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I. INTRODUCCIN

Durante la historia el hombre ha tenido el problema de la tica y la moral, estas

dos como base para el comportamiento del hombre en la sociedad que se
desenvuelve fundamentndose en varias teoras. La conducta moral, siempre es
un hecho de la vida social: familiar, cultural, poltica, etc. As, se puede afirmar
que los individuos no inventan ni la sociedad ni su moralidad. El propio
comportamiento individual, es determinado por la vida del hombre en sociedad;
cultura, creencias, odios, amores, tienen su origen en el complejo de las
diferentes prcticas sociales.

El hombre vive su vida determinado por lo que es bueno y lo que es malo

mediante experiencias, sin sobre pasar los lmites determinados por la sociedad.
Podemos decir que la moral es un deber de la actividad diaria para poder llevar
los fines de la vida humana.

Que el hombre sea realidad moral, significa que se apropia de unas

posibilidades, que le ofrecen los otros hombres que integran determinada
sociedad. Pero como no son las mismas posibilidades aqullas con las que
cuenta el hombre contemporneo, que aqullas con las que contaba el griego
del tiempo de Aristteles, entonces lo que hay que decir es que ha habido un
enriquecimiento de posibilidades.

Las posibilidades que en un momento dado ofrece una sociedad, estn en

funcin del tipo de hombre, de la idea de hombre que existe en dicha sociedad;
y la idea de hombre que hay en una sociedad est en funcin del tipo de sociedad
que dichos hombres desean construir.

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II. OBJETIVOS
2.1. OBJETIVO GENERAL
Conocer la realidad moral del hombre y de la sociedad en
la actualidad.
2.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS
Conocer los cambios que ha tenido el hombre respecto a
su moral conforme la sociedad ha ido cambiando.
Estudiar los principios universales y su relacin con la moral
del hombre.

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III. MARCO TERICO

3.1. REALIDAD MORAL DEL HOMBRE
La realidad moral del hombre es una forzosidad exigida por
las propias estructuras sociales, el hombre debe ajustarse
dentro de las estructuras internas de los actos humanos
impuestos por la sociedad, es decir, por el mismo hombre. La
libertad hace del hombre un sujeto moral, cuando acta de
manera deliberada el hombre es responsable de sus actos. los
actos humanos, sea, los actos libremente realizados son
moralmente buenos o malos.
Como las reglas de la salud tienen como fin el garantizar nuestro
bienestar fsico, as las normas morales son necesarias para
conducir a la persona al pleno desarrollo de sus capacidades de
convivencia.
El hombre vive su vida determinado por lo que es bueno y lo
que es malo mediante experiencias, sin sobre pasar los lmites
determinados por la sociedad. Podemos decir que la moral es
un deber de la actividad diaria para poder llevar los fines de la
vida humana.

a) EL HOMBRE COMO SER RESPONSABLE

El hombre tiene unos elementos constitutivos que lo
caracteriza y lo diferencia de las dems especies, elementos
como la reflexin completa que nos indican que todos los actos
del hombre son intencionales porque pretenden algo, la auto
posesin entendida como el conocimiento que nos permite ser
dueos de nosotros mismos, en otras palabras "se conoce
conociendo". Tambin est la autodeterminacin, que nos habla
de que somos seres de libertad abierta y se ve reflejado cuando
podemos decir s o no.

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El hombre tiene que hacer su vida respondiendo a las

necesidades propias de la persona, por lo cual el problema
moral es la base de la accin responsable. El hombre como
persona tiene que responder a lo que hace, de sus actos, y las
respuestas de hombre conforman los problemas prcticos de la
vida.
http://unpocodefilosofiaconlaura.blogspot.pe/2014/09/el-
hombre-como-realidad-moral.html

b) LA TICA Y LA MORAL COMO ELEMENTOS

DETERMINANTES EN LA CONDUCTA DEL HOMBRE

Durante la historia el hombre ha tenido el problema de la tica

y la moral. estas dos como base para el comportamiento del
hombre en la sociedad que se desenvuelve fundamentndose
en varias teoras en las que se citan las fundamentaciones pre
filosficas, metafsicas subjetivistas, racionalistas, etc.
La moral es algo cultural que nos viene de afuera, nos dicen
cmo comportarnos. Tenemos a la religin como un ejemplo
claro, en nuestro caso de moral cristiana en la que si no sigues
los preceptos y mandamientos que la biblia profesa se te
castigar e irs al infierno

3.2. REALIDAD MORALDEL MUNDO CONTEMPORNEO

LA MORAL PRIVATIZADA DEL HOMBRE ACTUAL

Hay un denominador comn en los comportamientos
cotidianos: todo es relativo, cada uno atiende su juego. Las
explicaciones a esta situacin de pareceres plurales y mltiples
enfrentamientos recaen, desde diferentes perspectivas, en el
devenir de los ltimos siglos. En un mundo donde lo social se
resiente ante las preferencias individuales y la guerra muestra
nuevamente sus fauces, sin lo racional y la idea de valores

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universales no parece posible disearse un camino de

salvacin.
Las responsabilidades individuales en tanto miembros de un
colectivo; los derechos; las obligaciones; los lmites a la
conducta privada; la adhesin a valores universales que tiendan
a contribuir a una mejor convivencia internacional, intercultural
e, incluso, intercultural. Temas que flotan en el ter de una
poca donde las argumentaciones cotidianas a la conducta
personal redundan en frases del tipo: Yo hago lo que me sienta
bien o Primero est mi felicidad. Exclamaciones frecuentes
en sociedades donde se acusa al individualismo de erosionar
cada vez ms el tejido social y donde los proyectos comunes (la
misma idea de bien comn) habran detonado.

HOMOGENEIDAD PREMODERNA
Eran las sociedades anteriores a las modernas ms estables
en cuanto a creencias y comportamientos morales?
Victoria Camps, catedrtica de Filosofa Moral en la
Universidad de Barcelona, responde a Tena que seguramente
lo eran, ya que las tradiciones, las costumbres, las
instituciones, tenan menos dinamismo. Indica asimismo que
se trataba de comunidades ms jerrquicas donde lo que
fuera el bien o el mal lo determinaban los que tenan poder para
hacerlo.
Hoy en da contrasta, la pluralidad de percepciones de la
realidad que brinda la comunicacin y la libertad existente
permiten la coexistencia de un mayor nmero de opciones.
Tambin tememos ms el dogmatismo y los puntos de vista
infundados, todo produce ms incertidumbre

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EMOCIONES Y VALORES UNIVERSALES

Es viable observar a las sociedades contemporneas como un
conjunto atomizado de individuos que actan bajo la nica gua
de sus emociones o sentimientos configurando un desorden que
va en detrimento de lo social, que socava las bases del orden
colectivo, en pro de una satisfaccin egosta?
Lpez Castelln se muestra categrico al afirmar que no se
puede confundir el emotivismo analtico con el relativismo
individualista, ni el individualismo con el egosmo, y condenarlo
todo sin establecer distinciones.
En esta lnea explica que, entendido como personalismo
kantiano y cristiano, el individualismo ha considerado a cada
persona como portadora de derechos y, por tanto, merecedora
de respeto.

RADIOGRAFIA MORAL
Juliana Gonzlez advierte que el trance contemporneo tiene
un doble sentido (terico, de la tica, y prctico, de la moral) y
sostiene que este conflicto pone en riesgo los valores, los
ideales, las normas, as como el fundamento de la tica
su obra, donde realiza un anlisis abordando con especial
inters las teoras del psicoanlisis, Gonzlez acusa un
agravamiento de los males de la moral en el presente, a lo que
suma una prdida del sentido de la vida, con la cual, la
moralidad en general no tiene ni siquiera aseguradas sus
condiciones de posibilidad.

INDIVIDUALISMO IRRESPONSABLE
En El crepsculo del deber, el filsofo francs Gilles
Lipovetsky realiza un anlisis de la moral del hombre
posmoderno. Partiendo de la Ilustracin, Lipovetsky marca dos
etapas en el devenir de la tica hasta estos das. La primera se
encuentra signada por la renuncia a la religin como esfera

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determinante de la moral, renuncia que no implic otra cosa que

la transferencia de los imperativos divinos a la esfera terrenal.
Esto quiere decir que no se dio una abdicacin de la tradicin
moral de renuncia a s que caracterizaba a la moral religiosa,
sino que las obligaciones superiores hacia Dios fueron
trasladadas al mbito humano-profano. El sentido del deber
seguir vigente aunque con otra naturaleza.
http://www.revistateina.es/teina/web/Teina_2/dossier/principal.h
tm

3.3. PRINCIPIOS UNIVERSALES

LOS SIETE PRINCIPIOS UNIVERSALES
Los Siete Principios sobre los que se basa toda la
Filosofa Hermtica son los siguientes:
El Principio del Mentalismo
El Principio de Correspondencia
El Principio de Vibracin
El Principio de Polaridad
El Principio del Ritmo
El Principio de Causa y Efecto
El Principio de Generacin

a) EL PRINCIPIO DE MENTALISMO
"El TODO es Mente, el Universo es mental".
Este principio encierra la verdad de que "TODO ES
MENTE". Explica que el TODO, que es la realidad sustancial
que se oculta detrs de todas las manifestaciones y
apariencias que conocemos bajo los nombres de "universo
material", "fenmenos de la vida", "materia", "energa", etc.,
y, en una palabra, todo cuanto es sensible a nuestros
sentidos materiales, es espritu, quien en s mismo es
incognoscible e indefinible, pero que puede ser considerado
como una mente infinita, universal y viviente. Explica

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tambin que todo el mundo fenomenal o universo es una

creacin mental del TODO en cuya mente vivimos, nos
movemos y tenemos nuestro ser.

b) EL PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA
"Como arriba es abajo, como abajo es arriba".
Este principio encierra la verdad de que hay siempre una
cierta correspondencia entre las leyes y los fenmenos de
los varios estados del ser y de la vida, y el antiqusimo
axioma hermtico se refiere precisamente a esto, y afirma:
"Como arriba es abajo; como abajo es arriba", y la
comprensin de este principio da una clave para resolver
muchos de los ms oscuros problemas y paradojas de los
misteriosos secretos de la Naturaleza. Hay muchos planos
que no conocemos, pero cuando aplicamos esa ley de
correspondencia a ellos, mucho de lo que de otra manera
nos sera incomprensible se hace claro a nuestra conciencia.
Este principio es de aplicacin universal en los diversos
planos, mental, material o espiritual del Cosmos: es una ley
universal.

c) EL PRINCIPIO DE VIBRACIN
"Nada esta inmvil, todo se mueve, todo vibra".
Este principio encierra la verdad de que todo est en
movimiento, de que nada permanece inmvil, cosas ambas
que confirma por su parte la ciencia moderna, y cada nuevo
descubrimiento lo verifica y comprueba. Y, a pesar de todo,
este principio hermtico fue enunciado cientos de aos por
los Maestros del antiguo Egipto. Este principio explica las
diferencias entre las diversas manifestaciones de la materia,
de la fuerza, de la mente y aun del mismo espritu, las que
no son sino el resultado de los varios estados vibratorios.
Desde el TODO, que es puro espritu, hasta la ms grosera

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forma de materia, todo est en vibracin: cuanto ms alta es

esta, tanto ms elevada es su posicin en la escala. La
vibracin del espritu es de una intensidad infinita; tanto, que
prcticamente puede considerarse como si estuviera en
reposo, de igual manera que una rueda que gira
rapidsimamente parece que est sin movimiento.

d) EL PRINCIPIO DE POLARIDAD
"Todo es doble; todo tiene dos polos; todo, su par de
opuestos: los semejantes y los antagnicos son lo mismo;
los opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes en
grado; los extremos se tocan; todas las verdades son
semiverdades; todas las paradojas pueden reconciliarse".

e) EL PRINCIPIO DE RITMO
"Todo fluye y refluye; todo tiene sus periodos de avance
y retroceso; todo asciende y desciende. todo se mueve como
un pndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha,
es la misma que la de su movimiento hacia la izquierda, el
ritmo es la compensacin".

f) EL PRINCIPIO DE CAUSA Y EFECTO

"Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa:
todo sucede de acuerdo con Ley; el azar no es ms que el
nombre que se le da a una ley no conocida; hay muchos
planos de causalidad, pero nada escapa a la Ley"

LEY DE CAUSA Y EFECTO

"La Gran Ley que gobierna todas las formas o la Ley de
Causa y Efecto tolera la iniquidad del hombre hacia el
hombre nicamente hasta cierto punto. Cuando la iniquidad
se dirige a la Deidad o Fuente de Vida, la retribucin es
expedita y certera. Dentro de toda vida hay un Proceso

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Purificador y Equilibrante automtico, y cuando alguna

actividad externa se levanta en oposicin a la Ley Csmica
del movimiento hacia adelante y Perfeccin siempre-en-
expansin que siempre est presionando de adentro hacia
afuera, entonces lega el momento en que oda la oposicin
es barrida y aniquilada por el impulso de avance dentro de
la Vida misma. Cuando los gobernantes de una nacin se
apartan de Dios y destruyen todo aquello que lleva la
atencin a la Luz del Cristo, eso quiere decir que el fin de
dicho gobierno y grupo est prximo; porque eso origina que
cierta Actividad Csmica se descargue sobre el planeta, la
cual los saca de la existencia.

g) EL PRINCIPIO DE GENERACIN
"La generacin existe por doquier; todo tiene sus
principios masculino y femenino; la generacin se manifiesta
en todos los planos".
MENTALISMO Y SENTIMENTALISMO
"La Eterna Ley de Vida es: Lo que piensas y sientes,
eso traes a la forma: all donde est tu pensamiento, all
ests t, porque t eres una conciencia; y aquello sobre lo
cual meditas, en eso te convertirs.

http://www.grupoyosoy.org/Siete+Principios.php

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IV. CONCLUSIONES

Las conclusiones reales de nuestras acciones humanas son

tambin muy importantes para valorarlas moralmente ante el
entorno social. Como seres con conciencia del uso de la
razn podemos prever en gran medida estas consecuencias
y al menos estamos obligados a intentarlo con
responsabilidad.

La conciencia de las posibles consecuencias de nuestros

actos es importante para la valoracin moral de los mismos,
pero la ignorancia de estas no siempre nos exime de toda
responsabilidad. Abecs es imposible prever determinada
consecuencia de algunas acciones, pero en general no solo
es posible, sino que estamos obligados a conocerles.

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V. RECOMENDACIONES

El hombre en el entorno social posee una realidad personal

por ser capaz de auto determinarse, auto poseerse y
reflexionar y una realidad moral o ser capaz de deliberar,
obligar y justificar; en consecuencia, el hombre es libre y
debe desarrollar una dimensin tica-personal y una
dimensin tica-moral.

El hombre tiene que hacer su vida respondiendo a las

necesidades propias de la persona, por lo cual el problema
moral es la base de la accin responsable.

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VI. BIBLIOGRAFA

http://www.grupoyosoy.org/Siete+Principios.php

http://www.revistateina.es/teina/web/Teina_2/dossier/pri

ncipal.htm

http://unpocodefilosofiaconlaura.blogspot.pe/2014/09/el-

hombre-como-realidad-moral.html

http://unpocodefilosofiaconlaura.blogspot.pe/2014/09/el-

hombre-como-realidad-moral.html

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VII. ANEXOS

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