Une vision biblique de la sexualit humaine

Dieu cra lhomme son image: Il le cra limage de Dieu, Homme et femme il les
cra. (Gense 1 :27)

Sexualit et Cra?on
La Bible dbute la discussion sur la sexualit humaine dans le livre de la Gense avec le rcit de la
Cra?on. Jsus fonda lui-mme son enseignement au sujet du mariage et du divorce sur le deuxime
chapitre de Gense, en citant le rcit de la cra?on comme ayant autorit (Mat 19 : 4-6; Mc 10 :
6-9.). L'aptre Paul es?ma de mme, et xa ses exhorta?ons concernant le mariage chr?en dans le
langage spcique de Gense 2: 24 (Eph 5 : 31)

Dans la Gense 1-2 la sexualit occupe une place importante dans le plus grand contexte de
l'inten?on originelle de Dieu pour l'humanit, qui est le point culminant de sa cra?on divine. Dieu,
nous dit-on, cra les tres humains homme et femme, indiquant que la dis?nc?on de sexe fait
par?e de l'ordre de la cra?on en soi, et nest pas seulement une condi?on culturelle. La dirence
sexuelle, donc, contribue et demeure une dimension indispensable lexistence humaine sur terre.

En outre, les dis?nc?ons de sexe demeurent essen?elles pour la ralisa?on du plan de Dieu pour
lhumanit. En eet, l'excu?on du mandat ini?al de Dieu exige que l'humanit soit la fois mle et
femelle. Nous lisons dans Gense 1:28 Dieu les bnit et leur dit: Soyez fconds, mul?pliez,
remplissez la terre et soumedez-la. La ralisa?on de la direc?ve divine serait impossible sans que
Dieu cra et bnit les dis?nc?ons innes entre les sexes.

La dis?nc?on entre les sexes permet un merveilleux mlange de ressemblance et de dirence qui
rend l'in?mit sexuelle et la procra?on possible. La dis?nc?on entre les sexes et lin?mit sexuelle
sont des dons divins que Dieu qualia de trs bon (Gense 1 :31). Cependant que la dni?on de
la sexualit humaine soit vue comme dconcertante et problma?que - en par?culier de nos jours
est contraire linten?on de Dieu.

En eet, la sexualit est une bndic?on divine. Dieu cra les tres humains, non seulement pour
l'in?mit spirituelle avec lui-mme, mais aussi pour une in?mit extraordinairement riche au sein du
mariage. Nous lisons dans Gense 2 :24 Voil pourquoi l'homme quidera son pre et sa mre et est
uni sa femme, et ils deviennent une seule chair. Cede mme vrit est souligne dans le Nouveau
Testament (Mat 19 : 4-6; Eph 5 : 31).

Le rcit de la cra?on jede les bases d'une thologie cohrente et globale de la sexualit qui sera
dveloppe tout au long de l'criture Sainte. Nous pouvons brivement rsumer la concep?on
biblique comme ceci : La sexualit humaine est un don divin, par laquelle les tres humains, crs
mle et femelle, peuvent prouver dans le mariage une union profonde et mul?forme - celui qui est
physique, intellectuelle, mo?onnelle et spirituelle --et qui ralise le mandat divin de Soyez
fconds, mul?pliez (Gense 1 :28).

Avant de conclure cet aperu de la sexualit et de la cra?on, cependant, nous devrions apporter
une observa?on importante. Tandis que la Bible clbre toujours le don du mariage (Gense 2:18; 24;
Pr 18:22; Pr 19:14; 1 Co 7 :2; Hbreux 13: 4), elle clbre aussi le don du clibat (Mat 19 :10-12; 1 Co
7 :25-38). Tous les deux sont des bndic?ons divines. Les deux fournissent un contexte pour le prot
de lhumanit.

Sexualit et la Chute

Lordre ini?al de la cra?on par Dieu tait, en eet, trs bon (Gense 1 :31), mais la Chute au
Jardin changea tout (Gense 3). La Chute perturba, tout d'abord, l'in?mit spirituelle et jouissante
que Dieu prvoyait entre Dieu et les tres humains. Elle perturba, d'autre part, l'in?mit jouissante
que Dieu nous prvoyait au sein du mariage, y compris sa dimension sexuelle. En un mot, depuis la
Chute, notre sexualit est dciente, voir mme dysfonc?onnelle : la Chute ne laissa aucun aspect de
la nature humaine ou de l'exprience humaine intacte et non corrompue. La nature humaine est
dchue, y compris la sexualit humaine.

Donc, il ne faut pas se surprendre de trouver dans ce monde une sexualit souille. Le dessein
originel de Dieu pour la sexualit au cur du foyer conjugal entre homme et femme fut contamin
d'innombrables faons. Le sexe avant le mariage, la cohabita?on sans mariage, l'adultre, la
pornographie, et diverses formes de svices et immoralits sexuels qui sont tant rpandus dans la
culture contemporaine.

Malheureusement, nous sommes tmoins de tout ce dsordre et ce, mme dans l'glise. De rares
occasions mme certains pasteurs succombrent l'immoralit sexuelle. Les abus sexuels perptrs
par des membres du clerg sont des signes les plus vidents de la profondeur et de la perversit du
pch humain.

Le dsordre dans la sexualit nest pas un problme uniquement contemporain. Ce fut la mme
situa?on aux temps biblique aussi. Beaucoup de passages bibliques interdisent clairement certaines
pra?ques sexuelles (Ex 20 :14; Ex 22 :19; Lev 18; Lev 20 :10-21; Deut 22 :13-30; Deut 23 :17-18; Mad
5 :27-30.; Mc 7 :21-23; Jean 7 :53-8: 11; Actes 15 :20; 15 :19-20; Romains 13:13; 1 Cor 5:11;.. 1 Cor
6:13; 1 Cor 6:18; 1 Cor 10,8; 2 Cor 12:21; Gal 5:19; Eph 5,3; Colossiens 3,5-6; 1 Thess 4,3-5; Apoc
2:20). Autres textes cataloguent les consquences graves de la pra?que de limmoralit dsordonne
(Gense 19,1-29; 19,30-38; Nombres 25; 2 Sam 11-12; 2 Sam 13; 1 Ki 11; Pr 2 :16-19; 6: 30-35).

Pra?quement depuis le dbut de l'histoire humaine Dieu, le don de la sexualit quIl pourvu pour
notre bien - fut mal exerc par nous et notre propre dtriment. Mme les plus illustres hros de
l'Ancien Testament - Abraham, Isaac, Jacob, David et Salomon - pra?qurent la polygamie, malgr
que Dieu ait pour plan que ltat matrimonial se compose dun couple, une femme et un homme.
David lui-mme a pra?qu ladultre. La spiritualit biblique, dans lAncien comme dans le Nouveau
Testament, fut menace de destruc?on par les dsirs sous des formes varies et incalculables.

Donc nous ne devrions pas croire que le chaos et la confusion qui existent au plan sexuel soit
quelque chose dunique. Notre situa?on contemporaine est la preuve de la dchance humaine. La
pra?que de la sexualit dans le dsordre et limmoralit est un problme pour les croyants et les
incroyants. Dans ce contexte, Il est un problme pour les hommes et les femmes. Il est un problme
pour ceux qui sont aprs au sexe oppos comme ceux qui sont aprs par le mme sexe. Il devient
donc clair que limmoralit sexuelle est un problme universel.

Mais nous nous trouvons actuellement dans un carrefour culturel. Il y a deux expressions
par?culires de dsordre sexuel qui occupent lavant-scne du dbat contemporaine, c'est--dire,
l'homosexualit et la transsexualit. Celles-ci ont toujours fait par?e de la condi?on humaine
dchue, mais la clameur rpandue pour promouvoir leur accepta?on comme expressions
moralement juste est sans prcdent. Il incombe l'glise dy rchir, de ragir et de rpondre
profondment, bibliquement, et avec compassion, en par?culier ceux qui sont troubls.

Homosexualit :

L'homosexualit est devenue un sujet chaudement contest trs au cours des dernires annes. Il y a
de graves consquences qui dpendent du rsultat de ce dbat, y compris la dni?on de la nature
de la sexualit humaine et de l'autorit biblique. Donc, nous devons rchir profondment et
rpondre clairement la ques?on. Nous sommes, cependant, appels en tant que chr?ens de dire
la vrit avec amour (phsiens 4:15). Cela nous oblige naviguer aden?vement dans le couloir
troit entre ces deux erreurs.

D'une part, nous ne pouvons pas accepter le consensus culturel croissant concernant
l'homosexualit. De plus en plus de gens acceptent le comportement homosexuel comme un choix
personnel et valide, exempt de toute forme de censure morale. Le mariage de mme sexe est
banalis. De plus en plus, lopposi?on la pra?que homosexuelle - peu importe la manire charitable
qui est dmontre - est catalogue comme haineux et homophobe. Nanmoins nous ne pouvons
pas simplement ajuster notre thologie pour accueillir tout changement de climat moral. Nous ne
devons pas changer la dite sagesse conven?onnelle pour la vrit de la Parole de Dieu.

D'autre part, nous ne devons pas ragir de faon excessive. On ne peut pas caractriser la pra?que
homosexuelle, comme si elle tait le seul objet d'une dnoncia?on divine. En eet, les critures
indiquent clairement la dsapproba?on de Dieu du comportement homosexuel (Gn 19: 1-22; Juges
19: 1-21; Lev 18:22; Lev 20:13; Romains 1:24-28; 1 Cor. 6: 9-10; 1 Tim 1:10). Mais les critures sont
tout aussi claires sur la dsapproba?on de Dieu concernant l'immoralit htrosexuelle. (Voir
critures cites prcdemment.) L'immoralit sexuelle de toutes sortes contredit l'enseignement
biblique, dforme le don divin de la sexualit, et nous on se place sous le jugement juste d'un Dieu
saint. Les critures nous prviennent ainsi: Fuyez la fornica?on (1 Corinthiens 6:18.), peu importe
la forme quelle prend.

Pendant que nous nous trouvons au milieu d'un dbat culturel sur la pra?que homosexuelle, nous
nous trouvons en mme temps dans un dbat au sujet de l'orienta?on sexuelle elle-mme. Certains
voient l'orienta?on sexuelle comme une ques?on de dterminisme biologique, comme certains gens
sont enclins l'adrac?on de mme sexe cause de la gn?que, disent-ils. D'autres considrent
qu'elle est condi?onne par des expriences sexuelles ini?ales. D'autres encore voquent que
l'adrac?on de mme sexe est purement volontaire.

ce stade, les chr?ens rchis ont peut tre plus de ques?ons que de rponses. La sexualit
humaine est un phnomne remarquablement complexe avec des composantes biologiques,
psychologiques, mo?onnelles et spirituelles. Dexpliquer l'aprance homosexuelle dune faon trop
simpliste inne, acquise, ou volontaire - ne parvient pas rendre jus?ce la complexit de la
sexualit.

Mais nous savons ceci: nous vivons dans un monde dchu o beaucoup de choses ne sont pas
comme elles devraient tre (suivant le dessein du Crateur). Il y a des catastrophes, la maladie, la
mort qui ne sont pas en accord avec l'inten?on originale de Dieu. Elles font par?e et sont une
parcelle de la cra?on qui mane de la servitude de la corrup?on (Rom. 8:21). Dans, une cra?on
dsordonne et dchue, ce nest pas surprenant que les dsirs humains deviennent dsordonns ou
que le dsir sexuel, qui a t conu pour nous propulser en toute bont vers l'in?mit sexuelle et
vers la procra?on dans le mariage, ait perdu tout son sens original. Certaines personnes, sans que
ce soit volontaire, se trouvent aux prises avec une aprance homosexuelle. Cela saccorde avec nos
connaissances du monde dchu et de notre propre dchance dont parle la Bible. La Cra?on est
brise et adend sa restaura?on. Nous adendons toujours que Jsus fasse toutes choses
nouvelles (Ap 21, 5).

Nanmoins, on nest pas oblig de connatre lorigine de l'adrac?on de mme sexe pour insister que
Dieu requiert l'obissance ses commandements et fournit la capacit de dy parvenir. La Bible
interdit clairement le sexe au-del des limites du mariage htrosexuel. Donc, mme si la Bible a peu
dire directement sur l'orienta?on sexuelle, a ne change rien. La Bible interdit clairement
l'immoralit sexuelle. L'adrac?on sexuelle nest pas la ques?on, mais plutt le comportement sexuel.

La confusion de genres

Bien que Dieu cra l'origine deux sexes dis?ncts et complmentaires (Gense 01:27; Madhieu 19:
4.), une dis?nc?on vidente dans la cons?tu?on physiologique des humains, un des consquences de
la Chute fait que certaines personnes prouvent de la confusion concernant les genres. Ils peroivent
que leur sexe psychologique dire de leur sexe biologique. Cela dire de la maladie rare de
intersexualisme ou hermaphrodisme, des condi?ons dans lesquelles le sexe d'une personne est
biologiquement ambigu cest dire que la personne possde les traits de sexualit male et
femelle. Dans le cas de la transsexualit, le sexe d'un individu est biologiquement clair, mais
psychologiquement confus. Ce nest pas un problme physiologique mais de la percep?on de soi.

Rcemment, la communaut mdicale amricaine a commenc fournir plusieurs op?ons pour

traiter la condi?on quon appelle la dysphorie de genre, y compris l'hormonothrapie et la
chirurgie de changement de sexe. Beaucoup de dfenseurs LGBT (lesbiennes / gay / bisexuels /
transgenres) cherchent normaliser la transsexualit et insistent pour dire que les individus ont le
droit de dnir leur propre iden?t sexuel selon leur percep?on de soi, plutt que selon leur
cons?tu?on biologique. En outre, de nombreuses coles publiques encouragent les parents de
valider les sen?ments des enfants qui ressentent une dysphorie de genre.

Nanmoins, une comprhension de soi auto-dnie ou autodtermine contredit l'ordre de la

cra?on et lenseignement de la Parole de Dieu. Dieu, dans sa sagesse, t l'humanit homme et
femme (Gense 1:27). Lordre divin, et la place de lindividu dans cet ordre doit tre arm et
conrm. Le genre est un lment important de la personne humaine et ne peut tre altr sans
provoquer de la sourance et du mal incalculable.

Il y a de la varit de murs qui rgissent les rles de genre peuvent varier dune culture lautre,
mais le gendre demeure enracin dans la cra?on plutt que dans la culture. Mme que le sexe
implique plus que la simple biologie, on ne peut dnir le sexe sans celle-ci.

Cest une vritable tragdie que la Chute introduisit des anomalies biologiques comme
l'intersexualit dans l'exprience humaine. Cest tragique que certaines personnes sourent de la
confusion de l'iden?t de genre. Nous adendons avec un ardent dsir le moment que la cra?on
sera libre de la servitude de la corrup?on actuelle (Rom. 8:21) et la rdemp?on de notre
corps (Rom. 8:23). En adendant, nous devons dmontrer l'amour et la compassion pour ceux qui
ludent avec la confusion diden?t de genre et les inviter prendre part l'espoir de lintgralit
quore l'vangile.

Bien que nous ne puissions approuver les actes de ceux qui visent modier chimiquement ou
chirurgicalement leur sexe biologique donn, nous devons sympathiser avec la profonde dysphorie
de genre qui les incline le faire. Parmi ceux qui ludent contre cede dysphorie sont nos frres et
surs en Christ. Nous devons les accueillir dans les liens d'aec?on et de fraternit chr?enne, en
suivant l'exemple de Jsus, dont on dit que le roseau froiss, il ne se cassera pas (Is. 42: 3; Mad
12:20.).
En tant que croyants, nous sommes appels accorder lamour et la compassion nos voisins. Nous
sommes appels armer la valeur de chaque individu en tant que porteur de limage de Dieu.
Nous sommes appels les inviter rencontrer le sauveur Jsus-Christ. En mme temps nous
insistons galement pour que les individus ne cherchent pas modier leur propre sexe biologique
en lalignant avec leur autovalua?on.

La sexualit et la rdemp?on (prsente et future)

La sexualit dsordonne reste un problme profond et omniprsent, mais Dieu pourvu un remde
rdempteur dans l'vangile de Jsus-Christ. Dieu nous a crs pour une intgralit, y compris
lintgralit sexuelle, si tragiquement dforme par le pch, qui peut tre restaure par la grce de
Dieu. Notre sexualit dchue peut tre rachete par Christ.
Nous pouvons tre rachets de la pnalit du pch. Jsus a port tous nos pchs sur la croix. Christ
mourut pour les gens, ceux avec une aprance homosexuelle ou une confusion de genre ou ceux qui
ont une sexualit autrement brise (Rom. 3:23). Tous pchs, sexuels ou autres, peuvent tre
pardonns par Dieu par la croyance en Jsus. (1 Corinthiens 6: 9-11.) Quand nous sommes en Christ,
la pnalit du pch est annule. Notre vritable iden?t se trouve en Christ et non pas dans
l'adrac?on sexuelle.
Nous pouvons maintenant galement tre rachets de la puissance du pch. Les exigences morales
de Dieu sont impossibles adeindre par nos propres forces. Mais Jsus brise la puissance du pch
annul. Avec l'aide divine reue du Saint Esprit qui nous habite, la grce de Dieu permet aux disciples
de Jsus vivre en puret morale et sainte sexualit. Cela ne signie pas la dlivrance complte des
dsirs interdits. Par exemple, ce nest pas pour dire que Dieu liminera l'adrac?on de mme sexe ou
de la confusion de genre. Dieu clairement interdit l'adultre, et pourtant le tmoignage des Ecritures
et de l'exprience chr?enne indiquent que les chr?ens con?nuent luder contre les dsirs
adultres. La tenta?on demeure une ralit de la vie chr?enne. Tandis que la tenta?on peut tre
invitable, de cder la tenta?on ne lest pas (1 Cor. 10:13). Dieu nous ore la libert de lesclavage
au pch (Rom. 6: 6). Mais en tant que disciples du Christ nous devons con?nuer de rsister au
contre-courant de notre nature pcheresse an d'exprimenter cede libert (Gal 5:17, Colossiens
3:5). Nous sommes capables de rsister la puissance du pch, sexuelle ou autre, si nous marchons
par l'Esprit soutenue. Par la puissance de Dieu (Gal. 5:16, Phil. 4:13).
Ceux qui sont en Christ seront nalement rachets de la prsence du pch. Alors que nous pouvons,
par la grce de Dieu, surmonter progressivement la puissance du pch durant cede vie, nous ne
pouvons pas adeindre la perfec?on complte avant que nos corps soient en?rement rachets et
gloris (Rom. 8:23). Ensuite nous demeurerons jamais sans pch dans le nouveau ciel et la
nouvelle terre (Apocalypse 21: 1-5). Mme que notre iden?t con?nuera dans l'ternit nous
demeurerons mle et femelles - les rela?ons sexuelles ont t conu par Dieu pour l'ordre cr
actuel, o elles servent comme symbole de l'in?mit spirituelle entre Jsus et son pouse, l'glise (Ep
. 5: 31-32). Une fois que Jsus sera en?rement uni avec son pouse, le mariage et l'expression
sexuelle, que nous connaissons aujourd'hui, seront remplacs par des plaisirs plus levs et lin?mit
parfaite de la nouvelle cra?on (Mad. 22: 23-33)
La sexualit humaine: nos arma?ons

Par consquent, lglise Missionnaire des tats Unis, dle l'criture, et conjointement avec
l'orthodoxie chr?enne historique, arme les vrits suivantes :

o Nous armons que l'inten?on de Dieu pour le sexe est dagrmenter l'ins?tu?on du mariage - une
alliance sacre entre un homme et une femme.

o Nous armons que le sexe est un don divin, donn pour sceller l'alliance du mariage, et des?n
la fois pour le plaisir (Pr 5: 18-19.) et pour la procra?on (Gense 1:28).

o Nous armons que le sexe fait par?e de la cra?on actuelle, et sert comme symbole qui annonce
l'in?mit spirituelle glorieuse au futur par laquelle il sera intgr dans la nouvelle cra?on (Mad. 22:
23-33).

o Nous armons que Dieu dsire que le mariage htrosexuel sert de symbole actuelle de la rela?on
entre Jsus et son pouse, l'glise (Eph. 5: 31-32).

o Nous armons que Dieu dclare toutes les rela?ons sexuelles en dehors du mariage entre homme
et femme - soient pr-matrimoniales ou extraconjugales, htrosexuelles ou homosexuelles sont
pch.

o Nous armons que le dsordre sexuel est un problme humain universel et que tout les pchs
sexuels sont sous le jugement de Dieu.

o Nous armons que Dieu permet tous chr?ens, quelle que soit la tendance de leur adrac?on
sexuelle, adeindre une puret morale et une sainte sexualit.

o Nous armons que l'homosexualit est contraire la concep?on originale de Dieu pour
l'panouissement humain et que le comportement homosexuel est clairement interdit dans les
critures.

o Nous armons que le mariage homosexuel, mme sil est sanc?onne par l'tat, reste interdit par
Dieu.

o Nous armons que le genre sexuel est un don divin, essen?elle autant pour notre existence
humaine que pour notre iden?t personnelle.

o Nous armons que le dessein de Dieu tait la cra?on de deux sexes dis?ncts et complmentaires,
homme et femme, une dis?nc?on vidente dans la cons?tu?on physiologique des humains.
o Nous armons que l'iden?t de genre est dtermin biologiquement (physiologiquement), plutt
que d'tre dpendant de la percep?on de soi.

o Nous armons que le pch sexuel - sous quelque forme qu'il se manifeste - ne peut pas eacer
l'image de Dieu. Tous les tres humains - quelle que soit la nature prcise de leur pch - demeurent
dignes de notre compassion et respect, tout comme ils restent l'objet de la bont de Dieu (Rom. 5: 8).

o Nous armons que Dieu nous appelle aimer les pcheurs, mme si nous sommes chagrins par
leur pch.

o Nous armons que tous ont pch (Rom. 3:23) et ont besoin de la grce rdemptrice et rparatrice
de Dieu.

o Nous armons notre conance dans le pouvoir de l'vangile (Rom. 1:16) de sauver (le salut en
Jsus) et la puissance transformatrice du Saint Esprit qui nous habite (2 Cor. 3:18). Cest linten?on de
Dieu que la grce triomphe dans la vie des ses enfants et non le pch. Mais grces soient rendues
Dieu, qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jsus-Christ! (1 Cor. 15:57).