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Agostinho da Silva

DEZ NOTAS
SOBRE O CULTO POPULAR
DO ESPIRITO SANTO
Texto publicado na revista Nova Renascena, 1984

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1. O primeiro projecto que Portugal teve foi o que cumpre
a todos ns - o de ser.
Para tal, se desentranhando do restante das Espanhas, se
apoiou, quanto os outros deixaram, em linha de fronteira,
segurou-a bem, para que o no invadissem, e foi empurrando
invasores j antigos, at que encontrou mar pelo sul e
estabeleceu algum acordo com os vizinhos igualmente
interessados na reconquista; e poramos, abusando do resumo,
que uma caracterstica que, nesta poca, nos importa quanto ao
Pas a de que no tem ele Capital firmemente estabelecida:
Era ela onde o Rei se encontrava com seus conselheiros ou
para onde convocava as Cortes e a tomava conhecimento,
directo e concreto, dos problemas locais, gerais sempre quando
os coordenava com os de que j sabia, e deixava, se prudente,
larga abertura para o imprevisvel futuro: Levada
fundamental raiz, estava a inspirada e inspiradora chefia da
Nao no lugar em que assentavam os ps de cada cidado,
igual a todos os outros, seno nas funes, decerto na essncia;
e bom seria que esse lugar fosse sempre apenas aquele de sua
sombra ao meio dia: porque a mais curta das sombras.
Logo, porm, depois de Dom Dinis, Rei sntese de tudo o
que ficava para trs, bem outro o projecto, bem outra a feio
de todos, quer estejam contra, quer estejam a favor da nova
linha de rumo: Assente, com a execuo de Ins, que vai ser
prioritria a Razo de Estado, que a economia de fraternidade e
entre-ajuda no leva a grandes capitais de investimento e que
se tem de substitu-la pela de concorrncia e guerra, firme
ainda que El-Rei deve mandar e no apenas coordenar o que
desejam os Concelhos e que, numa afirmao de ortodoxia e
de disciplina, vai a Religio ser de Roma, e Cesarista, no do
Esprito Santo e no Republicana, pois que da coisa pblica
tinha sido nossa Primeira Monarquia, tudo isto bem
enquadrado por uma Universidade que jamais entender e se
estender ao Povo - chega a nova idade da Nao, de real
ocupao estrangeira, parea-o ou no, se abate, se despreza e

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se ignora o amanho dos campos, ultrapassa o navegar a pesca,
a cabotagem e o atendimento nos portos, se relegam ofcios, e
logo, com o enganoso xito da ndia, felizmente existindo o
Brasil para que a ele passem, tentando Pas mais digno, os que
permanecem fiis a Portugal e nenhuma aventura atemoriza,
Lisboa se lana como Capital e seu perfeito Palcio de
Estado o Armazm da Pimenta, do qual se no afasta o Rei:
recolhe da sabedoria popular, que, estando fora o patro, h dia
santo na loja: paradoxal dia santo, j que, assente no comrcio,
to cheio de tentaes, acabaria corrompendo os de Cristo
como corrompera os do Templo de So Bernardo quando, por
banqueiros, se esqueceram de que deviam ser, antes de tudo,
soldados e sacerdotes.
O que tudo dura, com alguma diferena de mercadorias,
de agentes e de nomes, no de muito mais, at um dia 25 de
Abril: Nele voa a Pimenta em ventos de mudana.

2. Com ela a Capital, fantasma de si prpria e com


fantasmas entretendo seu tempo. No h agora, para o geral de
quem pensa ou julga pensar. Capital nenhuma, a no ser a que
lhe proposta pela ideologia, pelo temperamento ou pelas
iluses - para uns a leste e para outros a oeste, havendo
igualmente os do sul e os do norte, para muitos nem o cardeal
ponto algum, apenas saudades de aventuras perdidas no Mar
Oceano, ou orgulho da construo de alguma frica ou do
Brasil, ou at o vazio de no sentirem dentro de si prprios
nenhuma espcie de polo magntico: nos mais firmes, o amor
que podem ter pela pequena terra que lhes bero, horizonte
voluntrio ou no, e talvez tmulo lhes seja.
S que, com maior ou menor nitidez e objectividade, se
ergue a realidade de duas Naes que esto bem para trs, e a
de uma terceira que, no mesmo impulso das outras duas em
seu Povo, tambm quer ser e pede mapa e pede ordens e pede
oportunidade de avano, certa de que haver tripulao e
esperanosa de que haja pilotagem, seno outra, a dele prprio,

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Povo.
no que aqui estamos - e bem gostaria eu de que o Povo
estivesse, Povo sempre to ausente, Povo sempre to mal
interrogado e escutado, no para apresentar seus planos, e at
talvez os tivesse sem auxlio de intelectual algum, mas, pelo
menos, para propor o que deseja, deixando os meios certos, a
cincia da nutica, aos que tal saibam nos vrios domnios de
actividade.
E, nisto, por mim continuo a crer que a fonte mais clara a
que se pode recorrer a do Culto Popular do Esprito Santo,
afirmando em pleno durante duzentos e cinquenta anos, desde
Isabel a Dom Joo III, sobrevivendo como pode no Continente,
enraizado ainda nas Ilhas e em seus focos de imigrao,
passado, e nela igualmente radicado, a tanta localidade
brasileira desde o XVI por diante.
E, em sntese, o que o Povo diz no seu mais autntico e
espontneo Culto que devam as Crianas governar o mundo,
como afinal o defendia Cristo; que deve o que se consome de
bsico ser abundante e gratuito, como nas Bodas de que fala o
Evangelho, multiplicando-se o Po; que se devem abolir as
prises, como ordena o No julgueis - tudo, apesar de to
ortodoxo, carregado de heresia de Joaquim de Flora e lanado
pelos Portugueses Idade ltima e futura do Esprito Santo: a
qual, ao que me parece, , neste Culto de Portugal, ao mesmo
tempo que nova, englobante e cumpridora daquela primeira em
que o Pai ordenou a casa de seus filhos em Israel e da segunda
em que Cristo lanou a palavra de que no so os homens
subordinados uns aos, mas irmos que se ajudam na tarefa
comum de transcender o humano sem contudo o perder.

3. No h aqui, como nas utopias eruditas, uma inteira


populao inventada e como que canonizada, uma constituio
gostosamente exposta em pormenor como para um pronto-a-
vestir, e at, porventura todas as receitas necessrias para que

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uma tal fictcia felicidade, se o seria, se transforme em real.
O que se faz em cada Pentecostes e, por algum tempo, foi
tambm o culto da Famlia Real, viver-se o que se quer, com
alheamento de todas as teorias e com o mnimo de
conformao com os existentes costumes, embora protestando
contra eles, como se pensasse o Povo que o bom evoluir para
o consenso e deixar-se daquelas revolues ou disjunes que
os matemticos, certo ou no, andam apelidando de
catstrofes.
O que se impe e se aceita como prtica uma
imaginria realidade - a Coroao do Menino Imperador, o
Banquete ou Boda com admisso de todos que dele se queiram
servir, o abrir da Cadeia e o encaminhar dos presos ao cortejo
festivo em que a sociedade os integra de novo.
Depois, tudo reentra no antigo com ameaas de perptuo
- espera de uma madrugada de inventivas ressurreies em
que quem sabe explicite os meios e em que quem mande
deponha seu cetro nas mos de quem mais saiba, ou mais intua
do que saiba, de quem mais sirva do que ordene, de quem mais
adore a vida do que a sofra ou utilize; no fim dos fins, de quem
mais seja e reparta do que tenha e guarde.

4. Capaz de ser imperador do mundo quando vingar a


idade da plenitude humana, isto , quando inteiramente
tomarmos conhecimento da divina, teremos em cada criana
que nasce um tesouro que nada pode arriscar, que a morte no
dever colher, seja qual for a modalidade por que se apresente.
Nem pensar em abortos quando houver sinais de que o
menino vai surgir na vida; que deficincia alguma o possa
inutilizar para sua misso entre ns; que nenhum conflito possa
pr em perigo sua existncia; que tenha logo de incio, tudo o
que precisa para que se alimente e se proteja da hostilidade da
natureza; que depois se prepare do melhor modo possvel para
que finalmente se desempenhe do terminar de vez com todos

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os impedimentos que se apresentam no quotidiano do homem.
De incio, respeito absoluto pela vida, o que logo
pressupe que motivo algum pode haver para que, ainda contra
sua vontade, tenha qualquer me o desejo de que seu filho no
nasa; tem de desaparecer todo o medo de que condies de
misria, na alimentao, na casa, ou no vesturio, ou no que
enferme o social ou nas condies fsicas e psicolgicas de
quem o gera, venham de qualquer modo diminuir ou apagar
para a tarefa a que chega; respeito total pela vida, que tambm
se entende ser o respeito pela vida dos que j nasceram e que
to poucas vezes ou to tibiamente defendem muitas das
entidades que, teoricamente, mas com toda a razo, o clamam
para o nascituro.
O que o Povo quer, propondo que as crianas nos
governem com sua inocncia e seu sonho e sua ldica
seriedade, que ns todos cuidemos que ningum anseie
desembaraar-se, seja por que causa for, de seu prprio filho e
que sempre pensemos que, se algum o faz, com forada
violao de seus melhores desejos: antes de se pensar em
qualquer disposio legal contra o aborto, o que urgente
conseguir-se que haja todas as condies individuais,
familiares e colectivas para que receio algum surja quanto
vida futura do menino e de seu grupo: lutar contra um
assassnio mais que certo; lutar contra ele sem, ao mesmo
tempo, se empenhar em tudo que seja necessrio para que
sejam ptimas as circunstncias de existncia, o que ainda hoje
s acontece com a minoria da humanidade, aparece como uma
posio absurda de incompreenso e at, ela prpria, de crime.
Outros perigos, porm, podem ameaar a vida do futuro
Imperador, a sua plena integridade como instaurador e smbolo
supremo dos novos tempos: pode haver a guerra, ou ameaa
dela, que ainda rende mais lucros, pode ser que todos os
recursos que deveriam ser canalizados para garantir e melhorar
a vida se empreguem exclusivamente no apuramento e
manuteno dos meios de a destruir e na preparao e

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profissionalizao dos homens que os ho-de manejar.
Pode acontecer que condies habituais ou acidentais
faam que a natureza se recuse produo e no haja, por
faltas sobretudo humanas, possibilidade de se empregarem
todos os meios tcnicos que hoje se tm ao dispor para que a
situao se corrija.
E pode, alm de tudo, ter-se esquecido que, para que uma
criana nasa nas melhores condies possveis,
indispensvel que, j duas ou trs geraes antes, estejam seus
ascendentes directos preparados, de esprito e corpo, para que
nele no haja defeito algum, de seus prprios defeitos o
condenado herdeiro.
Num instante se nos apresenta o Povo com, um feixe de
problemas, que o ritual a um tempo nos oculta e descobre, e
nos exige que opinemos sobre os caminhos de soluo.

5. Sem querer pr a prioridade como absoluta e sem


querer discutir de causas primeiras, mas apenas encarando o
problema prtico de iniciar trabalho, de bom grado proporia
que se principiasse por encarar as questes de economia que se
levantam.
Passada uma primeira fase que mais supomos do que
sabemos, e fora uma ou outra experincia de resultados
discutveis, o grande sistema de economia tem sido o do
capitalismo, em formas mais ou menos frustres ou de aspectos
mais ou menos disfarados; dele poderemos dizer que
produziu tudo quanto de slido e adquirido encontramos em
nossa vida material, tanto tendo progredido que temos hoje ao
nosso dispor os meios tcnicos necessrios para que possamos
dispensar, abolindo, por uma parte, a escravatura de trabalho
que, sob vrios nomes, veio at ns e tanto repugna aos que
vem o homem como um desejado e necessrio agente de
criao livre, acabando de vez, por outra parte, com a
degradao psicolgica, com a traio ao melhor da

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humanidade a que tem obrigado - para, pelo lucro, a
acumulao de capitais - todos os que tm detido, ou colectiva
ou individualmente, os meios de produo, os instrumentos de
crdito e os sistemas de transporte - complexo em que no
deixam de entrar os processos de represso ao que
indiferente.
possvel tambm que o prprio socialismo, to incerto
ainda em sua definio, sem vlida experincia na manuteno
das liberdades de esprito, talvez at muito ligado apenas ao
avano que houve passando-se da mquina a vapor ao motor
de exploso, esteja ele prprio ultrapassado na altura em que
formas novas, mais eficientes e abundantes, de transformao
de energia e as realizaes nos domnios da informtica e da
electrnica nos abrem campo de viso em que a imaginao e
o lazer se nos apresentam como mais valiosos do que a
disciplina e o trabalho.
Se a Histria decorrer sem as tais disjunes de violncia,
possvel que cedo lancemos a um cemitrio de passado tudo
o que s l merece estar quando demasiado se prende s
fugazes circunstncias de tempo.

6. Considerando que a primeira obrigao de uma


economia bem organizada a de que cada comunidade se
sustente do que produz o territrio em que vive, pensando no
mnimo de transformao industrial e no mnimo de servios e
transportes, concordaramos em assentar que o ponto de
partida o do aproveitamento integral das condies naturais,
a comear pelo solo.
E, j que a reunio se celebra no concreto de Portugal,
perguntar-se-ia se no pelo campo geogrfico em que o Pas
se define, em suas terras e seu mar, que se tem de iniciar a
tarefa, s trocando seus produtos pelos de outras regies, na
medida em que estes ltimos sejam inteiramente
indispensveis.

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7. No creio, por mim, que tal problema o possa resolver
sem que seja removido o obstculo que se levanta contra
qualquer sistema de aproveitamento tcnico exemplar, a
existncia do conceito de propriedade do solo, seja ela privada
ou colectiva.
Nenhum dono da terra a impedir o seu comum
rendimento, exactamente como s por lei internacional se
delimitam o oceano e o cu, como tambm negativa alguma a
que, liberto o terreno de uma priso, se no caia na outra de
algum no considerar como o primeiro dos deveres perante o
social, trabalho de cultivo da terra e at, alm do de colheita, o
tambm j hoje possvel cultivo do mar.
Creio que, com inteiro aproveitamento dos meios
tcnicos que j hoje existem, muitos dos quais ainda estaro
impedidos por uma errada persistncia no tempo da mecnica
capitalista, bastariam para o trabalho de produo agrcola e
piscatria todos os que, por temperamento, vocao ou noo
de servio, espontaneamente se lhe poderiam dedicar, mas
tambm no vejo como impossvel que fossem compelidas a
ele, como hoje ao servio militar, classes de idade, logo
libertas, em seguida, para o que lhes estivesse mais no nimo.
Liberdade plena na terra, obrigao a todos de a
cultivarem parecem estar, como iniciais e indispensveis, na
tarefa de se criarem as condies para que a mortalidade
infantil, nas suas vrias causas e modalidades, deixe de utilizar
to grande parte dos que, segundo o Povo, poderiam
transformar a vida do mundo; dos que poderiam ser sempre o
renovado Imperador do Esprito Santo.

8. Teramos tambm, na transformao radical do regime


da terra, e s a isso se poderia chamar Reforma Agrria, sendo
o resto apenas uma espcie de descolonizao interna - e a
transio seria feita, sempre com o possvel atendimento dos

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direitos dos antigos proprietrios que assim o preferissem- pelo
recurso a formas de cooperao que existiram ou existem ainda
no Pas, dispensando-se a cpia ou adaptao de modelos de
fora, o que ainda no exclui a admisso do trabalho individual,
que pode ser de melhor iniciativa, desde que individual seja e
jamais implique o salariato ou submisso seja de quem for.
Tambm teramos ento, nesse transformar-se, a primeira
resposta exigncia do Povo de que o Banquete seja gratuito e
aberto a todos, quaisquer que sejam suas precedncias e seus
ttulos.
evidente que ao trabalho de produo primrio do solo
e das guas se teria de juntar o de transformao industrial a da
matria prima, ao que talvez os Portugueses, e ,ao que me
parece, felizmente, pois que detestvel e anti-humana a
cadncia, sejam algum tanto (mas espero que muito) rebeldes -
e o do transporte, a tal plenamente, gostosamente, adequados
os mesmos Portugueses: A poltica de transporte to atacada
por historiadores da nossa economia ou da aventura do Imprio
teria sido certa no que somos como psicologia colectiva, pelos
lazeres que oferece, pelas oportunidades de conhecimento do
diverso e daque dilogo em que tanto confiaram So Bernardo
e seus freires do Templo e de Cristo - esta nada mais que um
heternimo da Ordem monstico-militar imaginada em Cister
para chegar a uma comum plataforma de convivncia.
Nada haver, porm, se continuarmos a manter formas
inadequadas de propriedade, e no fundo no h nenhuma que o
no seja (como bem viram os dos votos religiosos, que todos
so de liberdade e no de escravatura), se no considerarmos a
agricultura e a pesca como trabalho bsico, e se julgarmos que
qualquer movimento agrrio s tem de cuidar dos aspectos
jurdicos e no dos tcnicos e econmicos da produo,
recolha e distribuio do produto.

9. Seguros de que sem uma reforma que d liberdade

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plena a terras e mares e torne dever o seu cultivo, repetindo-se
aqui que aquisio cientfica que podemos ter planos para as
guas como os temos ou deveramos ter para os solos, muitas
outras medidas se tero que tomar de igual audcia e igual
extenso, sempre defendendo ao mximo todo o leque de
direitos humanos e sendo implacvel quanto aos deveres; se o
no fizermos, desclassificaremos a simples folclore o radioso
Imprio das Crianas, o nico digno de ser o Quinto de Vieira
e Pessoa, o nico capaz de esquecer de vez Dom Sebastio;
sero simples imagens de conto os Banquetes a que todos se
convidam e nunca mais se encerraro as cadeias por inteis e,
mais que encerr-las, se faro desaparecer para que no haja
mais vestgios das pocas brbaras em que se prendiam
homens - ou se considerava de bom ensinamento e
divertimento pblico a instituio zoolgica das cadeias de
bichos que, ainda por cima, se denominavam jardins.
Todo o sistema de ensino, abusivamente apelidado de
educao, ter que mudar radicalmente, sem instruo
obrigatria alguma, mas pondo todas as escolas ao alcance de
todos, mostrando a vida antes de pr como indispensvel o ler,
o escrever e o contar, incitando a perguntar muito mais do que
a decorar respostas s perguntas que se no fazem; nenhum
estabelecimento ser fbrica de cidados modelo, todos
devero levar a que cada um se considere o nico modelo
adequado a si prprio e s de si prprio modelo, para que se
no ponha a julgar a quem outro; e perceber o aluno, pela
Histria, que s antes de serem Imperadores as crianas, eram
as escolas os lugares em que as juntavam para aprender o que
os mestres queriam e somente o que eles queriam, os
instrumentos certos para perverter a natural, espontnea alegria
infantil na culposa, maquinada, porque til, tristeza dos dultos.
Acresce a tudo que as escolas, pois que apenas ensinam o
passado, atrapalham o futuro e que, por terem seus alicerces de
preferncia no que j foi e no existe mais e no que talvez
nunca venha a ser - a muito menos - mas ainda no ,
impedem a quase todos que plenamente entendam e vivam o

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presente concreto que lhes pertence.
Poremos tambm como desejvel que nunca ningum
possa considerar terminada a sua instruo, no que ela eduque
e torne culto, isto , sempre compreensivo de que o prprio
no obrigao dos restantes e, se bem largo para tal, nem dele
mesmo: o aprender at morrer se entender como um dever
geral a totalmente se cumprir, no como um vago indcio de
boas intenes ou a afirmao de que a vida, por o ser, a todos
ensina: engano puro: s quem a entende com ela aprende.
A ningum, noutro domnio, se que h em tudo isto
muros de separao, se dificultar ou impedir a sade, que
tem de ser olhada como um direito e uma obrigao de toda a
sociedade, no como um privilgio de quem disponha de todos
os recursos ou se abandone chamada caridade de quem o
trate e cure.
Ter de se reformar e ampliar tudo o que respeita a ensino
mdico e paramdico, com todas as verbas necessrias para a
pesquisa e, para os verdadeiramente interessados, com os
instrumentos e o tempo que forem precisos para que todo o
praticante esteja a par do que mais novo aparece; ter de se
estabelecer uma perfeita rede de comunicaes e de transportes
terrestres e areos; tudo ter que ser organizado racional e
eficientemente, como se de uma guerra se tratasse, e guerra
ser mesmo, enquanto no dermos mais ateno ao preventivo
que ao remdio e enquanto no for o ideal de cada agente de
sade fechar seu servio por terem acabado os doentes: seja
sua doena ter clientes - e deles se livre.
Se comer, se saber, se viver sem angstia alguma do
futuro e guardar todo o adulto, a cada momento se renovando,
o seu entusiasmo de criana; e decerto planos nacionais de
habitao, quanto possvel em pequenos ncleos - evite a
rapidez de deslocar-se a regionalizao das vizinhanas os
perigos de acumulao - jamais iro permitir, como hoje, que
alegria, e amor e o potico mpeto de criar se estiolem e
abatam nos miserveis abrigos, se abrigos so, a que tantos

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tm que dar o nome de casa, felizes ainda por terem do nada o
muito.

10. Tudo possvel, tudo est dentro dos nossos meios de


actuar e talvez mesmo, numa sociedade certa, se estabeleam
os equilibrios naturais que tornem dispensveis todos os
mtodos de planeamento familiar, assim mesmo hoje com
tanto obstculo pela frente e tanto poder interessado em utiliz-
los para que diminua o que lhe no convm como concorrente
ou inimigo, termos que se equivalem nos nossos sistemas
econmicos.
Decerto, como mquina reguladora de tudo, ter que
haver pelo mundo poltica bem diferente da de nossos e
transactos dias, poltica to permevel aos que mais nada
sabem e podem fazer, aos enamorados do poder, aos hbeis no
pequeno manejo e na v palavra, aos tcnicos da promessa j
para no cumprir e das expresses de duplo fundo, como nos
contrabandos.
Talvez o Povo, para que se atinja seu ideal de governo, de
economia e de liberdade, saiba de Constituies mais
adequadas do que aquelas que, talvez sempre com a melhor
das intenes, lhe fabricam os especialistas; talvez para um
Portugal do Esprito Santo, para todos os Pases que lhe falam
a lngua e, na sua vocao do ecumnico, para todo o Globo,
nos diga o Povo que o poder principia na aldeia e logo h que
o coordenar com seus vizinhos na freguesia, at que o conjunto
das freguesias se institua, como Concelho, com os poderes de
Estado, depois a mais municpios se federando, at chegar
Regio e Nao.
Talvez a ideia de Crtes, frequentes e de curta durao,
mais de propor, aprovar ou reprovar do que de legislar, seja de
reviver; talvez nos leve a que as leis a referendar, em Cortes ou
fora delas, possam ser pensadas e formuladas em Conselho de
Estado, que seria afinal o permanente organismo que ligaria

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entre si as reunies de Crtes e que a ele caberia porventura
propor ao Povo no seu com junto o chefe do Estado que seria,
por longos perodos, o smbolo da Nao, o grande supremo de
sua unidade no vrio, to independente ele quanto possvel de
correntes de opinio e inteiramente compreensivo da
infinidade das diferenas, o mais difcil e o mais precioso bem
da humanidade.
Por fim, quem sabe se no deveramos tentar abolir o
cetro das metafsicas, inclusive o daquela que a si prpria se
nega, correndo o gostoso risco de vivermos num mundo de
enganadoras aparncias, tendo por nica certeza a ousada
incerteza da dvida: ou o sabermos que s ignoramos;
alegremente; audaciosamente; triunfantemente.
possvel que, na nossa surdez, no escutemos o apelo
que nos faz o Povo, mas no se perder a causa de
fraternidade, liberdade, felicidade que, em seu Culto do
Esprito Santo props e prope, defendeu e defende: ela, como
o prprio Esprito Santo, a alma do mundo e todo o corpo
que se lhe oponha se abater por si, embora parea s vezes
que foras alheias entram em aco.
Como se costuma dizer, pode a noite durar muito, mas
sempre rompe o dia: s no seu prprio tempo, demorado
tempo, no no nosso, que tanto nos interessa.

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