Programa de Seminario de Doctorado: Un pensamiento acfalo: rearticulaciones teolgico-

econmicas del aristotelismo en la querella contra-averrosta del siglo XIII.

Profesor: Rodrigo Karmy Bolton, Centro de Estudios rabes / Depto de Filosofa,

Universidad de Chile.

Carga horaria: 32 hrs, a desarrollarse en la semana del 20 al 25 de noviembre de 2017, en

horario a convenir.

Pblico al que se dirige: doctorandos y maestrandos en el rea de Ciencias Sociales, con

inters en la teora y la filosofa polticas.

Modo de evaluacin: el curso se compondr de 5 encuentros, con clases expositivas a cargo

del profesor, que culminarn con una instancia de evaluacin consistente en un ENSAYO
final a explicar en el seminario.

1.- Fundamentacin.

El presente seminario propone una arqueologa de la imperialidad occidental y su

concepcin antropolgica del hombre concebido como sujeto y agente del pensamiento. En
la introduccin de su Archologie du Sujet Alain De Libera pregunta: Cundo el sujeto
pensante, o si lo prefieren, el hombre en tanto que sujeto y agente del pensamiento entr
en la filosofa? Y por qu?1 En efecto, cmo fue que un trmino como sujeto que, en
la tradicin aristotlica no designaba mas que un sustrato, termin por coincidir con el
hombre? Para De Libera, tanto Martin Heidegger como Michel Foucault abrieron un
camino para pensar tal pregunta. Mas, tanto la destruktion heideggeriana como la
arqueologa foucaulteana prosigue De Libera llevan consigo la debilidad de haber mal
apreciado la mentada Edad Media. Como si esta ltima fuera una poca homognea que
nada aportara a rastrear el modo en que el hombre se volvi el sujeto y agente del
pensamiento. Por el contrario, para De Libera, una de las claves para contestar esta
pregunta ser volver a apreciar a la Edad Media en sus diferentes articulaciones histricas
y filosficas. Por su parte, en su libro La Transparenza delle imagini. Averro e`l
averroismo Emanuele Coccia sigue la reflexin de De Libera pues, preguntndose cmo es
que el yo termin identificado al pensar escribe: La razn de esta coincidencia puede ser
antes que todo histrica: fue sobre todo durante las polmicas suscitadas en torno a la
traduccin latina del Tafsir fi Al Kitab an nafs de Averroes que la filosofa occidental
aprendi a definir por completo la nocin de sujeto. Podra decirse contina que
Occidente aprendi a reconocerse como sujeto del conocer precisamente leyendo y
confutando el gran comentario de Averroes.2 Tanto De Libera como Coccia reconocen
en Averroes la figura decisiva para contestar la pregunta acerca de cmo se constituy al
hombre en sujeto y agente del pensamiento. Como veremos, ser la querella contra-
averrosta del siglo XIII uno de los lugares clave en la que dos lecturas de Aristteles entran
en franca confrontacin: la lectura filosfica o averrosta, que sostena la existencia de

1AlainDe Libera Archlogie du Sujet. Naissance du sujet. Ed. Vrin, Paris, 2014, p. 15.
2Emanuele Coccia Filosofa de la imaginacin. Averroes y el averrosmo. Ed. Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2005, pp.
333-334.
una potencia intelectual separada, una y eterna respecto de los hombres singulares gracias a
la imaginacin, y una lectura teolgica o tomista que propiciar la sutura de la potencia
intelectual con el cuerpo singular. Esta ltima lectura, propone nuestro seminario,
constituir el pivote antropolgico desplegado en y como Conquista de las Indias
Occidentales gracias al debate entre los telogos y juristas hispanos del siglo XVI que,
premunidos de una idea de lo humano desde el paradigma tomista pondrn en juego la
mquina antropolgica en el contexto del nuevo mundo. Sern Bartolom de las Casas,
Gins de Seplveda y Francisco de Vitoria, en el concierto de las Juntas de Valladolid, los
que articularn la nocin tomista de hombre en orden a subjetivar al indio como un
verdadero sujeto econmico.
Los llamados indios podrn acceder a tener alma ah donde designar un alma
intelectual de naturaleza individual, tal como lo haba visto el aquinate en contra de
Averroes. Se funda as un cierto tipo de humanismo que, segn vemos, asume que el
hombre es un sujeto y agente del pensamiento o, lo que es igual, es una persona. La
cosmologa del averrosmo es desplazada por la antropologa del tomismo, su potencia del
pensamiento que era separada, una y eterna, es sustituida por una potencia que es
inmanente al cuerpo, es plural y, tambin eterna puesto que se engarza al interior de la
oikonoma de la salvacin; el Aristteles rabe que amenazaba la consistencia misma del
dogma eclesistico, ser sustituido por el Aristteles cristiano en el que Dios, alma y cuerpo
cofigurarn una sola unidad, el averroismo como pensamiento an-econmico ser
desplazado por el tomismo como pensamiento econmico.
Desde la discusin que abre De Libera y Coccia, el presente seminario agrega a ellas una
posicin decolonial intentando pensar los enclaves hispanos y, consecuentemente las
derivas indias en la querella contra-averrosta. No se tratara de Occidente a secas
como lo concibe Coccia sino de un Occidente imperial o si se quiere de una razn o una
imperialidad que se articula a la luz de una norma antropolgica que concibeal hombre
como titular del pensamiento, como su pivote central.
El presente seminario propone algunas hiptesis sobre las que ir reflexionando: en primer
lugar, que si el resultado de la querella contra-averrosta fue el introyectar a la potencia
intelectual en cada cuerpo singular, el tomismo, propiciar las condiciones para la
configuracin del hombre como sujeto y agente del pensar; en segundo lugar, que dicha
antropologa funcionar como la instancia metafsica caracterstica de la nueva imperialidad
occidental que comenzar a fraguarse en el proyecto hispano-portugus de la
evangelizacin, la cual slo podr tener lugar si los indios comienzan a subjetivarse en la
forma persona legada por el tomismo; en tercer lugar, sostendr que la forma precisa del
poder en Occidente remite al poder pastoral cristiano configurado como paradigma
teolgico-econmico (no teolgico-poltico) que, en mi perspectiva, habra asumido tres
formas especficas en la poca imperial moderna: la evangelizacin articulada por el eje
hispano-portugus, la civilizacin ejercida por el eje franco-britnico y la
democratizacin desplegada por el eje norteamericano-atlntico hasta la actualidad.
A pesar de sus pronunciadas diferencias, las tres formas constituiran derivas de la forma
antropolgica legada inicialmente por el tomismo en su querella contra el averrosmo
durante el siglo XIII, que posibilitarn a la imperialidad occidental conjurar a la potencia de
lo comn y su imaginacin que, sin embargo, no dejar de abrirse paso en la actualizacin
del averrosmo de un modo decisivo bajo los nombres, tambin conjurados, de Spinoza o
Marx.
Con esta discusin el seminario pretende hacer converger a la filosofa medieval, los
estudios postcoloniales y la filosofa contempornea, para propiciar una discusin en torno
al problema de la antropognesis (la produccin de la humanidad del hombre) como
efecto de esta nueva forma de imperialidad que acontece desde la Espaa del siglo XV
hasta los EEUU de la segunda mitad del siglo XX.
En efecto, el presente seminario se divide en tres encuentros: en el primero, hace una
revisin de las Genealogas teolgicas en orden a situar el presente seminario en una
reflexin que se vincula con otras, pero que pretende abrir otro campo de indagacin; en el
segundo, Pensar lo impensado se propone pensar otro hilo secreto por el que trasunta la
tradicin que se cristaliza en los falasifa los filsofos rabe e islmicos y constituye la
preparacin para el encuentro siguiente; en el tercero, titulado Pensamiento acfalo el
seminario trabajar en dos tiempos: en un primer tiempo se analizar la gnoseologa de
Averroes, su interpretacin de Aristteles y su nocin del intelecto como separado, uno
y eterno, en un segundo tiempo, mostrar tres textos que operan como dispositivos
contra-averrostas y que tendrn impacto en la configuracin de la antropologa occidental
que operar como pivote para el despliegue de la imperialidad. Para terminar, ofrezco una
reflexin en torno a una poltica acfala como una poltica radicalmente democrtica (sin
la concepcin del hombre como un sujeto y agente del pensar), en la que la figura del
profeta y no la del pastor, la fuerza de la imaginacin y no la de la obediencia, resultan ser
fundamentales.

2.- Contenidos especficos a desarrollar en las clases y bibliografa.

2.1.- Primer encuentro: Genealogas teolgicas contemporneas (1 sesin)

a.1.- Len Rozitchner: desmaterializacin y capitalismo

a.2.- Giorgio Agamben: glorificacin y mquina gubernamental.
a.3.- Jos Luis Villacaas: patrimonialismo y divisin de poderes.
a.4.- Elettra Stimilli: deuda y el capitalismo.
a.5.- Michel Foucault: poder pastoral cristiano.
a.6.- Henry Corbin: la necesidad de la angelologa.
a.7.- Conclusiones: la falsafa como lo impensado.

Bibliografa:

-Len Rozitchner La cosa y la cruz. Cristianismo y capitalismo. Comentario en torno a las

Confesiones de San Agustin. Ed. Losada, Buenos Aires, 1998.
-Giorgio Agamben El Reino y la Gloria. Una genealoga teolgica de la economa y del
gobierno. Ed. Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2007.
-Jos Luis Villacaas. Teologa poltica imperial y comunidad de salvacin cristiana. Una
genealoga de la divisin de poderes. Ed. Trotta, Madrid, 2016.
-Elettra Stimilli Il debito del vivente. Ascesi e capitalismo. Ed. Quodlibet, Salerno, 2011.
-Henry Corbin La necesidad de la angelologa. Ed. Losada. Buenos Aires, 2008.
-Michel Foucault Seguridad, territorio, poblacin. Clases en el Collge de France 1978-1979.
Ed. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2006.

2.2.- Segundo encuentro: Pensar lo impensado (2 sesiones).

 a.- Historia de la filosofa y orientalismo.
a.1.- George F. W. Hegel: rabes
a.2.- Ernst Renan: anti-semitismo (nota al pie sobre la nocin de semita).
a.3.- Julin Maras: rabes espaoles.
a.4.- Paolo Prodi: la profeca inmvil.
a.5.- Slavok Zizek: el archivo Agar.
a.6.- Jaques Derrida: democracia y falsafa.

b.- La Falsafa como lo impensado de la filosofa.

b.1.- Recepcin de la filosofa: movimientos de traduccin y configuracin de saberes.
b.2.- Cuatro discursos del saber rabe-islmico.
b.2.1. Jurisprudencia
b.2.2. Teologa
b.2.3. Filosofa oriental (mstica).
b.2.4.- Falsafa.

c.- La Falsafa y la teora del intelecto: ltima emanacin de la inteligencias celestes.

c.1.- Al Farabi: imaginacin e intelecto, profeca y filosofa.
c.2.- Avicena: el intelecto agente como dator formarum.
c.3.- La crisis del paradigma peripattico rabe: Sohrawardi-Averroes.

Bibliografa.

-Alexandre Koyr Estudios de historia del pensamiento cientfico Ed. Siglo XXI, Mxico,
2007.
-Edward Said Orientalism Ed. Penguin, New York, 1978.
-Olga Lizzini Avicenna Ed. Carocci, Roma, 2012.
-Augusto Illuminatti Averro e lintelletto pubblico. Antologia di scritti di Ibn Rushd sul De
Anima Ed. Manifesto Libri, 1996.
-Dimitri Gutas Greek thought arabic culture. The Graeco-arabic translation movement in
Baghdad and in early abbasid society Ed. Routledge New York, 1998.
-Al Farabi La ciudad Ideal Ed. Tecnos, Madrid, 2011
-Avicena Las Cuestiones Divinas (textos escogidos) Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 2006.
-Herbert Davidson Al Farabi, Avicenna and Averroes on Intellect Ed. Oxford University
Press, Oxford, 1992.

2.3.- Tercer encuentro: Pensamiento acfalo (dos sesiones).

a.1.- La oscuridad de Aristteles: cuerpo y alma juntos y separados?

a.2.- Averroes: el intelecto material es separado, uno y eterno.
a.3.- Contra-averrosmo: el intelecto est unido al cuerpo.
a.4.- Etienne Tempier: contra los filsofos (placer versus obediencia).
a.5.- Gilles de Rome: animalizacin del hombre.
a.6.- Toms de Aquino: el intelecto est unido al cuerpo.
a.7.- El nuevo Aristteles: de la gnoseologa a la antropologa
a.8.- De las Casas, De Seplveda, Vitoria: los indios como personas.
a.9.- El averrosmo como interrupcin de la mquina antropolgica.
 a.10.-Para una poltica acfala: imaginacin adversus capital (espectculo), notas
sobre la profeca.

Evaluacin (entrega de ensayos).

Bibliografa.

-Emanuele Coccia. La trasparenza delle immagini. Averro e l`averroismo. Ed. Bruno

Mondadori, Milano, 2005.
-Emanuele Coccia Filosofa de la imaginacin. Averroes y el averrosmo. Ed. Adriana
Hidalgo, Buenos Aires, 2006.
-Emanuele Coccia. La vida sensible. Ed. Marea, Buenos Aires, 2011.
-Giorgio Agamben. Infancia e historia. Ed. Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2003.
-Jean-Baptiste Brenet Averros L`inquietant. Ed. Belles Letres, Paris, 2015.
-Ernst Bloch. Avicena y la izquierda aristotlica. Ed. Ciencia Nueva. Barcelona, 1967.
-Alain De Libera. Pensar en la Edad Media. Ed. Anthropos. Barcelona, 2000.
-Averroes Sobre el intelecto. Ed. Trotta, Madrid, 2003.
Toms de Aquino. Sobre la Unidad del Intelecto. Contra Averrostas. Ed. EUNSA.
Pamplona, 2005.
-Walter Benjamin El capitalismo como religin. (cualquier edicin).
-Jean-Claude Monod La querella de la secularizacin. Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 2015.
-Rodrigo Karmy Escritos brbaros. Ensayos sobre razn imperial y mundo rabe
contemporneo. Ed. LOM, Santiago de Chile, 2016.
-Guy Debord La sociedad del espectculo Ed. Pre-textos, Valencia, 2003.

Fecha: 27 de Noviembre al 1 de Diciembre de 2017.

Firma: