UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE COMUNICACIN SOCIAL

ANLISIS DE CONTENIDO DEL PROGRAMA LA

CHAKANA Y SUS MENSAJES DE
INTERCULTURALIDAD EN LA RADIO CCE

TRABAJO DE GRADO PREVIO A LA OBTENCION DEL TITULO DE LICENCIADA

EN COMUNICACIN SOCIAL

MIRIAM AMPARO QUEVEDO AGUILERA

TUTOR: DR. HUGO DE LA TORRE CADENA

Quito - Ecuador
2012
 DEDICATORIA

Dedico este trabajo a Dios por la fortaleza y el valor que me ha dado

para alcanzar mi meta.
A mis padres por el apoyo incondicional que me han brindado durante
mi carrera estudiantil. A m amado esposo y mis dos queridos hijos
David y Joshua que han sido mi motivacin para esforzarme y lograr
culminar mi formacin acadmica.

A mi hermana Margoth por ser quien me ha acompaado a lo largo de

mi carrera brindndome su tiempo y dedicacin para verme convertida
en una profesional.

ii
 AGRADECIMIENTOS

Agradezco a Dios por protegerme durante todo mi camino y darme

fuerzas para superar obstculos y dificultades a lo largo de toda mi
vida.
A mis profesores por la paciencia y dedicacin para que este proyecto
fuese posible.
A mi madre, que con su demostracin de una madre ejemplar me ha
enseado a no desfallecer ni rendirme ante nada y siempre perseverar
a travs de sus sabios consejos.
A mi padre por el apoyo incondicional y el empuje que siempre ha
estado presente en mi vida.
Y en especial a mi esposo y mis hijos por demostrarme la gran fe que
tienen en m, por acompaarme durante todo este arduo camino y
compartir conmigo alegras y fracasos.
A mi director de tesis, Dr. Hugo de la Torre , por su valiosa gua y
asesoramiento para la realizacin de mi trabajo.
Gracias a todas las personas que ayudaron directa e indirectamente en
la realizacin de este proyecto.

iii
iv
v
 INDICE DE CONTENIDO

DEDICATORIA ii

AGRADECIMIENTOS iii

AUTORIZACIN DE LA AUTORIA INTELECTUAL iv

HOJA DE APROBACIN DEL TUTOR O DIRECTOR DE TESIS v

INDICE DE CONTENIDO vi

RESUMEN vii

ABSTRAC viii

INTRODUCCIN 1

JUSTIFICACIN 2

CAPTULO I

COMUNICACIN....6-.8

1.1 Medios Masivos de Comunicacin....9-10

1.2 Radio.10-14

1.3 Historia de la Radio en el Ecuador.......15-16

1.4 Historia de la Casa de la Cultura Ecuatoriana.....17-18

vi
CAPTULO II

DEFINICIN DE CULTURA....19-21

2.2 Interculturalidad..22-23

3 .3 Globalizacin.23-28

2.4 Programas Radiales.29-32

CAPTULO III

ANLISIS DEL PROGRAMA.33-34

2.- Programa la Chakana.35-36

3.- Anlisis del Contenido..36-37

4.- Tabla de codificacin...37-42

5.- Conclusiones....42-43

BIBLIOGRAFA44-45

vii
Anlisis de contenido del programa la Chacana y sus mensajes de interculturalidad en la Radio Casa de
la Cultura Ecuatoriana.

Content analysis of the program and its messages Chacana interculturality in Radio House of
Ecuadorian Culture

RESUMEN

Analiza el contenido del programa radial denominado la Chacana y su mensaje de interculturalidad

que se transmite en la radio Casa de la Cultura Ecuatoriana en la frecuencia 940am de la ciudad de
Quito.

Realiza una breve resea histrica sobre la Casa de la Cultura Ecuatoriana, la radio en el Ecuador,
antecedentes del programa la Chacana, la cultura la globalizacin, conceptos bsicos de
interculturalidad y la radio desde la educacin y los diferentes programas radiales entre otros. Como
sustento terico se incluyen los conceptos de comunicacin y medios masivos.

Los resultados de la investigacin se obtuvieron en base al anlisis de contenido que es una tcnica de
investigacin de carcter cuantitativa que nos permite medir los datos obtenidos de la informacin
recopilada.

Se concluye que el programa radial la Chacana es ms un programa educativo para conocer las
culturas indgenas propias de nuestro pas, y no destaca la interculturalidad que es el objetivo del
programa.
PALABRAS CLAVES: RADIO / PROGRAMAS DE RADIO / ANLISIS DE CONTENIDO /
INTERCULTURALIDAD.

viii
 ABSTRAC

This document analyzes the radio show called Chacana and its intercultural messages which are
broadcasted by the Radio Station Casa de la Cultura Ecuatoriana [Ecuadorian Culture Center] in the
frequency 940am, in the city of Quito.

It provides a brief historical review about Casa de la Cultura Ecuatoriana, the radios role in Ecuador,
the background of the Chacana show, culture, globalization, basic concepts on interculturality and the
radio from the Educational standpoint as well as the different radio shows amongst us. Concepts on
communication and mass media are included as a theoretical foundation.

The results of the research were obtained based on the content analysis which is a research technique of
quantitative nature that enables us to measure the data obtained from the collected information.

Conclusion shows that Chacana radio show is mostly an educational program to learn about the typical
indigenous cultures of our country, and it does not stand out interculturality which is the ultimate goal
of the show.
KEYWORDS: RADIO / RADIO SHOWS / CONTENT ANALYSIS/ INTERCULTURALITY.

ix
 INTRODUCCIN

La presente monografa tiene como propsito realizar el anlisis de contenido del programa la
Chakana. Partiendo de los mensajes de interculturalidad, para lo cual he tomado como objeto
de estudio la Radio Casa de la Cultura Ecuatoriana, por ser una radio cultural que destaca la
identidad nacional.

En el primer captulo partir por ubicar mi tema en la comunicacin y dentro de una teora y
paradigma, adems describir los distintos medios de comunicacin masiva, el origen de la radio,
el desarrollo de la radio en el Ecuador y finalmente la historia de la casa de la cultura
Ecuatoriana.

En el segundo captulo hare una aproximacin de los conceptos de interculturalidad, cultura,

globalizacin, que son los programas radiales.

Y finamente en el tercer captulo, una breve resea del programa la Chakana sus antecedentes,
posteriormente la tabla de codificacin, y por ltimo las conclusiones.

1
 MONOGRAFA

TEMA: Anlisis de contenido del programa La Chakana y sus mensajes de

Interculturalidad en la Radio Casa de la Cultura Ecuatoriana.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En la actualidad, en los diferentes medios de comunicacin, no hay produccin sobre este tipo
de programas, interculturales que realcen la cultura nacional.

Existe en nuestra sociedad una gran confusin en la definicin de conceptos sobre

interculturalidad, por tal motivo considero importante el rol de los comunicadores en este
campo.

Por mucho tiempo los indgenas han sido excluidos de la sociedad, en el siglo pasado es cuando
recin se visibiliza, a este sector de la poblacin; que es muy importante para entender nuestras
races.

Existen grandes nacionalidades indgenas de las cuales no conocemos nada sobre ellas, ni donde
estn ubicadas por que los medios no se preocupan en dar a conocer las distintas culturas.

La Chakana, es un programa radial que se transmite por la Radio Casa de la Cultura

Ecuatoriana en el horario de lunes a viernes desde las 13 horas hasta las 15 horas.

En el presente trabajo de investigacin voy a realizar un anlisis de contenido de los conceptos

de interculturalidad en el programa antes mencionado, ya que es muy importante la
comunicacin para relacionarnos con las diferentes culturas.

El avanc tecnolgico, ha contribuido al aumento de encuentros interculturales los principales

tipos de encuentros se da entre estudiantes de intercambio, turistas, investigadores, migrantes,
diplomticos entre otros.

2
Considerando la importancia del tema en la actualidad es necesario conocer como se manejan
los conceptos de interculturalidad en el programa. Ya que actualmente no existe un anlisis
sobre este tpico.

Desde una perspectiva sociolgica el autor Mauro Wolf identifica dos corrientes dentro de este
enfoque, la primera que es la sociologa de las profesiones que estudia a los emisores desde el
punto de vista de sus caractersticas sociolgicas, culturales, de los estndares de carreras que
siguen, de los procesos de socializacin a los que estn sometidos, y la segunda analiza la
lgica de los procesos con los que se produce la comunicacin de masas y el tipo de
organizacin del trabajo en el que tiene lugar la construccin de los mensajes. (Wolf 1987,
p203E).

3
 OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL

Analizar el contenido del programa la Chacana y sus mensajes de interculturalidad en la Radio

Casa de la Cultura Ecuatoriana.

OBJETIVOS ESPECIFICOS:

Recoger datos especficos sobre los conceptos de interculturizacin

Describir el objetivo del programa la Chakana

Determinar el tipo del lenguaje verbal del programa

Conocer los elementos que compone el programa

Explicar la globalizacin, la cultura.

4
 JUSTIFICACIN

En la actualidad con el avance tecnolgico, econmico poltico y social ha contribuido para que
se d una interculturalidad entre los individuos por tal motivo es importante aprender a
relacionarse con las diferentes nacionalidades, grupos, etnias y clases sociales, para poder
comunicarnos y entender a las diferentes culturas.

Por tal motivo considero interesante y novedoso conocer como son tratados los conceptos de
interculturalidad dentro del programa la Chakana. Esto me va a permitir comprender que todos
los que estn involucrados tienen igual importancia y poder de decisin es decir ningn grupo
ordena o decide por los otros.

Es importante que la sociedad cambie su percepcin sobre las distintas culturas en especial la
de los indgenas que han sido excluidos y marginados de la sociedad y que no hace mucho
tiempo se los ha visibilizado.

Considerando que en la actualidad vivimos en un tiempo muy acelerado, sumergidos en el

trabajo y el diario vivir absorbidos por la rutina diaria, que no mostramos inters por conocer los
diferentes pueblos y nacionalidades indgenas que son propias de nuestras races, es por tal
motivo, que he decidido como tema de investigacin realizar un anlisis del programa radial la
Chakana que se transmite por la radio Casa de la Cultura Ecuatoriana partiendo desde los
conceptos de interculturalidad.

Amrica Latina descubre la radio como un medio de comunicacin que sirve no slo para
entretener, sino fundamentalmente para educar. Adems ubicar en que tiempo se desarrolla y si
cumple con el objetivo para lo cual fue creada.

Conocer el origen de la radio en nuestro pas. Y las etapas ms destacadas ubicndole en el

contexto social.

5
 CAPTULO 1

COMUNICACIN

La comunicacin es el proceso mediante el cual los individuos se comunican, existen varios

tipos de comunicacin como es la oral, escrito, prosmica, gestual entre otras.

Algunos autores sealan que. La comunicacin ms que una ciencia, es un proceso que aparece
tanto en los niveles cognoscitivos del individuo como en su accin social.

El estudio de la comunicacin en Amrica Latina surge del movimiento cruzado de dos

hegemonas. Una la del paradigma de informacin instrumental procedente de la investigacin
Norteamericana, y de la crtica ideolgico denuncista de las ciencias sociales.

La comunicacin entendida desde la cultura es hacer frente al pensamiento instrumental que ha

dominado el campo de la comunicacin y que hoy se autolegitima apoyado en el optimismo
tecnolgico al que se halla asociada la expansin del concepto de informacin 1.

En la esfera cultural lo que aparece explcitamente referido a la comunicacin

siguen siendo las prcticas de difusin, la comunicacin como vehculo de
contenidos culturales o como movimiento de propagacin y acercamiento de los
pblicos a las obras. Y coherente con esa reduccin de los receptores a
consumidores y admiradores de la actividad y creatividad desplegada en la obra.
Apenas se comienza a asumir la comunicacin como espacio estratgico de
creacin y apropiacin cultural, de activacin de la competencia y la experiencia
creativa de la gente, y de reconocimiento de las diferencias, es decir lo que
culturalmente son y hacen los otros, las otras clases, las otras etnias, los otros
pueblos, las otras generaciones 2 (Barbero, p74).

Para Ral Fuentes dice que la comunicacin debe su impulso a la necesidad de explicar los
fenmenos sociales provocados por el desarrollo de los llamados medios masivos, en cuya
evolucin la tecnologa representa un factor determinante.

1
Martin-Barbero Jess. Al sur de la modernidad. Pg. 63
2
Martin-Barbero Jess. Al sur de la modernidad. Pg. 74

6
Tanto Fuentes como Enrique Snchez coinciden en que la comunicacin en primer lugar no
tiene ni ha tenido un campo disciplinar propio, sino un dominio de estudio, comn alrededor del
cual se ha formado el campo sociocultural. Y en segundo lugar, ese dominio ha sido, es y quiz
tenga que seguir siendo una encrucijada inter y transdiciplinaria dentro de las ciencias sociales y
humanas.3

De igual forma para Norber Wiener dice:

Que la investigacin en comunicacin naci interdisciplinaria, ms que un nuevo

campo de especializacin, la comunicacin adquiere estatuto cientfico en cuanto
espacio interdisciplinar. Wiener propone una nueva manera de hacer ciencia,
pensar comunicativamente los fenmenos.

Por la tanto, la comunicacin est ms cercana al concepto de campo y al concepto de

transdiciplinaridad. Es un campo de conocimiento desde el cual se puede comprender,
interpretar e intervenir a mltiples niveles los diferentes procesos de interaccin a travs de los
medios y las tecnologas.

Para Gustavo Cimadevilla el campo de la comunicacin parece reconocerse bsicamente como

un conjunto de problemas dado que en cuanto estudios de comunicacin se trata principalmente
de conocimientos que tienden a dar respuesta a interrogantes precisos.4.

De acuerdo con la tesis de Mc Luhan, las diferentes tecnologas intelectuales, determinan la

manera como el hombre y la mujer concibe o entiende el mundo. Existe un determinismo
tecnolgico en la medida en que en ltima instancia, la tecnologa determina el pensamiento, y
de cierta manera lo social.

()No existe determinismo tecnolgico en la medida que el sentido del mensaje

solo se efectiviza en funcin de situaciones especficas, locales e histricas. En
otras palabras, las tecnologas intelectuales no son potadoras de significados estas
dependen del contexto y de las posibilidades de los individuos de modificarlo. Si
as fuera no es posible entender porqu en el mbito de este proceso de
reapropiacin y recreacin.

3
Pereira, Jos Miguel. La comunicacin. Pg. 474
4
Pereira, Jos Miguel. La comunicacin. Pg. 419

7
 Por otro lado, el debate actual sobre comunicacin desde Wiener pasando por las
distintas corrientes fundadoras (funcionalismo, estructuralismo y teora crtica) el
campo de la comunicacin aborda hoy los procesos culturales de la globalizacin
creciente, las implicaciones de la sociedad de la informacin y los nuevos desafos
que, desde las ciencias <duras> nos ubican en el paradigma de la complejidad, de
las estticas, las subjetividades, la inestabilidades y las incertidumbres desde que
est hecha la vida natural como la social y cultural5.

Los nuevos investigadores de la comunicacin han concentrado sus esfuerzos en la bsqueda

de las ideologas de los comunicadores detrs del contenido manifiesto de sus mensajes en los
medios masivos6.

Sobre los nuevos valores de los comuniclogos necesitamos concentrarnos ahora en que la
gente usa los mensajes y no, como lo hicimos en el pasado, en las maneras en que los mensajes
pueden usar a la gente.

En Amrica Latina la dimensin de complicidad replantea la problemtica comunicativa del

receptor es ah donde las clases populares centran su esperanza.

Se han dado interesantes cambios en el sistema comunicacional acarreados por la globalizacin

del mercado y la interconexin universal de los circuitos va satlite e informtica, esos
cambios rebasa el paradigma comunicativo, ya sea el de la transmisin o el de los efectos,
exigiendo a un acercamiento transdisciplinario.

Desde el punto de vista metodolgico las nuevas investigaciones sobre audiencias de radio y
televisin o sobre los cambios en el espectador de cine dan cuenta de los desplazamientos que el
anlisis de consumo producen en los estudios de comunicacin, as tambin de la riqueza que
contiene este nuevo campo.

Cuestin central a la hora de plantearse qu en el reconocimiento que los pbicos populares

experimentan, es simulacro y ajuste a la imagen que el emisor disea, y que es referencia a un
nosotros en cuya percepcin la radio juega su papel al servir a la recreacin de una socialidad y
al insertar su consumo en un particular universo cultural.

5
Pereira, Jos Miguel. La comunicacin. Pg. 420
6
Pereira, Jos Miguel. La comunicacin. Pg. 421

8
MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACION

Los medios de comunicacin son los instrumentos mediante los cuales se informa y se
comunica de forma masiva; son la manera como las personas, los miembros de una sociedad o
de una comunidad se enteran de lo que sucede a su alrededor a nivel econmico, poltico, social,
cultural y de entretenimiento.

Medios audiovisuales: los medios audiovisuales son los que se oyen y se ven; es decir, son los
medios que se basan en imgenes y sonidos para expresar la informacin. Forman parte de ese
grupo la televisin y el cine, aunque, el cine es tomado en cuenta ms como un medio de
entretenimiento cultural.

En cuanto a la televisin, en la actualidad es el medio ms masivo por su rapidez, por la

cantidad de recursos que utiliza (imgenes, sonido, personas) y, sobre todo, por la posibilidad
que le ofrece al pblico de ver los hechos y a sus protagonistas sin necesidad de estar presente.
Noticieros, documentales, reportajes, entrevistas, programas culturales, cientficos y
ambientales, etc., conforman la gran variedad de formatos de ndole informativa que se emiten a
travs de los medios audiovisuales.

Medios radiofnicos: la radio es el medio que constituye este grupo. Medios impresos: son las
revistas, los peridicos, los folletos y en general, todas las publicaciones impresas en papel que
tengan como objetivo informar.

Algunos medios, como los peridicos, son altamente influyentes en la sociedad, pues adems de
contar con una informacin ms completa y elaborada por su proceso de produccin, contienen
anlisis elaborados por personajes influyentes y conocidos que gustan de las letras para
expresarse.

El efecto de los medios impresos es ms duradero, pues se puede volver a leer una y otra vez
para analizarla, para citarla, para compararla. Hay medios impresos para todo tipo de pblico,
no slo para el que se quiere informar acerca de la realidad, sino que tambin los hay para los
jvenes, para los aficionados a la moda, a la msica, a los deportes, etc.; es decir, hay tantos
medios impresos como grupos en la sociedad.

9
Medios digitales: tambin llamados "nuevos medios" o "nuevas tecnologas". Son los medios
ms usados actualmente por los jvenes y, en general, por las personas amantes de la tecnologa.
Habitualmente se accede a ellos a travs de internet, lo que hace que todava no sean un medio
extremadamente masivo, pues es mayor el nmero de personas que posee un televisor o una
radio que el que posee un computador. Pese a lo anterior, la rapidez y la creatividad que utilizan
para comunicar, hacen de estos medios una herramienta muy atractiva y llena de recursos, lo
que hace que cada da tengan ms acogida.

Otra de sus ventajas, a nivel de produccin, es que no requieren ni de mucho dinero ni de

muchas personas para ser producidos, pues basta tan slo una persona con los suficientes
conocimientos acerca de cmo aprovechar los recursos de que dispone la red para que puedan
ponerse en marcha. Su variedad es casi infinita, casi ilimitada, lo que hace que, da a da, un
gran nmero de personas se inclinen por estos medios para crear, expresar, disear, informar y
comunicar.

Los nuevos medios de comunicacin o la red integrada de tecnologas de

comunicacin digitales que est desarrollndose, ofrecen como aporte central su
capacidad de integracin, de red, interconexin e interactividad. A diferencia de los
medios masivos de comunicacin que eran centralizados y verticales, hoy las
comunicaciones e interpretaciones podran ser descentralizadas y horizontales,
podran encontrar su propio equilibrio en la medida que ellas reflejan las energas
humanas y las inclinaciones culturales de la poblacin a travs de una gama de
asuntos pblicos cotidianos. Adems los nuevos medios de comunicacin son ms
baratos disminuyen, la sensacin de las distancias, aumentan la velocidad y el
volumen de informacin, diversifican el contenido permiten el creciente flujo
bidireccional, la flexibilidad, la extensibilidad y la interconectividad Newman,
2002).

Desde esta perspectiva asistimos a una nueva manera de comprender la comunicacin como red,
tejido, interaccin que se constituye en fundamento de la cultura y la interaccin humana. Sin
embargo, para el caso de Amrica latina, estas potencialidades se ven limitadas por la baja
cobertura, la baja conectividad, el analfabetismo tecnolgico y los costos de la tecnologa.

En Amrica Latina, el abandono del mediacentrismo se est produciendo menos por el impacto
de la reconversin industrial de los medios, su funcin comunicativa relegada a producto
residual de las opciones econmico industriales que con la fuerza con que se hacen visibles las

10
mediaciones esos lugares de los que proviene las constricciones de las que delimitan y
configuran la materialidad social y a expresividad cultural de los medios 7.

Hablar de medios masivos de comunicacin en la actualidad, lleva necesariamente a hablar de

educacin, pues en la sociedad moderna los medios masivos ejercen gran influencia ya que
ofrecen a nios y jvenes una educacin informal que en ocasiones consideran ms llamativa e
interesante que la obtenida en la escuela.

Los medios inciden ms que nunca en la educacin de las nuevas generaciones, moldean gustos
y tendencias en pblicos de todas las edades e incluso influyen en la manera como el individuo
se relaciona consigo mismo, con sus semejantes y con el mundo.

Los medios de comunicacin s son importantes en la vida del ser humano ya que sin ellos no
habra noticia, o no nos enteraramos de los acontecimientos que suceden da a da.

LA RADIO

La necesidad humana de un medio de comunicacin rpida, a travs de grandes distancias,

aument sin pausa a medida que la sociedad se hizo ms compleja.

Cuando la sociedad occidental lleg al siglo XIX, se hizo crtica la necesidad de un medio de
comunicacin que atravesara rpidamente incluso los ocanos. El ritmo del intercambio
comercial entre naciones se haba acelerado enormemente con la revolucin industrial y no
haba duda de que se haca sumamente necesario un medio de comunicacin como el telgrafo
elctrico frente a la creciente complejidad social y que en ese medio tendra un uso inmediato,
prctico e importante.

Morse elabor un sistema telegrfico que le permiti transmitir mensajes a lo largo de quince
kilmetros de alambre, enrollado alrededor de su laboratorio.

7
Martin-Barbero, Jess. De los medios a las Mediaciones. Pg. 85

11
Tras el perodo inicial de dificultades, vacilaciones y prdidas financieras, el telgrafo elctrico
fue gradualmente aceptado por los grupos comerciales, militares y otros, con lo que los
delgados alambres pronto condujeron a los principales centros de poblacin.

Marconi, descubridor del primer telgrafo sin hilos, construy aparatos con ms potencia
capaces de cubrir mayores distancias. Despus se logr atravesar el Atlntico. Aunque la obra
de Marconi no signific un progreso notable para la ciencia, fue en cambio un paso muy
importante en el desarrollo de la radio como medio instantneo de comunicacin a largo
alcance.

En los aos anteriores a la Primera Guerra Mundial la telegrafa sin hilos era ya una tcnica
ampliamente utilizada y comercialmente slida, que haba comenzado a llenar el gran retraso
cultural entre la tecnologa de la comunicacin y el desarrollo de una compleja y extensa
organizacin social. Pero nadie haba pensado an en ese dispositivo como medio de
comunicacin para el ciudadano comn.

El prximo paso era la transmisin de la voz humana mediante el telgrafo inalmbrico, y varios
inventores y cientficos estaban trabajando en la idea. No era en verdad un problema
tremendamente complicado. El sistema utilizado en el telgrafo inalmbrico, haba sido
desarrollado de tal forma que era tcnicamente capaz de recibir la transmisin de sonidos, si
stos podan ser debidamente incorporados a la seal emitida.

Existi, a partir de entonces, un inters popular por la radio. Los receptores se hicieron ms
seguros y mejor la calidad de la recepcin. El equipo de radio, antes tan voluminoso y pesado
que slo los barcos podan transportarlo, se hizo ahora ms ligero y porttil.

La General Electric Company compr finalmente las acciones de la empresa Marconi

norteamericana y form una nueva empresa con un nombre patritico. La nueva Radio
Corporation Amrica (RCA) pudo consolidar una serie de intereses sobre las patentes
conflictivas y entreg a accionistas norteamericanos el control de la telegrafa sin hilos y sobre
la emisin radiofnica en los Estados Unidos.

Luego, descubri que la gente de la zona escuchaba sus transmisiones gracias a los receptores
de aficionados y ms adelante estos oyentes comenzaron a pedir determinadas canciones y hasta

12
lo llamaban en horas intempestivas para pedirle que transmitiera algn disco favorito. Conrad
haba recurrido a un fongrafo con el objetivo de transmitir un sonido continuo.

Est actividad aument la demanda de receptores en la zona, y se hizo muy claro que se poda
ganar dinero fabricando receptores para uso domstico. Las posibilidades comerciales de esa
iniciativa no escaparon a los directivos de la Westinghouse, quienes decidieron construir un
transmisor mayor con el propsito de estimular a venta de receptores domsticos de su
fabricacin y de los elementos con los que los aficionados construiran otros receptores. Fue
dicha compaa la que dio nacimiento concreto a la radiofona comercial.

El inters pblico de la radio creci. Cuando las emisoras de radio comenzaron a transmitir
regularmente msica y voces que la gente poda captar en el hogar y desde sus mismas
ciudades, este inters se convirti en delirio. Aunque todava quedaban muchos problemas por
resolver sobre su base financiera, su contenido y su funcionamiento tcnico, la radio como
medio de comunicacin de masas haba iniciado un rpido despegue.

Pero mientras se producan estos debates, la publicidad se constitua como una fuente segura de
ingresos para las transmisiones radiofnicas. El pblico se sinti atrado por estos programas y
peda ms. Al comienzo, los anunciantes no hacan publicidad directa de sus productos.
Simplemente mencionaban su nombre, o titulaban el programa con el nombre de sus productos.
Esta forma de publicidad sutil despertaba pocas crticas. El objetivo general de auspiciar tal o
cual programa era crear buena voluntad en el pblico.

La rendicin por parte del pblico ante la publicidad fue vigorosamente resistida durante un
tiempo, pero lleg inevitablemente. Al comienzo, la publicidad fue moderada y digna. Pero
pronto se hizo directa y al grano. Sera incorrecto afirmar que el pblico la acogi de buen
agrado, pero es evidente que acogi con agrado lo que los ingresos publicitarios hacan posible.
El pblico estaba dispuesto a or la publicidad con tal de poder disfrutar sus programas.

El dinero procedente de la publicidad haca posible a contratacin de grandes talentos. Los

cmicos, los cantantes, las orquestas pronto despertaron una adhesin vasta y entusiasta. Los
programas teatrales semanales se hicieron populares. Se crearon programas infantiles y las
emisiones deportivas llegaron a grandes pblicos. Se ide una gran variedad de contenidos, para
poder captar el inters de sectores diferentes de la poblacin.

13
Al final de la dcada de 1920, los principales problemas de la radio como medio de
comunicacin de masas estaban solucionados.

La radio llen las, necesidades de millones de personas en crisis durante una poca difcil.
Proporcionaba msica para reanimar sus espritus, cmicos que les divertan y noticias
dramticas que les distraan de sus problemas personales. Las noches de intrpretes aficionados,
el teatro, las series en episodios, las aventuras en el Oeste, y los nmeros de variedades, eran
programas seguidos fielmente por sus oyentes, noche tras noche. Una persona que caminara por
una calle en una noche de verano, mientras algn cmico popular estaba en el aire, poda
escucharlo sin interrupcin a travs de las ventanas abiertas de las casas frente a las que pasaba.

La radio se haba hecho ms sofisticada en todo sentido. Su tcnica era excelente. Se podan
captar emisiones directas, y retransmitirlas a los oyentes en cualquier parte del mundo. La
emisin de noticieros se haba convertido en un arte refinado, que asent la fama de destacados
periodistas. La prensa y la radio haban aprendido a convivir entre s despus de prolongadas
peleas, y la radio tena pleno acceso a los servicios telegrficos de todo el mundo.

En la actualidad, la radio parece haber encontrado una frmula viable. Busca a su pblico en
aquellas horas en que la televisin sera inapropiada. La gente escucha radio al despertarse por
la maana, o mientras trabaja, conduce su automvil, juega, etc. Cuando llega la noche y los
espectadores se sientan en la sala de estar, apaga la radio y encienden el televisor.

A pesar de ello, la radio sigue siendo uno de los ms formidables medios de comunicacin de
masas. La importancia de la radio radica en que quiz es el medio que con ms prontitud
consigue la informacin, pues, adems de los pocos requerimientos que implican su produccin,
no necesita de imgenes para comunicar, tan slo estar en el lugar de los hechos, o en una
cabina de sonido, y emitir.

Tambin, vale decir que, por la gran cantidad de emisoras, la radio, como medio masivo, tiene
ms posibilidades que la televisin, ya que su pblico es amplio y heterogneo; adems, a
diferencia de los medios audiovisuales, sta puede ser transportada con facilidad, pues tan slo
necesita un radio de transistores, una grabadora o un equipo de sonido para hacerse operativa.

14
As mismo, es un medio que, a pesar del tiempo, conserva una gran dosis de magia, pues puede
crear imgenes, sonidos, voces y personajes sin necesidad de mostrarlos.

HISTORIA DE LA RADIO EN EL ECUADOR

La radio en nuestro pas surge por iniciativa privada, la primera emisora empieza en el ao
1929, desde una antigua bodega de una fbrica textil llamada Radio El Prado en la ciudad de
Riobamba.

Es as que se da inicio a la radiodifusin en el Ecuador, era una tarea nueva pero tranquila, fue
adquiriendo fama y la sensacin de ver que los mensajes llegaban en forma rpida era
sorprndete, a diferencia que la prensa que solo circulaba en las grandes ciudades.

El precursor de la radiodifusin ecuatoriana es Carlos Cordobs riobambeo que haba

estudiado en los Estados Unidos. Impresionado por este nuevo medio sigue de cerca los
primeros experimentos de la radio hasta lograr instalar la primera emisora de la radio en el
Ecuador.

Radio El Prado comienza legalmente sus transmisiones el 13 de Junio de 1929 en la ciudad de

Riobamba.

Las emisiones se producan a travs de un transistor de 25W en transformador y

5 vatios en antena que operaba en 60 metros. Las emisiones se realizaban de 21 a
23 horas durante varios das por 5 horas diarias. Para entonces no existan leyes
que regularan la radiodifusin actual nicamente se estableca una identificacin;
as por ejemplo a Sudamrica se le designaba la letra S y al Ecuador la letra E, por
lo que en una primera instancia Radio el Prado utiliz la sigla SE1FG hasta que se
le designaron las actuales HC"(Bassets, pg7).

La radioemisora no tuvo carcter comercial y se convirti en la primera en grabar discos de

aluminio con la participacin de artistas nacionales como el do Ecuador, Carlota Jaramillo,
Carlos Brito, Luis Cisneros entre otros.

Radio el Prado alcanzo incluso aceptacin internacional sus programas musicales y culturales se
escuchaban con claridad en la Habana y Panam. Se caracterizaba por su sentido romntico y
gran dosis de entrega personal, la transmisin de sus programas no eran auspiciados.

15
En 1939 la radio El Prado realiz sus ltimas transmisiones cuando sus propietarios deciden
radicarse en los Estados Unidos.

El fenmeno radiofnico en el pas no fue aislado, previendo el desarrollo de la radiodifusin

pblica y privada o de los radios aficionados, el gobierno ve la conveniencia de legislar
mediante el primer reglamento de instalaciones radio elctricas privadas.

Isidro Ayora, expide un decreto el 28 de Septiembre de 1928 que fue publicado en el registro
oficial No.43 el primero de Diciembre del mismo ao en el que se refiere a la radiodifusin.

Ayora fiel a su anterior ocupacin de telegrafista, hace mayor referencia en este primer
documento a la normalizacin y utilizacin de la radiotelegrafa y telefona.

La radiodifusin apareci en una difcil situacin social en que se encontraba el Ecuador, en el

ao 1930 en la sierra es el problema del huasipungo y la denuncia sobre el drama indgena,
mientras que en la costa ecuatoriana el problema era el dinero fcil manipulado por los
exportadores bajo el suave olor del cacao.

Ante la acogida de radio El Prado el 16 de junio de 1930 surge la segunda emisora ecuatoriana y
la primera estacin comercial bajo la direccin de Juan Sergio Behr en Guayaquil.

Con el conocimiento que tena sobre este descubrimiento con dedicacin construy su primer
equipo de 20 vatios de salida en onda corta con las siglas HC2JSV.

El 25 de diciembre de 1931 Quito tiene la primera seal de radio, HCJB la Voz de los Andes.
Los pastores evanglicos propietarios de la emisora logran un permiso de operacin por 25 aos
otorgado por el Presidente de la Repblica de ese entonces Dr. Isidro Ayora.

La concesin de la frecuencia se realiz a favor de la Confederacin Mundial de Iglesias

Evanglicas representada por la World Radio Misional Fellow Ship. Con sede en Holanda,
Suecia, Alemania, Estados Unidos y Ecuador.

En el ao de 1932 HCJB realiza una venta de radio receptores que tenan una caracterstica
peculiar, estaban pre sintonizados y nicamente tenan la frecuencia de HCJB.
16
La construccin fue realizada por tcnicos nacionales y extranjeros en el departamento que se
denomino radio crculo y su precio fue de100 sucres. La distribucin posterior se realiz en un
permetro de100 kilmetros por el reducido alcance geogrfico de la radio por su potencia de
250W y se cubri de preferencia la provincia de Pichincha y zonas aledaas.

Sin lugar a duda estas dos emisoras contribuyeron los cimientos de la radiodifusora ecuatoriana,
pocas personas fueron las pioneras de la radiodifusin en el Ecuador.

En el lapso de ocho aos se crearon 14 nuevas radios. Quito y Guayaquil como principales
centro urbanos recogen en su seno la mayor cantidad de emisoras justificando quizs su
presencia por el crecimiento del comercio.

Hasta fines de 1940, la radio alcanza su mximo esplendor por lo que algunos conocedores
denominan como la poca de Oro de la radiodifusin, durante este tiempo se prest especial
inters a la transmisin de las manifestaciones culturales del pas; no dejaba de causar
curiosidad, recelo y sorpresa, no en vano Gabriel Garca Mrquez narra que su abuela no se
desvesta con el radio encendido porque aseguraba que un hombree estaba parado tras el
misterioso aparato que habla.

El desarrollo tecnolgico de la radio se da en 1950, este medio de comunicacin comenz a

utilizar tecnologas de punta hecho que le permiti generar mayor potencia en las emisiones,
mejor calidad y oportunidad, todo esto con el objetivo de servir y comunicar al Ecuador con el
Mundo.

HISTORIA CASA DE LA CULTURA ECUATORIANA

El 9 de agosto de 1944, el Presidente de la Repblica del Ecuador, Doctor Jos Mara Velasco
Ibarra, promulg el decreto ejecutivo N 707, mediante el cual se crea la Casa de la Cultura
Ecuatoriana; Institucin orientada a fortalecer el devenir histrico de la patria y cuyo
fundamental propsito busca "...dirigir la cultura con espritu esencialmente nacional, en todos
los aspectos posibles a fin de crear y robustecer el pensamiento cientfico, econmico, jurdico y
la sensibilidad artstica de la colectividad ecuatoriana".

17
La idea parti de la necesidad de devolverle al Ecuador la confianza perdida como consecuencia
del quebranto territorial de 1941. De Mariano Picn Salas, Arnold Toynbee y Keiserling tom
Carrin los fundamentos filosficos sobre cuya base apoyar la creacin de la Casa de la Cultura
Ecuatoriana.

La Casa de la Cultura Ecuatoriana que lleva el nombre de su creador, Benjamn Carrin, uno de
los valores ms altos de las letras nacionales, escritor lcido ensayista y ferviente suscitador de
nuestro pensamiento nacional, durante muchos aos luch para reivindicar la dignidad del pas
y bajo los imperativos de este compromiso asumi el desafo que la ciencia, las letras y el
desarrollo artstico cultural del Ecuador, le demandaba.

Benjamn Carrin deca: Si no podemos ser una potencia militar y econmica, podemos ser, en
cambio, una potencia cultural nutrida de nuestras ms ricas tradiciones. Carrin citaba el
ejemplo de naciones pequeas como Grecia e Israel capaces. No obstante, de figurar entre las
ms civilizadas y cultas de la historia.

La teora de la nacin pequea, el smil del sauce podado y la fecundidad del insuficiente
demostraban que un cuerpo mutilado puede actuar en plenitud de posibilidades fsicas y por
ende espirituales, merced a fuerzas de compensacin por l desarrolladas.

La Casa de la Cultura Ecuatoriana concebida como un verdadero hogar de la cultura nacional,

hara del Ecuador lo que las armas nunca podran lograr: la expresin de una fuerza anmica
bajo cuyo signo se enalteceran las artes y las letras.

La Casa de la Cultura Ecuatoriana, como idea y servicio, est dedicada a los sectores populares
del pas.

Hablamos de los sectores populares no solamente como pblico y destino, sino tambin como
fuentes autnticas de creacin artstica. Y pensamos en el pueblo del Ecuador, al ser dueo
exclusivo tanto de su pasado, cuanto de su futuro, es el nico modelador e inspirador de la
cultura nacional. Los programas delineados en funcin de los objetivos que persigue la
institucin, buscan el acercamiento popular.

18
 CAPTULO II

CULTURA

La cultura son las diversas costumbres, tradiciones prcticas, cdigos, normas y reglas que
adopta un grupo de personas organizadas dentro de una sociedad, son el modo de pensar, ver y
actuar frente al mundo, incluye normas de comportamiento y las diferentes creencias.

La palabra Cultura proviene del latn cultum, que significa cultivar. O sea, cultivar lo propio, es
decir las races de cada pueblo. La cultura, son todas aquellas expresiones, que el hombre ha ido
incorporando a la naturaleza; a la tierra como un todo. Nuestros pensamientos, el arte, la
arquitectura, la literatura, en fin, toda creacin humana, es cultura.

Adems la cultura, es todo aquello que un hombre necesita saber, para poder actuar de manera
correcta, dentro de un grupo social. Por lo mismo, a veces, cuando vamos a otros pases,
podemos cometer ciertos errores de procedimiento. Ya que nosotros, no compartimos los
mismos cdigos culturales.

Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que
posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan
del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa.

La Unesco, en 1982, declar:

...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la
que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y
ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos
opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se
reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones,
busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.

Kluckhohn define la cultura como

El modo total de un pueblo, el legado social que el individuo adquiere de su grupo,
una manera de pensar sentir y actuar, una abstraccin de la conducta, una teora
del antroplogo sobre la manera en que se conduce realmente un grupo de
personas, un deposito de saber almacenado, una serie de orientaciones
estandarizadas frente a problemas reiterados, conducta aprendidas.(kluckhon
4249)

19
Para Bourdieu dice que:

Las diferencias y desigualdades econmicas entre las clases son significativas en

relacin con las otras formas de poder (simblico) que contribuyen a la
reproduccin y la diferenciacin social. La clase dominante puede imponerse en el
plano econmico, y reproducir esa dominacin, si al mismo tiempo logra
hegemonizar el campo cultural. (Canclini 2004; pg. 124)

A lo largo de la historia, los pases desarrollados han sometido a Amrica Latina

econmicamente y culturalmente perdiendo nuestra propia identidad y eso se ve reflejado en
ciertas costumbres que no son propias de nosotros sino impuestas o adoptadas por las
distintas culturas.

Muchos investigadores se plantean la siguiente pregunta: ser la teora de

Bourdieu sobre la modernidad y sus campos culturales, su visin de la hegemona
de la cultura legtima y la subordinacin de la popular, un modelo apropiado para
las sociedades europeas, o del primer mundo, mientras que en pases
subdesarrollados, con deficiente integracin nacional, las culturas dominadas sern
siempre diferentes, inasimilables por los dominadores?8

Sergio Miceli propuso complejizar el modelo bourdieuano al estudiar la industria cultural

brasilea.

Sugiere que tal subordinacin de las clases populares a la cultura dominante

corresponde, hasta cierto punto, a los pases europeos, donde hay un mercado
simblico ms unificado. En Brasil, y en general en Amrica Latina, el capitalismo
incluye diversos tipos de produccin econmica y simblica. No existe una
estructura de clase unificada y, mucho menos, una clase hegemnica en
condiciones de imponer al sistema entero su propia matriz de significaciones
(Miceli, 1972: 43).

Canclini dice que encontramos ms bien un campo simblico fragmentado. Conviene recordar
que la mayor heterogeneidad cultural se debe a la vasta multietnicidad, como se aprecia en la
misma sociedad brasilea, las mesoamericanas y andinas. Aunque la modernizacin
econmica, escolar y comunicacional ha logrado aumentar la homogeneidad, coexisten capitales
culturales diversos: los precolombinos, el colonial espaol y portugus, en algunos la presencia

8
Garca Canclini, Nstor. Culturas Hibridas. Pg. 124

20
afroamericana y las modalidades contemporneas de desarrollo capitalista. (Canclini
2004,234).

La cultura popular ha sido absorbida por los medios audiovisuales que con mtodos de
produccin industrial han reelaborado historias, tradiciones, fiestas y personajes e inventado
muchos otros a partir de elementos originalmente nacidos entre los grupos sociales. Tal hecho
produce identificacin de la gente con los productos masivos y permite arraigar esta produccin
como parte del imaginario colectivo.

El relativismo cultural efecta un primer acto de justicia descriptiva que acredita a las culturas
populares el derecho de tener su propio sentido, las toma en serio como culturas al aprender la
lengua en que stas dicen lo que tienen para decir, cuando logramos olvidar lo que de ellas se
dice en otra lengua

Por lo mismo, cada pas tiene su propia cultura. La cual se ve representada por su historia, modo
de vida, sus costumbres, su folklore, sus comidas, sus gobiernos, y un sin fin de aspectos, que
van moldeando la cultura de una nacin, a travs de su existencia.

Hoy en da se habla de una cultura global. Ya que por medio de los avances tecnolgicos, sobre
todo en los referentes a la comunicacin, estamos viviendo la poca de la aldea global. Lo que
muchos llaman, globalizacin. Ya que la cultura nacional, va traspasando la frontera geogrfica.
Y ste es un efecto, que sucede ms rpido de lo que uno cree.

Si no, slo hay que preguntarse, cunto de la cultura norteamericana, hay en cada capital
mundial, principalmente en los pases en vas de desarrollo. Y esto se debe, al hecho, que al ser
Estados Unidos una potencia mundial, tambin tiende a expandir su propia cultura (de manera
global), al resto de los pases.

Muchos hablan, que en el futuro, se llegar a una cultura nica. La cultura terrestre. Aquella
cultura, que nos representar, como habitantes de la tierra.

La radio juega un papel fundamental a la hora de socializar la cultura popular y rescatar lo

nuestro a travs de la msica.

21
INTERCULTURALIDAD

La interculturalidad, es el encuentro de dos o ms culturas diferentes que interactan frente a

frente, donde interviene una serie de factores, como es la comunicacin el nivel psicolgico, el
nivel social, y otros practicas propios de cada cultura.

Despus de un largo ocultamiento del significado de la irrupcin europea en

Amrica en que la violencia fue disimulada con eufemismos: descubrimiento,
evangelizacin, tarea civilizatoria, aparecieron reconocimientos parciales y
narrativas conciliadoras. Cuando se celebro el V Centenario, en 1992 y se invento
otra ms cordial encuentro de dos mundos. (Canclini 1999, pg. 87.)

Nestor canclini dice que la intensa y ya larga interaccin entre pueblos indgenas y sociedades
nacionales, entre culturas locales y globalizadas, incluidas las globalizaciones de las luchas
indgenas.

Hace pensar que la interculturalidad tambin debe ser un ncleo de la comprensin

de las prcticas y la elaboracin de polticas. Como decamos, los pueblos
indgenas tienen en comn el territorio y, a la vez, redes comunicacionales
transterritoriales, el espaol y sobre todo la experiencia del bilingismo, la
disposicin a combinarla reciprocidad y el comercio mercantilizado, sistemas de
autoridad local y demandas democrticas en la sociedad nacional. (Canclini 2004,
pg. 121).

En la actualidad el avance tecnolgico ha contribuido al aumento de encuentros interculturales,

porque gracias a la tecnologa podemos relacionarnos, y conocer personas de otros pases, al
interactuar con otros grupos o nacionalidades, pueden existir encuentros agradables o
desagradables.

En pocas pasadas no se usaban palabras como globalizacin, internacionalizacin, hoy da se la

escucha con ms frecuencia, estn en la boca y en la mente que dirigen las organizaciones.

No es poco este patrimonio de interculturalidad en una poca en la cual la

expansin global del capitalismo busca uniformar el diseo de tantos productos y
subordinar los diferentes a patrones internacionales; cuando, por ejemplo, la
mayora de los estadounidenses no siente necesidad de saber ms que ingls,
conocer su propia historia e imaginar slo con su cine y televisin9.

9
Garca Canclini, Nstor. Diferentes desiguales y desconectados. Pg. 121

22
En la poca actual, es muy importante conocer ms de dos idiomas y no conformarnos con saber
solo nuestra lengua, los pueblos indgenas tienen la ventaja de hablar al menos dos lenguas de
articular recursos tradicionales y modernos.

Keneth Boulding explic la razn preponderante por lo que no debemos olvidar el valor de la
diversidad cultural cuando hablamos de internacionalismo, globalizacin y comunicacin
intercultural:

El problema de comunicar a travs de las culturas, por lo tanto involucra no

solamente la integracin de dos culturas en un sistema ms grande, sino involucra
la preservacin de las culturas a travs de las cuales ocurre la comunicacin. Puede
ser que el problema ms grande de la especie humana en los prximos 200 aos sea
la preservacin de la variedad de las culturas y tambin de un grado optimo de
aislamiento, frente a las grandes presiones de un mundo basado en la ciencia.
(Bouding 1976).

Por lo tanto es importante valorar y conocer ms sobre las distintas culturas, adems aceptarlas
como son por ejemplo la cultura indgena a lo largo de la historia ha sido rechazada y excluida
de la sociedad, y cuando hay mucho que rescatar de estas culturas como son las costumbres y
las tradiciones que pueden servir como referencia alternativa de ser occidentales y modernos.

De hecho, ya lo estn aportando. Pero cmo dejar de tomar en cuenta que una
parte decisiva de esa contribucin consiste en el sentido que encuentran los
indgenas al vivir la interculturalidad? Si bien tampoco en lo que se llaman
naciones occidentales y modernas existen ya patrimonios culturales compactos y
unilineales, las tendencias a la concentracin de los mercados amenazan, a veces,
la diversidad. Los indgenas, con su compleja articulacin de modos de
sociabilidad comunitaria y mercantil, ayudan a imaginar una Amrica donde la
pluralidad no se empobrezca.10

Desde la invasin de los espaoles, a nuestra tierra, hemos vivido sometidos y bajo la
dominacin espaola, y an ms con el endeudamiento de la deuda externa que nuestro pas y
Amrica Latina somos esclavos de las grandes potencias mundiales. Por lo que nuestros

10
Garca Canclini, Nstor. Diferentes desiguales y desconectados. Pg. 123

23
compatriotas se han visto en la necesidad de migrar a otros pases en busca de un futuro ms
digno.

Se distingue en la actualidad tres sistemas migratorios: la migracin de instalacin definitiva o

de poblamiento, la migracin temporal por razones laborales y la migracin de instalacin
variable, intermedia entre las dos procedentes.

LA GLOBALIZACIN

La globalizacin es un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural a gran escala, que

consiste en la creciente comunicacin e interdependencia entre los distintos pases del mundo
unificando sus mercados, sociedades y culturas, a travs de una serie de transformaciones
sociales, econmicas y polticas que le dan un carcter global.

La globalizacin no es un fenmeno nuevo, sus orgenes se remonta a finales de la edad media,

desde finales del siglo XV y principios del XVI, el comercio se extendi geogrficamente de
manera espectacular. Se establecieron relaciones comerciales entre Europa y otras partes del
mundo que formaron el corazn de una emergente economa mundial.

Ah creci el dominio colonial de las grandes metrpolis, la produccin industrial adquiri cada
vez ms importancia, mientras que las regiones perifricas empezaron a depender cada vez mas
de los Estados coloniales ms poderosos.

Si lugar a duda que la organizacin de la actividad econmica y la concentracin del poder

econmico ha jugado un papel fundamental en el proceso de globalizacin.

Desde la cultura, la mundializacin cultural no opera desde un afuera sobre esferas dotadas de
autonoma como seran las de lo nacional o lo local. La mundializacin no puede entonces
confundirse con la estandarizacin de los diferentes mbitos de la vida, que fue lo que produjo
la industrializacin, incluido el mbito de la cultura, esa "industria cultural" que fue el objeto de
anlisis de la Escuela de Frankfurt.

24
En un sentido restrictivo del concepto de cultura, se entiende sobre todo lo relacionado con la
difusin y consumo de los productos culturales a alcance mundial, fundamentalmente cine,
televisin, literatura y msica, en los que el factor tecnolgico multiplica su capacidad de
difusin a gran escala.

Ahora nos encontramos ante otro tipo de proceso, que se expresa en la cultura de
la modernidad-mundo, que es "una nueva manera de estar en el mundo". De la que
hablan los hondos cambios producidos en el mundo de la vida: en el trabajo, la
pareja, el vestido, la comida, el ocio. O en los nuevos modos de percepcin del
tiempo y el espacio. Con todo lo que ellos implican de la descentralizacin que
concentra poder, y del desarraigo que empuja la hibridacin de las culturas11

La diversidad cultural, afirma Ortiz, "es diferente y desigual porque las instancias y las
instituciones que la construyen tienen distintas posiciones de poder y de legitimidad pases
fuertes o pases dbiles, transnacionales o gobiernos nacionales, civilizacin "occidental" o
mundo islmico, Estado nacional o grupos indgenas.

Globalizacin cultural hace referencia a los fenmenos derivados de la globalizacin de

integracin de prcticas culturales: marcas, consumo de medios, valores, iconos, personajes,
imaginario colectivo, costumbres, relaciones, etc.

El desarrollo de la industria cultural en Amrica Latina en los aos ochenta contribuye a la

prdida de la funcin directiva del estado nacional, pues ni el estado ni ninguna otra instancia se
halla en la capacidad de controlar la expansin global de mensajes y smbolos a las lgicas del
mercado y a sus permanentes cambios entre oferta y demanda al romper con los marcos
organizativos de lo social establecidos por el Estado moderno, las identidades personales y
colectivas son sometidas.

En la lnea de Hopenhayn, Echevarra enfoca los intercambios culturales, desde sus

superposiciones y dominancias y sus temporalidades complejas. No estamos ni ante simetras
planetarias ni sincronas que haran vibrar al unsono apropiaciones, traducciones locales y
puntos crticos de no retorno".

11
Martin-Barbero, Jess. Al sur de la modernidad. Pg. 121

25
Ochoa descubre en la relacin entre los productores y las audiencias una bsqueda profunda de
sentido de vida y una necesidad de re encantamiento del mundo mediada por Cultura y
globalizacin aparataje de la industria masiva y la tecnologa.

Estamos ante nuevas figuras de lo poltico que emergen en los modos como se
movilizan los procesos de identificacin al ritmo de las grandes transnacionales. El
espacio de la autenticidad constituye un escenario privilegiado de la profunda
paradoja que atraviesa hoy a la msica: "la de ubicar el terreno de las
identificaciones en el terreno de lo comercial. Lo que convierte al mercado en uno
de los ms conflictivos lugares del reconocimiento sociocultural12

La comunicacin en la globalizacin funciona de una manera instantnea y a gran escala, los

individuos pueden acceder a la informacin originada en lugares muy lejanos de donde l se
encuentra, de forma inmediata. Los mensajes se transmiten a largas distancias con relativa
facilidad gracias al desarrollo de las nuevas tecnologas.

La distancia ha quedado eclipsada, por la proliferacin de redes de comunicacin electrnica,

las personas pueden interactuar unas con otras o puede actuar dentro de estructuras de casi
interaccin meditica aunque estn situados cerca o en diferentes partes del mundo.

El siglo XX ha sido testigo de una proliferacin de canales de comunicacin y difusin de la

informacin. El rpido desarrollo de sistemas de radio y teledifusin alrededor del mundo ha
sido muy importante, pero no el nico aspecto de este proceso.

Thompson dice que una caracterstica central de la comunicacin en la globalizacin es el

hecho de que los productos mediticos circulan en una arena internacional. Es decir el material
producido en un pas es distribuido no solo en el mercado domstico sino tambin y de manera
creciente en un mercado global13.

12
Martin-Barbero, Jess. Al sur de la modernidad. Pg. 125
13
Thompson, John. La globalizacin de la comunicacin. Pg. 220

26
Los EE.UU eran y siguen siendo los lderes en exportacin de programas televisivos, vendiendo
mucho ms material a otros pases especialmente a Amrica Latina, Europa, Canad, Australia y
Japn.

En el mbito del entretenimiento el poder econmico de Hollywood contina ejerciendo una

influencia predominante en la distribucin internacional de pelculas y programas televisivos.

Estudios realizados sobre las pautas de difusin internacional se establece que en algunas partes
del mundo el acceso a los servicios de radiodifusin televisiva estaba restringido nicamente a
las poblaciones que vivan nicamente en las principales reas urbanas.

Para la poblacin rural que comprende entre el 70-90 por ciento de la poblacin en muchos
pases del tercer mundo la radio ha sido probablemente un medio de comunicacin ms
importante que la televisin. Pero esta situacin ha ido cambiando paulatinamente de acuerdo a
la situacin econmica d cada familia.

Schiller sostiene que el sistema norteamericano de radiodifusin esencialmente es un sistema

comercial denominado por las grandes redes creadas para obtener ingresos a travs de la
publicidad ejemplifica la manera en que algunos de los sistemas de comunicacin ms
importantes han quedado totalmente impregnados por intereses comerciales.

Adems este sistema norteamericano de radiodifusin ha servido de modelo para la

radiodifusin en los pases del tercer mundo.

Shiller tiende asumir que, antes de la invasin electrnica liderada por los EE.UU,
la mayora de los pases del tercer mundo tenan autenticas tradiciones y herencias
culturales indgenas no corrompidas por valores impuestos desde el exterior. Lo
que est en juego en la invasin electrnica, explica Shiller, es la integridad
cultural de sociedades dbiles cuya herencia nacional, regional o local o tribal est
siendo amenazada de extincin a causa de la expansin de las modernas
comunicaciones electrnicas (Shiller 1969, pg. 109)

De otro lado Thompson cuestiona este argumento dice

que esta visin de la integridad cultural de los pases del tercer mundo tiene algo de
perspectiva romntica, porque afirma que las tradiciones y herencias culturales de
27
 muchos pases del tercer mundo fueron formadas a travs de un largo y con
frecuencia brutal proceso de conflicto cultural, un proceso a travs del que muchas
prcticas tradicionales fueron destruidas mientras se impona a las poblaciones
indgenas algunos de los valores y creencias a de los poderes exteriores.14

Segn el argumento de Shiller el resultado es una invasin electrnica que amenaza con destruir
la cultura local de un pueblo gracias al consumo de la televisin a travs de la publicidad y a la
importacin de los programas extranjeros en los en pases subdesarrollados que cada vez se
hace ms fuerte y nuestra herencia cultural se debilita.

De acuerdo con lo que seala Thompson la prdida de creencias e identidad de los pases del
tercer mundo se remonta a siglos anteriores, es decir, con la colonizacin y el sometimiento de
los indgenas por parte de las grandes potencias mundiales es ah realmente donde empieza la
crisis cultural y la prdida de valores de un pueblo. Claro que con la invasin electrnica se da
una serie de encuentros culturales a travs de los cuales los valores creencias y formas se
interponen unas con otras.

Shiller trata de inferir, del anlisis de la organizacin social de las industrias mediticas, las
posibles consecuencias que los mensajes mediticos pueden tener para los individuos que lo
reciben.

Pero en los ltimos aos estudios realizados por etngrafos a demostrado en contextos
particularmente fehaciente que los procesos de recepcin, interpretacin y apropiacin de los
mensajes mediticos son mucho ms complicados de lo que asume Shiller.

Porque cada individuo tiene diferente formas de entender un mensaje como lo expresan Liebez
y Katz encontraron por ejemplo, que existen diferencias sistemticas en la manera en que los
grupos cuentan los programas que han visto.

La recepcin y apropiacin de los productos mediticos es un proceso social complejo en que

los individuos interaccionando unos con otros tanto como los personajes reflejados en los

14
Thompson, John. La globalizacin de la comunicacin. Pg. 225

28
programas que reciben dan sentido activo a los mensajes, adaptando varias actitudes hacia ellos
y utilizndolos de manera distinta en el transcurso de su vida cotidiana15.

LA RADIO EN LA EDUCACIN

En un mundo donde la cultura oral es mayoritaria, y donde en ciertos crculos se la ha

descalificado ante la cultura letrada, la radio representa el espacio donde lo oral logra su mayor
presencia y vigor.

La radio como espacio de goce con el discurso. Hace muy pocos aos hemos comenzado a
reconocer la necesidad del goce al escuchar el discurso. La palabra, adems de su valor para
hacer llegar informacin, ocupa un lugar privilegiado en las diarias relaciones, como forma de
juego, de encuentro y de reconocimiento entre los seres humanos.

Esto ha sido captado por la radio y magnificado, en el mejor sentido del trmino.
En efecto, la radio ha superado siempre la solemnidad de cierto discurso escrito,
tan vigente en los establecimientos escolares, para abrir paso a juegos verbales, al
relato, a la capacidad expresiva tanto de los locutores, actores y periodistas, como
del mismo pblico(Prieto s/r)

La radio comenz en un momento como el actual, de redescubrimiento del perceptor, de

revalorizacin de lo que la gente aprende de los medios, es preciso repensar y recuperar lo que
la radio ha aportado y aporta a la poblacin.

Se ha insistido mucho en la capacidad de la palabra oral, de la msica y de los efectos de

sonido, de pintar situaciones, de ofrecer recursos para que la imaginacin del oyente complete lo
que no llega a travs de la mirada.

Walter Alves hablaba con toda razn de la radio como "la mayor pantalla del mundo, lo sonoro
despierta imgenes riqusimas, siempre que se lo sepa trabajar.

La radio como educadora formal. Entramos aqu a un terreno muy sembrado en

nuestros pases latinoamericanos. La diferencia con el punto anterior es sencilla: el

15
Thompson, John. La globalizacin de la comunicacin. Pg. 228

29
 medio es empleado explcitamente para educar, responde a una planificacin, a la
bsqueda de lograr determinadas capacidades, de ofrecer cierta informacin a los
destinatarios.

As reconocida, por su historia y por su prctica, la radio educativa funcion siempre como un
espacio de resistencia frente a la burocratizacin de la comunicacin en el mbito de la
educacin.

Ello debido a que no abandon nunca la prctica sostenida por los universales de comunicacin
de la vida cotidiana. Por el contrario, los cultiv, los llev al terreno de la educacin, los hizo
parte de los maravillosos juegos de la enseanza y del aprendizaje. Es ese cultivo del
aprendizaje propio de las comunidades originales que permiten a las emisoras lograr una fuerza
pasional.

Como dice Bruce Girard: Esa pasin se deriva del ansia de involucrar a sus oyentes facilitando
y alentando su participacin no slo en la radio, sino en los procesos culturales y polticos que
afectan a la humanidad.

LA PROGRAMACIN RADIOFNICA

La programacin radiofnica es lo que se produce en la radio y sale al aire y que determina el

ser de la radio.

El trmino programacin en radio puede ser aplicado tanto al proceso de combinar

varias unidades de entretenimiento y comerciales dentro de un programa completo
en s mismo, como tambin puede aplicarse a una distribucin de tales unidades
dentro de una secuencia de continuidad para un da a la semana (DE ANDA, 1997:
396).

La programacin radiofnica es la previsin de los programas que van a ser

emitidos durante un tiempo determinado a travs de una emisora de radio"
(MUOZ y GIL, 1994: 66).

Tipos de programaciones

Lpez Vigil define cuatro tipos bsicos de programacin: la total (de todo para todos);
segmentada (de todo para algunos); la especializada (de algo para algunos); y las llamadas
radio frmulas.

30
Cuando la radio opta por determinado perfil, opta por unos pblicos y no por otros y al mismo
tiempo decide si la programacin ser total o especializada, si se estructurar en mosaicos,
bloques o continuo.

El estilo est relacionado directamente con el perfil de la emisora. Qu vamos a

ofrecer al oyente? Qu novedades, qu gneros y formatos desarrollaremos,
tomando en cuenta lo que brinda la competencia y lo que demanda el pblico?
Cules son los ejes temticos, transversales a toda la programacin, que dan
coherencia a la misma. En esta bsqueda, "se trata de conocer los hbitos de
trabajo y ocio de nuestro pblico objetivo para adecuar los horarios de los
programas en funcin de la vida cotidiana. (...) Los ritmos de la radio son
constantes y, como los de la naturaleza, crean hbito. Por eso, los programas
sueltos o incluso interdiarios nunca han dado mucho resultado. (...) La periodicidad
ptima para un programa de radio es la diaria, de lunes a viernes. Los programas de
fin de semana tambin captan mucha audiencia"16

Una programacin claramente diseada es recomendable mantenerla por un buen tiempo,

porque una vez que la audiencia ha convertido en un hbito la escucha de un programa
especfico, que tiene un horario, una estructura, contenido y una conduccin que lo caracteriza,
ste es difcil cambiarlo de la noche a la maana.

De ser as, esto rompera con las relaciones de certidumbre, las rutinas, los hbitos, la cercana,
confianza y referencialidad que entran en juego -en la relacin audiencia y medio- desde el
mismo momento en que se enciende un receptor de radio y que se prolongan ms all del simple
encendido.

La programacin es un ser vivo, se mueve. Los programas nacen, crecen, se

reproducen (o te los copia la competencia) y mueren. O mejor, son matados. (...)
Una vez que la gente se acostumbra, resulta molesto andar moviendo el horario de
un programa. Por eso, no se precipite para fijarlo. Investigue cul es la mejor
opcin para su pblico preferencial. Despus, no cambie la hora a no ser por
razones de buen peso"17.

16
Lpez Vigil, Jos Ignacio. Radialitas Apasionadas. Pg. 499-500
17
Lpez, Vigil, Jos Ignacio. Radialitas Apasionadas. Pg. 507

31
Para Daniel Prieto, en el campo de la comunicacin dice que "es imposible vivir sin rutinas, es
imposible una vida cotidiana plena de sobresaltos y de rupturas. Todos necesitamos de ciertos
ordenamientos, todos los buscamos"18

El diseo de una programacin es una labor sumamente importante, que amerita investigacin,
reflexin, discusin y acuerdo dentro de un equipo programador. Esta tarea, previa a la
promocin y puesta al aire de todas las programaciones, debe tomar en cuenta todas las
variables que estn en juego, cuando de atender a su funcin se trata:

La funcin de la programacin est centrada en prestar un servicio diverso,

respetuoso y dinmico a un pblico que ya no se conforma con la msica de fondo
y los programas pasivos que se originaron en la primera poca de la frecuencia
modulada. (...) El reto de la radio consiste en que un director de programas sea
capaz de centrar su inters en el mundo del espectculo y el de la informacin, que
propicie nuevas alternativas de servicio a la sociedad y abra nuevos horizontes en
el servicio al aire. Por ello no debe pasar inadvertido que el producto de una
empresa radiofnica puede ser tan bueno como el hombre que propicia, supervisa y
mejora constantemente su desarrollo y crecimiento programtico" (FIGUEROA,
1997: 389).

Para que una radio funcione bien, debe ponerse de acuerdo todo el personal que labora en una
emisora. Y adems contar con una excelente programacin que cautive al oyente, que con
calidad y profesionalismo, satisfaga las necesidades de su pblico.

18
Prieto, Daniel. Educacin en la Comunicacin. Pg. 94

32
 CAPITULO III
PROGRAMA LA CHAKANA

ANTECEDENTES:

La Chakana, se dice que es una cruz con 4 estrellas, un puente hacia el cielo, la fuerza de la
tierra y el Solla dualidadla energa y la materia, el cielo y la tierra, el tiempo y el espacio.
Dicen tambin que es antigua, muy antigua, como los ojos que nos miran desde el cielo, un
regalo de las estrellas, una cruz de doce puntas, un mapa astral para mirar el universo. A decir
de los cientficos. Un poderoso instrumento segn los taitas, para crear, contener, entender,
disfrutar y mirarse a uno mismo. Un smbolo

La Chakana siendo el smbolo ms importantes de la cultura andina aparece en los grabados

Chavn, en las estelas de piedra Tiawanako, en los tejidos Wari, en los ceramios Nasca, en los
bordados Inka, hoy en da se pueden hallar en las vasijas medicinales.

Por supuesto la pretensin de que todo eso se encierre en la radio o en formato es absurda, pero
creen que en estos tiempos la gente ya no tiene smbolos y por eso simplemente quieren tomar
el nombre, para ver si algo de esa energa maravillosa de los ancestros nos toca a travs de la
msica y de la memoria de la fiesta andina.

Adems, la Chakana propone el reconocimiento y la reconstruccin de la realidad histrica,

religiosidad y espiritualidad que hace 500 aos fue impuesto por el pensamiento cristiano
occidental, olvidando su propia cosmovisin y cosmogona de la tierra.

La Chakana es una radio-revista semanal que transmite la Radio Casa de la Cultura Ecuatoriana
en la frecuencia de 940 am, en el horario de las 13:00 hasta las 15: hoo, donde se tratan
diferentes temas durante la semana. Trabajan con msica y algunos formatos de radio-arte.

El programa es conducido y producido por Andrea Suarez, en el tema analizado se entrevista a

Jaime Pilatua descendiente de los Quitus Caras Incas.

El pblico Meta al que est dirigido comprende entre los 25 aos en adelante. Sin embargo el
reto del programa es atraer al pblico ms joven que se incorpore a la propuesta y a la vez
proponga ideas y cosas.

El objetivo del programa es vivir la interculturalidad a travs del arte, la fiesta y la msica en
una propuesta radial.

Visibilizar todas las formas y miradas de las culturas, a travs de un lenguaje radiofnico
creativo.
33
Brindar un espacio para todas y todos los actores de la cultura tanto de las bellas artes como
de los pueblos originarios.

Entre los temas a tratar en el programa la Chakana de lunes a viernes tenemos: Las palabras,
Teatreros y Trovadores, Smbolos Andinos, Tribus urbanas. El formato es el de una entrevista,
es decir una charla con el personaje invitado de acuerdo al tema tratado, la msica que suena en
cada corte es un acuerdo entre los gustos del entrevistado y la lnea del programa, es decir
msica latinoamericana y contempornea.

SIMBOLOS ANDINOS

Es un espacio que est orientado a conocer las diferentes culturas y nacionalidades indgenas, su
modo de vida, sus costumbres y prcticas culturales, como por ejemplo; el de llevar la colada
morada a los muertos, el valor sagrado que guarda la montaa del pichincha, adems de las
distintas connotaciones que le dan a la vida y al universo.

La msica es toda la que puedan reunir de los diferentes pueblos de esta Abya Yala. Y por
supuesto la de los pueblos originarios de lo que hoy es Ecuador.

34
ANLISIS DE CONTENIDO

El anlisis de contenido es una tcnica de investigacin de carcter cuantitativa que nos permite
medir los datos obtenidos en una informacin.

Berelson (1952), define el anlisis de contenido de manera ms amplia como una tcnica de
indagacin para la descripcin

a.-Objetiva implica que debe separarse de los argumentos subjetivos e idiosincrasias personales
y concentrar su atencin sobre lo que dice en el texto y no leer entre las mismas, para no
interferir en el resultado. Es decir, se analiza el contenido manifiesto que esta de forma clara y
precisa.

b.-Sistemtica.- significa que no se debe elegir de manera desordenada la muestra o las partes de
un mismo texto, es decir cada punto debe tener la misma probabilidad de ser incluido en el
anlisis.

C.-Cuantitativa.- conlleva a los resultados deben ser medibles. Es decir grficos o cantidades
pues ayuda a la bsqueda de la precisin y constituye una herramienta estadstica que permite la
interpretacin y el anlisis.

Para Krippendorff (1980), el anlisis de contenido lo precisa como una tcnica de investigacin
capaz de realizar inferencias vlidas y estables a partir de unos datos en torno a un contexto. A
decir de Krippendorff, existen 5 tipos de categoras:

1) De asunto o tpico, cual es el asunto

2) De direccin, como es tratado el asunto
3) De valores
4) De recepcin a quienes va dirigido el mensaje
5) Fsicas posicin y duracin de una unidad de anlisis.

El anlisis de contenido se realiza mediante la codificacin; es decir el proceso en virtud del

cual las caractersticas relevantes del contenido de un mensaje se transforman en unidades, los

35
que permitan su descripcin y anlisis de manera precisa. La clave de todo est en que lo
importante del mensaje se convierta en algo susceptible de describir y por ende de analizar.

Para realizar el anlisis se debe tomar en cuenta tres aspectos:

El universo, considerado como el todo de la investigacin.

Las unidades de anlisis, que constituyen segmentos del contenido de los mensajes que son
caracterizados para ubicarlos dentro de categoras. Berelson menciona cinco unidades
importantes:

1) La palabra
2) El tema
3) El tem
4) El personaje

Las categoras entendidas como los niveles, casillas o cajones donde sern caracterizadas las
unidades de anlisis.

En fin, est tcnica se fundamenta en encontrar elementos aislados que puedan ser susceptibles
de especificarse por categoras y pueda formularse estadsticamente, producto de un ndice de
repeticiones o unidades de significacin referentes a temas sobre valorados.

36
TABLA 1

Codificador
Radio CCE 940 AM
FECHA: Jueves 15 de Julio del 2010 Duracin: 90 minutos
TEMA: SIMBOLOS ANDINOS

CATEGORAS FRECUENCIA TOTAL

SMBOLO
CHAKANA IIIIIIIII 8

IIIIIII 9
CULTURA COSMOVISIN
ANDINA ANCESTROS IIIII 7

PUEBLOS
INDGENAS
IIII 7
MONTAA
PICHINCHA IIIIIIII 8
DIVERSIDAD
DE LENGUAS IIIII 5

III 3
INTERNET
YOU TU
CULTURA TECNOLOGA II 2
OCCIDENTAL
PENSAMIENTO
CRISTIANO III 3

XITO
PERSONAL III 3

Total 55

37
 TABLA 2

CODIFICADOR

FECHA Jueves 15 de Julio del 2010 RADIO CCE 940 AM

DURACION 90
TEMA SIMBOLOS ANDINOS

CATEGORAS FRECUENCIA TOTAL

CULTO A LOS
MUERTOS III 3
2
RELIGIOSIDAD NO EXISTE CIELO NI INFIERNO II
ANDINA VIDA Y UNIVERSO IIII 4

PACHAMAMA IIII 4
CULTO AL INTI (SOL) III 3
CRUZ ANDINA IIIIII 6
RELACIN DEL
HOMBRE IIII 4
CON LA
NATURALEZA

NO HAY CONEXIN CON LA II 2

NATURALEZA
LA QUIMICA SUSTITUYE A LAS I 1
PRCTICAS
RELIGIOSIDAD SAGRADAS
OCCIDENTAL JUDEA CRISTIANA III 3
DIOS VERDADERO II 2
VIDA ETERNA I 1
EXISTE EL CIELO Y EL INFIERNO II 2

TOTAL 37

38
TABLA 3

CODIFICADOR
FECHA Jueves 15 de Julio del 2010 RADIO CCE 940 AM
DURACION 90
TEMA: SIMBOLOS ANDINOS

CATEGORAS FRECUENCIA TOTAL

PROPIOS CONOCIMIENTOS IIIII 5

CULTURA RECHAZO IIII 4
ANFITRIONA INTOLERANCIA IIII 4
SUPERIORIDAD III 3
VOLVER A LAS VERDADERAS RAICES IIIIII 6
RETOMAR SUS COSTUMBRES IIIII 5

COEXISTIR CON IDENTIDAD II 2

INTERCULTURALIDAD TOLERANTES I 1

CONSECUENTES II 2
ACEPTACIN II 2
SOLIDARIDAD II 2
JUSTICIA II 2

TOTAL 38

39
TABLA 1

De acuerdo a la tabla de codificacin en las diferentes categoras analizadas, la cultura Andina

y la Cultura Occidental podemos concluir que en el programa la Chakana se da bastante
importancia al tema de la cosmovisin ancestral, adems nos habla del valor sagrado que guarda
la montaa del Pichincha, y principalmente se refiere al smbolo la Chakana su significado y lo
que representa para el mundo andino.

A diferencia de la categora mundo occidental, dentro del programa la Chakana no se da

mayores referencias sobre esta categora, apenas lo menciona en el programa dando mayor
inters por dar a conocer al oyente sobre el mundo andino y resaltando sus costumbres, formas
de vida y tradiciones.

Siendo la cultura Andina, la ms tratada dentro del programa, que la cultura Occidental. Ya que
han pasado ms de 500 aos desde el momento en que Amrica se convirti en colonia
espaola; sin duda, la cultura inca sufri grandes transformaciones, pero ello no constituy de
ninguna manera su extincin.

La sabidura milenaria del hombre andino y en particular de los incas, an est vigente entre sus
descendientes como lo analizamos en la tabla de codificacin. No slo tenemos heredado de los
incas construcciones impresionantes y tecnologas avanzadas, sino tambin conocimientos
relacionados a la medicina, la astronoma, la filosofa y la religin.

40
TABLA 2

En las categoras analizadas en la tabla 2, los temas que se tratan con ms frecuencia son: En la
Religiosidad Andina; cruz andina 6, vida y universo 4, Pachamama 4, relacin del hombre con
la naturaleza 4, culto a los muertos 3, culto al Inti (sol) 3, no existe cielo ni el infierno 2.

En la categora Religiosidad Occidental las unidades de anlisis que ms se tratan son: Judea
Cristiana 3, no hay conexin con la naturaleza 2, Dios verdadero 2, la existencia del cielo y el
infierno 2, la qumica sustituye a las prcticas sagradas 1, vida eterna 1. Dando un total de 38.

De acuerdo a la figura 2, podemos ver que se da mayor nfasis en dar a conocer la religiosidad
de los pueblos andinos. Y sus distintas prcticas religiosas. A diferencia del pantesmo andino,
la cultura occidental moderna es monotesta. Su religin judeocristiana postula un solo Dios
verdadero todopoderoso.

Adems que la cultura occidental, tiene dormida la relacin y conexin con la naturaleza, y las
fuerzas sobrenaturales. As mismo la medicina est perdiendo la utilizacin de productos
naturales para el tratamiento de enfermedades fsicas y espirituales. La qumica est
sustituyendo a estos y a las prcticas de rituales sagrados.

An en los Andes y en la Amazonia se puede encontrar grupos humanos cuyo diario vivir est
estrechamente vinculado a su medio ambiente y a las prcticas medicinales, ltimas que se
basan en la utilizacin de plantas del bosque a travs de rituales realizados por un gua
espiritual, chaman o sanador.

41
TABLA 3

De acuerdo a la informacin de la plantilla 3 podemos concluir que el programa la Chakana la

categora que sobre sale es la cultura anfitriona, aqu tenemos: volver a las verdaderas races 6,
retomar sus costumbres 5, propios conocimientos 5, rechazo 4, intolerancia 4, superioridad 3.
En la categora interculturalidad las palabras que ms se repiten son coexistir con identidad 2,
consecuentes 2, aceptacin 2, solidaridad 2, igualdad 2, justicia 2 tolerantes 1. Dando un total
entre las dos categoras de 38.

De acuerdo a las diferentes tablas analizadas podemos concluir que en el programa Smbolos
Andinos se da mayor importancia en tratar la cultura andina y su modo de ver y pensar frente al
mundo occidental, rescatando sus creencias, sus conocimientos ancestrales y todo lo que
encierra el universo y la relacin del hombre con la naturaleza.

42
 CONCLUSIONES

Es importante y fundamental entender la comunicacin intercultural porque gracias a ella

podemos entender y relacionarnos con las distintas culturas, y vivir experiencias culturales
diferentes.

El programa la Chakana ms que ser un programa intercultural es un programa cultural, para

conocer y aprender un poco ms sobre los diferentes pueblos y nacionalidades indgenas sus
costumbres y formas de vida. As, por cultura podemos entender los modos de vivir o los modos
de ser compartidos por seres humanos. Hablando de cultura como el modo propio del ser
humano de relacionarse con el mundo.

La interculturalidad es un encuentro entre distintas culturas y no es solo informacin de la otra

cultura. Por lo tanto la interculturalidad es fundamental para la construccin de una sociedad
democrtica, puesto que los actores de las diferentes culturas convendrn en encontrarse,
conocerse y comprenderse con miras a coexistir juntos.

El asumir as plenamente la interculturalidad implica confiar en que es posible construir

relaciones ms racionales entre los seres humanos, respetando sus diferencias.

43
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