para que uma mulher no ignore algumas das noes que nenhum
homem de mdia cultura no deve ignorar, as principais leis gerais das
cincias, nem os grandes fatos de que elas decorrem, os acontecimentos
fundamentais da evoluo humana ou fenmenos capitais das cincias do
homem e da terra, no precisa que ela se aprofunde e se especialize em
qualquer delas e menos em todas elas, para que sua inteligncia que eu
continuo a reputar inferior do homem, acaso a tornaria capaz. Meia
dzia de anos de puberdade juventude bastariam para, com mtodo e
inteligncia, dar-lhes essas clarts de tout (luzes de tudo)
indispensveis no exerccio racional e proveitoso de sua funo social.
(...)
(...) pois a ela compete dar o tom da casa, ser a alma da famlia, das
conversaes e das diverses domsticas, a estimuladora do comrcio de
idias e impresses entre os seus membros, aquelas que entre ns forem,
pela sua inteligncia natural, seu esprito..154

Sobre o currculo, Verssimo recomenda: Instruo Geral: Matemtica, Noes

elementares de Fsica, Qumica e Cincias Naturais, fisiologia Humana e Higiene, a
Lngua e Literatura nacional, a Geografia e a Histria ptrias; e para amenizar e tornar-
lhe doce o esprito no exerccio de suas funes domsticas: a Educao esttica, o
Desenho, Trabalhos manuais e prendas domsticas, Msica e Lnguas estrangeira e,
finalmente, a Educao Fsica. A est o paralelo entre o correspondente nacional e a
reinaugurao do Colgio Nossa Senhora dos Remdios. Ele antecede fundao das
Escolas Normais, razo pela qual mereceu as pombas da solenidade de inaugurao em
1876.
Entre os dados bastante fragmentrios, referido educao das meninas, cabe
mencionar que no Relatrio de 03 de maio de 1859, dirigido ao Sr. Francisco Jos
Furtado, presidente da Provncia, h meno da Lei n93 de 29 de Novembro daquele
ano que autoriza a Presidncia:

(...) a desprender at a quantia de 6.000$ reis como aluguel e creao de

um estabelecimento, que tenha por fim proporcionar o ensino e educao
a meninas desvalidas da Provncia e pelo artigo n 95 de 11 de maio do
mesmo ano elevastes a 12.000$000 reis aquella quantia 155.

154
VERSSIMO, 1985, op. cit., p. 122-123.
155
INSTITUTO GEOGRFICO E HISTRICO DO AMAZONAS, BILBIOTECA RAMAYANA DE CHEVALIER
Relatrio que a Assemblia Legislativa Provincial do Amazonas apresentada na abertura das sesses
ordinrias em 03 de maio de 1859, Caixa 52, INSTITUTO GEOGRFICO E HISTRICO DO AMAZONAS,
 Sobre essa informao, no foi constatado nenhuma continuidade.
Uma outra meno feita educao das meninas refere-se ao Azilo de N. S. da
Conceio onde funcionava o ensino primrio e secundrio para o sexo feminino.
Contava em 1871, com 10 meninas pobres sustentadas pela subveno estadual de
4:000$000 ris pago pelos cofres provinciais156. Ainda sobre o Azilo, o Relatrio
datado de 15 de fevereiro de 1871, p. 248 e 249, refere-se a ele nos seguintes termos:

Neste utilssimo estabelecimento dirigidos sob as immediatas vistas e

fiscalisao do seu illustrado e piedoso fundador, o muito reverendo
padre Dr. Jos Manoell dos Santos Pereira, vigrio geral da Provincia e
da parochia desta capital, continua a provincia a manter como
pensionistas dez meninas pobres e de preferencia tiradas das classes
indgenas selvagens, na forma do contracto com o Governo Provincial
celebrado em 16 de julho de 1869.
Para a educao religiosa, domestica e litteraria, sustento, tratamento e
vestuario, tanto para o uso interno como externo destas dez meninas,
concorrem os cofres provinciaes com a prestao annual de quatro contos
de ris na forma estipulada do referido contracto.
Nas aulas deste pio estabelecimento, para a regencia das quaes acaba
elle de fazer acquisio de mais algumas professoras, devem as
pensionistas da Provincia aprender com as demais aziladas, na forma de
respectivo regulamento, alm do conhecimento da religio, leitura,
caligrafia, ortographia, arithmtica, geographia, historia nacional, lnguas
portugueza e franceza, musica e piano, costuras, bordados e mais prendas
domesticas.

A pesquisa feita por Costa (2005), j mencionada, contm um volume expressivo

de informaes sobre a questo da educao das mulheres na provncia. Diz a autora
que poucas eram as escolas destinadas s mulheres, pois no se reconhecia a
necessidade de sua instruo. Somente quando o aparelho educacional de Instruo
Pblica se desenvolve que ganha expresso educao da mulher, como veremos
mais adiante.

3.2 O Educando dos Artfices: a educao para o trabalho e a mo-de-obra

indgena

BILBIOTECA RAMAYANA DE CHEVALIER: Relatrio da Cmara Legislativa da Provncia do Amazonas:

armrio 2., Manaus, p. 531.
156
Relatrio de 1864, segunda sesso de abertura da Assemblia Legislativa provincial do Amazonas,
p.22.
 A falta de mo-de-obra braal e tambm especializada eram empecilhos para dar
andamento s obras pblicas, necessrias para mudar a face da provncia em tempo
hbil. Em uma sociedade tradicionalmente escravocrata a preocupao em qualificar
mo-de-obra passou a largo da parca elite agro-extrativa, que continuava a utilizar a
mo-de-obra indgena e negra, a seu deleite.
Prximo a internacionalizar-se, a cidade que na tica dos governantes precisava
ser melhorada, para dar boa impresso aos estrangeiros, estava em runas,
principalmente as obras pblicas. Urgia reconstru-la, mas faltava mo-de-obra
qualificada, como engenheiros e, mesmo, para as tarefas mais braais. A cidade s
contava com um mestre de obras, oito pedreiros, trs carpinteiros, dois oleiros, dois
aprendizes de ferreiro e quarenta trabalhadores sem ofcio (1854): Grande parte desses
trabalhadores eram ndios do alto Rio Negro, mantidos na cidade em um sistema semi-
escravocrata (...) 157.
Nos Relatos de Provncia de 1859, o Relatrio da sesso de abertura da Cmara
Legislativa Provincial do Amazonas, datado de 3 de maio e dirigido ao Presidente, Dr.
Francisco Jos Furtado, d conta da pouca disponibilidade de mo-de-obra, em
Manaus, mostrando que as condies existentes h cinco anos atrs, para pesadelo dos
governantes, permanecia:

O pessoal atualmente das obras pblicas o seguinte:

ndios serventes: 27
Africanos livres ditos: 4
Recebem rao diria por esta repartio
Africano doente 1
Menores 2
Africano preso na cadeia pblica desta cidade 1
O movimento ocorrido com os ndios desde de 06 de setembro de 1858
at abril de 1859 foi:
Admitidos nas obras pblicas (ndios) 155
Destes desertaro 21
Empregados da Cmara Municipal 4
Engajados a particulares 22
Dispensados dos servios at hoje 84
Dos ndios que desertaro 4 esto engajados a particular, 1 na Cmara
Municipal, e os mais nas obras pblicas.
Dos ndios desertados foram capturados 2

157
MESQUITA, 1999, op. cit. p. 32.
 Esteve preso na cadeia pblica 1 ndio por embriaguez e outro por
infraco a postura Municipal 158.
Por ordem de V. Ex, forneceo a repartio algumas vezes ndios para
deligencias. Alm dos africanos acima mencionados existem quatro
entregues Cmara Municipal para limpeza de ruas, por ordem de V.
Exc.159

No item movimento dos ndios, enunciado no Relatrio de 6 de setembro de 1858

a abril de 1859, identifica-se o peso da mo-de-obra indgena sobre o total dos
trabalhadores. De 1858 a 1859, conta-se com 286 ndios admitidos em vrios servios,
sendo a maioria na construo de obras pblicas (55,19%). A taxa dos demitidos
somadas as da desero somam 36,71% dos ndios que desempenhavam servios, o que
demonstra as dificuldades dos governantes no uso desse tipo de mo de obra, alm de
contar com o problema da qualificao. A precariedade de mo-de-obra todo tempo
conclamada nos discursos, colocando-a como prioridade na agenda do Estado. Diz o
Relatrio de 03 de maio de 1959 (caixa 2, armrio 2) na abertura da sesso da Cmara
Legislativa Provincial do Amazonas:

A falta de bom operrio o maior dos obstculos com que luta a

administrao das obras publicas. to limitado o numero delles nesta
Capital, que creio poder asseverar, que os melhores pedreiros que
actualmente existem, j se acho empregados nas obras pblicas.
As difficuldades que apparecio para aquisio de trabalhadores
serventes dignou-se V. Exa. removel-as , mandando buscar ndios de
diversos pontos para prestarem aqui os seus servios, e em abono da
verdade deve dizer que em uma mxima parte, conduzem-se bem, no
faltam ao seu servio, e so obedientes Outro tanto porm no posso
dizer dos africanos livres, que so pela maior parte rixoso, vadios, e
dados ao vcio da embriaguez 160.

Para responder necessidade de formao de mo-de-obra qualificada foi criado

pela Lei n 60 de 21 de agosto de 1858, a Caza dos Educandos. preciso esclarecer
que inicialmente esta casa no tinha propsitos estritamente instrucionais de formao
de mo-de-obra. No Relatrio de abertura da sesso da Cmara Provincial de 03 de
maio de 1859, fica evidente a funo que ele iria exercer por ocasio da sua fundao:
158
INSTITUTO GEOGRFICO E HISTRICO DO AMAZONAS, BILBIOTECA RAMAYANA DE CHEVALIER:
Relatrio que a Assemblia Legislativa Provincial do Amazonas apresenta na abertura das sesses
ordinrias em 03 de maio de 1859, Caixa 52, armrio 2., Manaus: Frei Jos dos Inocentes, 132, Centro.
159
Idem, Ibidem.
160
Ibidem: Relatrio que a Assemblia Legislativa Provincial do Amazonas apresenta na abertura das
sesses ordinrias em 03 de maio de 1859, Caixa 52, armrio 2., Manaus: Frei Jos dos Inocentes, 132,
Centro.
 (...) esse estabelecimento montado com larga, e reproduzido por outros
pontos da Provincia, o meio mais seguro e conveniente para
aproveitarem-se os restos das tribus indgenas, educando-lhes os filhos;
pais que ao Passo que se inicio na civilisao as novas geraes, se
desarmo as desconfianas e ressentimentos dos pais escavimentados por
perseguies e cruezas seculares.

Na poca, a Caza dos Educandos abrigava 19 meninos desvalidos, e se

justificava dando continuidade ao projeto civilizador, que nunca deixara de fazer parte
da ideologia dos governantes e das classes abastadas da cidade. Mas, cabe mencionar
que a idia de criar um estabelecimento de natureza distinta, que inclua a formao
profissional j vinha vingando na Provncia nos anos que antecederam. Nos relatos h
meno de um Regulamento, n 15 datado de 1855, que organiza o estabelecimento dos
Educandos dos Artfices, que antecede o Regulamento de n 60, datado de 26 de
fevereiro 1858. Mas somente atravs da Lei n 60 de 21 de agosto de 1858 que
considerada a sua fundao.
Nos relatrios das sesses da Cmara Legislativa Provincial, ora a ele se referem
como Caza dos Educando, ora como Educando dos Artfices. O que distingue um
do outro so os propsitos, o que pode indicar que, na trajetria dessa instituio,
podem ser marcados dois grandes momentos, seguindo as observaes por Alves
(1993/1994)161: o do educandrio, que vai de 1886 a 1877, momento em que foi criado e
depois extinto; e a de 1882, quando se d a reorganizao do estabelecimento, com a
denominao de Instituto Amazonense de Educando dos Artfices162.
De fato, nos relatrios que antecedem a 1882 evidenciam-se as dificuldades
enfrentadas pela Provncia no intuito de implantar um estabelecimento de ensino que se
ocupasse com a formao de mo-de-obra. No Relatrio da sesso da Cmara de 03 de
maio de 1861, as menes feitas a respeito desse estabelecimento, observam que ele
estava em andamento, mas enfrentava dificuldades de vrias ordens: recursos humanos
para ministrar as disciplinas, instalaes, material necessrio para o funcionamento das
oficinas e, principalmente financeiro. Diz o relatrio:

Continua a funcionar esta instituio com vantagem incontestvel. um

servio ultilissimo para esta Provncia. Convinha, que a ele se desse o
161
ALVES, Mrcia Eliane. Educao, Trabalho e Dominao. Casa dos Educandos dos Artfices: 1858-
1877. In: Amaznia em Cadernos. Histria em Novos Cenrios, Manaus, n. 2 e 3, p. 91-105.
162
Cf. Ibidem, p. 95.
 maior desenvolvimento possvel. Infelizmente as circunstncias actuaes,
no permittem que seja elevado ao p, em que devia estar. Logo que
melhorem as finanas ser de summa utilidade despender maiores somas
com este estabelecimento para produzir todas as vantagens, que promette.
Sendo possvel, j seria um benefcio aumentar a subveno, que recebe,
para dar educao a maior numero de menores desvalidos163.

Observa-se que a conjuno formao de mo-de-obra com a ateno aos

desvalidos mostra que no resta alternativa para Provncia para dar continuidade aos
seus propsitos progressistas. A de obras pblicas, febre dos governantes neste
momento, est a cargo dos gentios, o desafio era qualific-los, incorporando-os ao
projeto civilizador, obra na qual persiste o colonizador desde o incio da histria dessa
formao social. Mesmo assim, o prdio em que funcionava o estabelecimento era
precrio e quase tudo est ainda por ser feito, como pode ser constatado no mesmo
Relatrio:

O edificio, em que se acha o estabelecimento, no tem todos os

commandos, e repartimentos, de que carece, e por muito tempo h de
sentir esta falta. A Provincia no dispe dos meios precisos para duma
vez remedia-la. Ir melhorando pouco a pouco.
Logo que cheguei a esta Provincia ordenei, que continuassem as obras,
que esto paradas. A casa nas peiores condies possiveis para aposentar
os Educandos. O trabalho continuou at onde permittio o pequeno
credito, de que podia dispr. No se concluio tudo o que preciso fazer,
mas o edifcio melhorou. Assim que tiver meios disponiveis para este
servio, mandarei proseguir nelle.
No se estabelecero ainda todas as officinas indicadas no regulamento.
Apenas se instituiro as seguintes: de marcineiro, de ferreiro, de
sapateiro, de livreiro, de alfaiate (Idem,Ibidem).
Nada tenho resolvido a este respeito para no aumentar despesas.
Como feito o servio das officinas ha defeitos para corrigir-se164.

Sobre os recursos humanos disponveis para ministrar o ensino, o mesmo relatrio

diz o seguinte:

S a insufficiencia de recursos pecuniarios para convidar mestres de fora,

e a falta que ha delles na Provincia, pode justificar a resoluo, que
tomou meu antecessor de entregar com uma penso mdica a direco
de algumas das officinas a sentenceados, que so acompanhados de
guardas.

163
Relatrio de Provncia: 03 de maio de 1861.
164
Ibidem.
 A experincia vai indicando a necessidade de alterar o regulamento do
estabelecimento, para que seu regimen, e economia no soffro
inconvenientes. Diversos relatorios do Director manifesto defeitos, e
suas observaes so judiciosas. Se estes juizos merecem vossa
aprovao, cumpre que autoriseis a reforma do Regulamento, ou que a
effectueis, como julgardes mais acertado.

Sobre os investimentos no Educandrio, menciona o Relatrio;

Da instalao do estabelecimento at o fim do ultimo exerccio tem se

feito a seguinte despesa: 1858: 5:848$624; 1859: 9: 462$418; 1860:
15:407$088.
O augmento da despesa provem de ser ter admitido maior numero de
Educandos, augmentado o dos Empregados, e dos gastos que fazem as
officinas, creados ultimamente
No proposito de diminuir as despesas do estabelecimento dei algumas
providencias para se eliminarem as que se fazio com dirias concedidas
aos mestres, e para se conseguirem por preos mais baratos os gneros,
de que elle precisa. A diminuio pode regular por um tero da despesa,
segundo o juzo do Diretor.
Acabo de mandar comprar fora do Imperio os instrumentos, que so
necessarios para a musica dos Educandos. A encomenda for feita para
Paris, e os instrumentos ho de sahir pelos preos daquelle mercado165.

Ainda em1861, a Caza dos Educandos conta com o seguintes alunos que
freqentam as primeiras letras e oficinas:

Existem actualmente no estabelecimento 26 educandos, incluindo-se

nesse numero um menor, que mandei admittir em data de 15 de fevereiro
ultimo. Todos freqentaro a aula de primeiras lettras, e 18 a de musica.
Aprendem diversos officios nas officinas estabelecidas. So
recommendaveis pelo seo bom comportamento, como informa o
director166.
.
No Relatrio de 1864 (p.29), estando a Provncia sob a administrao de M. G.
Correa de Miranda, e tendo como relator o Sr. Sinval Odorico de Moura, mostra que
as dificuldades continuavam, as instalaes ainda eram precrias e,

o servio deste estabelecimento no pode ser ainda regular. A casa no

tem ainda os commodos de que carece, e mestres com a precisa
sufficiencia para ensino proveitoso. A provincia no dipe de meios

165
Ibidem.
166
Ibidem.
 abundantes para as obras, que reclama a instituio e s de fora se tiram
j bom mestres, fasendo-se para isso maiores dispezas.
No sendo avultado o credito concedido para o servio do
estabelecimento, no prossegui na execuo do pensamento, que tentei
pr em pratica, de mandar vir mestres de outras provncias. So faltas
que mais tarde se ho de supprir167.

Essas dificuldades no esto somente restritas s obras. No h professores

qualificados, pois a vida intelectual na Provncia era precria, era atropelada pela sua
prpria histria dae depredao e da escravido. Assim, para levar em frente qualquer
empreendimento de natureza econmica, havia grandes dificuldades, tudo teria que ser
importado, incluindo as necessidades professores qualificados para ministrar aulas.
Vimos anteriormente que foi utilizado para esse fim at pessoas reclusas, mas que havia
adquirido na prtica alguma experincia no campo da construo civil. S restava agora
mandar buscar professores de outras provncias para que o estabelecimento cumprisse a
sua finalidade, como podemos ver no relato a seguir:

O mestre que contratei para reger a officina de chapcos bombo-massa,

deixou de vir no tempo ajustado. Conserva-se ainda no lugar de sua
residncia, que em uma das povoaes do Rio Negro. Os materiaes
para o trabalho esto promptos.
Poucas das mudas de bombomassa, que mandei plantar se aproveitaram.
No sei se deva atribuir este resultado s a ignorancia do modo, porque
se devesse tratar a planta, ou se principalmente a falta de zelo.
Tendo viajado o lugar de professor de primeiros lettras deixei de
preenche-lo. O ensino est hoje a larejo de director. No estado em que
vinda se acha o estabelecimento, o trabalho no tanto que no possa ser
feito pelo director o ensino de primeiras letras. Por esta forma se diminue
a despeza sem prejuzo do servio.
O pessoal que dirige a casa dos educandos vinda superior s
necessidades razoaveis do trabalho. Convm diminui-lo, como reclama a
economia dos dinheiros pblicos. Estava neste proposito que j comeces
executar, e era esta uma das ideias que havia uttender na reforma que
ultimamente autorisou a assemblia provincial nesta ramo de servio
publico 168.

Neste ano (1864) freqentavam a Caza dos Educandos (...) no estabelecimento

39 educandos. Deste so pensionistas da provncia 38 (Relatrio de 1864).
No Relatrio de 05 de setembro de 1866 (p. 21), tendo proferido o discurso de
abertura o Sr. Gustavo Adolpho Ramos Ferreira, primeiro vice-presidente da Provncia,

167
Relatrio de Provncia: 1864.
168
Ibidem.
faz um apelo Cmara enfatizando a importncia do estabelecimento para o Amazonas.
Diz ele:
Da nova gerao depende todo futuro do Amazonas, a ns cabe-nos o
modesto mister de preparar-lhe os caminhos e a melhor herana que lhe
podemos deixar a innoculao intima de amor ao trabalho, e o seu
enobrecimento por todos aquelles que dirigem a opinio pblica na
provncia.
sob este ponto de vista, que eu ligo o mais elevada importncia ao
estabelecimento dos educandos artifces, que devidamente auxiliado por
vos e bem dirigido, se tornar o meio mais efficaz para regenerar a
populao da provncia, e guia-la ao seu bem estar169.

Para que assim seja, aconselha o Sr. Adolpho Ramos Ferreira, convem tomar as
medidas seguintes:

Elevar o numero de educandos a 100 e augmentar relativamente a verba

de seu vesturio e sustento.
Approvar as despezas j feitas com o edifcio e autorisar outros
melhoramentos , taes como a construo da enfermaria, officinas e
moradia do director.
Votando um credito sufficiente para este fim.
Autorisar o contrato de mestres para as diversas officinas
Estabelecer o maximo dos ordenados, de maneira a dar mais liberdade
na escolha de bons mestres, condies essencilissima para obter bons
discpulos.
Consignar quantia sufficiente para a compra de instrumentos e utenslios
precisos s diversas officinas170.

Durante a dcada seguinte, na gesto de Jos de Miranda da Silva Reis (Relatrios

de 1870 a 1873, v. IV, caixa 51, armrio 2), percebe-se que as dificuldades
permanecem:

Este utilssimo Estabelecimento, onde meninos desvalidos ou menos

favorecidos da fortuna encontram, a par do paternnal abrigo das
necessidades da vida presente, a instruco primaria e a educao e a
aprendizagem convenientes a constituil-os no somente bons cidados,
como tambm artistas e operrios bem mongerados, garantindo-lhes
assim no futuro uma vantajosa profisso e a estima pblica que uma
regular educao e os habitos do trabalho do direito, tem continuado a
funccionar regularmente.
Resente-se porm elle de certas necessidades, que embarcam os seus to
desejveis desenvolvimento e aperfeioamento.

169
Relatrio de Provncia: 1866.
170
Ibidem.
 Sobre algumas dessas necessidades trato de providenciar pelos meios que
me facultartes; outros porm aguardam da continuao de vossa
solicitude e patriotico zelo as providencias necessarias que possa a
indicar-vos, seno outras que a vossa illustrao melhor aconselhar.
Como sabeis, o edifcio que serve de alojamento os educandos, e que
para apenas eccommodal-os em melhor ordem e regularidade
insufficiente, encerra em si, alm da respectiva secretaria, depositos de
materia prima para as diversas officinas e obras manufacturadas, e a mais
frequentada das officinas, a de alfaiate, continha tambem at o fim o mez
proximo findo as fuses e os aposentos do director e mais empregados da
administrao do estabelecimento e os de seus professores e mestres.
A cosinha e a arrecadao de viveras estavam estabelecidas em parte da
antiga e muito arruinada casa toscamente construida de madeira e barro,
coberta de palha na sua maior extenso e de telha numa pequena parte
situada esquerda do edifcio171.

Este Relatrio esclarece tambm, que a qualificao dos meninos indgenas

desvalidos no significava, necessariamente melhoria das condies de vida para as
crianas e jovens que ingressavam na Caza dos Educandos:

Com quanto este estabelecimento no seja exclusivamente destinado a

civilisar e educar indgenas catechisados, como, sem duvida por menos
bem informado, tem alguem fora desta Provincia escripto, todavia de
grandes vantagens que sempre e principalmente agora que, graas a
solicitude do Governo Imperial, comeam a ter regular andamento nesta
Provincia os trabalhos de necessaria catechese dos ndios, abra elle o
espao para receber, em maior numero do que at o presente tem
recebido, os menores indigenas que no estado de orphandade ou
desvalidos forem por ventura para elle remetidos pelos reverendos
missionarios, em vez de serem, como infelizmente at hoje tem sido, taes
menores como que escravisados por mestres dobras e outras pessoas,
para os quaes exclusivamente e sem retribuio alguma trabalham, e as
quaes as autoridades, a quem a lei incumbe velar pela sorte dos orphos,
os tem as vezes dado para se encarregassem de sua educaco, ou
tolerado que, mesmo sem tal formalidade, sob o domnio de taes
ambiciosos elles se conservem 172.

A qualificao no os transformava em operrios remunerados, mas em crianas e

jovens escravizadas pelos mestres de obras, uma situao vergonhosa que no foi
superada mesmo nas proximidades do sculo XIX. At ento nenhum relatrio
apresentava as condies de trabalho a que eram submetidos os Jovens da Caza dos

171
Relatrio de Provncia 1870 a 1873, p. 26.
172
Ibidem, p. 28.
Educando. Este ltimo relatrio, que ocupa vrias pginas sobre esse assunto
bastante esclarecedor.
O ensino nas oficinas era ministrado a alunos mais qualificados do prprio
educandrio. Eles eram obrigados, ao terminarem, a servir de mestres nas mesmas
oficinas em que aprenderam como educandos. Cada educando, logo que ingressa nessas
oficinas deveria comear a produzir trabalho til a sua receita. A tera parte de sua
receita era recolhida como depsito, um tipo de pagamento parcial das despesas feitas
com a sua formao. Caso essa soma no correspondesse ao valor das despesas feitas,
os pais, tutores ou protetores do educando, deveriam cobrir a diferena de valor entre o
trabalho produzido e as necessidades do educandrio, como assim diz o texto que
transcrevemos na ntegra para confirmao:

A obrigao, imposta pela Lei N. 145 de 5 agosto de 1865, de servir o

educando tres annos somente no estabelecimento depois de nelle
completar sua aprendizagem, recebendo durante esse tempo a tera parte
de um Jornal arbitrado, me parece por demais insufficiente para
indemnisar as despezas por elle feitas, em dez e s vezes mais annos,
com sua sustentao, vesturio, calado, tratamento medico e educao
litteraria.
Este meio de indemnisao, alm de insufficiente, frequentemente
desigual, attentas a diversidade de aptido, comportamento e actividade
que entre os educandos se d.
Penso que cada um educando, logo que na respectiva officina comear a
produzir trabalho til a sua receita, dever por elle perceber uma
proporcionada retribuio, calculada, no como Jornal dirio, mas como
valor de mo dobra por elle realisada; entrando para os cofres
provinciaes como indemnisao da despeza ordinaria por elle feita no
estabelecimento dous teros da retribuio vencida, e ficando a outra
tera parte recolhida em depsito para lhe ser entregue quando a somma
das contribuies como indemnisao, recolhidas e devidamente
escripturadas, tiver egualado soma das despezas com elle feitas, ou
mesmo em qualquer tempo em que, por si ou por seus paes, tutores ou
protectores, complete a quantia precisa para compensar aquella despeza.
Assim ao serem desligados como promptos do estabelecimento, os
educandos, alm de uma educao regular, e da vantagem de professarem
officios em que j bem exercitados se achem, tero a de possurem um
peculio para as despezas de seu primeiro estabelecimento.
A retribuio correspondente ao trabalho realisado como por empreitada,
em lugar de um Jornal certo e independente da aptido e actividade, alm
de mais razovel e equitativa tanto para a Fazenda Pblica como para os
proprios educandos, ser um poderoso incentivo para aqueles Jovens, que
nella terao principalmente um estimulo para mais promptamente
conseguirem, como na juventude tao desejado, trocar pesos pesados,
 mas seductores encargos da vida social, os tao teis quanto necessarios
porem pouco atractivos do Regimen Collegial.
Para levar-se a effeito este melhoramento, que reputo de grande alcance
no s para melhor distribuio da despeza e da fiscalisao de
compensativa receita do estabelecimento, como principalmente para o
seu progresso artstico, necessrio se torna a creao do emprego de um
amanuense, que auxilie o respectivo escrivo na clarce e bem explicita
escripturao dos livros necessrios.
Melhor assim idemnizados os cofres provinciaes das despezas que fazem
com o sustento, vesturio e tratamento dos educandos artifices, sem
augmentar as do pessoal empregado na administrao e no ensino delles,
poder bem difundir em muito maior escala mocidade amazonense, que
se deslinar s artes e officios, os grandes beneficios que hoje a um
limitado numero de moos pobres presta este estabelecimento, to digno,
sem duvida, dos cuidados que com elle haveis desveladamente
despendido 173.

Nesse espao de tempo (1870-1871) uma outra medida procurou dar ao

educandrio maior credibilidade, como amparo de lei. Foi contratado na Europa dez
operrios para a criao das oficinas de ferreiros, serralheiros, marceneiros, torneiros,
pedreiros e carpinteiros. Essa medida tanto atendia s necessidades de construo das
obras pblicas, como aos problemas do ensino na Caza dos Educandos (Ibidem, p.
29).
Na poca (1870-1873), a Caza dos Educandos abrigava 78 alunos pertencentes
ao estabelecimento dos quais:

(...) dous que delle se ausentaram, 70 frequentaram a aula de instruco

primaria, dos quaes foram oito em exame publico jugados promptos, e
dous dentre estes premiados por seu maior aproveitamento; 49 cursavam
a aula de musica, e muitos nella tiveram notavel aproveitamento;
aplicaram-se s officinas, de alfaiates 26, de sapateiros 14, de
marcineiros e torneiros 16, de ferreiros 6, de encadernadores 4 e de
pedreiros 12 174.

Uma nova medida inclui novas frentes de trabalhos para os educandos, relativos
horticultura:

A fim de adquirirem os educandos alguns conhecimentos praticos de

horticultura e da agricultura propria do paiz, determinei que em taes
trabalhos fossem elles exercitados um hora por dia, formando assim elles

173
Ibidem, p. 30-32.
174
Ibidem, p. 32.
 proprios, nos terrenos do estabelecimento, alem de uma horta e pomar,
pequenas rocas; o que tudo sem augmentar a despeza com seu sustento
lhes comea ja a fornecer uma alimentao mais variada e util do que
quase exclusivamente animal que tinham, pela falta de verduras e em
geral de vegetaes frescos, que se nota no mercado desta capita 175.

Deseja-se tambm ampliar o mximo o nmero de alunos do educandrio

promovendo concurso que denominaram Plano de prmio extraordinrio para o ensino
176
primrio . O concurso envolvia cada uma das oito escolas de ensino primrio do
sexo masculino que funcionasse nos lugares em que houvesse em sua sede Cmara
Municipal. O prmio consistia em alojamento e comida no estabelecimento dos da
Caza dos Educandos, denominada agora de Educando dos Artfices. Esse prmio
envolvia vesturios, livros concedidos pela provncia num prazo de cinco anos. Aos
alunos plenamente aprovados em todas as matrias do ensino primrio, que pelo seu
comportamento moral e literrio, se distinguiam como superiores, era garantido
freqentar aulas no Liceu. O alojamento para esses alunos seria separado dos outros
educandos e eles seriam diferenciados por um distintivo nos uniformes dado pela
presidncia177.
Em 1872, o Relatrio datado de 25 de maro (caixa 51, armrio 2, p. 249-250), no
discurso de abertura da 11 sesso da legislatura, proferido pelo general Jos de Miranda
da Silva Reis, Presidente da provncia, mostra que os investimentos feitos no Educando
dos Artfices foram profcuos:

Esto concludos, e j prestando os servios para que foram destinados, o

grande salo construido para refeitorio em substituio do acanhado,
escuro e mal arejado compartimento que tinha este destino,
communicando este salo, por um passadio coberto e fechado, com a
cosinha e suas dependencias solidamente construdas, como as officinas
de ferreiros e serralheiros separados e a conveniente distancia do corpo
principal do edifcio; o grande salo em que funciona actualmente a aula
de muzica, tendo nas extremidades de sua maior dimenso bem dispostos
compartimentos limitando-se com a parte central por simples
balaustradas, e nos quaes funccionam as officinas de encadernao e de
sapateiros, a sala destinada officina de alfaiates, as que servem para
rouparia e para a arrecadao da materia prima indispensavel ao
trabalhos de algumas officinas, e finalmente quatro dormitrios
accomodando folgada e decentemente cento e vinte leitos, todos os quaes
foram construdos nas officinas do estabelecimento. (...)
175
Idem, Ibidem.
176
Anexo n IV, p. 76.
177
Idem, Ibidem.
 (...) Tambm ainda se no construiu na extremidade do salo do
refeitrio, como esta projectado, o singelo altar que, encerrado por
cortinas pendentes do respectivo docel nas horas consagradas aos
exerccios religiosos, se preste facilmente s oraes e mais actos do
culto divino nas precisas occasies 178.

Alm das oficinas, o ensino de horticultura em pequena escala envolvendo

culturas de cereais e razes, implantadas sem prejuzo de outros ramos de ensino,
progrediu e, pouparam as despesas de investimento, um quadro distinto dos treze anos
que antecederam sua criao, mas permaneciam, conforme o relatrio, comportamentos
que pareciam inclinado no plano da decncia.179
Neste ano constam 120 educandos:

(...) existindo promptos 104; sendo sete contractados de conformidade

com o art. 10 do regulamento que nos rege, 1 licenciado por V. Exc.
para tratar-se fora do estabelecimento e 5 dezertados 180.

Cabe, finalmente, tecer algumas consideraes mais particulares sobre a trajetria

do Educandrio dos Artfices, envolvendo seus aspectos de funcionamento interno
como o movimento de ingresso, os sistema de ensino e disciplinar, os ofcios e suas
relaes com o mundo do trabalho. Na elaborao deste texto, esgotadas as informaes
obtidas nas fontes primrias, os Relatrios de Provncia, recorre-se a pesquisas j feitas
sobre o educandrio181 e a outra literatura que permita uma maior aproximao da
referida instituio.
Sobre o nmero de ingressos no Educandrio, os dados so fragmentrios,
apontados nos Relatrios da Cmara Legislativa Provincial no perodo compreendido
entre 1858 a 1872., apresentados no grfico abaixo:

178
Relatrio de Provncia datado de 25 de maro (caixa 51, armrio 2, p. 249-250)
179
Cf. Ibidem, p. 252-252.
180
Idem, Ibidem.
181
Aqui menciona-se com destaque o texto produzido por Mrcia Eliane Alves, professora do
Departamento de Histria da Universidade Federal do Amazonas, j citada no corpo do texto.
 NMERO DE CRIANAS QUE INGRESSARAM NO
EDUCANDO DOS ARTFICES

140 120
120
100 78
80
60 ,
39
40 26
19 19
20
0
1858 1859 1861 1864 1871 1872

Fonte: Pesquisa Documental, Relatrios da Cmaea Legislativa de 1878 a 1872.

Como pode ser visto, nos primeiros anos o nmero de crianas e jovens que
ingressam nessa instituio praticamente inexpressiva se considerarmos a sua
finalidade e a quantidade da populao indgena e as necessidades de mo-de-obra do
Lugar da Barra. O crescimento expressivo que se apresenta de 1864 para 1871, se d em
razo de um maior investimento feito com a reforma do estabelecimento que ampliava
seu espao fsico. Conforme Alves (1993/1994), o educandrio,

(...) contava ento, com um edifcio principal que encerrava em si os

alojamentos dos educandos, secretaria, depsito de matria-prima para as
oficinas e as obras manufaturadas, os aposentos do diretor, dos
empregados da administrao, dos professores e mestres, as prises, e
tambm nele funcionava a oficina de alfaiates. A cozinha e arrecadao
de vveres estavam anexo ao prdio, era feita de madeira e barro, coberta
de palha. As demais oficinas ficavam num grande telheiro, fechado em
parte lateralmente por paredes de palhas direita do edifcio182.

As observaes feitas por Agassiz e Agassiz (8/8/1865)183, alm das descries

dos espaos fsicos e dos sistemas de aprendizagem naquele educandrio. Mostram um
rgido sistema disciplinar, as discriminaes tnicas entre os ndios e meninos negros e
a tristeza estampada no rosto das crianas ndias retiradas do convvio dos pais:

Passamos ontem (07/08/1865) uma manh muito interessante visitando

uma escola para crianas ndias, a pouca distncia da cidade. Ficamos
admirados com a aptido que essas crianas manifestam pelas artes
civilizadas, para as quais so to pouco hbeis os nossos ndios da
Amrica do Norte, preciso, porm, lembrar que temos diante dos olhos,
no prprio solo em que viveu sua raa, os herdeiros diretos dos povos

182
Alves (1993/1994), op. cit. p.95.
183
AGASSIZ Elizabeth Cary e AGASSIZ, Luiz. Viagem ao Brasil 1865-1866, Belo Horizonte:
Itatiaia/Universidade Estadual de So Paulo, 1975, p. 128.
 que fundaram as antigas civilizaes do Peru e do Mxico,
incomparavelmente superiores a no importa que outra organizao
social de que se encontraram vestgios entre as tribos do Norte. Numa
grande oficina de torneiro e marceneiro, vimos esses ndios fabricarem
elegantes peas de madeira trabalhada, cadeiras, mesas, aparadores e
vrios artigos pequenos como rguas e faquinhas para cortar papel.
Noutra oficina, trabalhavam em ferro; noutra, tranavam delicados
objetos de palha. Alm desses ofcios, aprendem leitura, escrita, clculo e
msica instrumental; como os negros, eles tm, ao que se diz, aptido
natural para essa arte. O corpo principal do edifcio contm as salas de
aula, os dormitrios, os depsitos, a cozinha, etc, Chegamos hora do
almoo, e tivemos o prazer de ver servir a essas crianas pobres uma
excelente refeio composta de enorme tigela de caf com um grande
pedao de po acompanhado de bastante manteiga. Mas que contraste
quando se compara a expresso de todos esses rostos infantis assim
reunidos com as fisionomias do primeiro bando que se encontre de
pequenos negrinhos! Estes esto sempre alegres e despreocupados;
aqueles reservados, preocupados, quase tristes, No entretanto, o olhar
deles inteligente, e afirmaram-nos que os ndios de raa pura so ainda
mais bem dotados que os indivduos de sangue-mestio. A escola
mantida pela provncia, mas a dotao do estabelecimento pequena e o
nmero de alunos muito reduzido. Teramos trazido da a mais feliz das
impresses, se no tivssemos sabido que, nesse orfanato, s vezes se
retm sob pretexto de instruo a ministrar, pobres criaturinhas que ainda
tm pai e me e que foram subtradas s tribos selvagens. Uma clula
sombria que vimos com grossas grades de ferro, bem semelhantes jaula
de um animal feroz, confirma ainda essa triste opinio. Procurei certifi-
car-me do que h de verdade nessas informaes, e responderam-me que,
se semelhante coisa se d alguma vez, to s para arrancar a criana a
uma condio selvagem e degradada; a civilizao, mesmo imposta pela
fora, prefervel barbaria. Ponho, porm, em dvida, que uma
presidncia, qualquer que seja, fosse ela do prprio Deus, possua
sabedoria e amor em grau bastante alto para exercer sem perigo essa
caridade pela violncia. Por falar em educao dos ndios, vem-me a
memria a boa fortuna que tivemos em encontrar um padre francs que
forneceu a Agassiz uma coleo de livros elementares em lngua
portuguesa. J os remetemos ao nosso amigo Jos Maia, o ndio de gosto
pelas letras. O bom sacerdote concordou tambm em encarregar-se do
menino a quem Maia tanto desejava dar instruo. Admiti-lo- na escola
que dirige e onde so recebidas as crianas pobres.

Um outro comentrio, muito breve, que expe do olhar externo Provncia o de

Robert Ave-Lallemant (1859). Diz ele:

Convidaram-me (...) para ver o estabelecimento dos Educandos, um

instituto inteiramente instalado ao modo de Rauhes Haus de
 Hamburgo184. Meninos, quase todos ndios, perambulando sem nenhuma
vigilncia, ameaados de vagabundagem, so recolhidos a esse instituto e
transformados em homens trabalhadores e teis 185.

A casa, na poca estava sob a responsabilidade do inspetor do Tesouro Nacional

que ao mesmo tempo cuida desse instituto com uma famlia de oito filhos, o mais
velho com oito anos, segue o autor em seus comentrios:

(...) tive o prazer de observar um esmero e desvelo na direo desse

instituto, fundado s expensas do Estado, e na educao de 19 meninos
ali internados, que realmente nos surpreendeu. Se as caras fuscas dos
pequenos ndios no me fizessem lembrar que estava em Manaus, julgar-
me-ia num bem dirigido asilo de rfos na Alemanha 186

A julgar pelo que disse os Agassiz, o olhar alemo admitia com naturalidade os
sistemas rgidos dos sistemas correcionais justificados pelos fins a que ele se destinava.
Alves (1993/1994) observa que na reforma de 1871 foram construdas seis prises
no quarto que estava determinado para servir de xadrez e tambm, em construo mais
slida, as oficinas de ferreiros e serralheiros, separadas do edifcio central, salo para
msica e compartimentos para servir de oficinas de sapateiros e encadernao, quatro
grandes dormitrios para 120 leitos, nmero de ingressos alcanados em 1871.
O sistema de ingresso regido por regulamentos prprio do educandrio, a
exemplo do de 1858 onde se l os seguintes critrios: ser menor de 8 a 12 anos, livre,
desvalido e estar em boas condies sanitrias187. O limite mnimo de idade indica que
muitas crianas foram retiradas do convvio das mes e levada para o orfanato e no que
se refere s condies sanitrias, indaga-se o que aconteceu com aqueles que no tinham
essas condies?
Sobre os desligamentos, estes se davam em razo de doenas contagiosas ou
incurveis, de comportamentos considerados incorrigveis que feriam a moralidade do
estabelecimento e daqueles considerados ineptos para aprender, aps dois anos da sua
admisso. O desligamento se fazia tambm quando os pais reclamavam seu retorno ou

184
Hauhes Haus era um reformatrio de crianas, fundado em Hamburgo em 1883 por Wirchen (nota
do tradutor).
185
AV-LALLEMANT, Robert. No Rio Amazonas (1859), Belo Horizonte/So Paulo: Itaiaia, Universidade
de So Paulo, 1980, p.117.
186
Ibidem, p. 117-118.
187
Cf. Alves (1993/1994), op. cit. p. 96.
quando tutores requisitavam qualquer um dois meninos, naturalmente para coloc-lo a
seu servio188.
Finalmente, no exame da trajetria sobre a ateno dada s crianas e jovens se
conclui que os aparatos educativos se organizam e se constituem para reordenar o que j
est posto como realidade concreta na sociedade: o uso da mo-de-obra de crianas e
jovens em todo processo de colonizao. Os colonizadores se esmeram na criao e
recriao de instrumentos que viabilizem mesmos propsitos: a converter para
domesticar; civilizar para adapt-lo s condies de trabalho exigido; e utilizar
mediante capacitaes que melhorem o rendimento e a qualidade do trabalho exigido
dos ndios. Indiferenciadamente, crianas e jovens, homens e mulheres deveriam ser
realinhados aos interesses polticos e econmicos do colonizador, seja local ou da
metrpole.
Aos desertores deveriam ser aplicadas penalidades:

Conhece V. Exc. melhor de que eu, que sendo estes capturados devem
ser castigados, e como so revoltantes e at deshumanos os castigos
physicos, sou de parecer que devem ter praa no Exercito e com
especialidade nArmada, onde podem prestar bons servios ao Pais. Este
procedimento que servir de exemplo para os demais educandos
cimentar com mais solidez a moralidade do Estabelecimento189.

Em 1877 o Educando dos Artfices extinto. Ele foi como instrumento de uma
poltica domesticadora da mo-de-obra indgena mediante rgido regulamento e sistema
disciplinar coercitivo que se assemelhava aos esquemas militares.

CAPTULO III

A INSTRUO PBLICA
NA PROVNCIA DO AMAZONAS
(1859 -1939)

Neste momento da pesquisa o objetivo analisar o processo de formao do

aparelho de instruo pblica no Amazonas no perodo compreendido entre 1859 a

188
Idem, Ibidem.
189
INSTITUTO GEOGRFICO E HISTRICO DO AMAZONAS, BILBIOTECA RAMAYANA DE CHEVALIER
Relatrio da Cmara Legislativa Provincial, de. 1876.
1939. Trata-se, tambm, de uma pesquisa documental e bibliogrfica onde se procura
verificar como o aparato de instruo primria se organiza no Amazonas.
No curso da histria do Amazonas possvel distinguir quatro momentos no
desenvolvimento da educao: o primeiro quando se inicia a colonizao, perodo do
Regimento das Misses (1616-1757), quando a educao est sob a responsabilidade de
missionrios ressaltando-se as idias religiosas na catequese dos ndios; o segundo, o
Regime do Diretrio (1757-1798) instaurado aps a expulso dos jesutas e a Lei de 28
de maio de 1757 que dava liberdade aos ndios; o terceiro denominado perodo do
Regimento Provisional (1798-1808), quando se inicia de forma tmido a formao do
aparato de instruo pblica; a primeira metade do sculo XVIII (1808 a 1856)
caracteriza pelo esforo de promover o desenvolvimento agrcola e industrial
(manufaturas) utilizando a mo-de-obra indgena; finalmente, o quarto perodo, que
marcado pelo ciclo da borracha (1856-1910), quando o aparelho de Estado e a Educao
ganham mais consistncia. sobre este ltimo perodo que esta pesquisa est situada.
Trata-se de uma pesquisa histrica bibliogrfica e documental, esta feita com base
nos relatrios da Cmara Legislativa Provincial que estavam a disposio no Instituto
Geogrfico e Histrico do Amazonas.
Parte-se da hiptese que a organizao das instituies (direito, educao, sade) e
do Estado s ocorrem quando assim exige o desenvolvimento das foras produtivas.
Conforme Castoriadis190, tudo que se nos apresenta no mundo social e histrico est
indissociavelmente entrelaado com o simblico. A organizao das instituies s se
d dentro de uma determinada etapa da evoluo histrica quando surge a propriedade.
Uma vez estabelecida a propriedade, uma srie de regras devem ser fixadas: o direito
dos proprietrios e as sanes para a violao da propriedade. O direito, o poder
institudo, a religio, a educao existem socialmente no s como determinaes
econmicas, mas tambm como rede simblica que inclui e exprime smbolos
(significantes), significados (representaes, ordens, injunes) que se tornam mais ou
menos forosa para a sociedade ou para um grupo191.
A partir da compreenso dos processos de significao estabelecidos pelos (nos)
relatrios da Cmara Legislativa Provincial sobre a educao primria, salta os olhos a
preocupao do colonizador em transformar o ndio (criana e/ou jovem) em um

190
CASTORIADIS, Cornelus. A instituio imaginria da sociedade, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982,
p.145.
191
Cf. Ibidem, p.145-145.
novo homem de acordo com as suas convices civilizadas. Na trama de sentidos
presentes no discurso da rede de Instruo Pblica constri-se um sentido para a
educao. A educao define-se como interveno em outro espao. produzir o
apagamento da cultura do outro, anular qualquer forma de resistncia. A histria se faz
assim como um imaginrio que, nesse caso, o dos relatrios, os inscreve no discurso da
dominao, no confronto das relaes de foras, no jogo de poder que sustenta os
efeitos de sentido.

1. A organizao administrativa e a formao do aparelho de Estado

No Amazonas o aparelho de Estado demorou a se constituir: a ocupao e fixao

tardia, a frgil economia e a dependncia em relao ao governo do Gro-Par e
Maranho retardou por muitos anos o desenvolvimento da provncia.
Revendo alguns dados demogrficos da provncia, atravs da literatura, so
observadas as dificuldade que a rarefao demogrfica aps o massacre e exterminao
dos povos indgenas criou inmeras dificuldade para uma provncia de dimenses
avantajadas. Em 1774, conforme Monteiro (1994)192, o lugar da Barra contava com 220
pessoas. Em 1778, com base nas mesmas fontes, considerou-se uma populao de 256
pessoas, sendo 34 brancos, 220 ndios e 2 escravos negros. Na poca o Lugar da Barra
em nada se diferenciava das demais povoaes que existiam na provncia. Sua
economia era pobre fundada na exportao de drogas do serto. Em 1786, Alexandre
Rodrigues Ferreira aponta uma populao de 301 moradores, segundo Monteiro (1994),
com 47 brancos, 243 ndios e 11 escravos negros. O mesmo autor observa que as
famlias brancas eram reduzidas, e tudo pertencia guarnio real. Em 1786, contam-se
3000 pessoas e 40 fogos (tipos de acampamentos militares)193; em 1850, com 3000194; e
em 1852, com 8500 pessoas. Somente em 1890, Manaus tem sua populao ampliada
para 50.300 habitantes195. A borracha e o processo migratrio foram responsveis por
essa ampliao. O que se deve considerar que somente a partir do final do sculo
XVIII que o centro urbano se constitui como locus de atrao das mais diversas
nacionalidades.

192
MONTEIRO, Mrio Ipiranga. Fundao de Manaus, Manaus: Mtro Cbico, 1994, p.45. Observaes:
a informao sobre a demografia enunciadas pelo autor foram buscada da obra de Ribeiro de Sampaio,
Apndice ao Dirio da Viagem, estatstica final,
193
Cf. Ibidem, p. 40-45.
194
AGASSIZ e AGASSIZ, op. apud Monteiro, p.60.
195
DIAS, Ednia Mascarenhas. A iluso do fausto, Manaus: Valer, 1999, p.38.
 Ao reduzido nmero de populao que persistiu at aproximadamente o incio dos
anos de 1850, no correspondia um Estado organizado nos moldes sofisticado. A
organizao administrativa da provncia ficou, durante muitos anos, reduzida figura do
Governador, ao General da Guarda Nacional, ao Vigrio ou Cnego, ao Diretor da vila.
e a alguns subalternos do funcionamento burocrtico, se que assim se pode chamar.
A subordinao do governo local ao governo da Provncia do Gro-Par e
Maranho tambm dificultou o surgimento do Estado, no Amazonas. Em razo dessa
subordinao a sede da Provincial custou a ser definida. Inicialmente, estava situada em
Barcelos e somente depois de muitas lutas e contradies Manaus foi reconhecida como
a sede da provncia do Amazonas.
Conforme Monteiro (1994)196A organizao administrativa da Provncia se inicia
com a expedio das Cartas Rgia que, em maro de 1775, criou a Capitania de So
Jos do rio Negro e a vila de Borba, no rio Madeira, mas permaneceu em Barcelos a
mquina judiciria. Passado trs governos (Melo e Povoas, Joaquim Tinoco Valente e
Pedro Pereira Caldas) a Vila da Barra permanecia idntica, sem alterao de ordem
poltica, econmica e social.
No governo Lobo DAlmada houve um esforo em dinamizar a economia e
direcionar o Estado na perspectiva do desenvolvimento da agricultura e da indstria
manufatureira, mas foi somente com a borracha que o aparelho de Estado ganhou uma
consistncia, j no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, quando a Poltica de
Instruo Pblica ganha maior ateno dos governantes.

2. As dificuldades para a formao dos aparelhos de Instruo Pblica

O final da ltima dcada do sculo XVIII, o Amazonas permanecia mergulhado

no marasmo econmico. Os projetos de empreendimentos agrcolas iniciados em 1755,
com Mendona Furtado, haviam fracassado. As bandeiras da colonizao, embora
tenham destrudo uma parte significativa da cultura indgena no conseguiu realizar os
seus intentos de forma satisfatria. O Projeto de catequese, na poca do Regimento das
Misses (1616-1757) fora o nico que, utilizando a lngua geral, havia alcanado algum
xito. Com a expulso dos Jesutas, a administrao portuguesa na colnia, conforme
Freire197, ficou presa no emaranhado das lnguas. A reduzida elite portuguesa,

196
MONTEIRO, Mrio Ipiranga. A fundao de Manaus, So paulo: Metro Cbico, 1994.
197
Cf. FREIRE, Ribamar Bessa. Rio Babel. A histria das lnguas na Amaznia, Rio de Janeiro:
Atlntica/Editora UFRJ, 2004, p.
desconhecedora da lngua eral ficou praticamente isolada entre a maioria indgena
falante de outras lnguas na Amaznia.
Freire (2004) mostra, na intimidade dos embates, uma verdadeira guerra de
lnguas e de identidade entre colonizador e colonizado. A diversidade de lnguas foi,
sem dvida, o maior n para o projeto civilizador.
O Regime do Diretrio (1757) que substituiu o Regimento das Misses, conforme
Freire (2004), foi o,

(...) instrumento legal responsvel, entre outras diretrizes, pela formulao da

poltica de lnguas na regio, cujo eixo principal era oficializar a lngua
portuguesa e transform-la na lngua de comunicao interna de todos os
moradores, tanto portugueses como mestios ndios 198.

As dificuldades em criar uma comunidade falante da lngua portuguesa pesaram

sobre a constituio e formao do aparelho estatal de ensino e seus processos
educacionais. De acordo com Freire (2004) o aparelho escolar, depois do Diretrio foi
um outro instrumento de aportuguesamento da lngua na Amaznia, por volta de 1823
199
.
Mas, como se pode ver adiante, a constituio do aparelho de instruo pblica no
Amazonas, j no sculo XIX, passado trs sculos da descoberta e ocupao, apesar do
efusivo discurso de Joo Baptista de Figueiredo Tenreiro Aranha, era absolutamente
inexpressivo e insuficiente. Dizia ele:

Digno de deplorar-se sem dvida o estado de atraso da instruo pblica de

todas, ou quase todas as provncias do Imprio; e, se assim , e quanto mais no
o ser nesta, a ltima e to remota, que tendo sido capitania florescente, ainda a
pouco era uma comarca, quase abandonada da provncia do Par 200.

O discurso de Tenreiro Aranha indica as contradies de natureza poltica entre o

governo da Provncia do Gro-Par e Maranho e os dirigentes da Regio do Rio Negro.
A subordinao poltica do Rio Negro foi um outro tipo de entrave no processo de
organizao da instruo pblica, e essa subordinao, que se expressa tanto do ponto
de vista poltico como econmico e social, tambm guarda dependncias s
possibilidades de recursos humanos para a formao dos aparelhos estatais do

198
Ibidem, p. 123.
199
Cf. Ibidem, p. 126-127.
200
INSTITUTO GEOGRFICO E HISTRICO DO AMAZONAS, BILBIOTECA RAMAYANA DE CHEVALIER
Relatrio Presidencial, Joo Baptista de Figueiredo Tenreiro Aranha. In: Primeiro Centenrio. Instituto de
Educao do Amazonas (1880-1980), p.9.
Amazonas, incluindo a instruo pblica. As contradies ganharam maior expresso no
governo Lobo DAlmada quando se deu uma nova investida no desenvolvimento
agrcola e nas indstrias manufatureiras.
Alm das dificuldades econmicas e polticas outra relacionada constituio
demogrfica, originria da forma de ocupao do Amazonas, interferiu no processo de
organizao do Estado, nos moldes do colonizador. A desproporo entre colonos
portugueses e ndios era de 6% para 94%. Isto , a maioria indgena, falantes de outras
lnguas alm da lngua geral deixava no isolamento os governadores e altos funcionrios
enviados de Lisboa, desconhecedores da lngua geral. Essa situao agravou-se aps o
regimento das misses. Conforme Freire (2004):

Bastava, portanto, o governador sair de seu palcio, em Belm, ficava

incomunicvel. Um deles no precisou sequer sair. Logo que assumiu o cargo,
Xavier de Mendona Furtado, irmo do Marqus de Pombal, primeiro-ministro
do rei de Portugal, deu uma ordem a um funcionrio que nada entendeu, porque
sua competncia em portugus era precria 201.

Se a lngua portuguesa era desconhecida de um funcionrio da casa real, entre a

maioria indgena e miscigenada no era diferente. Outros episdios, conta Freire (2004)
levaram Mendona Furtado a constatar estarrecido que os filhos dos prprios
portugueses falavam fluentemente a lngua geral e apenas entendiam, muito poo, o
portugus202. Essa situao guarda uma estreita relao, no que diz respeito escola,
com a organizao do sistema de ensino. A disponibilidade de recursos humanos que se
poderiam tornar docentes arrastou-se por longos anos, atravessando os anos de 1800 e
adentrando o sculo XIX. Isso sem considerar que a reduzida elite colonial no era
exatamente letrada. Assim, quem e o que iriam ensinar aos ndios?
No perodo do Regimento das Misses (1686), sacramentada a lngua geral como
a lngua da catequese,

(...) uma das estratgias consistiu em fazer circular gramticas e dicionrios,

inclusive reeditando, em 1685, a gramtica do tupinamb do padre Luiz
Figueira, de 1621, considerada que foi como importante instrumento de ensino e
de apoio evangelizao 203.

Conforme Freire (2004), inmeros dicionrios, catecismos, oraes, canes,

peas teatrais foram elaborados pelos missionrios no af de levar a Boa Nova aos

201
Ibidem, p.119-120.
202
Ibidem, p. 120.
203
Ibidem, p. 117.
ndios, sem obter deles resultados satisfatrios. No incio do sculo XVIII (1720), a
poltica de Portugal optou pela lngua geral institucionalizada como norma de uso
colonial, meio de comunicar-se com os ndios nos processos de descimentos. Apenas
recomendava-se o ensino da lngua portuguesa para aqueles que j tivessem o domnio
da lngua geral. Mas, logo as divergncias sobre o problema de repartio dos ndios
entre os jesutas e a administrao colonial, surgiram as primeiras medidas de restrio
do uso da lngua geral, consolidada na Carta Rgia de 12 de setembro de 1727, tornando
obrigatrio o ensino da lngua portuguesa204 .
Essas medidas enquanto parte do projeto civilizador s contriburam para
retardar a formao dos rgos estatais, incluindo a do sistema de Instruo Pblica da
provncia, como veremos posteriormente nas preocupaes expressas nos Relatrios da
Cmara Legislativa da provncia do Amazonas.

3. Os contrastes entre a educao dos gentios e desvalidos e a educao da minoria

abastada

Os contrastes entre a educao dos desvalidos e a educao dos filhos das

classes mais abastadas podem ser vistos com bastante clareza nos relatos de Av-
Lallemant em sua passagem pelo Amazonas, que expe de modo curiosamente extico
de forma ora romntica, ora cruel a cotidianidade da Provncia, sem deixar de lado os
seus pecados eurocntricos. Trata-se de um mdico alemo que esteve em Manaus em
1859. Em sua visita, chamado casa do negociante e major da Guarda Nacional, o Sr.
Tapajs, este se esmera em mostrar os dotes familiares, recebendo-o com toda a
civilidade, esperando o reconhecimento de to ilustre cidado. Observa Lellemant com
sua acuidade germnica que o major parecia espera de acontecimentos futuros que
mudasse radicalmente o destino da cidade. Sobre tal encontro, comenta Lallemant:

Fui chamado casa do negociante e major da guarda nacional, Sr. Tapajs.

Tinha 4 filhos da primeira mulher; com a segunda, ainda robusta e moa, mais
dez. Com essas 14 crianas, a ativa e extraordinria dama tinha um trabalho de
que, em cidades com todos os recursos para os cuidados e criao de tantos
filhos no se pode fazer idia. Me de boa famlia branca deseja que as crianas,
particularmente as meninas que esto crescendo, andem decentemente vestidas,
e o pai cuida sejam devidamente educadas. Aprendem msica em casa, e
estudam francs e italiano, tudo atravs de infinitas dificuldades. As meninas
mostravam-se particularmente gentis. As mais velhas ajudavam as mais moas e
procuravam tornar mais fcil a vida de sua me, enquanto alguns menores e
travessos lutavam contra todas as teorias e planos de educao, e corriam dum
lado para outro, de camisinhas ou vestidos curtos, para engendrar mais fceis e
204
Cf. Ibidem, p. 118-119.
 cmodas travessuras. E diante disso a me no deve nunca mostrar-se
impaciente! Por toda parte faltam ainda escolas, professores etc., e faltaro
ainda por muito tempo. Em casa do Chefe de Polcia da Provncia encontrei oito
crianas, a mais velha com apenas 11 anos, todos vestidos e asseados, limpos
como os tubos do rgo duma igreja. A linda oitava de crianas estava muito
alegre; alguns no chegavam a contar um ano de diferena de idade entre si,
arranjados artisticamente, conforme a escala, que apresenta tambm um
pequeno intervalo entre E e F e entre H e C205. Toda a casa oferecia um quadro
de famlia perfeitamente europeu 206.

Robert Av-Lellemant espanta-se diante da capacidade reprodutiva das elites

observando que as mulheres,

(...) tm quase cada ano um filho, com resignada satisfao, raiando quase por
uma alegria suicida; e como, na maioria, casam muito moas, esse processo de
dar a vida, vai at dzias de rebentos 207.

Em contrapartida, em sua viso eurocntrica, no deixa de observar os casais,

maioria indgena, empenham-se em reproduzir-se biologicamente. Suas observaes a
respeito no so elogiosas dadas as comparaes feitas:

As crianas (diz ele) pululavam por toda parte em Manaus; e parecem realmente
urubus, os abutres, que tm a importncia e gozam do mesmo prestgio da nossa
cegonha nrdica, exercem nas margens do Rio Negro, no concerne a trazer as
crianas, as mesmas funes que a cegonha do honrado Klaus Groth, no
pntano de Schleswig-Holstein 208.

O discurso de Lallemant revela tambm o esprito da elite amazonense e suas

expectativas a respeito da Educao e os contrastes entre as crianas das classes mais
abastadas e os filhos dos gentios e dos negros. Mas apesar de numerosos filhos a
reproduo da elite no conseguia acompanhar, no mesmo passo, a reproduo da
maioria indgena. Nem os negros vindos para a colnia, no momento em que se tentava
levar diante o empreendimento agrcola, conseguiriam tal feito.
Mas, guardadas as diferenas, o aparelho de instruo pblica que vai caminhar
como contraponto da educao dos desvalidos, s vai deslanchar quando uma reduzida
classe agro-extrativa amplia suas interferncias no Estado em formao exigindo dele o
trato e cuidados que devem ser dispensados s crianas e aos jovens, sem deixar de lado
as origens de classe.

205
Nota do autor:Notas musicais equivalentes a mi, f si e d.
206
AV-LALLEMANT, Robert. No Rio Amazonas (1859), Belo Horizonte: Itatiaia e Editora da
Universidade de So Paulo, 1980, p.104.
207
Ibidem, p. 104.
208
Ibidem, p. 105.
 O quadro familiar descrito, posto nos contornos das molduras, mostra o cenrio da
cidade e informa sobre o incipiente modo de vida:

As ruas da cidade, se que se pode falar de ruas ou duma cidade, consistem em

meros laos, trminos, esquinas e interrupes. Sobe-se e desce-se 209.

Manaus a esse tempo no apresentava uma igreja regular; a outrora existente

tinha-se incendiado, fazia oito anos; iniciavam uma nova; pelo menos j se
podia reconhecer o lugar onde seria construda. A pequena igreja ou capela
Nossa Senhora dos Remdios ministrava cidade de Manaus os bens espirituais
mais necessrios e as bnos.(...).
Sai-se da cidade, por uma comprida ponte de madeira, prestes a cair, para o
outro lado do remansoso igarap, em direo ao oeste, e chega-se ao ponto mais
alto de Manaus. Da se avista, 100 ps abaixo, a vasta curva do caudaloso Rio
Negro; do outro lado e por toda parte a floresta; a se respira a ltima vida
ndio-europia nos primrdios da floresta virgem, sem recuar de medo diante do
seu sombrio aspecto. (...).
Alis, ningum se apressava em engrandecer a nova capital da Provncia do
Amazonas, a antiga Barra do Rio Negro. O chamado palcio do presidente
parecia mofar um tanto maliciosamente do seu nome e se sustinha sobre ps
fracos. A casa defronte de mim, onde morava o Chefe de Polcia, um sobrado
com seis janelas de frente, era muito mal construda. S edificaram alguns
novos sobrados; tudo parecia esperar alguma coisa, que deveria dar o
verdadeiro impulso.
At que essa qualquer coisa chegasse, dividiram a cidade em diversas
parquias: S. Vicente, a oeste, com o hospital e o quartel; a parquia da matriz e
a de Nossa Senhora dos Remdios, de cujas trs parquias s a ltima possua
igreja.
O Chefe da Igreja na Provncia o Vigrio Geral, Cnego Joaquim de Azevedo,
diretor de todos os ndios, que mora num velho seminrio perto do porto, na
mesma casa em que, 37 anos antes, devia ter residido o nobre von Martius.
Falta realmente cidade de Manaus o brilho duma residncia presidencial;
contudo, isso a torna mais alegre e atraente. Por toda parte a Natureza acumula
bananeiras, palmeiras, jenipapeiros, laranjeiras, etc., at junto das casas dos
brancos e dos fuscos, sem considerar as pessoas, e nos lugares altos e telhados
dos grandes e dos pequenos pousam e correm urubus s dzias dum lado para o
outro, com a inteno pacfica de zelar o melhor possvel pela limpeza pblica
210
.

Manaus tem a plida fisionomia de um vilarejo onde o Cnego e o Chefe de

Polcia, alm do Governador provincial e da reduzida classe. No h o brilho de uma
residncia presidencial, o Estado no tem o brilho dos Estados modernos que
Lallemant visualizava na Europa. Conforme os dados do "Dicionrio topogrfico,
histrico, descritivo da Comarca do Alto Amazonas" do capito-tenente da Armada,
Loureno da Silva Arajo e Amazonas, do ano de 1852,

209
Ibidem, p. 101.
210
Ibidem, 101.
 (...) os habitantes da cidade de Manaus estavam assim distribudos: 900
brancos; 2 500 mamelucos ou descendentes de ndio-europeus 1080 nativos
(ndios); 640 mestios de negros e ndios; 380 negros escravos, 8 500 almas ao
todo, que tinham o seu variegado mnage em 900 fogos (arraiais).
No creio que esse nmero de 8 500 almas tenha aumentado muito desde ento.

Sobre as classes dirigentes, Lallemant tece os seguintes comentrios:

O aparelho administrativo da Provncia deve ter atrado muito mais gente

educada, como tambm maior nmero de pequenos comerciantes
especuladores; mas quanto a um maior movimento, uma produo mais
abundante, volume de exportao. Manaus antes retrogradou do que progrediu,
enquanto a importao certamente aumenta custa da populao. E embora
dantes se tenham feito belas fortunas em Manaus, parece que hoje o enriquecer
l no est absolutamente na ordem do dia; nota-se, antes, a decadncia dos
abastados.
Alis, todos mandriam tambm em Manaus, todas as categorias e classes em
geral, brancos, de cor, livres e escravos.
A maior atividade desenvolvida naturalmente plos brancos, mesmo porque
tm mais necessidades e famlias regulares. Quase todos os de alguma instruo
so pequenos negociantes e possuem uma loja de tudo o que necessrio ao
corpo e alimentao. No posso compreender como todos ainda ganham
alguma coisa com a forte concorrncia 211.

Em tal contexto (1859) a instruo pblica caminha no mesmo passo do ritmo

citadino. Antecede a esse fato as deliberaes polticas formuladas pelo governo central
(1823) que deixaram sob a competncia e responsabilidade do poder local, atravs das
assemblias legislativas provinciais, o destino dos ndios e sua educao. As reformas a
partir dos dispositivos constitucionais de 1834, esto contidas em um novo projeto
denominado Regulamento para a civilizao dos ndios, elaborado por Antnio
Ladislau Monteiro Baena, oficial de artilharia, nascido em Lisboa e residente na
provncia do Par. Esse projeto se apia em mtodos drsticos para induzir os ndios a
incluir-se nos programas educacionais, envolvendo at o seqestro de crianas
indgenas para obrigar os pais a trabalharem e a presena ostensiva de oficiais nas
aldeias, para promover a instruo dos ndios na religio e na moral212.
A partir desse momento, todo o peso da educao indgena foi conferido escola.
Porm somente mais tarde, meados dos anos de 1800, a preocupao com a Instruo
Pblica, expressada no Regulamento n 1, datado de 8 de maro 1852, quando a Cmara
Legislativa Provincial do Amazonas resolve deliberar sobre a organizao o ensino
pblico na regio do Rio Negro, at ento subordinada Provncia do Gro-Par e
Maranho.

4. A Instruo Primria

A partir do Regulamento de 1852, outras normas e leis deram origem a colgios e

asilos, sempre sob a responsabilidade do clero local. As primeiras iniciativas do Estado
como executor da poltica de Instruo Pblica, nos Relatrios da Cmara Legislativa
da Provncia do Amazonas, datam de 3 de maio de 1861 (caixa 52, armrio 2, p. 515),
211
Ibidem, 101-102.
212
Cf. Freire, 2004, op. cit., p. 126-127.
onde se tm notcias, em uma pea rica em detalhes, que haviam sido criadas 23 escolas
pblicas sendo 20 para o sexo masculino e 5 para o sexo feminino, sendo as primeiras
providas de professores vitalcios e as demais (5) regidas por professores interinos,
esto trs cadeiras vagas.
O Relatrio (03/05/1861) apresenta uma srie histrica de dados sobre os alunos
que freqentavam a rede escolar, que completamos com a informao de outros
relatrios para ter uma viso mais ampla do seu ritmo de crescimento:

Grfico 01:ALUNOS QUE FREQUENTAVAM A REDE DE INSTRUO PRIMRIA NOS

ANOS DE 1856 A 1860, NA PROVNCIA DO AMAZONAS

600 549 564 550

514
484 482 465
500 440 444 430
412
386
400
300
200
100 66 58 70
35 24 38
0
1856 1857 1858 1859 1860 1864

TOTAL DE ALUNOS S. MASCULINO S. FEMININO

Fonte: Relatrio da sesso da Cmara Legislativa Provincial (1856-1864)
. Instituto Geogrfico e Histrico do Amazonas

Analisando os dados apresentados nos relatrios, observa-se a dificuldade da

provncia em manter uma constante no nmero de alunos que freqentam a instruo
primria. Analisando os dados gerais a partir de 1856, observa-se que durante os dois
primeiros anos h um decrscimo no nmero de alunos que freqentam a instruo
primria; entre 1859 a 1860, h um pequeno aumento, mas de 1860 a 1864, h uma
tendncia em decrescer e s volta a elevar-se entre 1864 a 1866.

Crescimento em valores absolutos do nmero de alunos matriculados na rede

de instruo pblica na provncia do Amazonas entre 1856-1864

150

100

50 108
15 38
0
-14 -17
1856 -1857 1857-1858 1858-1859 1859-1860 1860-1864 1864-1866
-50 -106
-100

-150

Fonte: Grfico 01
 Embora no se possa calcular com preciso o nmero de alunos que abandonaram
a escola, esses dados so bastante expressivos na avaliao do funcionamento do
sistema de instruo pblica que durante aproximadamente 11 anos manteve um
nmero mdio de 283 alunos/ano.
Outro dado que chama ateno nos relatrio o atendimento s mulheres. Quando
comparados aos alunos do sexo masculino, no final de 10 anos as alunas do sexo
feminino somam 291 pessoas, o que representam 9,53% do total de 3054 alunos que
freqentavam a instruo primria.
No Relatrio (p.516), conforme o relator, Dr. Francisco Jos Furtado, isso se d
por duas razes. A primeira est relacionada com forma de organizao da vida na
provncia e a segunda a forma como as sociedades indgenas organizam seus espaos
vivenciais:
A populao est disseminada por um territrio extensssimo sem apreciar
devidamente a vida civilizada. Sua occupao constante a pesca pelas
praias, e lagos, e a extraco dos variados productos, que a natureza
espontaneamente offerece. Empregados nesta espcie de industria os
habitantes menos abastados da provncia vivem vida errante e quasi
nomade. Abandono suas casas, e plantaes com muita facilidade, e levo em
sua companhia os filhos tirando-os das escolas, se nellas os havio
matriculados213.

A respeito, cabe observar que, sendo os ndios a principal mo-de-obra da

provncia, a eles cabia desde a plantao das lavouras, construo de obras pblicas, a
realizao de vrios outros tipos de trabalho como o exaustivo labor do remo que no
deixara sobra de tempo para cuidar das famlias. Acrescenta-se que, para fugir a esses
trabalhos forados, dispunham-se a fugir para longe dos conglomerados populacionais,
afastando-se do colonizador.
Outra razo do lento desenvolvimento do aparelho de instruo pblica est
associada a insuficincia de recursos humanos capazes de desempenhar o ofcio, que
nem sequer era visto como prioridade na Provncia, como assim observa o presidente e
relator da segunda sesso de ordenncia da quinta legislatura, datada de 03 de maio de
1861:

Outras causas nascem da m soluo, que por ora ainda tem as questes, que se
referem ao plano de ensino, seo governo, o regime das escolas.

213
Relatrio de 3 de maio de 1861, caixa 52, armrio 2, p. 515) (Grifo do autor).
 Debaixo deste ponto de vista a primeira falta, que se nota, a insuficincia dos
mestres. Nada se tem feito para crear um pessoal habilitado para o ensino
pblico. O professorato exige muita moralidade e a par de instruco slida,
vocao e talentos especiaes. S com estes requisitos o mestre escola ser
procurado e prestar servios reaes. Como se acha resolvida esta questo pouco
de proveitoso se consegue. No h conveniencia que convide o merecimento
para o magistrio publico. Nos termos em que esto as cousas parece, que se
considera a profisso do mestre como um recurso para o individuo sem
habilitao para outra industria qualquer, ou como um meio de argumentar
vencimentos, que se percebe por ttulo diverso dos cofres publicos.
o que todos sentem, e que ha de continuar ainda por algum tempo. Emquanto
no possivel crear a instituio prpria de educar bons mestres, s com
argumento de vantagens para os professores, e rigor nas provas de sufficiencia
delles se consiguir dar s escolas, quem bem as rejas. Este expediente o que
se deve adoptar, logo que melhorem as finanas da Provincia, e para que possa
sortir todos os seos effeitos convem no crear novas escolas, e conservar
somente aquelas, que forem devidamente freqentadas. Estabelecer escolas
dirigidas sem interesse e zelo desacreditar o ensino pblico e despender sem
vantagens 214.

Embora seja de interesse da Coroa portuguesa utilizar o aparelho de instruo

como fomentador da lngua portuguesa e do projeto civilizador, a rede de instruo
pblica no est devidamente organizada e se mostra insuficiente para realizar tal
encargo. Alm da falta de mestres, as escolas funcionam sem inspeo regular;
conforme manda a lei n103, artigo 7, datada de 9 de julho de 1959. Essa situao
objeto da reclamao do relator que observa que as visitas s escolas so raras e
ocasionais. Considerando tal procedimento incorreto, indica que o correto seria o da
inspeo permanente, capaz de informar Diretora da instruo os movimentos e as
necessidades de cada escola.
Quanto s condies de ensino, o mesmo relator observa que as escolas no
dispem de moblias satisfatrias, que no h material didtico (livros) e os methodos
extremamente precrios. Tudo caa na improvisao, no havia livros didticos e os
alunos levavam para escola qualquer livro para suprir as deficincias da escola. O
Relator da lei mencionada ressalta que o ensino primrio privado se d sem que
nenhuma ingerncia, uma vez que o Estado no tinha condies de realizar a
fiscalizao necessria; e, conforme ele, estava um pouco avulta (Ibidem, p. 517).
No ano de 1865, na administrao de M.G. Correa de Miranda, o relato de
abertura feito por abertura de Sr. Dr.Sinval Odorico de Moura (Caixa 52, armrio 2, p.
14-15), informa sobre a criao de 25 escolas de instruo primria; 20 destinadas ao
sexo masculino e 5 para o sexo feminino. Dessas escolas apenas 14 so providas por

214
Idem, Ibidem.
professores vitalcios, sendo 2 do sexo feminino, as demais pessoas que fazem parte do
corpo docente so contratadas interinamente. O relator mostra a imensa dificuldade para
conseguir professores, mesmo para as primeiras letras:

Foram postos concurso as escolas de primeira lettras vagas, e findo o prazo

marcado no appareceo um s pretendente. Ordenei que de novo fossem
concurso para serem preenchidas devidamente. Talvez ainda desta vez no
hajam comcurrentes, e seja indispensvel fazer nomeaes interinas, como at
agora tem succedido.
As vantagens que tira o mestre escola do cargo, no convidam o merecimento
para tomar esta profisso, que pouco retribuda No provincia no ha pessoal
bastante suficientemente preparado para este servio, e nada se tem feito
para crea-lo . Enquanto no se augmentar o ordenado dos professores, se
encontraro dificuldades em preencher estes logares, e este embarao ha de
continuar a actuar, porque as rendas da provincia no offerecem recursos para
grandes despezas .

No s h falta de pessoal qualificado, como, tambm, a remunerao oferecida

no atraa a ateno dos concorrentes. O relator esclarece que,

No (fez) uso da autorisao concedida para a reforma da instruo publica A

alterao devia atender com os vencimentos dos professores, e eu no julguei
prudente augmentar encargos fazenda provincial, no sendo abundantes os
seus recursos, e havendo desequilibrio entre a receita e a despeza j autorisada
215
.

O nmero de alunos da instruo primria decresceu em relao aos dados

apresentados em 1860, alcanando, em 1864, 465 alunos, sendo 430 do sexo masculino
e 38 do sexo feminino (Idem, ibidem).
O relatrio do dia 5 de setembro de 1866, o discurso da abertura da sesso da
Cmara Legislativa Provincial do Amazonas foi proferido pelo Vice-Presidente da
Provncia, Sr. Gustavo Adolpho Ramos Ferreira. Ele reconhece os obstculos que
impedem o desenvolvimento do sistema de instruo, mas no v soluo prxima,
devido os escassos pontos de conglomerao e o extenso territrio a ser administrado.
Um outro entrave consiste no nvel de renda da populao.
Observa que, no que diz respeito ao quadro de recursos humanos docentes, h 25
cadeiras de instruo primria e somente 21 vagas esto providas. Os alunos
matriculados at a data mencionada so 573 alunos, um pouco superior a do ano
antecedente (1865), que, conforme o relator no excedeu a 396 alunos.

215
Relatrio de 1864, p. 15, caixa 52, armrio 2.
 Somente no final do sculo XVIII comea a se configurar uma rede de ensino
mais consistente.