Jn 12, 20-33

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ESPERAR O SER?

Uno de los temas importantes del cuarto evangelio es el de la bsqueda-encuentro con

Jess. Al terminar su primera parte (captulos 1-12), el autor presenta como sujetos de la
bsqueda a unos gentiles, dejando constancia expresa de la universalidad de la misma:
los paganos tambin quieren ver a Jess.

Al lector atento no se le escapa que esta escena aparece estrechamente relacionada con
aquella primera pregunta que el autor del evangelio pone en boca de Jess: Qu
buscis? (Jn 1,38).

En realidad, parece que en el ser humano todo empieza con la bsqueda. Pero es necesario
ser lcidos para detectar y sortear la trampa que la propia bsqueda encierra. Deseo, por
tanto, hacer un anlisis del proceso que se pone en marcha con la bsqueda inicial y que,
si se desarrolla bien, culmina en la superacin de la misma. Las etapas de ese proceso, tal
como lo veo, son: la bsqueda, la esperanza, la trampa y la resolucin.

1. La bsqueda se desencadena a partir de una doble fuente: la necesidad y la aspiracin.

Como ser necesitado y carente, el humano se ve impulsado a buscar para lograr calmar su
insatisfaccin.

Los penetrantes versos de Jorge Luis Borges pueden aplicarse al dolor por la prdida de la
persona amada, pero tambin, ms ampliamente, a la sensacin de ausencia o de lejana
de lo que realmente somos, y que se traduce en una ansiedad constante:

En qu hondonada esconder mi alma

para que no vea tu ausencia
que como sol terrible, sin ocaso,
brilla definitiva y despiadada?

Pero la bsqueda no guarda relacin solo con la carencia, sino que es, a la vez, expresin
del Anhelo que parece constituir a la persona y que se manifiesta en forma de dinamismo
vital.

La diferencia entre ambos movimientos el que nace de la carencia y el que nace del
Anhelo- podra expresarse de este modo: por el primero, el ser humano busca aferrarse y
apropiarse de algo que percibe como bueno para l; en el segundo, por el contrario, lo
que se da es el impulso a vivir y a expresar la propia identidad profunda. Es decir, la
carencia atrapa, el Anhelo expresa y ofrece. En el primer caso, hablamos del ego y sus
movimientos eogcentrados; en el segundo, de nuestra verdadera identidad, en cuanto
Plenitud que se desborda.

Pero todo es muy sutil, por lo que no es extrao que ambos movimientos aparezcan
mezclados en la prctica, dando lugar a confusiones y equvocos.

2. La bsqueda se traduce pronto en esperanza, entendida como la confianza de que, antes

o despus, habr de lograr aquello que calme por fin la bsqueda que la desencaden.

Su nombre nos suena bien, porque aparece a nuestra mente cargada de promesas. Incluso
en la tradicin cristiana se ha reconocido, junto con la fe y el amor, como una de las tres
virtudes teologales.
En el contexto cristiano, con ella se quiere expresar la certeza de que algn da, como don
de Dios, alcanzaremos la plenitud. Y se nos anima a que esa certeza sostenga y dinamice,
de una manera coherente, nuestro caminar diario.

3. Pero justo aqu, en la esperanza, es donde nos espera la trampa. Porque, a poco que
analicemos el movimiento que desencadena, nos haremos conscientes de que, en realidad,
con la esperanza no hacemos sino fortalecer el ego y escaparnos del nico lugar donde se
halla la respuesta a toda bsqueda y todo Anhelo: el Presente, el Aqu y Ahora.

En lenguaje religioso puede decirse que el mejor modo de no encontrar a Dios es buscarlo.
Porque, al hacerlo, ests activando (inconscientemente) el mensaje de que se encuentra en
otro lugar y en otro tiempo. Dado que eso no es as, resulta ser la propia bsqueda la que
imposibilita el encuentro. Y nos ocurre como a aquel joven pez que andaba buscando el
ocano en el que estaba nadando. Es decir, no se trata de buscar algo que esperamos
encontrar en un futuro, sino sencillamente de reconocer o de caer en la cuenta de que ya
lo somos.

Por eso tiene razn el filsofo Andr Comte-Sponville cuando escribe que estamos
separados de la felicidad por la misma esperanza que la persigue.

Y quizs empecemos a reconocer la verdad que encierran estos otros textos: La sabidura
consiste en desenmascarar la esperanza, es decir, en aprender la desesperacin (ausencia
de esperanza), porque no hay esperanza sin temor, ni temor sin esperanza (B. Spinoza).

La esperanza no es ms que un charlatn que nos engaa sin cesar; y, en mi caso, la

felicidad solo empez cuando la haba perdido (N. Chamfort).

No deseo nada del pasado. Ya no cuento con el futuro. El presente me basta. Soy un
hombre feliz, pues he renunciado a la felicidad (J. Renard).

Solo es feliz el que ha perdido toda esperanza, pues la esperanza es la mayor tortura y la
desesperacin la mayor felicidad (Smkhya-Stra; la segunda frase es una cita del
Mahbhrata).
(Tomo los textos de Andr COMTE-SPONVILLE, La felicidad, desesperadamente, Paids,
Barcelona 2011).

4. Con todo esto, nos ponemos en el camino adecuado para salir de la trampa: para
reconocer que lo contrario de esperar no es temer, sino conocer, actuar y amar (saber,
poder y gozar).

En efecto, la resolucin de todo el proceso se produce cuando traducimos la esperanza

por reconocimiento. Mientras esperbamos algo mejor, estbamos en realidad alejndonos
del presente, potenciando el modo hacer en detrimento del modo ser y, en definitiva,
fortaleciendo e inflando el ego que es, en realidad, el sujeto de la esperanza.

El ego se lleva muy bien con la esperanza. Porque como es incapaz de existir en el
presente, alimenta el sueo de su pseudoexistencia por medio de expectativas que
proyecta en un futuro que nunca llega.

De ese modo, sin darnos cuenta, habamos cado en la contradiccin de utilizar la

esperanza una virtud teologal- para alimentar el ego. Es decir, nos habamos
introducido en un callejn sin salida, constrindonos ms todava en su laberinto de
confusin y de sufrimiento.
La resolucin pasa, como deca, justo por el extremo opuesto. Ya san Pablo haba avisado:
Ahora subsisten estas tres cosas: la fe, la esperanza, el amor, pero la ms excelente de
todas es el amor (1 Corintios 13,13). La fe y la esperanza, por la dinmica propia de su
objeto, estn llamadas a desaparecer.

Pero lo decisivo es que esa desaparicin no ocurrir en el futuro, sino justo aqu y ahora.
Cuando, al venir al Presente, caemos en la cuenta de que la Plenitud no es algo que
debamos alcanzar o un premio que nos aguarda ms adelante; es lo que ya somos y
siempre hemos sido. Con otras palabras: lo que buscamos no es diferente de lo que somos.
El buscador es lo buscado.

Con esta clave podemos volver al texto de hoy: al ver a Jess estamos viendo quines
somos. Y al desidentificarnos del yo carente y esperanzado, emerge la Plenitud que
somos en un presente atemporal o eterno: la semilla enterrada se descubre espiga
rebosante.

Enrique Martnez Lozano