UNIVERSIDADE FEDERAL DA FRONTEIRA SUL

CAMPUS DE ERECHIM
CURSO DE FILOSOFIA

ANDREI PEDRO VANIN

O PROBLEMA DO CONHECIMENTO DE ENTES CONTINGENTES EM

ARISTTELES E DUNS SCOTUS

ERECHIM
2014
 ANDREI PEDRO VANIN

O PROBLEMA DO CONHECIMENTO DE ENTES CONTINGENTES EM

ARISTTELES E DUNS SCOTUS

Trabalho de concluso de curso de graduao

apresentado como requisito para obteno de grau de
Licenciado em Filosofia da Universidade Federal da
Fronteira Sul.

Orientador: Prof. Dr. Thiago Soares Leite

ERECHIM

2014
DGI/DGCI - Diviso de Gesto de Conhecimento e Inovao

Vanin, Andrei Pedro

O PROBLEMA DO CONHECIMENTO DE ENTES CONTINGENTES EM
ARISTTELES E DUNS SCOTUS: / Andrei Pedro Vanin.
2014.
61 f.
Orientador: Thiago Soares Leite.
Trabalho de concluso de curso (graduao) Universidade Federal da
Fronteira Sul, Curso de Filosofia, Erechim, RS , 2014.
1. Metafsica. 2. Aristteles. 3. Duns Scotus. 4. Contingncia. 5. Cincia. I. Leite,
Thiago Soares, orient. II. Universidade Federal da Fronteira Sul. III.
Ttulo.
Elaborada pelo sistema de Gerao Automtica de Ficha de Identificao da Obra pela UFFS
com os dados fornecidos pelo(a) autor(a).
 ANDREI PEDRO VANIN

O PROBLEMA DO CONHECIMENTO DE ENTES CONTINGENTES EM

ARISTTELES E DUNS SCOTUS

Trabalho de concluso de curso de graduao apresentado como requisito para obteno

de grau de Licenciado em Filosofia da Universidade Federal da Fronteira sul.

Orientador: Prof. Dr. Thiago Soares Leite

Este trabalho de concluso de curso foi defendido e aprovado em banca em:

_____/_____/_______

BANCA EXAMINADORA

___________________________________
Prof. Dr. Thiago Soares Leite UFFS

________________________________
Prof. Dr. Marcio Soares UFFS

__________________________________
Prof. Dr. Jerzy Andr Brzozowski - UFFS
 Pierina.
 AGRADECIMENTOS

Ao Prof Thiago Soares Leite. No apenas meu professor e orientador. um amigo do peito,
do qual serei grato pelo resto de minha vida por tudo o que representa, disse (e dir) a mim
em momentos decisivos de minha mera existncia.
Ao Prof Atlio Butturi Junior pelo constante incentivo, amizade e ensinamento. Sem a
participao em seus grupos de estudos e nossas conversas, minha formao tanto
acadmica como de vida estariam muito aqum do que se encontram.
Ao Prof Marcio Soares, Prof Joice Beatriz da Costa, ao Prof Jerzy Brzozowski, Prof
Gustavo Giora, Prof Celso Eidt, Prof Eloi Pedro Fabian e Prof Alcione Roani pela dedicao,
ensinamentos, incentivo e amizade no decorrer no curso.
UFFS pelo apoio no decorrer do curso.
Ao Prof Cesar Ribas Cezar, meu futuro orientador, e UNIFESP minha prxima casa.
minha me Clia e meu pai Dulcimar. So os melhores entre todos. Sem vocs eu nada
seria. Sou eternamente grato por tudo.
minha irm Daiana. Um anjo que me guia e a base que me sustenta.
Ao meu irmo Renan. Outro anjo que me guia e um amigo sem igual.
minha v Pierina pelo exemplo de gratido e esforo.
Ao Alcio e a Dbora pela amizade.
A Antonio Fagherazzi Jnior, Douglas Alberti Schaitel, Fernando Matheus Falkoski,
Henrique de Lima Santos, Maurcio Bergamo e Tiago Fernando Soares de Oliveira. Se algo
nos torna melhor do que podemos ser, sem dvida nossa amizade.
Susiane Kreibich e Tas Regina Chiodelli amigas e colegas que gosto muito.
voc Manu. No seu abrao estou no melhor dos mundos possveis. Na sua companhia meu
riso fcil, meu sentimento intenso e minha existncia leve. Minha guia, meu exemplo,
meu amor.
Termina sempre assim com a morte.
Mas primeiro havia a vida. Escondida sob o bl, bl,
bl.
Est tudo sedimentado sob o falatrio e os rumores.
O silncio e o sentimento. A emoo e o medo.
Os insignificantes, inconstantes lampejos de beleza.
Depois a misria desgraada e o homem miservel.
Tudo sepultado sob a capa do embarao de estar no
mundo. Bl, bl, bl, bl...
O outro lado o outro lado.

SORRENTINO, Paolo. (2013), A grande

Beleza.
 RESUMO
Este trabalho de concluso de curso tem por objetivo apresentar a problemtica da noo de
contingncia em Aristteles e em Joo Duns Scotus. Para tanto, no primeiro captulo,
apresenta-se a noo de episteme na filosofia de Aristteles. A partir das obras Segundos
Analticos e Fsica II, busca-se evidenciar os dois traos fundamentais que constituem a
episteme, a saber: causalidade e necessidade. Ressalta-se a distino proposta por Aristteles
entre necessrio e contingente. Para isso, a anlise detm-se no livro V, 5, da obra Metafsica,
no qual Aristteles apresenta cinco sentidos para necessrio. Para o conceito de contingente, o
objeto de anlise a obra Primeiros Analticos, I, 13. Apresenta-se ainda a noo de futuros
contingentes a partir da obra Da Interpretao 9, buscando evidenciar porque Aristteles
defende um determinismo. J no segundo captulo, apresentam-se aspectos da metafsica de
Scotus. Mostra-se o motivo pelo qual o conceito ente dito o objeto primeiro do intelecto
humano, bem como a necessidade de sua univocidade. Avana-se noo de transcendente, e
apresentam-se as quatro classes desta noo, a saber: o ente, os atributos conversveis, os
atributos disjuntos e as perfeies puras. Dedica-se especial ateno aos atributos disjuntivos
finito e infinito. J o terceiro captulo apresenta a noo de contingncia em Scotus. Para
tanto, distingue-se contingncia sincrnica de contingncia diacrnica e avana-se para a
noo de possibilidade lgica. Enfatiza-se o papel da vontade para a defesa da contingncia
no mundo, e o motivo pelo qual Duns Scotus se ope ao determinismo aristotlico. Por fim,
estabelece-se um paralelo entre a noo de contingente e de episteme pensadas por
Aristteles, e a noo de contingente e scientia pensadas por Duns Scotus, mostrando por que
a teoria de Scotus consegue melhor explicar o conhecimento de entes contingentes atravs da
defesa de um indeterminismo.

Palavras-chave: Aristteles. Duns Scotus. Metafsica. Contingncia. Cincia.

 ABSTRACT
This Monograph aims to present the question about the notion of contingency in Aristotle and
John Duns Scotus. For this, the first chapter presents Aristotles notion of episteme. From the
works Posterior Analytics and Physics II, we highlight the two key aspects that constitute
episteme, namely: causality and necessity. We emphasize the distinction proposed by
Aristotle between necessary and contingent. For this, the analysis takes Metaphysics V, 5,
according to which there are five senses of necessary. For the concept of contingent, the
object of analysis is Prior Analytics, I, 13. The quarrel of future contingents from On
Interpretation 9 is also presented, trying to prove why Aristotle defends a form of
determinism. In the second chapter, we present the main aspects of Scotuss concept of
metaphysics. It shows the reason being is said the first object of the human intellect, and the
need for its univocity. We proceed to the notion of transcendent and its four classes, namely:
being, the convertible attributes, the disjunctives attributes and pure perfections. We pay
particular attention to the disjunction finite-infinite. The third chapter introduces the notion of
contingency by Scotus. For this, synchronic contingency is distinguished from diachronic
contingency and the notion of logical possibility is highlighted. The role of the will for the
defense of contingency in the world is emphasized, along with the reasons why Duns Scotus
opposes Aristotelian determinism. Finally, we compare the notion of contingent and of
episteme by Aristotle and the notion of contingent and of scientia proposed by Duns Scotus,
by showing that Scotuss theory can better explain the knowledge of contingent beings
defending a form of indeterminism.

Keywords: Aristotle. Duns Scotus. Metaphysics. Contingency. Science.

 SUMRIO

1 INTRODUO ................................................................................................................... 10
2 O CONCEITO DE EPISTEME NA FILOSOFIA DE ARISTTELES ........................ 12
2.1 EPISTEME: CAUSALIDADE E NECESSIDADE ........................................................ 13
2.2 NECESSRIO E CONTINGENTE ................................................................................ 16
2.3 FUTUROS CONTINGENTES EM ARISTTELES ..................................................... 19
2.3.1 O princpio de Bivalncia ...................................................................................... 21
2.3.2 Os Futuros Contingentes e a Batalha Naval que pode ou no ocorrer ............. 23
2.4 CONSIDERAES PARCIAIS..................................................................................... 25
3 ASPECTOS DA METAFSICA DE JOO DUNS SCOTUS ......................................... 27
3.1 O CONCEITO DE ENTE COMO OBJETO PRIMEIRO DO INTELECTO HUMANO28
3.2 A PREDICAO UNVOCA DE ENTE ....................................................................... 31
3.3 TRANSCENDENTES E SUAS QUATRO CLASSES................................................... 34
3.4 ENTE FINITO E ENTE INFINITO ................................................................................ 37
3.5 CONSIDERAES PARCIAIS..................................................................................... 39
4 CONTINGNCIA E SCIENTIA EM DUNS SCOTUS ................................................... 41
4.1 CONTINGNCIA DIACRNICA E CONTINGNCIA SINCRNICA ..................... 42
4.2 SCIENTIA: CONHECIMENTO ABSTRATIVO E INTELECTIVO ............................. 48
4.3 CONSIDERAES PARCIAIS..................................................................................... 51
5 CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 52
REFERNCIAS ..................................................................................................................... 54
 10

1 INTRODUO

Nossos sentidos deparam-se diariamente com a contingncia dos entes no mundo. A

filosofia se ocupou em tentar explicar, ao longo dos sculos, como ocorre o conhecimento
destes, recorrendo a diversos arcabouos conceituais. O objeto para ocupar o status de cincia
ou, estritamente, de conhecimento cientfico, segundo alguns filsofos, deve possuir carter
imutvel, necessrio, enfim, deve ser algo no sujeito a mudanas de qualquer ordem. Plato e
Aristteles contrapem episteme e doxa para distinguir o que se pode possuir conhecimento
cientfico do que no se pode. Na Idade Mdia, com a tentativa de adequar a recepo do
pensamento greco-rabe com a doutrina crist, muitos caminhos foram trilhados na tentativa
de explicar como ocorre o conhecimento, e do que, de fato, pode ser considerado cincia.
O trabalho que ora se apresenta busca trazer alguns aspectos desta temtica. Procura-
se primeiramente apresentar a noo de episteme aristotlica, e a maneira pela qual Aristteles
explica o conhecimento de entes contingentes. Entes contingentes pressupem um
indeterminismo, mas, de acordo com a filosofia aristotlica, eles j estariam determinados,
apesar de suas tentativas de resposta problemtica dos futuros contingentes, especialmente
na obra Da Interpretao. Frente ao necessitarismo grego, herdado e desenvolvido pela
filosofia medieval rabe, Joo Duns Scotus procura responder tal problemtica negando o
determinismo e abrindo espao para um indeterminismo, no qual a vontade livre, por ser livre,
pode ser dita intedeterminada e contingente. Para isso, o Doutor Sutil apresenta um argumento
proveniente da prpria experincia. Sabe-se que no exato momento em que se quer algo, tem-
se tambm a experincia que se pode no querer este algo (CEZAR, 2010, p. 15). Negar isso
negar a contingncia, presente no s em nossos atos, mas tambm no mundo. Negar a
existncia da contingncia ir contra o que nossos sentidos propriamente presenciam no
mundo.
Para apresentar tal tema, o trabalho que ora se apresenta encontra-se estruturado em
trs captulos. O primeiro captulo busca apresentar a noo de episteme em Aristteles e sua
anlise a respeito de enunciados futuros singulares em matria contingente. A primeira seo,
intitulada Episteme: causalidade e necessidade, busca apresentar aspectos da episteme em
Aristteles a partir das obras Segundos Analticos e Fsica. Quer-se evidenciar os dois traos
primordiais que caracterizam a episteme: causalidade e necessidade. J na segunda seo,
intitulada Necessrio e contingente, analisam-se tais conceitos a partir da obra Metafsica
V, 5, e da obra Primeiros Analticos, I, 13. A seo seguinte, intitulada Futuros contingentes
em Aristteles, procura evidenciar a resposta de Aristteles dada seguinte problemtica: se
 11

so ditas duas alternativas a respeito de enunciados singulares em matria contingente se

algo ocorrer ou no ocorrer , necessariamente dar-se- uma das duas alternativas?
Evidencia-se, a partir disso, o princpio de bivalncia em Aristteles, procurando mostrar o
motivo pelo qual, da afirmao ou negao do que e do que foi, necessariamente se tem ou
verdade ou falsidade. O ltimo momento deste captulo dedicado propriamente aos futuros
contingentes, procurando mostrar o porqu de Aristteles defender que, de enunciados
singulares em matria contingente, no se tem como determinar o valor de verdade antes que
o evento ocorra, mas que, ao ocorrer, tal proposio ou ser verdadeira ou ser falsa.
J o segundo captulo procura apresentar aspectos da metafsica de Duns Scotus para
ter-se a base conceitual para o terceiro captulo. Assim, apresentar-se-, na seo 3.1, a noo
de ente e a teoria dos transcendentes, para mostrar o porqu, a partir desta noo, pode-se
pensar em um segundo comeo da metafsica. Reconstri-se, na seo 3.2, o caminho
argumentativo de Scotus para provar a univocidade do conceito ente (ratio entis),
analisando, ento, as quatro classes das noes transcendentes, a saber: o ente, os atributos
conversveis, os atributos disjuntos e as perfeies puras na seo 3.3. Feita tal anlise,
dedica-se especial ateno, na seo 3.4, aos atributos disjuntivos, procurando deter-se na
diviso finito-infinito, para poder, ento, apresentar os modos de ser do ente.
Por fim, o ltimo captulo procura apresentar a noo de contingncia em Scotus.
Deste modo, na seo 4.1, apresenta-se a distino entre contingncia diacrnica e sincrnica
para mostrar como a vontade pode querer e no querer algo no mesmo instante de tempo, e a
maneira pela qual Scotus estrutura sua defesa, a partir disso, de um indeterminismo. Na seo
seguinte, 4.2, apresentam-se as noes de conhecimento abstrativo e intuitivo, j que o
conhecimento abstrativo, como observa Cezar (1996, p. 9), [...] capaz de apreender o que
h de necessrio no contingente e, assim, de fundar uma cincia necessria cuja referncia
continue sendo as coisas contingentes. Com tal anlise pode-se elucidar brevemente o que
Scotus entende por scientia.
O objetivo final do trabalho evidenciar como a noo de contingente e sua relao
com as noes de episteme e scientia so tratadas, respectivamente, por Aristteles e por
Scotus, procurando mostrar como a defesa de um indeterminismo, baseada nos
desenvolvimentos medievais da lgica modal, propiciam maiores ferramentas filosficas para
explicar a contingncia e refutar um determinismo.
 12

2 O CONCEITO DE EPISTEME NA FILOSOFIA DE ARISTTELES

Ao iniciar a anlise do conceito de episteme na filosofia de Aristteles, poder-se-ia

perguntar o motivo pelo qual se debruar sobre um assunto que j , h muito, debatido e
estudado nos meios acadmicos. Contudo, como faz notar Aubenque (2001), no artigo La
actualidad de Aristteles, pode-se medir a grandeza e a atualidade de um autor de dois modos.
O primeiro, a permanncia do autor nos debates e estudos. Decorre-se da o fato de ainda
poder apreender algo com o autor. O segundo modo pela atualidade provocativa e paradoxal
que faz com que, no simplesmente apreenda-se algo do pensamento do autor, mas, antes,
tenha-se um renascimento dos problemas e das perguntas feitas por ele. Sem dvida, como
nota Aubenque, Aristteles atual, sobretudo pelo segundo modo1.
Deste modo, a primeira parte do presente captulo procura estudar, mesmo que de
forma sucinta, o conceito de episteme em Aristteles. O captulo encontra-se estruturado em
trs momentos basilares. No primeiro momento, a partir da anlise das obras Segundos
Analticos e Fsica II, procura-se mostrar os dois traos fundamentais que caracterizam a
cincia (episteme), a saber: causalidade e necessidade. No segundo momento, analisa-se a
distino que Aristteles prope entre os conceitos de contingente e necessrio. Para tal
abordagem, analisar-se- a obra Metafsica, V, 5, na qual o Filsofo expe o conceito de
necessidade e apresenta cinco sentidos para necessrio. J o conceito de contingente ser
analisado a partir da obra Primeiros Analticos, I, 13. Por fim, analisa-se a noo de futuros
contingentes em Aristteles, procurando-se, a partir da obra De Interpretatione 9, levantar a
seguinte problemtica posta por Aristteles: se so ditas duas alternativas a respeito de
enunciados singulares em matria contingente se algo ocorrer ou no ocorrer ,
necessariamente se dar uma das duas alternativas? A partir disto, esta terceira seo
estrutura-se da seguinte forma: no primeiro momento, evidencia-se o princpio de bivalncia
em Aristteles, procurando mostrar o motivo pelo qual, da afirmao ou negao do que e
do que foi, necessariamente se tem ou verdade ou falsidade. O segundo momento dedicado
propriamente aos futuros contingentes e, atravs da anlise desenvolvida na primeira seo,
poder-se- mostrar o porqu de Aristteles defender que, de enunciados singulares em matria

1
Para isso, basta ver o desenvolvimento das pesquisas e dos materiais sobre Aristteles elaborados, sobretudo, no
ltimo sculo. A respeito deste desenvolvimento, cf. o prprio Aubenque, P. La actualidad de Aristteles.
Daimon, Revista de Filosofia, n 22, 2001, p. 9-16. Disponvel em: <
http://saavedrafajardo.um.es/WEB/archivos/daimon/022/daimon022-03.pdf>. Acesso em: 10 ago 2013.
 13

contingente, no se tem como determinar o valor de verdade antes que o evento ocorra, mas
que, ao ocorrer, tal proposio ou ser verdadeira ou ser falsa2.

2.1 EPISTEME: CAUSALIDADE E NECESSIDADE

Aristteles afirma que cincia um conhecimento que deve ter premissas verdadeiras,
primrias, imediatas, melhor conhecidas e anteriores concluso e que sejam a causa
desta3. Com efeito, o livro I dos Segundos Analticos apresenta a noo de conhecimento
cientfico nos seguintes termos:

Arbitramos possuir a cincia absoluta de algo e no, ao modo dos Sofistas, de um

modo acidental, quando julgamos que conhecemos a causa pela qual esse algo ,
quando sabemos que essa causa causa desse algo, e quando, alm disso, no
possvel que esse algo seja outro que no este (Segundos Analticos, I, 2, 71 b 9-12).

Evidenciam-se, assim, os dois traos fundamentais que caracterizam o conhecimento

cientfico: causalidade saber qual a causa que origina o fato , e necessidade aquilo que
no pode ser de outra maneira4. Com efeito, esses dois traos, no se referem mesma
instncia. Ao pensar em causalidade, Aristteles est afirmando o conhecimento da causa do
fato, na medida em que, por necessidade, entende o carter necessrio que o sujeito5 de uma
cincia deve possuir (LEITE, 2013, p. 16).

2
H que se ressaltar que a estrutura deste captulo, sobre a episteme aristotlica, segue os resultados alcanados
nas teses doutorais de PEREIRA (2001) e de LEITE (2013).
3
Cf: ARISTTELES. AP. I, 2, 71b 16-22. Um excelente estudo sobre esses seis princpios que compem o que
Aristteles chama de demonstrao cientfica encontrado em: ANGIONI, L., Os seis requisitos das premissas
da demonstrao cientfica em Aristteles (Segundos Analticos I, 2). Manuscrito Rev. Int. Fil., Campinas, v.
35, n. 1, p. 7-60, jan.-jun, 2012. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0100-
60452012000100001&script=sci_arttext>. Acesso em: 10 ago 2013. Sobre a teoria da demonstrao
propriamente dita, alm dos Primeiros Analticos, Cf: SMITH, R, Aristotles Theory of Demonstration, In:
ANAGNOSTOPOULOS, G., A Companion to Aristotle, Blackwell Companions to Philosophy, 2009, p. 51-65.
Sobre a lgica e a organizao das cincias em Aristteles Cf: VIANO, C. A. La logica di Aristotele, Taylor
Torino Editore, 1955.
4
Faa-se notar que Angioni (2007, p. 2) constata, alm destes dois traos fundamentais apontados por Pereira
(2001), Berti (1998) e Leite (2013), uma terceira caracterstica, a saber: o conhecimento cientfico ope-se a
certo modo sofstico de conhecer os mesmos objetos de que se pode ter cincia, mas tampouco claro em que
consiste esse modo sofstico. Aristteles parece descrev-lo pela expresso kata symbebekos (per accidens), mas
tampouco claro qual a caracterstica que essa expresso atribui ao conhecimento sofstico. Contudo, como o
prprio Angioni comenta, esta terceira caracterstica tomada por Pereira (2001) como corolrio das duas
primeiras. Esta caracterstica identificada por Angioni consistiria, ento, uma consequncia das duas primeiras,
j que saber qual a causa e ser necessrio explicao do que no um conhecimento ao modo dos sofistas, e o
no aprofundamento deste apontamento no trabalho no implicar na descaracterizao do conceito.
5
Deve-se esclarecer que a noo de sujeito em Aristteles diferente da noo de sujeito desenvolvida por
Descartes e Kant, por exemplo. Para Aristteles, o termo sujeito no indica algo dotado de subjetividade, mas
uma instncia subjacente (hypokeimenon) seja interrogao seja a realidades dotadas de existncia por outro.
Para uma anlise a respeito da noo de sujeito em Aristteles Cf: ANGIONI, L. Aristteles e a noo de sujeito
 14

De fato, no basta simplesmente saber, para o conhecimento cientfico, o que , mas

tambm preciso saber o porqu [...] de certo estado de coisas, e saber que no simples
estado de fato, mas uma verdadeira necessidade (BERTI, 1998, p. 4). pertinente notar que
necessidade e causalidade esto interligadas, j que [...] a necessidade do efeito dependente
da existncia da causa [...] (idem, p. 4)6. Deste modo, procura-se evidenciar, primeiramente o
detalhamento do que Aristteles entende por causa e, na sequncia, por necessidade, para
bem compreender o porqu de essas noes constiturem o que o Estagirita entende por
episteme.
O conceito de causa no trabalhado nos Segundos Analticos. Contudo, Aristteles
dedica o captulo 3 do livro II da obra Fsica, parte do livro I da Metafsica, e o captulo 2 do
livro V, tambm da Metafsica, para tal tema. Causa, afirma o Filsofo, dita em quatro
modos mais manifestos: a matria, a forma, o que moveu e o fim.
No primeiro sentido, causa dita o item imanente de que algo provm7, o que
ficou conhecido na tradio como causa material8. Aristteles oferece como exemplo o
bronze da esttua e a prata da taa, alm dos gneros dessas coisas, e, nesse sentido, a
primeira noo de causa se refere matria (hyle) de que so feitos os objetos (SILVA, 2009,
p. 4). O segundo sentido em que algo dito causa a forma e o modelo (to eidos kai to
paradeigma), o que ficou conhecido na tradio como causa formal. Angioni (2009, p. 259)
nota que ao invs de Aristteles definir forma e modelo, ele os elucida atravs da noo
daquilo que o ser (to ti en einai), que nada mais seria do que o enunciado da essncia, seus
gneros e as partes contidas na expresso (SILVA, 2009, p. 4). Em outras palavras [...] trata-
se do conjunto de propriedades necessrias e suficientes para caracterizar o que algo em sua
essncia [...] (ANGIONI, 2009, p. 259). O terceiro sentido de causa aquilo de onde
provm o comeo primeiro da mudana ou do repouso (hothen e arche tes metaboles e prote
e tes eremeseos), e este sentido de causa ficou conhecido como causa eficiente. Mediante
esse sentido, causa entendida como aquilo que produz alguma coisa. O quarto sentido de
causa o fim [telos], ou seja, aquilo em vista de qu (to ou eneka), e este sentido ficou

de predicao (Segundos Analticos I, 22, 83 A 1-14). Philsophos, v. 12, n 2, p. 107-129, jan.-jun, 2007.
Disponvel em: <http://philpapers.org/archive/ANGAEA-3.pdf>. Acesso em: 02 jan 2014.
6
Cf tambm Pereira (2001, p. 36).
7
Fsica, II, 3, 194b 23-24. As tradues dos livros I e II da Fsica seguem as de Angioni, In: ARISTTELES,
Fsica I-II. Prefcio, traduo, introduo e comentrios: Lucas Angioni. Campinas, SP: Editora da Unicamp,
2009.
8
Cf: ANGIONI (2009), Comentrios a Fsica I-II, p. 259.
 15

conhecido como causa final. Aristteles exemplifica: a sade causa do caminhar, j que se
caminha em vista da sade9.
Fez-se meno acima que Aristteles, alm do livro II, 3, da obra Fsica, dedica parte
do livro I, 3, da Metafsica para o estudo da noo de causa. Ademais, tambm o livro V, 2 da
Metafsica dedica-se em apontar os sentidos de causa. Consoante ao exposto cumpre notar
que Aristteles, na Metafsica, apenas retoma os quatro sentidos de causa expostos na
Fsica10. Com isso, no se faz necessrio debruar-se sobre as noes de causa expostas na
Metafsica, uma vez que tais sentidos j foram expostos, a partir da Fsica.
Apresentadas as noes de causa, pode-se passar ao que Aristteles entende por
necessidade. Sobre o carter necessrio de uma cincia, o Filsofo afirma ser o que no
pode ser de outra maneira. Leite (2013, p. 17) aponta que esta determinao remete a uma
necessidade de ordem ontolgica, j que a necessidade lgica depende da ontolgica 11. Com
efeito, ao afirmar que o carter necessrio do sujeito de uma cincia consiste em o que no
pode ser de outra maneira, Aristteles est excluindo a possibilidade de demonstrar ou de
definir o que corruptvel, j que est contrapondo o necessrio com o que pode ser de outra
maneira, i.e., as coisas reais, porm contingentes, que podem ora ser ora no ser, por
possurem matria (LEITE, 2013, p. 17; PEREIRA, 2001, p. 39-40). Logo, porque no pode
ser de outra maneira, o necessrio, ento, sempre e, porque sempre , nem vem a ser nem
parece (PEREIRA, 2001, p. 38).
O que impede o no-necessrio as coisas que podem ser de outra maneira de no
pertencerem episteme o fato de que no sabemos, quando esto fora do nosso campo de
observao, se existem ou no existem (ARISTTELES, t. Nic. VI, 3, 1139b, 21-22)12.

9
H de se notar que alm destes quatro sentidos de causa, causa pode ser dita de acidentes. Contudo para o
objetivo proposto aqui este modo acidental de dizer causa no de todo pertinente. Cf: ARISTTELES,
Metafsica, V, 2, 1013a 25-1014a 25. Para um estudo das noes de causa Cf: SILVA, L. R. da.,Sobre as causas
em Aristteles. Intuito, v 2, n 1, p. 67-80, 2009. Disponvel em:
<http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/intuitio/article/view/5441/3957>. Acesso em: 12 ago 2013.
ANGIONI, L., As quatro causas na filosofia da natureza de Aristteles, Anais de Filosofia clssica, v. 5, n 10,
p. 1-19, 2011. Disponvel em: < http://www.ifcs.ufrj.br/~afc/2011/Angioni.pdf>. Acesso em: 10 ago 2013.
HANKINSON, R. J., Causes, In: ANAGNOSTOPOULOS, G., A Companion to Aristotle, Blackwell
Companions to Philosophy, 2009, p. 213-229.
10
De fato em Metafsica I, 3, Aristteles afirma que estudamos adequadamente essas causas na Fsica (983b).
No mesmo sentido, Pereira (2001) alude acertadamente as consideraes de Aristteles a respeito das noes de
causalidade presentes no livro I, 1, da obra Partes dos animais. Cf: ARISTOTELES, Partes dos animais, Trad
Maria de Ftima Sousa e Silva, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da
Moeda: Lisboa, 2010.
11
Cf: PEREIRA, (2001, p. 38). Para uma elucidao do fato da necessidade lgica estar sempre atrelada ao
mbito ontolgico em Aristteles Cf: FILHO, B. B., Aristteles e o princpio da bivalncia. Analytica, v. 9, n 1,
2005. Disponvel em: < http://www.analytica.inf.br>. Acesso em: 10 ago 2013. Em Categorias, X, entre outras
coisas, h uma discusso indireta a respeito deste tema. Cf: ARISTTELES, Categorias, X, 11 b - 13b.
12
A traduo de Angioni (2011, p. 288) : [...] passa-nos despercebido se as coisas que podem ser de outro
modo so o caso ou no, quando no as estamos considerando.
 16

Consoante ao exposto, para algo poder ser dito episteme (cincia), tem de possuir dois traos
fundamentais causalidade e necessidade. No obstante, esses dois traos excluem algumas
coisas de poderem ser sujeitos de uma cincia, como as substncias sensveis singulares, por
serem passveis de mudana. Com efeito, para se ter conhecimento de algo, e poder dizer que
se possui episteme desse algo, deve-se dizer a causa e o porqu desse algo no ser de outra
maneira. Ora, a episteme no pode trabalhar com coisas que ora so ora no so porque, deste
modo, no se teria cincia, mas apenas conhecimento aparente, ou seja, conhecimento ao
modo dos sofistas. Logo, s possvel haver episteme de coisas de que se pode dizer a causa e
o porqu de no poderem ser de outra maneira. Assim, a cincia s possvel de coisas
imutveis.
Resta, agora, evidenciar a distino e a definio dos conceitos de contingente e de
necessrio para alcanar um aprofundamento da noo de episteme.

2.2 NECESSRIO E CONTINGENTE

Esta seo objetiva delinear as noes de necessrio e de contingente expostas por

Aristteles. Com tal anlise, ser possvel, ao final, demonstrar o que o Estagirita entende por
episteme. Ademais, com a anlise destes conceitos, tornar-se- manifesto o motivo pelo qual
os objetos corruptveis, no-necessrios, esto, por assim dizer, excludos do mbito da
episteme, fato apenas mencionado na seo anterior. Deter-se-, portanto, primeiramente no
sentido de necessrio.
Quais so os modos pelos quais Aristteles entende necessrio? Em Metafsica V, 5, o
Filsofo atribui cinco sentidos para necessrio, a saber: 1) aquilo sem cujo concurso no
possvel viver; 2) aquilo sem o que o bem no pode existir nem se produzir; 3) o que
obriga e a obrigao; 4) o que no pode ser diferente do que e 5) a demonstrao
(Metafsica V, 5,1015a 20 1015b 10)13.O primeiro sentido diz respeito ao que essencial para

13
Assume-se aqui a interpretao de Leite (2013), provavelmente apoiada em Le Blond (1939), que aponta para
cinco sentidos de necessrio. Zingano (1996, p. 76) provavelmente apoiado no comentrio de Ross e Pereira
(2001, p. 42) apoiado no comentrio de Ross, como faz notar em nota de p de pgina, identificam nesta
passagem da Metafsica apenas trs sentidos para necessrio. A traduo de Reale (2005) aponta para quatro
sentidos, porm subdivide o primeiro em dois. Ora, ao analisar o texto da Metafsica V, 5, v-se que l esto
especificados cinco sentidos para necessrio, como apresentado acima. No obstante, um dos motivos de tais
autores apresentarem apenas trs sentidos para necessrio pode ser o fato de que os trs primeiros sentidos so
relacionais, e, por isso, so tomados no mesmo grupo dentro de Metafsica V, 5. O fato de considerarem apenas
trs sentidos talvez leve em conta, ainda, a passagem de Metafsica XII, 7, 1072b, 12-13, na qual Aristteles
afirma que o [...] necessrio tem os seguintes significados: (a) o que se faz sob constrio contra a inclinao,
(b) aquilo sem o qu no existe o bem, e, enfim, (c) o que no pode absolutamente ser diferente do que .
Contudo, essa discrepncia de interpretaes no nos estorvar, j que o sentido primordial de necessrio est
presente em ambas as consideraes.
 17

se viver, por exemplo, a respirao e o alimento. O segundo sentido remete quilo que, sem o
qual, o bem no pode se produzir, por exemplo, tomar um remdio para recobrar a sade. O
terceiro sentido, a coao, como bem observa Zingano (1996, p. 77) [...] ,
inflexvel em relao persuaso, e, neste sentido, no pode ser outra do que , por
conseguinte necessria. J o quarto sentido, segundo Aristteles, o principal: desse
sentido de necessrio derivam, de certo modo, todos os outros significados14. Mas, porque o
quarto sentido dito o principal e pelo qual todos os demais derivam? Leite (2013, p. 19-20)
expe:

Que Aristteles no tem em mente a necessidade dita lgica quando enuncia a [o]
sentido principal de necessrio torna-se manifesto pelo quinto sentido. A
necessidade da demonstrao derivada desse sentido originrio. Mas, se no
necessidade lgica que se refere o sentido originrio de necessrio, s nos resta
atribu-lo necessidade dita ontolgica. Com efeito, necessrio em sentido
originrio e soberano aplicado ao simples. Estes so omnitemporais e sem
movimento e, portanto, no podem ser de outra maneira. Consoante ao exposto,
cincia o conhecimento de algo ontologicamente necessrio. Dito de outra
maneira, o conhecimento do ente necessrio e omnitemporal.

De fato, se o quarto sentido dito principal o que no pode ser diferente do que
e este remete ao simples o que, sabidamente, no contm partes, no contm potncia,
sendo, ento, apenas forma, apenas ato exclui-se da episteme o conhecimento do que
corruptvel, das substncias sensveis singulares, j que, na medida em que so compostas,
podem ser de outra maneira, possuindo, portanto, matria15. Destarte, Aristteles corrobora
que cincia sempre do que ontologicamente necessrio, pois o simples sentido
primrio e soberano de necessrio so os entes eternos e imveis16, e, sendo eles eternos
e imveis, no podem ser de outra maneira. Antes, porm, de assegurar tal concluso, se faz
necessrio analisar o que Aristteles entende por contingente, para elucidar o porqu dos
entes contingentes, i.e, no necessrios, no poderem figurar como sujeitos de uma episteme.
Em Primeiros Analticos I, 13, Aristteles apresenta dois sentidos pelos quais
possvel entender contingente. O primeiro refere-se ao possvel no necessrio17. A segunda
propriedade diz respeito ao fato de as proposies contingentes se converterem em suas

14
Cf: ARISTTELES, Metafsica, V, 5, 1015a 35-37.
15
Para um detalhado estudo sobre a noo aristotlica de matria Cf: ANGIONI, L., A Noo Aristotlica de
Matria. Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 17, n. 1, p. 47-90, jan.-jun. 2007. Disponvel em:
<http://www.cle.unicamp.br/cadernos/pdf/(3)Lucas%20Angioni.pdf>. Acesso em: 12 ago 2013. Para um estudo
a respeito da forma e da matria, tanto na Fsica quanto na Metafsica Cf: LEWIS, F, A., Form and Matter, In:
ANAGNOSTOPOULOS, G., A Companion to Aristotle, Blackwell Companions to Philosophy, 2009, p. 162-
185.
16
Cf: ARISTTELES, Metafsica, V, 5, 1015 b 14-15.
17
Cf. ARISTTELES. Primeiros Analticos, I, 13, 32a 18-20.
 18

opostas. Deste modo, ser contingente predicar se converteria em ser contingente no

predicar18. E, como Leite (2013, p. 18) afirma, isso s possvel porque a distino entre
necessrio e contingente tambm se encontra entre os entes, estabelecendo, portanto, uma
ciso em duas esferas do real.
De fato, Aristteles refora a noo de que s possvel haver episteme do que
necessrio. Na obra Sobre a gerao e a corrupo II, 11, 338a 1-4, l-se: o que existe por
necessidade , simultaneamente, o que existe sempre (pois o que necessrio no pode no
ser), pelo que, se por necessidade, eterno; e, se eterno, por necessidade. Assim, se a
gerao de uma coisa necessria, eterna; e, se eterna, necessria. Em Segundos
Analticos I, 8, 75b 24-25, afirma-se: consequentemente, no que concerne a relaes
corruptveis, no h demonstrao ou conhecimento stricto sensu. Sendo assim,

[...] do contingente, no h como haver cincia. Se no h necessidade na predicao

de algo acerca do contingente, no possvel assumi-lo como sujeito de uma
cincia. Do ente contingente, pois, no h como saber se ele ainda ou se j no
mais quando fora de nossa percepo atual. Como consequncia, uma suposta
cincia do contingente iria contra o princpio de no contradio, j que estaramos a
afirmar que essa cincia seria ora cincia ora ignorncia. Com efeito, tal o
comportamento da opinio (), que tem por finalidade conhecer o contingente
(LEITE, 2013, p. 18).

Consoante ao exposto, evidencia-se que sobre o contingente no h como haver

episteme. Conquanto, afirma-se que a opinio pode apreender o contingente. Resta saber,
ento, como isso possvel. Aristteles atribui opinio carter infirme19, e, embora seu
objeto seja verdadeiro e real, ela pode ser de outra maneira (Segundos Analticos, I, 33, 88b
30-5, LEITE, 2013, p. 18). A distino entre episteme e opinio expressa pelo Estagirita nos
seguintes termos:

[...] ningum julga que est opinando ao pensar que uma coisa no pode ser de outra
maneira julga que detm conhecimento. quando pensa que uma coisa assim,
no obstante no haja razo para que no seja de outra maneira, que julga estar
opinando, o que significa que a opinio toca a esse tipo de proposio, ao passo que
o conhecimento tange ao necessrio (Segundos Analticos, I, 33, 89b 6-10).

Refora-se assim, o carter de necessidade que a episteme deve possuir, ao passo que a
opinio resguarda o carter de contingncia, j que versa sobre coisas que ora so ora no so.
Entretanto, como faz notar Pereira (2001, p. 41), parece surgir uma dificuldade que contradiz
o que Aristteles afirma em Segundos Analticos I, 33, 89b 6-10, se levar-se em conta a
passagem de tica a Nicmaco III, 2, 1111b 31-3, que afirma a opinio relacionar-se com
18
Cf. ARISTTELES. Primeiros Analticos, I, 13, 32a 28-35. Leite (2013, p. 18).
19
Cf: ARISTTELES, Segundos Analticos, I, 33, 89a 5-6. Leite (2013, p. 18). Pereira (2001, p. 41).
 19

toda a sorte de coisas, no menos as eternas e as impossveis do que as que esto em nosso
poder. Contudo, o prprio texto dos Segundos Analticos, esclarece tal questo. De fato, l-se
em Segundos Analticos I, 33, 89a 16-23,

Se apreendemos proposies que no podem ser de outra maneira do mesmo modo

que apreendemos as definies atravs das quais as demonstraes so efetuadas,
no temos opinio, mas conhecimento; porm, se nos restringirmos a apreender que
os predicados so verdadeiros e no que se aplicam em virtude da essncia e
natureza especfica de seu objeto, no teremos conhecimento verdadeiro, mas uma
opinio, tanto do o que quanto do seu porque, isto alcanamos nossa opinio
atravs das premissas imediatas; de outro modo, teremos uma opinio somente sobre
o o que.

Esclarece-se, assim, como a opinio e a episteme apreendem esse ente de maneira

diferente. De fato, a soluo objeo levantada pela tica a Nicmaco se resolve justamente
pelo modo de apreenso desse ente. Com efeito, cincia apreende seu sujeito mediante sua
definio e sua substncia, ou seja, mediante seu carter necessrio. A opinio pode, por sua
vez, apreender esse mesmo sujeito sem seu carter necessrio. Portanto, o sujeito da cincia
no o mesmo que o da opinio (LEITE, 2013, p. 19).
Portanto, torna-se manifesto que para se ter episteme de algo, se faz necessrio saber a
causa deste algo e se ele necessrio. As coisas contingentes, sujeitas mudana, no podem
fazer parte da episteme, porque so no-necessrias, pois, na medida em que possuem matria,
esto sujeitas corrupo, como antes j delineado. Resta, assim, doxa a apreenso do que
contingente20.

2.3 FUTUROS CONTINGENTES EM ARISTTELES

O captulo IX da obra Da Interpretao est entre as passagens mais comentadas e

discutidas do corpus Aristotelicum. As vrias discrepncias de interpretaes deste captulo se

20
A distino entre episteme e doxa, como apresentada nos Segundos Analticos, pode ser lida, segundo alguns
comentadores, como uma tentativa de resposta s aporias referentes a apreenso do conhecimento no Mnon de
Plato. A distino entre episteme e doxa encontra-se j na obra Repblica (V 475e - 479d). Para uma anlise
destas noes em Plato e sua relao com Aristteles Cf: STEFANI, J. Conhecimento e argumentao em
Aristteles. Hypnos. So Paulo, n 31, 2 semestre 2013, p. 199-218. Disponvel em: <
http://revistas.pucsp.br/index.php/hypnos/article/view/12709/12698>. Acesso em: 02 abr 2014. TERRA, C. A.
Conhecimento prvio e conhecimento cientfico em Aristteles. Tese (Doutorado em Filosofia) Universidade
Estadual de Campinas, Campinas, So Paulo, 2009, p. 1-54. Disponvel em: <
http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=000475697>. Acesso em: 04 de fev 2014. Para uma
anlise na obra Repblica Cf: SOARES, M. Construo e crtica da Teoria das Ideias na Filosofia de Plato:
dos dilogos intermedirios primeira parte do Parmnides. 261 f. Tese (Doutorado em Filosofia) Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2010, p. 44-102. Disponvel em:
<http://tede.pucrs.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=2684>. Acesso: 25. maio. 2014. Devo essa observao
do paralelo entre a noo de episteme e doxa em Aristteles e Plato a Mrcio Soares.
 20

justificam justamente pela dificuldade de leitura. Ao analisar o captulo IX21, lida-se com o
nvel lgico-semntico e o ontolgico. O problema dos futuros contingentes envolve, pelo
menos, trs elementos, a saber: a ocorrncia de um evento futuro, o valor de verdade atual
sobre uma proposio que se refere ao evento futuro e o valor modal do evento enunciado
pela proposio (ESPNDOLA, 2012, p. 42). Diante dessas dificuldades, poder-se-ia
perguntar: qual a relevncia deste tema que h muito debatido e desenvolvido no meio
acadmico?
Ora, de acordo com Fleck (1997, p. 10)

A importncia filosfica do problema dos futuros contingentes patente: situa-se no

carter central dos conceitos desde logo nele envolvidos (verdade, modalidade,
tempo) e de outros conceitos que a investigao haver de considerar ((pr-)
conhecimento, liberdade e causalidade).

Consoante ao exposto, esta seo se restringe anlise de basicamente dois dos

conceitos envolvidos no problema dos futuros contingentes em Aristteles. Na primeira parte,
procura-se evidenciar o princpio de bivalncia pressuposto por Aristteles, procurando
ressaltar que no preciso limitar tal princpio como quer, por exemplo, Lukasiewicz
(1967)22. Para tanto, segue-se as interpretaes de Filho (2005) e Almeida (2009), segundo a
qual, a soluo para o problema dos futuros contingentes em Aristteles se resolveria na
medida em que considera-se que o mbito lgico sempre est atrelado ao mbito ontolgico.
Temporalizando o princpio de bivalncia (e os primeiros princpios), restringir o mesmo seria
incorrer em um erro que Aristteles no admitiria.
No obstante, parece que a aplicabilidade do princpio de bivalncia para enunciados
futuros singulares em matria contingente no aplicado com tanta fora, como ao se referir a
enunciados sobre o passado ou presente. Deste modo, os defensores de um enfraquecimento
(ou negao) do princpio de bivalncia sustentam que tais enunciados j teriam, antes de o
fato ocorrer, um valor de verdade23. O segundo momento dedicado propriamente aos futuros

21
Para uma breve apresentao do problema e das interpretaes dos futuros contingentes em Da interpretao
IX, Cf: SMITH, R., Logic, In: BARNES, J., The Cambridge Companion to Aristotle, Cambridge: Cambridge
University Press, 1995, p. 45-46.
22
No artigo On determinism Lukasiewicz apresenta dois argumentos para a defesa do determinismo. O primeiro
o princpio do terceiro excludo. O segundo baseado no princpio de causalidade dos esticos. Para o autor,
ao admitir um determinismo no temos liberdade de escolha, por exemplo. A sada para o fato de se admitir que
proposies futuras j estivessem determinadas (j seriam verdadeiras ou falsas) considerar um terceiro valor
de verdade (I), que pode ser dito o possvel, indeterminado. Dado esse terceiro valor de verdade, restringe-se o
princpio de bivalncia. Para mais detalhes cf. Lukasiewicz (1967, p. 19-39). Mortari (2011, p. 89-104).
23
Cabe notar, que o prprio texto de Aristteles, em Da Interpretao IX, d margem a essas duas
interpretaes. O impasse ainda est longe de encontrar um parecer definitivo, e, justamente por isso, este ensaio
apenas apresentar essa discusso em longas passadas, no procurando se posicionar a favor de uma ou outra
tese, j que, para isso, ter-se-ia que elaborar os prs e contras de cada teoria a respeito da bivalncia ou
 21

contingentes e, atravs da anlise desenvolvida na primeira seo, poder-se- mostrar o

porqu de Aristteles defender que de enunciados singulares futuros em matria contingente
no se tem como determinar o valor de verdade antes que o evento ocorra, mas que, ao
ocorrer, tal proposio ou ser verdadeira ou ser falsa. Pretende-se corroborar a tese de que a
lgica, para Aristteles, bivalente, mas que, propriamente, ao se referir a enunciados
singulares futuros em matria contingente, parece no haver pleno consenso sobre tal fato.

2.3.1 O princpio de Bivalncia

O princpio de bivalncia o princpio que estabelece a atribuio ao que dito

mediante cada sentena de determinada linguagem um e somente um de dois valores-de-
verdade (FLECK, 1997, p. 45). Segundo Aristteles [...] nenhuma locuo uma
enunciao, s o sendo a locuo em que h verdade ou falsidade [...] (De Int., IV, 17a 3).
Em outras palavras: s o discurso no qual reside o verdadeiro e o falso um discurso
veritativo (FILHO, 2005, p. 174). No obstante, o que um discurso veritativo, ou seja, o
que um discurso que possui valor de verdade? Um enunciado tem valor de verdade se o
real , foi e/ou ser tal como o enunciado diz que ele , foi e/ou ser (e, nesse caso, o
enunciado , foi e/ou ser verdadeiro) ou ento o real no , no foi e/ou no ser tal como o
enunciado diz que ele , foi e/ou ser (e, nesse caso o enunciado ser falso) Filho (2005, p.
179). Ainda como observa Filho (2005, p. 174), alguns intrpretes sustentam que, de acordo
com esta definio, estariam excludos os enunciados singulares futuros em matria
contingente. Deste modo esses enunciados no seriam nem verdadeiros nem falsos.
Contudo, defender uma restrio ao princpio de bivalncia em Aristteles leva a
desconsiderar, por exemplo, como alguns enunciados podem manter relao lgica. No caso
da restrio do princpio de bivalncia, o enunciado sbado irei para Veneza fica
desprovido de valor de verdade. O mesmo com sua negao: sbado no irei para Veneza.
Se acontece de que no sbado eu no v para Veneza, o que o enunciado diz no dia seguinte

trivalncia, por exemplo. Seria necessrio, tambm, discutir a noo de verdade e dos primeiros princpios na
obra Metafsica, na qual admite-se apenas dois valores de verdade. Para um comentrio sobre a trivalncia
defendida por Prior e Lukasiewicz, Cf por exemplo: SUREZ, G., A., Fatalismo, trivalncia y verdad: un
anlisis del problema de los futuros contingentes. In: Revista AF, v. 16, n. 1, p. 307-329, 1983. Diponvel em:
http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/2155/1/07.%20ALFONSO%20GARC%C3%8DA%20SU%C3%8
1REZ%20%28Madrid%29%2c%20Fatalismo%2c%20trivalencia%20y%20verdad%20un%20an%C3%A1lisis%
20del%20problema%20de%20los%20futuros%20contingentes.pdf >. Acesso em: 2 jan 2014. J para uma defesa
da bivalncia Cf: ROJAS, R. M., Futuros contingentes, bivalncia e indeterminismo epistmico. In: Praxis
Filosfica, n. 35, julio-diciembre, p. 59-82, 2012. Disponvel em:
<http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S012046882012000200003&lng=pt&nrm=iso&tln
g=pt>. Acesso em: 2 fev 2014.
 22

ao fato ter ocorrido verdadeiro. Mas a negao do enunciado, antes da minha ida Veneza,
no parece em plena conformidade com a formulao do que Aristteles entende por negao
(falso dizer que o ser no ou que o no-ser ) (Metafsica, IV, 1011b, 26), j que o
enunciado proferido no tinha ainda valor de verdade. Alm dessa dificuldade, restringir o
princpio de bivalncia afeta a universalidade do princpio do terceiro excludo.
De fato, o mestre do Liceu abre o captulo IX da obra Da interpretao afirmando que
as afirmaes e as negaes acerca de coisas presentes ou pretritas so necessariamente
verdadeiras ou falsas [...]. Para bem compreender o desenvolvimento desta anlise, deve-se
ter em mente trs coisas: primeiro, que a lgica de Aristteles bivalente; segundo, que
Aristteles aceita a validade irrestrita do princpio do terceiro excludo (bem como dos
outros primeiros princpios identidade e no contradio); por fim, a definio clssica de
negao segundo a qual a negao de uma proposio verdadeira falsa e a negao de uma
proposio falsa verdadeira (Filho, 2005, p. 175). Quanto aos enunciados passados ou
presentes, no h dvida, ento, de seu valor de verdade. So necessariamente verdadeiros ou
necessariamente falsos. Mas, para proposies singulares futuras, parece surgir uma
dificuldade, como o prprio Aristteles faz notar em Da Interpretao IX.
Cabe notar que, em ltima instncia, todo enunciado veritativo, para Aristteles, tem
fundamento no ser; entretanto no caso dos enunciados singulares futuros em matria
contingente, estes ainda no possuem, pode-se assim dizer, um fundamento ontolgico que os
torne veritativos, j que o evento ainda no ocorreu. Admitindo que tudo ocorre por
necessidade, no h espao para a contingncia. Mas sabe-se que h contingncia no mundo, e
que esta nada mais do que a indeterminao quanto ao presente e quanto ao futuro (De
Int, IX, 18 b). A sada para esse impasse, sem precisar recorrer a um terceiro valor de verdade,
j que, neste caso, poder-se-ia simplesmente afirmar que quando enuncio sbado irei para
Veneza este enunciado ainda no possui valor de verdade (mas no possuir valor de verdade
ter um valor indeterminado, e este seria o terceiro valor de verdade), temporalizar o
princpio, reforando assim a disjuno ou.
Os primeiros princpios, e isso tambm vale para o princpio de bivalncia, so sempre
temporalizados em Aristteles. Como o Estagirita afirma na Fsica (IV, 10-14), sem tempo
no h mudana. O ganho em temporalizar o princpio de bivalncia que no se necessita
negar a universalidade do princpio do terceiro excludo. De fato, no livro IV da Metafsica os
 23

trs princpios (no contradio, identidade e terceiro excludo) so ditos auto evidentes e
universais24. Todos guardam, alm do aspecto lgico, tambm um aspecto ontolgico.
Deste modo, restringir tais princpios parece no ser uma boa sada, mesmo para
explicar os enunciados futuros singulares em matria contingente, j que estes tambm esto
no tempo. Parece que restringir o princpio de bivalncia e, em decorrncia, os primeiros
princpios, fora uma interpretao, especialmente do livro IV da Metafsica, um tanto quanto
dbia. Agora, olhando especificadamente para o captulo IX de Da Interpretao, evidencia-
se que o problema que envolve os enunciados futuros em matria contingente d
possibilidades de interpretaes variadas, e que, embora o texto parea sugerir a concordncia
com a teoria da verdade da Metafsica, este ponto no bem explicitado pelo Estagirita.
Feita esta breve caracterizao sobre a conceitualizao do princpio de bivalncia e
sua funo, pode-se passar para a segunda parte, na qual procura-se expor brevemente a
problemtica dos futuros contingentes.

2.3.2 Os Futuros Contingentes e a Batalha Naval que pode ou no ocorrer

Aristteles estabelece as condies lgico-semnticas e ontolgicas sobre o estado de

coisas singulares futuras em Da interpretao, 9, 18b 9-16:
[...] se uma coisa agora branca, ento foi verdadeira a afirmao anterior de que ela
seria branca, de modo que seria sempre verdadeiro dizer no importa de que coisa,
que ela ou ela ser. Mas se em todo o tempo fosse verdadeiro afirmar que uma
coisa ou ser, no no entanto possvel que ela no seja, ou no venha a ser [...].

Em sntese o que esta passagem est a dizer o fato de que, se afirmo hoje que
sbado eu irei para Veneza, esta proposio no hoje nem verdadeira nem falsa, mas ela
ser necessariamente ou uma ou outra porque, sbado, ou eu irei para Veneza ou no irei para
Veneza. pertinente perceber que so os estados de coisas que produzem os valores de
verdade das proposies e no estas que produzem o ser ou no ser dos estados de coisas aos
quais se referem (ALMEIDA, 2009, p. 196). A tese de que so os estados de coisas que
produzem os valores de verdade das proposies exposta por Aristteles nos seguintes
termos:

Pouco importa, alis, que se haja feito uma afirmao ou uma negao, dado ser
evidente que o real no menos do que , apesar da afirmao ou da negao de ser

24
Uma anlise a respeito dos princpios de verdade e sua ligao com os primeiros princpios encontrada em:
ALMEIDA, N. E de., Os princpios de verdadeiro no livro IV da Metafsica de Aristteles. In: Princpios, Natal,
v. 15, n. 23, jan-jul, 2008, p. 05-63. Disponvel em: <
http://ufrn.emnuvens.com.br/principios/article/view/452/388>. Acesso em: 02 jan 2014.
 24

ou de poder ser, uma vez no ser a afirmao nem a negao que levar os
acontecimentos realizao, mesmo que enunciados com dez mil anos de
antecedncia, ou no importa com outra antecedncia qualquer (Da Interpretao,
18b, 35-19a 1).

Esta passagem corrobora, ento, o que j na seo dedicada ao princpio de bivalncia

tinha-se exposto, a saber: que as proposies so tornadas verdadeiras ou falsas pelos estados
de coisas a que elas se referem, no o inverso. Cabe notar que, na passagem supracitada do
texto, Aristteles est argumentando a respeito dos absurdos relativos defesa de que o futuro
determinado. Por isso a insistncia em mostrar que nada impede que as proposies
predigam o futuro; mas no so estas que faro com que o fato seja verdadeiro ou falso, j que
a [...] a verdade das proposies consiste na sua conformidade com os sujeitos, torna-se
evidente que, se estes sujeitos se comportam de um modo indeterminado, e esto na posse de
contrrios, o mesmo se verificar com as proposies contraditrias correspondentes (De
Int,19 a 33-35).
Tem-se, deste modo, a clebre passagem da batalha naval, na qual Aristteles procura
refutar o determinismo lgico e mostrar como se d o estado de coisas em matria
contingente:

De facto, no significa o mesmo dizer que todo o ser, quando , necessariamente, e

dizer, como afirmao absoluta, que o ser necessariamente. O mesmo se afirma de
tudo o que no , e idntica distino aplicvel s proposies contraditrias. Quer
dizer, toda a coisa necessariamente ou no , ser ou no ser, e no entanto, se
olharmos estas duas alternativas em separado, no podemos dizer qual delas
necessria. Por exemplo: necessariamente amanh haver uma batalha naval, ou
amanh no haver uma batalha naval; mas no necessrio que amanh haja uma
batalha naval, e tambm no necessrio que amanh no haja batalha naval. Mas
que amanh haja ou no haja uma batalha naval, eis o que necessrio (Da
Interpretao 19 a 25-33).

Esta passagem apresenta a defesa de Aristteles para as possibilidades contingentes.

Com isto temos que:

O operador de necessidade interpretado como o que sempre foi, e ser o caso; o

operador de impossibilidade interpretado como o que nunca foi, e ser o caso; o
operador de possibilidade afirmativa interpretado como o que foi, ou ser o caso
e o operador de possibilidade negativa interpretado como o que no foi, no ou
no ser o caso, enquanto as variveis proposicionais simples (afirmativas ou
negativas) so interpretadas como o que ou o que no atualmente o caso
(ALMEIDA, 2009, p. 202).

Faa-se notar que, temporalizando os princpios modais, Aristteles no precisa

recorrer a uma semntica de mundos possveis, j que, para ele, a semntica de modalidade se
 25

d atravs de momentos no tempo25. Com efeito, o que deve ser necessariamente quando ,
e o que no , no pode ser quando no , eis uma afirmao necessria. Mas tanto no
significa que tudo o que ser por necessidade, e que tudo o que no , no ser
necessariamente (De Int,19 a 23-27). Portanto, cumpre notar que as proposies futuras
singulares em matria contingente no possuem (ainda) no presente um valor de verdade,
embora no momento em que o evento ocorra elas so ou necessariamente verdadeiras ou
necessariamente falsas. Falar em estados de coisas futuras em matria contingente falar de
estados de coisas que no so nem necessrios nem impossveis, mas simplesmente que
podem acontecer, isto , so possveis.
Por motivo de esclarecimento, h que se notar que o problema dos futuros
contingentes em Aristteles envolve muito mais complicaes do que as apresentadas aqui.
Contudo, o que se tentou foi expor um vislumbre deste instigante tema, j que para uma
anlise que se pretendesse completa ter-se-ia que se debruar sobre os captulos 12 e 1326 da
obra Da interpretao, afim de averiguar de perto a noo de lgica modal e o quadrado
lgico aristotlico para, ento, melhor fundamentar tal noo.

2.4 CONSIDERAES PARCIAIS

O trabalho empreendido at aqui buscou realizar uma breve anlise acerca do conceito
de episteme na filosofia de Aristteles. Para tanto, no primeiro momento, a partir das obras
Segundos Analticos e Fsica II, evidenciaram-se os dois traos fundamentais que constituem
a epistemea saber: causalidade e necessidade. No segundo momento, procurou-se ressaltar a
distino proposta por Aristteles entre necessrio e contingente. Para isso, a anlise deteve-
se no livro V, 5, da Metafsica, no qual o Filsofo apresenta cinco sentidos para necessrio. J
25
Jerzy Brzozowski apontou corretamente que a semntica dos mundos possveis serve como ferramenta. Ento
no errado, usar a semntica da lgica modal, ou de mundos possveis para interpretar textos aristotlicos, por
exemplo. A ferramenta, a semntica da lgica modal, neutra, por isso no preciso negar uma semntica de
mundos possveis a Aristteles. O fato de Aristteles no precisar recorrer a tal semntica, no impossibilita sua
utilizao.
26
Para uma anlise baseada nesses captulos e ressaltando o carter modal da lgica aristotlica Cf:
KNUUTTILA, S. Time and modality in Scholasticism. In: KNUUTTILA, S. Reforging the great chain of being.
Dordrecht: Reidel, 1981, p.166-170. ALMEDIA, N. E. de., Outra batalha naval: elementos para uma nova
interpretao da fundamentao lgica e ontolgica da liberdade em Aristteles (Da interpretao, captulo 9),
In: Veritas, Porto Alegre, v. 54, n. 1, jan-mar, p. 185-216, 2009. Disponvel em:
<http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/veritas/article/view/5074/3739>. Acesso em: 02 jan 2014.
FERREIRA, P, F. T. Enunciado Assertivo e contingncia em Aristteles: a batalha naval amanh em Aristteles
em De Interpretatione 9. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.
Disponvel em: < http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8133/tde-26082009-004315/pt-br.php).pdf>.
Acesso em: 01 fev 2014. MORAES, L, de.; ALVES, C, R, T. A modalidade a respeito dos contingentes futuros
em Aristteles, De interpretatione 9. Cognitio. So Paulo, v. 10, n 2, p. 243-266, jul-dez, 2009. Disponvel em:
<http://revistas.pucsp.br/index.php/cognitiofilosofia/article/view/13436.pdf>. Acesso em: 02 fev 2014.
 26

o conceito de contingente foi analisado a partir das ponderaes feitas por Aristteles na obra
Primeiros Analticos, I, 13.
A ttulo de fechamento, cabe a sntese que Aristteles realiza na tica a Nicmaco, VI,
3, 1139 b 20-25, acerca do que vem a ser conhecimento cientfico:

Todos ns supomos que aquilo que sabemos no capaz de ser de outra forma.
Quanto s coisas que podem ser de outra forma, no sabemos, quando esto fora do
nosso campo de observao, se existem ou no existem. Por conseguinte, o objeto de
conhecimento cientfico existe necessariamente; donde se segue que eterno, pois,
todas as coisas que existem por necessidade no sentido absoluto do termo so
eternas, e as coisas eternas so ingnitas e imperecveis27.

Concernente a isso, Aristteles corrobora, nessa passagem, os traos expostos ao longo do

primeiro captulo, tentando trazer a lume que a cincia guarda dois traos fundamentais, a
saber: necessidade e causalidade; e que no pode haver cincia do que no necessrio, i.e.,
do que contingente.
Na sequncia do texto, procurou-se, mesmo que de forma breve, mostrar a
problemtica que envolve os futuros contingentes e a sustentao do princpio de bivalncia.
Alguns autores defendem que, temporalizando o princpio de bivalncia, no se precisa
recorrer a um terceiro valor de verdade, embora textualmente em Da Interpretao, IX,
Aristteles no parece dispensar completamente a tese de um terceiro valor de verdade. Feita
aquela breve caracterizao, partiu-se para a anlise dos futuros contingentes para buscar
ressaltar se h como saber os mesmos se so verdadeiros ou falsos. Assim, procurou-se
evidenciar que, mesmo que coisas contingentes estejam fora do conhecimento cientfico
proposto por Aristteles, as coisas contingentes no passam de todo despercebido pelo
Estagirita.
Resta ao segundo captulo analisar alguns aspectos da filosofia no medievo. O autor
escolhido Joo Duns Scotus. O objetivo, no captulo seguinte, elucidar a recepo de
alguns aspectos da filosofia de Aristteles pelo franciscano, para poder-se mostrar como a
noo de episteme e, especialmente, de contingente foram retrabalhadas, recebendo novas
significaes e atributos, j que, como observa Honnefelder (2005, p. 45), Scotus no segue
simplesmente a teoria aristotlica, mas [...] as discute criticamente, corrige-as onde lhe
parece necessrio e expande-as onde o contexto teolgico ou a matria o exige.

27
A traduo de Angioni (2011, p. 288) : Todos ns julgamos que aquilo de que temos cincia no pode ser de
outro modo. Por outro lado, passa-nos despercebido se as coisas que podem ser de outro modo so o caso ou no,
quando no as estamos considerando. Assim, o objeto de cincia por necessidade e, portanto, eterno, pois
todas as coisas que so por necessidade, sem mais, so eternas, e as coisas eternas no so suscetveis de gerao
e corrupo.
 27

3 ASPECTOS DA METAFSICA DE JOO DUNS SCOTUS

A recepo das obras de Aristteles na Idade Mdia provocou uma guinada

intelectual, j que [...] permitiu um amplo espectro de interpretaes qualitativamente
diferentes (DE BONI, 1997, p. 343)28. O franciscano Joo Duns Scotus (1265/6-
1308)29mostra-se profundo conhecedor do pensamento e das obras do Estagirita, e muito de
sua filosofia est calcada no debate direto com Aristteles e com os intrpretes rabes,
especialmente Averris e Avicena30. Como observa De Boni (1997, p. 344-345) a
Metafsica, a Fsica, a tica, o De anima, os Analticos Posteriores haviam no apenas
modificado, de modo irreversvel, o saber ocidental, haviam tambm criado uma nova
situao, na qual a Teologia, se os ignorasse, passava a correr o perigo de transformar-se em
um discurso vazio. Frente a essas dificuldades, Duns Scotus procurou aplicar o mtodo
aristotlico de cincia-episteme teologia (PICH, 2013, p. 33), para dar um carter de
cientificidade a esta, por exemplo31.
Frente a estas ponderaes iniciais, o objetivo deste segundo captulo o de apresentar
alguns aspectos da Metafsica scotista. Para tanto, primeiramente, apresenta-se a noo de
ente e a teoria dos transcendentes, para mostrar por que a partir desta noo pode-se pensar
em um segundo comeo da metafsica. Ao colocar o ente como sujeito da cincia
metafsica, no mais a substncia, como defendia Aristteles, o Doutor Sutil consegue fundar
uma ontologia stricto sensu. Reconstri-se o caminho argumentativo de Scotus para provar a

28
A respeito da recepo de Aristteles pelos medievais Cf: DE BONI, L. A., A entrada de Aristteles no
ocidente medieval, Porto Alegre: EST Edies: Editora Ulysses, 2010. Cf. tambm MARRONE, S. P., A
filosofia medieval em seu contexto. In: McGRADE, A. S. (Org), Filosofia Medieval, trad. Andr Odes,
Aparecida, SP: Ideias & Letras, 2008, p. 53-57, (Coleo Companions&Companions). SPINELLI, M. Herana
Grega dos Filsofos Medievais. So Paulo: Hucitec, 2013.
29
Sobre as obras e a vida de Scotus Cf: DE BONI, L. A, Sobre a vida e a obra de Duns Scotus. In: Veritas, Porto
Alegre, v. 53, n. 3, jul./set. 2008, p. 7-31. Disponvel em:
<http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/veritas/article/view/4298/3221>. Acesso em: 02 out 2013.
VIER, R. Joo Duns Escoto. In: GARCIA, A., Estudos de Filosofia medieval: a obra de Raimundo Vier,
Petrpolis, RJ: Vozes; So Paulo: Instituto Franciscano de Antropologia: Universidade So Francisco, 1997, p.
215-237. VOS, A., The Philosophy of John Duns Scotus, Edinburgh: Edinburgh University Press, 2006, p. 13-
147. WILLIAMS, T., Introduction: The Life and Works of John Duns the Scot. In: WILLIAMS, T., The
Cambridge Companion to Duns Scotus, Cambridge: Cambridge University Press, 2003, p. 1-14. WOLTER, A.
B., FRANK, W. A., Duns Scotus, Metaphysician, Indiana: Purdue University Press, 1995, p. 1-16.
HONNEFELDER, L., Joo Duns Scotus, trad. Roberto Hofmeister Pich, So Paulo: Edies Loyola, 2010, p.
21-35. CROSS, R. Duns Scotus. New York: Oxford Universit y Press, 1999, p. 3-13.
30
Para uma anlise da influncia de Avicena e Averris na filosofia de Duns Scotus Cf: MUNARO, V. A.
Subjacncias Metafsica de Duns Scotus. In: Thaumazein, Ano V, Nmero 11, Santa Maria, Julho de 2013,
p.158-180. Disponvel em: <http://sites.unifra.br/Portals/1/Thaumazein_n11/Munaro_7.pdf>. Acesso em: 02 out
2013.
31
No intuito deste trabalho se ocupar propriamente da noo de Teologia desenvolvida por Duns Scotus. Para
tanto, Cf, por exemplo, a excelente introduo de Pich (2003, p.15-195 ) e a traduo do Prlogo da Ordinatio,
In: JOO DUNS SCOTUS, Prlogo da Ordinatio. Traduo, introduo e notas de Roberto Hofmeister Pich.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003, (Coleo Pensamento Franciscano).
 28

univocidade do conceito ente (ratio entis), analisando, ento, as quatro classes das noes
transcendentes, a saber: o ente, os atributos conversveis, os atributos disjuntos e as perfeies
puras. Feita tal anlise, dedica-se especial ateno aos atributos disjuntivos, procurando deter-
se na diviso finito-infinito para poder, ento, apresentar os modos de ser do ente. Com tal
anlise nesta primeira parte do captulo, tm-se as ferramentas necessrias para avanar em
direo noo de contingncia e scientia em Scotus, que ser o objeto de anlise no terceiro
captulo.

3.1 O CONCEITO DE ENTE COMO OBJETO PRIMEIRO DO INTELECTO HUMANO

Para algo poder ser dito sujeito de determinado cincia, este deve cumprir alguns
requisitos. Em Aristteles, grosso modo, a metafsica dita primeira, conforme o livro IV
(1003a 20-30) da Metafsica, na medida em que estuda o ente enquanto ente e se dedica aos
estudos das causas primeiras e dos primeiros princpios. Sabidamente, para Aristteles,ente
dito de muitas maneiras, mas sempre em referncia a uma unidade e uma realidade
determinada (Metafsica,IV, 2, 1003 a, 32), ou seja, ente considerado ente
fundamentalmente em referncia substncia, i.e., todos os demais entes so entes apenas na
medida em que se referem substncia (Metafsica, IV, 2, 1003 b 5-10; VII, 1, 1028 a 14-
15)32. Deste modo, a nica maneira de salvaguardar a unidade da cincia metafsica na
filosofia aristotlica predicar ente a partir de algo comum, i.e. a substncia (LEITE, 2013,
p. 20). Neste sentido, se a primeira impresso era que Aristteles tinha em mente uma
metafsica como ontologia, na medida em que se ocupa do ente enquanto ente, parece ser mais
correto afirmar que Aristteles funda uma ousiologia, na medida em que o objeto de
anlise, no decorrer da obra Metafsica, a substncia, no o ente propriamente dito.
Duns Scotus recebe essa problemtica e prope outra interpretao. Alm do fato de
que nenhuma cincia estabelece a existncia de seu sujeito j que o sujeito deve ser anterior
em relao cincia (SCOTUS, 1979, p. 344), constata-se tambm que o sujeito de
determinada cincia deve ser unvoco. Scotus afirma que, para haver unidade em uma cincia,

32
Assim tambm o ser [ente] se diz em muitos sentidos, mas todos em referncia a um nico princpio: algumas
coisas so ditas ser [ente] porque so substncias, outras porque so afeces da substncia, outras porque so
vias que levam substncia, ou porque so corrupes, ou privaes, ou qualidades, ou causas produtoras ou
geradoras tanto da substncia como do que se refere substncia, ou porque negaes de algumas destas ou, at
mesmo, da prpria substncia (Metafsica, IV, 2 1003 b 5-10). Mesmo sendo dito em tanto significados,
evidente que o primeiro dos significados do ser [ente] a essncia, que indica a substncia (Metafsica, VII, 1,
1028 a 14-15).
 29

basta haver unidade em seu sujeito, e o conceito ente deste tipo. Resta analisar quais as
razes desse fato, ou seja, o porqu de ente poder ser dito sujeito da cincia metafsica.
Seguindo a mxima aristotlica que todos naturalmente desejam conhecer, Duns
Scotus considera que os homens ambicionam a cincia mais perfeita possvel, que, por sua
vez, tem a pretenso de alcanar o mximo de conhecimento possvel (GUERIZOLI, 1999,
p. 34). A pergunta decisiva de Scotus pela possibilidade de certas formas de conhecimento.
Em outras palavras, Scotus se pergunta o que, nas condies atuais, [...] a razo humana
pode em absoluto conhecer (HONNEFELDER, 2010, p. 46). De fato, a resposta satisfatria
a tal problemtica garante o estatuto da cincia metafsica como cincia primeira e o estatuto
da teologia como scientia (idem, p. 46).
Algo perfeitamente conhecido de dois modos: quando algo primeiro entre todas as
razes, e aquilo que se pode conhecer com a mxima certeza (GUERIZOLI, 1999, p. 34-35).
Ora, o que primeiro e melhor se pode conhecer dentre todas as coisas o mais comum, ou
seja, aquilo que puramente simples33, e, portanto, o mais universal. Para Scotus (1979, p.
271), um conceito irredutivelmente simples (simpliciter simplex) o que no desdobrvel
em vrios conceitos, como o conceito ente. Partindo de Aristteles, Scotus considera que o
intelecto realiza dois atos para conhecer: o primeiro, a apreenso do simples, responsvel
pela apreenso de conceitos; o segundo, a composio dos simples num juzo (LEITE, 2013,
p. 45). Nesse sentido, todo o processo cognitivo parte do mais simples ao mais complexo.
Deve haver, ento, um conceito que o mais simples, para no se cair num regresso ao
infinito. O conceito de ente, ento, alm de ser apreendido imediatamente, por uma nica
operao do intelecto, tambm no pode ser desmembrado em outros conceitos mais simples
que ele (LEITE, 2008, p. 207).
O conceito de ente34 , assim, o objeto primeiro do nosso intelecto porque
imediatamente conhecido e no h conceito mais simples que ele. Atente-se aqui para o fato

33
Um conceito puramente simples o que no desmembrado por anlise [resolubilis] em muitos conceitos,
como o conceito de ente ou da diferena ltima. No obstante, chamo de conceito simples, mas no puramente
simples qualquer um que possa ser concebido pelo intelecto em ato da simples inteligncia, embora possa ser
analisado [resolvi] em muitos conceitos, separadamente concebveis (SCOTUS, Ord. I, d. 3, p. 1, q. 1, n. 71, p.
49).
34
Deve-se ter em mente aqui que ente explanvel em oposio a no-ente e junto com possibilidade. A
metafsica se relaciona com o ens na medida em que ens designa o que existe ou pode existir. Isso significa que a
metafsica apreende o ente com respeito ao que necessrio nele ou intrnseco possibilidade da sua qididade.
De acordo com isso, todo crivel na mente divina deve possuir uma ratitudo que pertence formalmente a ele,
dando a um ente possvel, por causa do seu contedo mesmo, uma non repugnantia lgico-ontolgica
existncia: um possibile formaliter ex se anterior ao ens in potentia e ao ens in actu, ainda que seja
originalmente (principiative) dependente do intelecto de Deus no seu ser-conhecido. Scotus foi o primeiro a
pensar num conceito de possvel em que a possibilidade est fundada no contedo do prprio possvel (PICH,
2008 a, p. 168-169). Ente pode ser entendido em Scotus ento, como tudo aquilo que no repugna a existncia.
 30

de poder-se entender objeto primeiro do intelecto humano de duas maneiras: [...] o

primeiro na origem do conhecimento ou o primeiro na ordem da primazia dos objetos
(HONNEFELDER, 2010, p. 46). Quando entendido no sentido de primeiro na origem do
conhecimento, deve-se ter em mente aqueles objetos que, por si (per se), so capazes de
mover a potncia intelectiva (HONNEFELDER, 2010, p. 46); j no segundo modo na
ordem da primazia dos objetos , entende-se [...] aquele objeto que em virtude prpria
consegue mover ao conhecimento de todos os objetos possveis de potncia, porque ele
contm em si virtualmente os contedos (HONNEFELDER, 2010, p. 46). Estabelece-se,
assim, a dupla primazia de ente: no primeiro caso, primazia por comunidade e, no segundo,
por virtualidade:

[...] digo que o primeiro objeto de nosso intelecto o ser [ente] porque nele
concorre uma dupla primazia, isto , a de comunidade e a de virtualidade. Pois tudo
que por si mesmo inteligvel, ou inclui essencialmente a noo de ser [ente] ou est
contido virtual ou essencialmente em algo que inclui essencialmente a noo de ser
[ente]. De fato, todos os gneros, espcies e indivduos, todas as partes essenciais
dos gneros e o ser [ente] incriado incluem o ser [ente] quiditativamente. Por outro
lado, todas as diferenas ltimas esto includas essencialmente em algum dos
supramencionados e todos os atributos do ser [ente] esto includos virtualmente no
ser [ente] e nos seus inferiores. Portanto, aquilo para o que o ser [ente] no um
predicado unvoco e quiditativo est includo naquilo para o qual o ser [ente]
unvoco deste modo. Fica assim claro que o ser [ente] tem primazia de comunidade
em relao aos primeiros inteligveis, isto , em relao aos conceitos quiditativos
dos gneros, espcies e indivduos; de todas as partes essenciais destes; e do ser
[ente] incriado. E tem primazia de virtualidade em relao a todos os inteligveis
includos nos primeiros inteligveis, isto , em relao aos conceitos qualitativos das
diferenas ltimas e dos atributos prprios. (SCOTUS,1979, p. 340-341).

Primazia por comunidade entende-se que ente encontrado em tudo o que se conhece
(GUERIZOLI, 1999, p. 36), ao passo que, por virtualidade, entende-se que tudo aquilo que se
pode conhecer est compreendido, virtualmente enquanto ente (idem, p. 36). Em outras
palavras, a primazia por comunidade garante que todos aqueles objetos que so capazes de
mover a potncia intelectiva devem ser entendidos como ente, e isso exige a predicao
unvoca de ente. A primazia por virtualidade garante que este no pode ser dividido em um
mais simples que ele, j que os demais conceitos puramente simples, como as diferenas
ltimas ou os atributos do ente, esto, ao menos virtualmente, contidos neste conceito.
Como j explicitado acima, Scotus concorda com Aristteles e com Toms de Aquino
[...] que aquilo que, no estado presente, consegue mover o intelecto humano para o
conhecimento somente a quididade do objeto experiencivel pelos sentidos

essa concepo de ente, como ser exposto adiante, e a nova concepo de possibilidade, que permite a Scotus
estabelecer um novo conceito de contingncia.
 31

(HONNEFELDER, 2010, p. 47). Neste vis, ente , ento, o primeiro conhecido na ordem das
razes, no o conhecido em primeiro lugar35. Deste modo, ente o primeiro conhecido na
ordem das razes porque tal conceito [...] concorde com a inclinao deste intelecto
(LEITE, 2013, p. 47).
Diante do exposto, pode-se perguntar: o que, no estado atual, realmente nosso
intelecto pode conhecer? Para Scotus, o que realmente pode-se conhecer [...] a
determinao ente (ens) na medida em que ela um contedo de conhecimento uno (ut est
quoddam unum intelligibile), respectivamente, um uno em si conhecvel (ut unum
intelligibile in se), isto , um contedo conceitual prprio conhecvel abstrativamente36
(HONNEFELDER, 2010, p. 48).
Ente , assim, objeto natural e real de nosso intelecto.

Ele real, pois no h nada que seja compreendido por ns que no esteja sob a
noo de ente; natural porque o intelecto forma esse conceito naturalmente. Dito
de outra forma, o conceito de ente apto a ser causado imediatamente pela coisa
e, portanto, tem o carter de uma primeira inteno (prima intentio). Percebe-se,
assim, que a funo exercida pela quididade dos entes naturais para o conhecimento
humano no esquecida por Scotus. De fato, na presente vida (pro statu isto), ela
que primeiro move nosso intelecto, mas isso no implica em postul-la como o
objeto prprio de nosso intelecto. Com efeito, este o conceito de ente (LEITE,
2013, p. 50-51).

Para defender tal tese acerca da noo de ente, Scotus tem que mostrar duas coisas:
uma: h um sentido uniforme no trivial em que se pode dizer que tudo que a metafsica
considera um ser [ente]; outra: o intelecto humano est equipado para conhecer o ser [ente]
como tal (KING, 2013, p. 39). Em outras palavras, a) deve apreender o ente por uma nica
operao do intelecto e b) conhec-lo num mesmo sentido, no importando o tipo de ente
apreendido (LEITE, 2013, p. 51). Tal problemtica ser desenvolvida na seo seguinte.

3.2 A PREDICAO UNVOCA DE ENTE

Existem pelo menos trs maneiras de predicar ente: por analogia, por equivocidade e
por univocidade. Dois so os tipos de equivocidade. O primeiro, aequivocatio a casu, baseia-
se na mera coincidncia de haver dois conceitos referidos pelo mesmo termo (LEITE, 2013,

35
Cumpre notar que o primado do ente enquanto objeto do intelecto humano, torna-se mais manifesto em
comparao a outros candidatos formulados pelos antecessores de Duns Scotus. Especificamente, Toms de
Aquino defende ser as substncias materiais, e So Boaventura de Bagnoregio, ser Deus. Cf para isso e para mais
detalhes Leite (2013, p. 47s). King (2013, p. 38). Saranyana (2006, p. 392-394). Boehner, Gilson (2012, p. 499).
36
A noo de conhecimento abstrativo ser desenvolvida no terceiro captulo, na qual melhor poder-se-
perceber tal relao com o conceito de ente.
 32

p. 52). O segundo, aequivocatio a consilio (analogia)37, se subdivide em aequivocatio a

consilio secundum similitudinem e aequivocatio a consilio secundum proportionem,
possuindo um carter voluntrio. O que importa aqui perceber que o termo equvoco sempre
ir gerar uma falcia de equivocidade num silogismo. Portanto, se a predicao por analogia
no , em mbito real, uma equivocidade, tem de possuir por base uma univocidade (LEITE,
2013, p. 53). O terceiro modo de predicar ente dito por univocao e versa o seguinte,
segundo Scotus:

um conceito unvoco, eu chamo (um conceito) que de tal modo uno que sua
unidade basta para a contradio, quando se o afirma e se nega do mesmo (sujeito), e
a qual (alm disso) basta para o (conceito) mdio da concluso, de maneira que se
pode, a partir dos extremos unidos por um conceito (mdio) uno nesse sentido, ser
concludo sem a falcia de equivocao que eles so unidos um com o outro.
(SCOTUS, Ord. I, d. 3, p. 1, q. 1-2, n. 26, Apud: HONNEFELDER (2010, p. 89)).

Assim, para que um conceito seja unvoco, ele no deve gerar uma falcia de
equivocidade quando utilizado como termo mdio de um silogismo. Ente , ento, aquilo que
pode estar na posio de sujeito de uma proposio, e responde a pergunta quid sit, j que
tudo aquilo que possui um quid. A vantagem de tal definio poder abarcar os acidentes,
tambm como entes, j que independem da substncia da qual o acidente um quale:

Enquanto acidente, a brancura no pode ser definida sem uma referncia ao sujeito
do qual acidente. Com efeito, branco pressupe um o que (quid) que seja
branco; enquanto acidente, branco no pode ser considerado sujeito de uma
proposio. Mesmo no caso de metonmia, h a pressuposio de outro sujeito do
qual branco parte. Porm, tomada como uma cor, brancura pode tornar-se
sujeito de uma proposio. Dito de outra maneira, ela concebida mediante uma
definio que no pressupe outro sujeito que no ela mesma (LEITE, 2013, p. 53).

Portanto, possvel afirmar a univocidade do conceito ente, j que escapa falcia

de equivocidade e no pode ser afirmado e negado da mesma coisa simultaneamente, sem
que a diferena entre substncia e acidente seja suprimida (LEITE, 2013, p. 53). Ora, com tal
definio, Scotus est a afirmar que o ente anterior ao par substncia-acidente, ou seja, um
transcendente. Antes, porm, de avanar noo de transcendente, faz-se necessrio melhor
apresentar a argumentao de Scotus a favor da univocidade. Qual a necessidade de Scotus
defender ente como unvoco? Talvez a primeira considerao seja que, sem a univocidade

37
A aequivocatio a consilio era entendida por Aristteles, Porfrio e Bocio como derivao da equivocao,
mas foi denominada pelos metafsicos, especialmente na alta escolstica, como analogia. Logo, a est a segunda
forma de predicar ente. Cf: Guerizoli (1999, p. 51-52). Para a diferena entre predicao analgica e predicao
unvoca em Toms de Aquino e Duns Scotus, cf. De Boni (1994, p. 452-456).
 33

do ente, no presente estado (pro statu isto), no se teria como conhecer algo a respeito de
Deus. De fato, afirma Scotus, ente unvoco tanto s criaturas quanto a Deus.
Dois argumentos38, de acordo com King (2012, p. 40), so os mais fortes para a
univocidade, a saber: 1) [...] podemos estar certos de um nico conceito ao mesmo tempo em
que duvidamos de outro. O intelecto humano pode ter certeza que Deus um ente, mas no
ter certeza se este um ente finito ou infinito. Se ente distinto de ente finito e de ente
infinito, ele pode ser concebido univocamente tanto de ente finito quanto de ente infinito, isto
, a noo de ente unvoca a ambas39. 2) [...] Scotus defende que na condio presente todo
nosso conhecimento deriva da percepo sensria, e isso leva somente a conceitos simples
que tm um contedo em comum com aquilo que os inspira (KING, 2012, p. 40).
Como j explicitado acima, temos conhecimento de algo atravs dos sentidos.
Contudo, a substncia no conhecida diretamente. O que chega percepo dos sentidos
primeiramente so os acidentes. Desta forma, no se teria propriamente conhecimento da
substncia, a menos que haja um conceito comum tanto aos acidentes quanto substncia. Tal
argumento prximo do primeiro, aplicado a Deus e s criaturas. Se no se tivesse um
conceito unvoco tanto a Deus como s criaturas, nem unvoco substncia e aos acidentes,
no se teria conhecimento de Deus nem da substncia. Ao conceber que ente unvoco, tem-
se a possibilidade de se obter conhecimento tanto de Deus como da substncia. No resta
outra alternativa, j que, para passar do conhecimento sensvel dos acidentes para o
conhecimento da substncia, necessrio um conceito que seja unvoco a ambos. Este
conceito, afirma Scotus, o de ente, e na medida em que ente anterior ao par substncia-
acidente, ele um transcendente, j que , por consequncia, anterior s dez categorias.
H, ainda, outro ganho. Se ente anterior ao par substncia-acidente, e unvoco, por
gozar de uma unidade, a cincia metafsica no precisa recorrer a outro conceito para ser o
sujeito desta cincia. No necessrio, pois, recorrer substncia, como Aristteles. A

38
Leite (2013, p. 56) apresenta trs argumentos: [...] Em primeiro lugar, o conceito comum que se predica
de Deus e das criaturas, i.e., o conceito de ente, prescinde, de fato, inteiramente de seus modos
intrnsecos. Em segundo lugar, impossvel formular um conceito simpliciter simplex prprio a Deus. Com
efeito, o intelecto humano no pode, no presente estado, possuir um conceito simpliciter simplex prprio
a Deus. Todos os conceitos prprios a Ele que o intelecto pode conceber so conceitos complexos,
como, por exemplo, ato puro, causa primeira, motor no movido e ente infinito. Torna-se, ento,
necessrio investigar a compossibilidade entre eles. Por fim, em terceiro lugar, os trs modos de se
adquirir conhecimento de Deus, a saber, a via affirmationis, a via negationis e a via eminentiae,
pressupem a existncia de um conceito comum unvoco. Cf tambm: Vos (2006, 285-288). Honnefelder
(2010, p. 87-93). Gilson (2001, p. 738-739). Para uma leitura crtica apresentando os problemas envolvidos em
se defender a predicao unvoca de ente, como o da gagueira sinttica, Cf: Guerizoli (2010, p. 165-182).
39
Cf para tal: Cezar (2008, p. 189). Leite Junior (2008, p. 199). Pini (2005, p. 1-34). A noo de ente infinito
ser melhor desenvolvida adiante quando se tratar da classe disjuntiva de ente. Para uma anlise detida sobre a
relao da univocidade com a noo de ente infinito, cf: Ghisalberti (2013, p. 181-194).
 34

expresso cunhada por Honnefelder, segundo comeo da metafsica40, procura representar

justamente a virada scotista ao colocar o ente no cerne da metafsica, para assim poder cunhar
uma ontologia stricto sensu, e, neste vis tal, a cincia se apresenta como cincia dos
transcendentes. Em outras palavras, a metafsica a cincia dos transcendentes.

3.3 TRANSCENDENTES E SUAS QUATRO CLASSES

O intento desta seo , seguindo a letra do texto de Scotus, apresentar de forma breve
a noo acerca dos transcendentais, para poder-se, aps isso, deter-se na noo de ente finito-
infinito. A teoria dos transcendentais exposta na obra Ord. I, d. 8, q. 3, n. 113-5. Entendendo
que o ente um conceito anterior ao par substncia-acidente, na medida em que pressuposto
por esses dois conceitos, e no se subordina a categoria alguma, j que se divide antes em
finito e infinito do que nestas, ele ento um transcendente41. Scotus aborda a definio de
transcendente por duas vias: uma afirmativa e outra negativa. A via afirmativa concebe a
noo de ente antes [...] de qualquer determinao genrica e, assim, transcende a todos os
gneros (LEITE, 2008, p. 214). A via negativa caracterizada pelo fato de os transcendentes

40
Com as reflexes alcanadas sobre o primeiro objeto do intelecto e sobre o primeiro sujeito da metafsica nas
Questes sobre a Metafsica, nos Comentrios s Sentenas e na Quaestio de cognitione Dei, Scotus no s
determinou criticamente o objeto da metafsica possvel a ns, mas tambm chegou a uma deciso de grandes
consequncias na controvrsia fixada no corpo dos escritos aristotlicos sobre a prpria metafsica: a procurada
filosofia primeira a cincia do ente enquanto ente, porque ela trata do primeiro ente supremo, de Deus, ou da
substncia como o contedo mesmo do ente, ou ela tal porque trata do predicado universal ente, portanto do
conceito de ente, ou, aplicado de uma outra maneira, ela concebendo-se em ordem terica ontoteologia ou
concebendo-se em totalidade terica ontologia? O prprio Aristteles se decide em ltima anlise por
causa da dificuldade, insupervel a seus olhos, de conceber ente como um predicado comum univocamente
pela concepo de ordem terica. Porm, aos olhos de Scotus justamente essa concepo est condenada ao
fracasso, porque ela tem de assumir um incomprovado conhecimento prvio do ente primeiro supremo, e
justamente com isso no consegue desempenhar o papel de fundamento que a ela se atribui em absoluto, da
perspectiva da teologia, mas tambm com respeito unidade de nosso conhecimento. Por isso mesmo a
possibilidade de uma filosofia primeira, assim chamada por Aristteles e por ele discutida, mas em ltima
anlise rejeitada, que trata do ente como um conceito predicvel em comum tem de ser novamente abordada e
discutida. O resultado uma tentativa, que nessa consequncia foi historicamente a primeira, de fazer metafsica
como ontologia, isto , como cincia do conceito de ente (HONNEFELDER, 2010, p. 80-81).
Interessante constatao do fato de Scotus ser realmente o primeiro a fazer metafsica com ontologia e no
como ontoteologia levantada por Kobusch (2008, p. 73): Com efeito, ou as metafsicas de Toms de Aquino e
de Henrique de Gand j so tais tentativas [de metafsica como ontologia] ou ento a metafsica de Scotus o
que todas as interpretaes da metafsica de Aristteles desde Alexandre de Afrodsias sempre foram e ainda por
muito tempo depois de Scotus permanecero sendo: a saber, onto-teologia. Para uma anlise a respeito da
ontoteologia em Scotus Cf: Gonalves (2008, p. 175-185).
41
[...] o ser [ente] se divide em infinito e finito, antes do que nas dez categorias, pois o segundo destes, isto , o
ser [ente] finito, comum aos dez gneros. Portanto, tudo o que cabe ao ser [ente] enquanto indiferente ao finito
e ao infinito, ou como prprio ao ser infinito, cabe-lhe no enquanto restrito a um determinado gnero, mas
anteriormente e, por conseguinte, enquanto transcendental [transcendente] e fora de qualquer gnero. Tudo o que
comum a Deus e criatura tal que cabe ao ser [ente] na medida em que indiferente ao finito e ao infinito.
De fato: enquanto cabe a Deus infinito e enquanto cabe criatura finito. Portanto, cabe ao ser [ente] antes que
se divida nos dez gneros e, por conseguinte, tudo que deste tipo transcendental [transcendente] (SCOTUS,
1979, p. 339).
 35

no poderem estar contidos em algum gnero42. Deste modo, um conceito transcendental

[transcendente]43 somente no caso de no ter gnero superior e valer para qualquer coisa, no
importa o qu (BATES; ROSS, 2013, p. 251). Estando o ente (o primeiro dos
transcendentes) no contido sob nenhuma categoria, os transcendentes s podem ser objeto de
estudo de uma cincia que investiga itens fora das categorias (KING, 2013, p. 54). Tal cincia
a metafsica, que tem por objeto os transcendentes (SCOTUS, 1979, p. 339). Quais seriam
os outros transcendentes? Alm do ente, Scotus identifica os atributos conversveis (unum,
verum e bonum), os atributos disjuntivos (infinito-finito; necessrio-possvel, ato-potncia,
anterior-posterior etc) e as perfeies puras como aqueles transcendentes que no esto presos
a alguma categoria. Os atributos conversveis [...] so aceitos como transcendentes, no por
serem predicados de todos os entes, mas por pertencerem ao ente de modo indeterminado em
relao a um gnero determinado (LEITE, 2008, p. 214). Sendo o ente o primeiro dos
transcendentes, j que o predicado superior, unum, verum e bonum devem ser predicados de
todos os entes, visto serem conversveis com o ente, mas, enquanto transcendentes, to-
somente acidental que estes atributos conversveis com o ente estejam contidos em muitos
inferiores44.
Scotus deriva, com algumas ressalvas, as perfeies puras da obra Monologion de
Anselmo45. Scotus define: em poucas palavras, pois, pode-se dizer que uma perfeio pura ,
absolutamente e sem qualificao, melhor do que qualquer coisa incompatvel com ela
(SCOTUS, De primo principio, c. 4, c. 3, Apud: SEIFERT, 2005, p. 52). Neste sentido

42
[...] como pode a sabedoria ser considerada um transcendental [transcendente] se no comum a todos os
seres [entes]? Respondo que, assim como no da natureza do gnero supremo ter sob si vrias espcies, mas
sim no ter nenhum gnero acima de si (como, por exemplo, a categoria do quando, que, por no ter nenhum
gnero acima de si, um gnero supremo, embora tenha poucas espcies ou nenhuma), assim tambm tudo que
no tem nenhum gnero sob o qual esteja contido transcendental [transcendente]. Donde pertence natureza do
transcendental [transcendente] ter somente um predicado superior, o ser [ente]. Mas acidental ao transcendental
[transcendente] que ele seja comum a muitos inferiores (SCOTUS, 1979, p. 339).
43
Atente-se aqui que a melhor traduo transcendente e no transcendental, j que este ltimo representa um
anacronismo metafsica de Scotus. Cf: Vos (2006, p. 288). Leite (2008, p. 206).
44
Deve-se esclarecer que tal noo de atributos conversveis ao ente no inovao de Scotus, mas uma
reformulao das teorias dos transcendentes de Felipe, o Chanceler, Alexandre de Hales e Toms de Aquino.
Para isso e mais detalhes Cf: Leite (2008, p. 215-218). Leite (2007, p. 16-48). Cf ainda o excelente artigo de
Kobusch (2008, p. 59-73) mostrando as influncias de Henrique de Gand e Mestre Eckhtar na noo dos
transcendentes em Scotus.
45
Para Anselmo, grosso modo, as perfeies puras so aquilo que melhor ter do que no ter. Cf: Anselmo
(1979, p. 25-27). Para uma anlise a respeito desta noo em Anselmo Cf: Vasconcellos (2010, p. 179-195). Para
a recepo e tal noo em Scotus, cf. Mann (2013, p. 313-314). De se esclarecer que a definio de perfeies
puras em Scotus, pode ser encontrada mais especificadamente na obra De primo principio. De acordo com Leite
(2013, p. 70) nessa obra, Duns Scotus define as perfeies puras como aquilo que, em qualquer um, melhor
ela do que no ela. Esse grupo se subdivide, por sua vez, em dois subgrupos, a saber: as perfeies que so
predicadas apenas de Deus, como oniscincia, onipotncia etc., e as que so predicadas tanto Dele quanto
das criaturas, por exemplo, justia, sabedoria etc.
 36

perfeies puras so determinaes do ser (LEITE, 2013, p. 69). As propriedades mais

importantes das perfeies puras so as seguintes:

[...]so por definio compossveis [...]; cada perfeio pura irredutivelmente

simples [...] e compatvel com a infinidade [...]; elas so todas igualmente perfeitas
[...]; e nenhuma perfeio pura formalmente incompartilhvel (incommunicabilis),
[...]. Elas so transcendentais, por definio, j que se aplicam a coisas
independentemente de sua espcie (KING, 2013, p. 53).

As perfeies puras necessitam ser compossveis porque a negao dessa propriedade

acarretaria na possibilidade de uma perfeio pura ser melhor e pior do que si mesma e do que
outra perfeio pura (LEITE, 2008, p. 220). Necessitam ser irredutivelmente simples, porque
caso contrrio, suas partes tambm deveriam ser perfeies puras e constiturem-se em uma
unidade per se (idem, p. 221). Infinitas, j que, se assim no fossem, estas poderiam exceder
a infinitude, e [...] nada pode exceder o que infinito (ibidem, p. 220). No podem ser
formalmente incompartilhveis, porque mais de um suposto pode possu-la, como no caso da
Trindade; [...] se fosse restrita a um nico suposto ou pessoa, a perfeio pura em questo
no seria parte da natureza daquele suposto ou daquela pessoa e tal fato impediria sua
comparao com outras caractersticas (LEITE, 2008, p. 221).
Por sua vez, os atributos disjuntivos [...] so coextensivos com o ser [ente] e so
imediatamente predicados deles, dividindo-o por uma disjuno de propriedades, como
infinito ou finito, necessrio ou possvel [...], e coisas assim em nmero limitado (KING,
2013, p. 52). Os atributos disjuntivos so compostos de termos que se excluem mutuamente,
como possvel e necessrio, finito e infinito. Eles no podem ser tomados conjuntamente
do mesmo ente:

Cada componente da unio de predicados, singularmente tomados, no pode ser

predicado de maneira conveniente de todo o ente, mas, se colocados na disjuno
que lhes evidencia a recproca incompossibilidade, os dois predicados cobrem
conjuntamente a inteira extenso do conceito de ente (pelo qual, pois, so
compossveis) (GHISALBERTI, 2013, p. 186).

De fato, Scotus declara no se poder afirmar que todo ente finito e infinito, mas
poder-se afirmar que todo ente ou finito ou infinito (GUERIZOLLI, 1999, p. 56). Os
atributos disjuntivos46 representam, juntamente com as perfeies puras, um [...] importante

46
[...] assim como os atributos conversveis do ser [ente] so transcendentais [transcendentes] porque derivam
do ser [ente] enquanto no restrito a algum gnero, assim tambm os atributos disjuntivos so transcendentais
[transcendentes]. E ambos os membros dessa disjuno so transcendentais [transcendentes], pois nenhum
restringe o ser [ente] a um determinado gnero. No entanto, um membro desta disjuno formalmente prprio,
convindo apenas um dos membros a um determinado ser [ente], como por exemplo, o necessrio na diviso
necessrio ou possvel, ou o infinito na diviso finito ou infinito, o mesmo acontecendo com os demais.
 37

acesso metafsico s realidades que escapam finidade (GUERIZOLI, 1999, p. 56), como
Deus por exemplo. Para isso, basta-se observar a obra De primo Principio, que conclui [...] a
existncia do ente infinito a partir do ente finito (atributos disjuntivos) e, por outro lado,
preenche o esqueleto de atribuies ao ente infinito com as perfeies puras (LEITE, 2008, p.
221).
Evidencia-se, assim, como a noo de metafsica como transcendente apresentada
por Scotus. Alm da noo de ente, esta cincia tem outros transcendentes que configuram
objeto de seu estudo. Alguns destes transcendentes cumprem papel primordial para que a
metafsica e a teologia possam ser desenvolvidas e ditas scientiae. As noes de finito e
infinito apresentam os modos de ser do ente, e, com tal distino, Scotus consegue dar conta
de explicar, tanto em modo lgico quanto em modo ontolgico, a realidade. Ainda tal
distino reserva-se a dar espao para que se explique a contingncia e a necessidade nos
entes. A prxima seo procura melhor explicar a noo dos atributos disjuntivos, se detendo
na noo de finito-infinito como modos do ser do ente. Com tal anlise, o terceiro captulo
poder melhor desenvolver a noo de contingncia e a noo de scientia.

3.4 ENTE FINITO E ENTE INFINITO

Scotus afirma que [...] o ser [ente] se divide em infinito e finito, antes do que nas dez
categorias, pois o segundo destes, isto , o ser [ente] finito, comum aos dez gneros
(SCOTUS, 1979, p. 339). Com tal distino, o Doutor Sutil, como j explicitado acima,
desenvolve uma noo de transcendente, que, sendo unvoca tanto a Deus como s criaturas,
pode ser predicada de ambos, sem incorrer em falcia de equivocidade. No obstante, caso
Scotus no afirmasse que o ente finito fosse comum s dez categorias, ele no teria como
explicar como os transcendentes se relacionariam com os no-transcendentes (as dez
categorias)47.

Assim tambm a sabedoria e tudo o mais que seja comum a Deus e criatura pode ser transcendental
[transcendente], embora alguns atributos deste tipo prediquem-se somente de Deus, outros porm de Deus e de
alguma criatura. Pois no necessrio que o transcendental como transcendental [transcendente como
transcendente] predique-se de todo ser [ente], exceto se for conversvel com o primeiro transcendental
[transcendente], isto , o ser [ente] (SCOTUS, 1979, p. 340).
47
[...] Scotus infere que o ser [ente] no pode ser um gnero, j que os aspectos que o distinguem so modos, e
no diferenas (tampouco um ser finito [ente finito] um gnero sobre as categorias, j que no h fator de
mediao para a diviso). O ser [ente] est acima das categorias, mas no de maneira que seja um gnero. A
univocidade do ser [ente] no leva a um gnero nico supremo. Por conseguinte, as categorias podem ainda ser
os gneros mais altos das coisas; h exatamente muito mais coisas que podem estar contidas sob os gneros a
saber, os transcendentais [transcendentes] (KING, 2013, p. 55).
 38

A importncia da distino entre ente finito e infinito, em Scotus, crucial para o

funcionamento de sua filosofia (e da teologia). Ghisalberti (2013, p. 181) aponta que

As aquisies mais significativas da parte das pesquisas desenvolvidas nas

ltimas dcadas sobre a obra de Joo Duns Scotus so relativas anlise dos
textos acerca da complexa noo de ens infinitum em estreita conexo com
a de ens finitum na sua declinao de contingente ou de possvel 48.

Duns Scotus concorda com Aristteles que o conhecimento, ao menos neste mundo,
atinge os objetos materiais; mas no s isso. Se Duns Scotus assumisse tal interpretao,
como poder-se-ia provar a existncia de Deus, ou o estatuto da Teologia como scientia, que,
em suma, no tem um objeto material palpvel aos sentidos? A sada para tal impasse
conceber que a [...] mente humana consiga encaminhar o processo cognoscitivo com uma
noo de ser tirada do seu conhecimento dos entes do mundo, mas que possa ser aplicada,
enquanto noo suficientemente abstrada, a um objeto suprassensvel (GHISALBERTI,
2013, p. 184). Tal noo abstrata de ente possvel de ser pensada e aplicada a Deus, por
exemplo, porque essa noo um conceito unvoco, predicado a todos os entes
(GHISALBERT, 2011, p. 25).
De acordo com Martins (2009, p. 395), Scotus concebe vrias definies de infinitum
ao longo de sua obra:

[...] nas Quaestiones Quodlibetales, o infinito definido como uma proporo no

determinada, e por conseguinte, a sua natureza comporta algo de excessivo. um ser
infinito tal que ele excede qualquer ser finito, no em razo de uma proporo
determinada, mas para alm de toda a proporo determinada ou determinvel. J
nas Reportatio Parisiensis, Escoto afirma de forma similar que o infinito o que
excede todo o finito dado, para alm de toda a proporo. Na verdade, o mestre
subtil ao afirmar a relao no proporcional entre o finito e o infinito, no faz mais
do que retomar a mxima de Aristteles no De coelo, que diz: entre o finito e o
infinito no h proporo.

Da existncia de entes finitos, no se pode ter dvida, j que so dados aos sentidos.
Mas da existncia de um ente infinito, a princpio, poder-se-ia ter dvida de sua existncia.
Scotus prova a existncia deste demonstrando a razo do porqu (propter quid) e no segundo
a razo do qu. Para tal demonstrao, ele tem de mostrar [...] o ser das propriedades
relativas do ente infinito, [e expor] [...] o ser do ente infinito49 (MARTINS, 2009, p. 400).
Em sntese:

48
Do mesmo modo tambm Martins (2009, p. 393-396) ressalta a importncia dessas noes (ens finitum e ens
infinitum) no pensamento de Scotus e a relevncia de tais noes no desenvolvimento da filosofia moderna.
49
Tal demonstrao e a caracterizao do ente infinito no sero objeto de estudo aqui, j que o que se pretende
fazer breve exposio da noo de ente finito e infinito como transcendente para avanar noo de
contingente. Para tal cf Martins (2009, p. 400-409). Solaguren (1968, p. 339-346). Leite (2013, p. 76-131).
 39

A afirmao aliquod ens est infinitum (algum ente infinito) traz a coerncia
lgica da natureza da compossibilidade do ente: se do ponto de vista do sujeito
cognoscente (metaphysica nostra) se podem colher as noes transcendentais de
unum, verum, bonum, ex ratione entis conhecvel a infinitas, como
transcendental [transcendente] disjuntivo. A natureza do ente assinalada pela
compossibilidade em relao ao infinito. O infinito notado a partir do todo da
compossibilidade e das partes do todo que so tambm elas compossveis
(GHISALBERTI, 2013, p. 188).

O que particularmente interessa aqui esclarecer o motivo pelo qual a noo de

infinito implica na noo de contingente. Duns Scotus, em Reportatio I A 51 (Apud
GHISALBERTI, 2013, p. 189), caracteriza o infinito da seguinte maneira: chamo, porm,
infinito, quele que excede a qualquer ente finito dado ou possvel de se dar segundo toda
proporo determinada, aceita ou aceitvel. Ou seja, surge uma nova noo de modalidade
pela qual se explica a noo de infinito: o infinito caracterizado como aquilo que excede
todo ente finito atual ou possvel e em referncia a qualquer mensurao dada ou que possa se
dar (GHISALBERTI, 2013, p. 189). Isso s possvel porque, a partir da noo de ente,
comum a todo o existente, e ao que pode existir (diga-se unvoco), e [...] unida dos
transcendentais disjuntivos, dos quais conhecemos o lado mais fraco (no caso o finito),
conseguimos formar a noo de ente infinito, na qual infinito no propriamente um
atributo, mas antes um modo intrnseco de ser (DE BONI, 2000, p. 267).
A noo de modalidade que se refere ao ente infinito pode ser expressa pelo princpio
de plenitude: nenhuma possibilidade genuna pode permanecer para sempre no-realizada50
(KNUUTTILA, 1981, p. 163). Tal caracterizao permite que determinada ao acontea de
modo diverso no mesmo instante de tempo, interpretao que Aristteles no aceitaria. Tal
caso o da vontade, por exemplo. Estabelece-se, assim, a relao do ente infinito para as
noes de contingncia e possibilidade, que sero desenvolvidas no terceiro captulo.

3.5 CONSIDERAES PARCIAIS

O intento deste captulo foi apresentar brevemente alguns aspectos da metafsica

scotista. A seo intitulada O conceito de ente como objeto primeiro do intelecto humano
procurou apresentar rapidamente a noo de ente e sua funo na metafsica. Na seo
intitulada A predicao unvoca de ente procurou-se elucidar a maneira pela qual se pode
predicar o conceito de ente univocamente. J na seo Transcendentes e suas quatro classes

50
No original no genuine possibility can remain forever unrealized (KNUUTTILA, 1981, p. 163).
 40

fez-se rpida apresentao do que significa transcendente em Scotus e como as quatro classes
das noes transcendentes, a saber, o ente, os atributos conversveis, os atributos disjuntos e
as perfeies puras esto relacionadas. J a seo final Ente finito e ente infinito procurou
apresentar a maneira pela qual as noes de finito e infinito, caracterizadas como atributos
disjuntivos, conduzem pergunta pelo contingente e caracterizam uma nova noo de
modalidade. Cabe ao terceiro captulo apresentar a noo de contingncia e a noo de
scientia baseada na distino entre conhecimento intuitivo e abstrativo.
 41

4 CONTINGNCIA E SCIENTIA EM DUNS SCOTUS

Este captulo tem por objetivo apresentar a noo de contingncia e de scientia em

Duns Scotus. Para tal, a primeira seo apresenta a distino entre contingncia diacrnica e
sincrnica51, seguindo a interpretao de Knuuttila (1981) e Pich (2008). A segunda seo
deter-se- rapidamente na noo de scientia buscando esclarecer o modo pelo qual ocorre o
conhecimento. Para tal, apresentam-se as noes de conhecimento abstrativo e intuitivo, j
que o conhecimento abstrativo, como observa Cezar (1996, p. 9), [...] capaz de apreender o
que h de necessrio no contingente e, assim, de fundar uma cincia necessria cuja referncia
continue sendo as coisas contingentes.
A escolha desses temas se justifica basicamente por representarem um importante
marco no pensamento e na filosofia de Duns Scotus. Mas no s isso. As anlises do
franciscano a respeito da noo de contingncia e, em decorrncia disso, de modalidade lgica
tm chamado a ateno das pesquisas recentes. A noo sincrnica de modalidade que, em
sntese, permite possibilidades alternativas em dado momento de tempo e a noo de
possibilidade lgica sugerem que Scotus tenha sido o primeiro a pensar tais noes e, por
consequncia, influenciado o desenvolvimento da noo de mundos possveis, seja em
Leibniz, seja as desenvolvidas no final do sculo XX (NORMORE, 2013, p. 169 e 203-204).
J a noo de scientia em Duns Scotus, como observa Pich (2013, p. 43), [...] no
importante s como um captulo da histria da recepo da epistemologia aristotlica, ao final
do sculo 13; acima e antes disso, ela importante para a epistemologia como tal e como um
captulo central da prpria filosofia scotista. Deve-se notar que as interpretaes a respeito
de tal noo, seja no prprio Scotus, seja buscando um paralelo com a noo de episteme em
Aristteles, contemporaneamente, no so unnimes. Seguindo rapidamente a apresentao de

51
Normore (2013, p. 171) prefere a terminologia contingncia do presente, afirmando que o problema em
questo [...] se possvel que p em t posssvel que no p em t quando p est no tempo presente e t um
nome para o tempo presente [...]. J segundo Knuuttila (1981) (e essa a interpretao de Normore de
Knuuttila) tem-se uma concepo sincrnica quando [...] se pensa que possvel que p em t e possvel que
no p em t para qualquer tempo t que concorde com o tempo do verbo de p. Admitindo a denominao de
Normore (2013) parece ter-se que admitir a defesa de um presentismo opondo-se ao um estaticismo. Segundo
Pich (2010, p. 245) no estaticismo, pois, os trs tempos e os seus contedos tm o mesmo estatuto ontolgico,
no igualmente presentes, mas igualmente reais: resulta disso que seja o que for que existe num tempo
(incluindo o prprio tempo) real, e em existe e do-se usos atemporais dos verbos. No presentismo,
em contrapartida, afirma-se, no que o que presente simultaneamente real, mas que o presente s o que
real: no existe nada comopassadoefuturo; antes, e em sentido estrito, passadoe presente so modos de
irrealidade, e a categoria ontolgica realidade pertence s ao conceito de presente. Para a defesa do
presentismo ou estaticismo, cf. Pich (2010). Quanto denominao de contingncia do presente, ou contingncia
sincrnica, parece ser apenas uma discusso de terminologia, e denominar o conhecimento de Deus sobre os
contingentes futuros, pela denominao de Normore ou de Knuuttila no afeta, em ltima anlise, a compreenso
do texto scotista. Todavia, neste trabalho, segue-se a denominao de Knuuttila.
 42

Pich (2013), pode-se eleger pelo menos quatro pontos de vista a respeito do tema. O primeiro
ponto a respeito da noo de scientia se Scotus aceita a concepo aristotlica tradicional
de conhecimento cientfico (PICH, 2013, p. 37) tal e qual. O segundo consiste nas
interpretaes de Sondag (1996) e Boulnois (1998), segundo as quais o modelo scotista de
scientia representa, de fato, um novo relato do conhecimento cientfico (PICH, p. 38). A
terceira interpretao a de Lauriola (1981), segundo a qual Scotus, no Prlogo da Ordinatio,
apresenta duas definies de cincia (PICH, p. 42). Por fim, a interpretao baseada
especialmente em Lectura d. 39 qq. 1-5, a respeito do [...] conhecimento verdadeiro de Deus
acerca dos futuros contingentes [...] (PICH, 2013, p. 42), apresentada por Vos Jaczn et al
(1994) faz parte do que Scotus considera como parte da scientia52. Nas sees seguintes,
apresentam-se alguns aspectos da contingncia e, avanando para a distino entre
conhecimento abstrativo e intelectivo, procura-se evidenciar como ocorre o conhecimento de
entes contingentes para Scotus.

4.1 CONTINGNCIA DIACRNICA E CONTINGNCIA SINCRNICA

O modo pelo qual Scotus procura responder os problemas relacionados ao

conhecimento de entes futuros pressupe o entendimento do conceito de contingente (e, por
sua vez, a noo de tempo), bem como a noo de vontade (PICH, 2010, p. 249). Antes de
explicitar tais noes em Scotus, pertinente observar que o desenvolvimento destas questes
tem como plano de fundo a problemtica do necessitarismo greco-rabe53, que em sntese
pode ser apresentado por estes trs modos:

a) algo de si formalmente necessrio, mas, ao mesmo tempo, causado atravs de

um outro; b) algo de si formalmente necessrio, mas, ao mesmo tempo, depende
de um outro; c) algo de si formalmente possvel, mas necessrio por meio de um
outro, quando este outro causa com necessidade (PICH, 2008, p. 36).

Scotus obrigado a abandonar tal tese por basicamente dois motivos: 1) vai contra a
crena da teologia que Deus criou o mundo livremente; 2) se h contingncia no mundo,
sustentar tal tese acarreta filosoficamente [...] a inexistncia de uma mediao causal que se

52
No se analisaro tais interpretaes neste trabalho j que fogem ao escopo proposto, mas mister apontar as
distintas interpretaes para se ter um panorama da complexa questo.
53
Cf Iammarrone (1970, p. 461-462): La necessita che interessa Aristotele quella razionale che si effettua
mediante la regolarit e la constanza dei fenomeni. [...] la corruzione e la generazione, che sono forme di
movimento, sono dei fenomeni che avvengono necessariamente, ne segue che la contingenza in senso proprio
non esiste: ogni fenmeno, quando si realizza, si realizza necessariamente, e questo da sempre e per sempre. La
filosofia araba sostiene anchessa la necessita delluniverso, la cui creazione si effettua secondo un processo
assolutamente necessario.
 43

responsabilize pelo contingente (idem, p. 36). Provando a existncia da contingncia no

mundo54, Scotus deve, por plausibilidade filosfica, demonstrar que esta tem incio na
causalidade do primeiro ente necessrio e imutvel (PICH, 2008, p. 37), j que, caso
contrrio, no teria como explicar a relao da primeira causa com as coisas contingentes 55 e
nem o fato de Deus ter a capacidade de agir livremente.
Scotus opta, portanto, por um indeterminismo para explicar os contingentes futuros, ao
invs de um determinismo. O determinismo, em sntese, defende que tudo o que acontece
determinado causalmente por algo que aconteceu, e que nada pode acontecer diferentemente
do que acontece (PICH, 2006, p. 129). Para sustentar um indeterminismo, Scotus precisa
provar que o primeiro princpio causador de todas as coisas age, ele mesmo, de forma no
necessria, e tambm provar que h contingncia no ato volitivo do ser humano56 (PICH,
2008, p. 42-43).
Antes de avanar, faz-se necessrio relembrar que Aristteles buscou uma
interpretao indeterminista, mas que, em ltima anlise, parece ser mais correto afirmar que
ele defende um determinismo. Nas sees 2.3.1 e 2.3.2 deste trabalho, apresentou-se a noo
de futuros contingentes em Aristteles, afirmando que, na obra Da Interpretao (19 a 7-23),
o Estagirita abriu espao para uma interpretao indeterminista ao afirmar que, de enunciados
futuros singulares em matria contingente, no se tem como determinar se o evento
verdadeiro ou falso antes que este ocorra. Para sustentar tal tese, necessita-se restringir o
princpio de bivalncia e, em decorrncia, os primeiros princpios, o que foraria uma
interpretao, especialmente do livro IV da Metafsica, um tanto quanto dbia e, por isso,
alguns comentadores sustentam ser errado atribuir a Aristteles uma roupagem indeterminista
ou trivalente da verdade (cf seo 2.3.1 acima).
A noo de modalidade em Aristteles se d em momentos sucessivos no tempo:

segundo Aristteles, a afirmao A senta verdadeira, mas ser falsa depois que
A se levantou. Os valores de verdade referidos modalidade esto sujeitos
freqncia temporal, de modo que se pode dizer que se um enunciado verdadeiro
ora, verdadeiro todas as vezes que proferido, ele necessariamente verdadeiro.
Se o seu valor de verdade muda no tempo, ele possvel. E se um enunciado falso
todas as vezes que proferido, ele impossvel (GHISALBERTI, 2013, p. 189).

54
Cf: Lectura I d. 39 q. 1-5 n. 39-40 (edio PICH, 2008, p. 105-106).
55
[...] o conhecimento divino dos futuros contingentes apenas pode ser entendido quando o modo lgico-
ontolgico de um contingente futuro considerado a partir do modo da causalidade divina (PICH, 2008, p. 42).
56
Como Pich (2008, p. 42) aponta na obra Reportatio examinata I d. 39-40 q. 1-3 n. 36. 43, Scotus afirma
expressamente que a vontade humana fonte da contingncia.
 44

Arthur Lovejoy, ao formular o princpio de plenitude nenhuma possibilidade

genuna permanece para sempre no-realizada , afirma que Aristteles no aceitaria o
princpio por inteiro, porque este rejeita o fato de tudo aquilo que exclusivamente atual ser
tambm possvel (Metafsica, IX, 3, 1046 b 29-32). No obstante, se cada possibilidade
genuna, por ser verdadeira, deve ser verificada num determinado momento do tempo
(GHISALBERTI, 2013, p. 189), ento deve-se admitir que, se Aristteles no aceitaria tal
princpio, ao menos o princpio de plenitude formulado por Lovejoy est intimamente
inspirado na concepo de modalidade desenvolvida pelo Estagirita.
O mrito de Aristteles est em unir temporalidade e modalidade, mas, para manter
coerncia com a teoria da verdade exposta na Metafsica, ele no pode defender um
indeterminismo. Tal digresso textual deve-se ao fato que, na Idade Mdia, buscaram-se
solues contra o determinismo, mas que permaneceram sendo aristotlicas (PICH, 2008, p.
40), baseadas, em sua maioria, por confuses e anlises falaciosas de proposies modais
temporalmente no qualificadas (KNUUTTILA, 1981, p. 167).
Seguindo a interpretao de Pich (2008) e Knuuttila (1981), pode-se afirmar que a
base do problema est na distino entre proposies modais in sensu composito e in sensu
diviso, ou seja, proposies de dicto e de re, que so ambguas em Aristteles porque a
possibilidade pode se referir a uma suposta realidade em predicados ao mesmo tempo, ou em
momentos diferentes57. Quando se analisa uma proposio possvel, e diferencia-se, segundo
uma modalidade lgica, em sensu composito ou em sensu diviso, tal proposio analisada
em termos de uma distino entre a simultaneidade e a no simultaneidade da realizao dos
predicados58. Esta teoria denominada esttica porque, segundo Knuuttila (1981, p. 169),
[...] as noes modais so, em ltima anlise, reduzidas a termos extensionais, que
significam apenas meios de classificar o que acontece em um e em nosso mundo, em
diferentes momentos no tempo59.
Para apresentar a resposta de Scotus, a teoria esttica da modalidade60 deve-se, como
j apontado acima, provar que h contingncia no ato volitivo do ser humano e provar a

57
In Aristotles opinion, a modal sentence concerning the possibility of mutually exclusive predicates is
structurally ambiguous, because the possibility can refer to a supposed actuality of predicates at the same time
(in sensu composito) or at different times (in sensu diviso) (KNUUTTILA, 1981, p. 168).
58
The distinction is, in the last analysis, reduced to a temporal distinction between the simultaneity and non-
simultaneity of actualization of predicates(KNUUTTILA, 1981, p. 168).
59
No original: [...] modal notions are, in the last analysis, reduced to extensional terms which are merely means
of classifyng what happens in the one and only world of ours at different moments of time Knuuttila (1981, p.
169).
60
A resposta de Scotus se encontra em Ordinatio I d. 38 q. 2, d. 39 q. 1-5, Reportatio examinata I d. 38-40 e na
Lectura I d. 39 q. 1-5. Segundo Vos (2006, p. 228), na passagem da Lectura onde se encontra o locus classicus
da distino entre contingncia sincrnica e diacrnica. Portanto, a exposio estar calcada neste texto.
 45

contingncia do ato volitivo da primeira causa causadora de todas as coisas. Para a primeira
considerao, precisa-se analisar a obra Lectura I, d. 39 q. 1-5 n. 45-52. Ao deter-se nesse
texto, se torna clara a distino entre contingncia sincrnica e diacrnica. J para a segunda
considerao, seria necessrio analisar o texto de Lectura I, d. 39 q. 1-5 n. 53-6161. Com
efeito, Duns Scotus se afasta da interpretao esttica ou de uma interpretao diacrnica do
contingente:

[...] segundo o qual, nenhuma autntica possibilidade pode permanecer no realizada

na sucesso temporal, e institui um modelo sincrnico, com base no qual se admite
que alguma coisa, que existe ou acontece, possa ser ou acontecer de modo diverso
no mesmo instante de tempo. Por isso a contingncia exprime a possibilidade que
se deem simul dos opostos. Esta possibilidade estabelecida em relao a uma
ao causal que proceda atravs da inteligncia e da vontade (GHISALBERTI,
2013, p. 189).

Para entender como se estrutura tal questo, faz-se mister apresentar rapidamente a
noo de possibilidade lgica (ou potncia). Num primeiro aspecto, semntico, entende-se
uma potncia lgica [...] quando os extremos so de tal modo unidos, ainda que no
repugnam um ao outro, mas podem ser unidos, ainda que no haja uma possibilidade na
realidade [...] (SCOTUS, Lectura I, d. 39, q. 1-5, n 49, p. 110). Em outras palavras, uma
possibilidade lgica se diz, ento, da relao de termos que no se repugnam (termos que no
encerram contradio) e podem unir-se a uma proposio possvel (PREZ-ESTVES, 2006,
p. 289). Contudo, h outro aspecto da possibilidade lgica a considerar, a saber: o fato de a
vontade livre, no mesmo instante de tempo que produz um ato volitivo a, poder tambm
produzir um ato volitivo oposto, no a (PREZ-STVES, 2006, p. 289).

Esta possibilidade lgica, porm, no segundo o fato de a vontade ter

sucessivamente, mas sim no mesmo instante: pois, no mesmo instante no qual a
vontade tem um ato de querer, no mesmo e para o mesmo [instante] ela pode ter um
ato oposto de querer, tal como se for considerado que a vontade to-somente tem
existncia por um nico instante e que, naquele instante, quer algo, em que, ento,
no pode querer e desquerer sucessivamente, e, contudo, para aquele instante e
naquele instante no qual quer a pode desquerer a, pois querer para aquele instante e
naquele instante no da essncia da prpria vontade, e nem uma propriedade
natural dela; portanto, [isso] se segue dela acidentalmente (SCOTUS, Lectura I, d.
39, q. 1-5, n 50 , p. 111).

Essa passagem j aponta para alguns aspectos da contingncia sincrnica, j que a

possibilidade lgica atribui vontade o fato de que, no mesmo e para o mesmo (in eodem et
pro eodem) instante que esta tem uma volio, pode ter um ato oposto (PICH, 2008, p. 55).

61
Esse segundo conjunto de textos no sero analisados detidamente aqui, j que para as noes de contingncia
sincrnica e diacrnica o primeiro conjunto de textos j se mostra suficiente.
 46

Entendendo Scotus que a liberdade tanto humana como divina a capacidade que a
vontade tem de, no mesmo instante que quer algo a, poder querer no querer (desquerer) algo
(diga-se no a)62, isso implica conceber a liberdade como oposta a toda determinao. Pelo
fato de, no mesmo e para o mesmo instante de tempo que a vontade tem uma volio a, poder
querer uma volio no a, seu oposto , implica conceber a liberdade como uma
indeterminao, isto , ter a possibilidade de querer sempre entre duas alternativas distintas o
seu contrrio (PREZ-STVEZ, 2006, p. 289).
Feita essa rpida caracterizao da possibilidade lgica63, pode-se avanar para
algumas definies a respeito do contingente.

O contingente existente numa ao e no mundo se origina sempre de algo querido

para o ser atual, quando o contrrio disso tambm poderia se dar, exatamente
quando aquele se d. O contingente , em oposio definio aristotlica, no tudo
aquilo que non-necessarium ou non-sempiternum contingncia em termos de
uma possibilidade simtrica de ser e de no ser dentre os componentes do mundo
infralunar. Antes, o contingente metafsico deve ser entendido, [...], atravs da
causalidade contingente da vontade com base num conceito de contingncia
sincrnica. Nesse sentido, o conceito de contingncia sincrnica, alm de servir
sua concepo de liberdade da vontade, o cerne da conhecida crtica de Scotus
interpretao estatstica da modalidade, segundo a contingncia diacrnica (PICH,
2006, p. 133-134).

O correto entendimento do conceito de contingente em Scotus est calcado no

esclarecimento da noo de contingncia sincrnica, que se passa a analisar a partir das
passagens na obra Lectura I, d. 39 q. 1-5 n. 47-52. O primeiro ponto a considerar que no h
vontade na liberdade [...] enquanto ela quer, ao mesmo tempo, objetos opostos, porque
[esses] no so simultaneamente termo de uma nica potncia (SCOTUS, Lectura I, d. 39 q.
1-5 n. 47), j que isso implica em uma impossibilidade lgica. Agora, do fato de a vontade ter
[...] liberdade para atos opostos, com respeito a objetos opostos (idem, n. 47) tem-se dupla
possibilidade e contingncia: [...] a vontade se rende sucessivamente a objetos opostos [...];

62
[...] convm lembrar que o querer para e nesse momento no pertence essncia da vontade: h entre a
essncia da vontade e o ato volitivo produzido uma relao acidental. E isso no parece ser uma mera
pressuposio necessria ao argumento; antes, o fato de tal volio ser acidental pode ser mostrado
empiricamente pela prpria volio descrita tambm por atos volitivos sucessivos, em geral. Se aquela fosse
uma relao essencial, a vontade estaria relacionada de tal modo ao ato em toda a situao possvel que no
haveria a possibilidade, em cada diferente momento no qual ela produzisse um certo ato, de produzir o contrrio.
Assim, evidente experincia interior que o contrrio de um predicado acidental como a volio compatvel
com um sujeito como a potncia da vontade, num dado momento. Assim, quando a vontade quer o objeto a para
este e neste momento em que quer a um predicado acidental , ela pode neste e para este momento
desquerer o objeto a em que desquerer a tambm um predicado acidental. A possibilidade lgica,
constatvel no ato da vontade analisado para um e num instante de tempo, diz respeito aos trs termos,
mutuamente compatveis, de duas proposies possveis. Eles so de tal modo compatveis que os dois termos-
predicados podem ser ligados ao mesmo termo-sujeito (PICH, 2006, p. 135).
63
Um interessante e especulativo panorama a respeito da noo de possibilidade lgica em Scotus
apresentando por Normore (2013, p. 191-202).
 47

e o segundo que j foi explicitado acima quando apresentava-se a noo de possibilidade

lgica quando [...] os extremos so de tal modo possveis que no repugnam um ao outro,
mas podem ser unidos ainda que no haja uma possibilidade na realidade (ibidem, n. 49). Em
outras palavras, a dupla possibilidade e contingncia da vontade so a de querer
sucessivamente objetos opostos e a de querer contemporaneamente objetos opostos, que,
porm, no podem ser na realidade escolhidos porque ela opera de modo sucessivo
(GHISALBERTI, 2013, p. 190).
De se notar que em Lectura I, d. 39 q. 1-5 n. 45, Scotus apresenta trs maneiras pelas
quais a vontade dita livre: 1) para atos opostos; 2) por meio dos atos opostos livre para
objetos opostos; e 3) livre em relao aos efeitos que produz. Todavia, no basta para a
definio [...] de contingncia que a vontade possa querer objetos opostos atravs de atos
opostos na seqncia do tempo (successive). A liberdade da vontade exige mais do que
uma possibilidade diacrnica (PICH, 2008, p. 53). Se, para definir a contingncia, bastasse
entender a capacidade que a vontade tem de querer objetos opostos na sequncia de tempo,
proposies de possibili estruturadas em termos opostos seriam verdadeiras segundo o sensum
divisionis (PICH, 2008, p. 53). Scotus apresenta tal problemtica do seguinte modo:

E, segundo esta possibilidade, so distinguidas proposies de possibilidade que so

feitas de [termos] extremos contrrios e opostos, tal como algo branco pode ser
negro: e, segundo o sentido de diviso, [esta] uma proposio verdadeira,
conforme os extremos so entendidos como tendo uma possibilidade para tempos
diversos, como algo branco em a pode ser negro em b; donde essa possibilidade
resulta na sucesso. E assim tambm esta [proposio] a vontade que ama algo
pode odiar [esse] algo verdadeira, no sentido de diviso (SCOTUS, Lectura I, d.
39 q. 1-5 n. 48)

Scotus, todavia, almeja mais do que simplesmente entender a contingncia da vontade

como atos que ocorrem sucessivamente. Permanecer neste ponto seria sustentar, ainda, uma
contingncia diacrnica: a [...] vontade teria temporalmente antes uma relao contingente
com o querer e s depois uma relao contingente com o desquerer (PICH, 2006, p. 136). O
que est em questo o fato de a vontade, no mesmo e para o mesmo instante de tempo,
querer a, e, no mesmo e para o mesmo instante, no querer a. Tal considerao pode ser
chamada, como aponta Pich (2008, p. 54), de frmula scotista da sincronia de possibilidade:
[...] no mesmo instante no qual a vontade tem um ato de querer, no mesmo e para o mesmo
[instante] ela pode ter um ato oposto de querer [...] (SCOTUS, Lectura I, d. 39 q. 1-5 n. 50).
O contingente, assim caracterizado, leva concluso de que o indeterminismo
presente no mundo est fundado na liberdade e na contingncia da vontade (PICH, 2008, p.
61). A contingncia, entendida sincronicamente, torna possvel a explicao da contingncia
 48

no mundo, e permite a Scotus explicar o motivo pelo qual algumas coisas no so

determinadas, j que, com tal caracterizao, o contingente segue-se do contingente. Resta,
agora, a prxima seo explicitar sucintamente a noo de scientia em Scotus e as noes de
conhecimento abstrativo e intelectivo para melhor compreender a noo de contingente.

4.2 SCIENTIA: CONHECIMENTO ABSTRATIVO E INTELECTIVO

A noo de scientia em Scotus apresentada de forma mais sistemtica no prlogo da

Ordinatio, da Lectura e da Reportatio. No sero cotejados aqui os textos nem feitas anlises
mais detidas a respeito desta noo. Quer-se, antes de tudo, apresentar as noes de
conhecimento abstrativo e intelectivo para evidenciar como ocorre o conhecimento dos entes
contingentes, e a partir disto fazer breve referncia noo de scientia pensada por Scotus.
Como observa Pasnau (2013, p. 378), a distino entre conhecimento abstrativo e
intelectivo pode ser considerada a contribuio mais influente de Scotus teoria da cognio.
Scotus no foi o primeiro a formular tal questo, j que, em Henrique de Gand, por exemplo,
j aparece tal dicotomia (idem, p. 378). Importante ponto a se observar tambm o fato do
Doutor Sutil nunca ter pretendido esgotar a questo ou apresent-la de forma definitiva, a
tendo apresentado sempre em formas de esboo (PICH, 2009, p. 358). Tendo em vista a
influncia e o desenvolvimento posterior de tal distino, especialmente em Guilherme de
Ockham, a temtica ganhou apreo e mostrou-se importante para esclarecer os modos de
conhecimento, por exemplo.
A distino entre conhecimento abstrativo e intelectivo apresentada, entre outros
textos, no livro II, d. 3 da obra Lectura: temos de saber que no intelecto a cognio e a
inteleco podem ser duplas: uma inteleco pode estar no intelecto na medida em que ele
abstrai a partir de toda existncia; a outra inteleco pode ser de uma coisa na medida em que
a presena est na sua existncia (SCOTUS, Lectura II, d. 3, p. 2, q. 2, n. 285, Apud
PASNAU, 2013, p. 378). Tal distino j aponta para uma caracterstica importante a ser
notada, e que ser precisada adiante. O conhecimento abstrativo trata dos universais, j que
no est preso existncia desse objeto (ao menos diretamente). J a conhecimento
intelectivo trata dos singulares, na medida em que apreende estes a partir de sua existncia
atual.
Ao ver uma cor, somos diretamente tocados pela existncia desta. Ao imaginar uma
cor, no se tem a mesma experincia, j que no se tem o objeto a nossa frente, isto , no se
concebe o objeto como atualmente existente. Essa dupla possibilidade de experincia sensria
 49

no pode atribuir-se somente aos sentidos, mas tambm ao intelecto (HONNEFELDER, 2010,
p. 53), e isso, por duas razes. A primeira, por via da revelao: a capacidade do intelecto
conhecer, futuramente, a viso beatfica (ou intelectual). A segunda razo dita pela perfeio
prpria ao intelecto, j que o intelecto mais perfeito que a sensibilidade, visto este poder
atingir o objeto em sua existncia atual (HONNEFELDER, 2010, p. 53; CEZAR, 1996, p.
12). O intelecto capaz de apreender, j que mais perfeito que os sentidos, tanto sob a [...]
determinao de um existente, quanto sob a determinao quididativa toma por si
(HONNEFELDER, 2010, p. 53). Tomado assim, o que diferencia, em ltima instncia, o
conhecimento intelectivo do abstrativo? Para Scotus, o que diferencia essas duas modalidades
de conhecimento so as [...] razes formais moventes [de diferentes modos para o
conhecimento] aqui e ali (idem, p. 53). Em outras palavras, o conhecimento intuitivo tem
como razo formal motiva a coisa em sua existncia, ao passo, que o conhecimento
abstrativo tem como razo formal motiva algo em que a coisa possui ser cognoscvel
(CEZAR, 1996, p. 14-15)64.
Assim apresentada, pode parecer, em uma primeira instncia, que o conhecimento
abstrativo, por captar o universal, e no a coisa em sua existncia singular e atual, pode ser
mais perfeito. No obstante, em Ordinatio II, d. 9, q. 1-2, n. 65 (Apud PAIVA, 2013, p. 52)
Scotus afirma que

[...] nenhum conhecimento abstrativo de um objeto mais perfeito do que um

conhecimento intuitivo, pois o conhecimento abstrativo pela espcie pode ser sobre
uma coisa no-existente nem em si presencialmente e, assim, [esse conhecimento]
no atinge nem conhece [o objeto] o mais perfeitamente.

Seguindo a interpretao de Honnefelder (2010, p. 54-55), pode-se estabelecer

brevemente a importncia do conhecimento intuitivo. Sem tal conhecimento [...] o intelecto
no estaria certo da existncia de um objeto [...]; tambm no se saberia [...] nada de nossos
atos internos e no teramos nenhum tipo de certeza se eles nos so dados ou no [...] e, por
fim, o que interessa aqui, o fato de que:

[...] deve haver, acompanhando a experincia sensria da coisa material presente e

existente em ato, um determinado conhecimento intuitivo da natureza existente

64
Do mesmo modo Pich (2009, p. 364) explicita que a distino entre um e outro no leva outra coisa em
questo seno as razes formais: endosso que, na abstractio e na intuitio, mira-se o mesmo objeto formal, ou
ratio obiecti, na apreenso e/ou no complexo proposicional, apenas que na cognio intuitiva fala-se dele sob a
determinao de um existente (sub ratione exsistentis), na cognio abstrativa sob a razo quididativa tomada
em si (sub ratione quiditativa absoluta). Em resumo, como mais tarde, a seu modo, acentuar Ockham, na sua
distino entre notitia intuitiva e notitia abstractiva, os dois tipos de conhecimento so diferentes somente pelas
razes formais motivas ou que movem o intelecto em um caso e no outro [...].
 50

dessa coisa particular, porque de outra maneira a verdade de proposies

contingentes no poderia ser conhecida pelo intelecto.

O que chega a nossos sentidos so os entes singulares que, por sua vez so
contingentes, e so estes que movem o intelecto ao conhecimento. Assim, o conhecimento
intuitivo o que apreende a prpria coisa existente e atual. Nas condies atuais, o que
chegam aos sentidos so estes entes. Mas apenas atribuir a existncia destes objetos no estado
atual, apenas enquanto existentes e presentes aos sentidos, certamente deficitrio para
explicar, por exemplo, um objeto indiferentemente a sua existncia ou presena real. O
conhecimento abstrativo permite uma representao de determinado objeto, sem precisar
recorrer existncia atual deste, mas, para que isso seja possvel, este precisa de uma
mediao a partir de uma espcie sensvel e por uma iluminao espiritual, pois, caso
contrrio, como expe Honnefelder (2010, p. 56):

[...] 1) no poderamos apreender quaisquer objetos no existentes em ato, e 2) no

poderamos apreend-los sob um determinado aspecto (ratio) (como, por exemplo, o
gato como animal ou o ser humano como ente); 3) sobretudo, porm,
desperceberamos a diferena das ordens e desconheceramos o carter do modo de
conhecimento aqui estabelecido como transferre ab ordine ad ordinem. Afinal, nas
condies atuais, somente o objeto material existente em ato pode afixar-se
potncia sensria exterior; ademais, somente o objeto representado pode ser presente
na potncia sensria interior da capacidade de imaginao; e finalmente somente a
imagem espiritual, portanto o conceito, pode ser preservado na potncia espiritual do
intelecto.

Tal caracterizao leva a considerar a importncia da distino entre conhecimento

abstrativo e intelectivo para a noo de scientia em Scotus. No prlogo da Ordinatio p. 4, q 1-
2, n. 208, Scotus atribui quatro condies para se ter conhecimento cientfico: certeza,
necessidade, evidncia das premissas e mtodo silogstico. Estando a necessidade posta numa
das condies para algo poder ser dito possuidor de scientia, exclui-se, a princpio, a
possibilidade desta surgir de verdades contingentes. Afirmou-se acima que existem entes
contingentes e que, por sua vez, inegvel a existncia da contingncia no mundo. Como
ento pode algo possuir scientia, se uma das condies desta no se basear em verdades
contingentes? O conhecimento abstrativo capta as quididades, ou seja, aquilo que h de
necessrio nos entes contingentes, j que este conhecimento capta o objeto indiferente a sua
existncia, podendo assim alcanar algo de necessrio nas coisas contingentes (CEZAR,
1996, p. 20)65 e estabelecer assim, a scientia baseada nos entes contingentes, j que o
conhecimento abstrativo consegue captar o que h de necessrio no contingente.

65
Evidentemente tal relao no to simples como esboada aqui. Para tanto,cf: Pich (2009, p. 357-391) e
Cezar (1996, p. 11-82).
 51

Atravs da distino entre conhecimento abstrativo e intelectivo, mostra-se, ento,

como o intelecto capta o singular66, e como, atravs da abstrao, consegue conceber um
universal desprendido da necessidade de sua existncia atual. Com tal anlise, no se precisa
negar a existncia do contingente, ou melhor, exclu-lo da scientia, mas apenas mostrar como
o intelecto, para produzi-la, necessita, a partir de sua contingncia, captar algo de necessrio,
que, por decorrncia, universal.

4.3 CONSIDERAES PARCIAIS

O objetivo deste captulo foi apresentar rapidamente a noo de contingncia e suas

implicaes com a noo de vontade e possibilidade lgica, para evidenciar, ento, a distino
entre contingncia diacrnica e sincrnica, bem como a maneira pela qual Scotus consegue
defender um indeterminismo sem incorrer em maiores problemas. J a segunda seo
procurou apresentar rapidamente a distino entre conhecimento abstrativo e intelectivo
mostrando como, com tal distino, Scotus consegue formular uma noo de scientia que se
referia aos contingentes, mas que resguarde algo de necessrio nestes. Com tal distino,
ainda, tornou-se manifesto como o intelecto pode conhecer o existente (conhecimento
intuitivo) conhecer o singular e a partir disto ter uma representao do universal
(conhecimento abstrativo).

66
Thiago Soares Leite advertiu-me que o intelecto, para Scotus, nunca capta o singular qua singular. O intelecto
conhece o existente e presente (que pode ser singular) no conhecimento intuitivo, e o universal no conhecimento
abstrativo. Para maiores esclarecimentos a respeito cf. CEZAR (1996, p. 23-67).
 52

5 CONSIDERAES FINAIS

O trabalho que se apresentou at aqui procurou apresentar a noo de episteme em

Aristteles e suas principais caractersticas, evidenciando a problemtica dos futuros
contingentes. Depois, procurou-se explicitar alguns aspectos da metafsica do filsofo
franciscano Joo Duns Scotus para evidenciar como este recebe a problemtica dos entes
contingentes e sua tentativa de explicao para tal problemtica atravs de uma noo
sincrnica da contingncia. Deste modo, dividiu-se o presente trabalho em trs captulos.
O primeiro captulo buscou apresentar a noo de episteme em Aristteles e sua
anlise a respeito de enunciados futuros singulares em matria contingente. A primeira seo
intitulada Episteme: causalidade e necessidade buscou apresentar aspectos da episteme em
Aristteles a partir da obra Segundos Analticos e Fsica. Queria-se evidenciar os dois traos
primordiais que caracterizam a episteme: causalidade e necessidade. J na segunda seo,
intitulada Necessrio e contingente, analisaram-se tais conceitos a partir da obra Metafsica
V, 5 e da obra Primeiros Analticos, I, 13. A seo seguinte, intitulada Futuros contingentes
em Aristteles procurou evidenciar a resposta de Aristteles dada seguinte problemtica: se
so ditas duas alternativas a respeito de enunciados singulares em matria contingente se
algo ocorrer ou no ocorrer , necessariamente dar-se- uma das duas alternativas?
Evidenciou-se, a partir disso, o princpio de bivalncia em Aristteles, procurando mostrar o
motivo pelo qual da afirmao ou da negao do que e do que foi, necessariamente se tem
ou verdade ou falsidade. O ltimo momento deste captulo foi dedicado propriamente aos
futuros contingentes, procurando mostrar o porqu de Aristteles defender que, de enunciados
singulares em matria contingente, no se tem como determinar o valor de verdade antes que
o evento ocorra, mas que, ao ocorrer, tal proposio ou ser verdadeira ou ser falsa.
O segundo captulo procurou apresentar aspectos da metafsica de Duns Scotus.
Apresentou-se, na seo 3.1, a noo de ente e a teoria dos transcendentes, para mostrar o
porqu, a partir desta noo, pode-se pensar em um segundo comeo da metafsica.
Reconstruiu-se, na seo 3.2, o caminho argumentativo de Scotus para provar a univocidade
do conceito ente (ratio entis), analisando, ento, as quatro classes das noes
transcendentes, a saber: o ente, os atributos conversveis, os atributos disjuntos e as perfeies
puras na seo 3.3. Feita tal anlise, dedicou-se especial ateno, na seo 3.4, aos atributos
disjuntivos, procurando-se deter-se na diviso finito-infinito, para poder, ento, apresentar os
modos de ser do ente.
 53

Por fim o ltimo captulo procurou apresentar a noo de contingncia em Scotus.

Deste modo, na seo 4.1, apresentou-se a distino entre contingncia diacrnica e
sincrnica para mostrar como a vontade pode querer e no querer algo no mesmo instante de
tempo, e a maneira pela qual Scotus estrutura a defesa, a partir disso, de um indeterminismo.
Na seo seguinte, 4.2, apresentaram-se as noes de conhecimento abstrativo e de
conhecimento intelectivo, procurando mostrar como, com tal distino, consegue estabelecer
a relao de uma scientia que abarque o que h de necessrio nos entes contingentes.
Com tal percurso realizado, o que se pode, ento, inferir a respeito das noes de
contingente em Aristteles e em Duns Scotus? Viu-se, em Aristteles, que o necessrio
definido como aquilo que no pode ser diferente do que , o que, por sua vez, remete ao
simples, aquilo que no contm partes, e, assim, apenas ato. J contingente, em
Aristteles, entendido como o possvel no necessrio, e o fato de as proposies
contingentes se converterem em suas opostas. Tal definio de necessrio e de contingente
estabelece apenas objetos eternos e imveis para ocuparem o status de sujeito de episteme.
Substncias corruptveis singulares estariam excludas da episteme por no terem um carter
necessrio e imutvel. Exclui-se, assim, o contingente do conhecimento cientfico e atribui-se
o conhecimento deste opinio. Viu-se, ainda, que, de proposies singulares futuras em
matria contingente, no se tem como determinar se so verdadeiras ou falsas, mas que a
impossibilidade de tal fato no permite defender um indeterminismo em Aristteles.
Em Scotus, aps percorrer alguns aspectos gerais de sua metafsica, apresentou-se a
noo de contingncia e a diviso desta em diacrnica e sincrnica. A diacrnica resguarda
um aspecto da filosofia greco-rabe, de defesa de um determinismo, ou seja, as coisas
acontecem sucessivamente no tempo, de maneira determinada. A contingncia sincrnica
defendida por Scotus permite que se pense, recorrendo aos conceitos de possibilidade e
vontade, em instantes de tempo e instantes de natureza. Assim, possvel pensar como se
pode querer e no querer algo no mesmo e para o mesmo instante de tempo, sem incorrer em
contradio. O contingente, em Scotus, no mais o possvel no necessrio aristotlico, mas
deve ser entendido como causalidade contingente da vontade. Com tal anlise, permitiu-se
esclarecer como Scotus entende a contingncia no mundo. Avanando para a distino entre
conhecimento abstrativo e intuitivo, permitiu-se perceber como se pode ter conhecimento
cientfico de coisas contingentes, sem precisar recorrer ao um determinismo.
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