SMBOLO, HISTRIA E REINO DE DEUS

INTRODUO AO PENSAMENTO DE PAUL TILLICH

Pesquisador: Guilherme Estevam Emilio

Universidade Federal de So Paulo
Departamento de Ps-graduao em Filosofia
Eixo Temtico: Teologia Sistemtica
Categoria: Comunicao Oral

Introduo

O trabalho pretende observar a relao estabelecida por Paul Tillich en-

tre: smbolo, histria e Reino de Deus. O principal referencial terico a Teolo-
gia Sistemtica, especificamente a ltima parte desta obra.
A teoria do smbolo de Paul Tillich uma das chaves hermenuticas
para a compreenso do pensamento deste autor. Alm disso, tal teoria se
mostra como uma ferramenta ainda atual para anlise de fenmenos religio-
sos e para as Cincias da Religio. As noes sobre Reino de Deus e histria
de Tillich tambm foram muito relevante para as teologias contemporneas.
No difcil observar uma teologia atual que tenha alguma ligao com a obra
desse autor. Isso se d porque as perguntas e respostas colocadas por Tillich
foram pertinentes ao seu tempo e permanecem sendo at os dias de hoje.
O objetivo deste trabalho observar separadamente noes de Tillich
sobre o smbolo, a histria e o Reino de Deus. Ao observar tais noes em
torno das obras do autor, tambm notaremos algumas mudanas de nfases
por parte do autor nas suas diferentes obras. Porm, o que mais nos interessa
a maneira pela qual Tillich fecha, em sua Teologia Sistemtica, o que enten-
de sobre esses termos. O autor no busca esgotar o sentido desses termos,
como veremos adiante, mas tenta mostrar a maneira como entende e interpre-
ta misturando smbolos teolgicos com descries filosficas.

Teoria do smbolo
A teoria do smbolo de Tillich busca correlacionar aspectos teolgicos
cultura, histria, ao ser e existncia em geral. Tal teoria explicita a impor-
tncia da linguagem simblica como meio de expresso da experincia religi-
osa. A teologia da cultura de Paul Tillich examina o significado religioso das
manifestaes culturais a partir da relao com os smbolos; a Teologia Siste-
mtica, por sua vez, usa os smbolos religiosos como respostas teolgicas s
perguntas existenciais.
Tillich caracteriza os smbolos de modo diferente em diferentes ocasi-
es1. No geral, h cinco caractersticas essenciais do smbolo: qualidade figu-
rativa; poder inerente (um apelo existencial que o difere dos sinais); participa-

86
o na realidade expressa; perceptibilidade (capacidade do smbolo de dar
objetividade); aceitabilidade (CARVALHO, 2007, p.39).
No Brasil, uma das suas obras mais famosas o livro A Dinmica da
F. O autor inicia sua abordagem sobre smbolos nesta obra expondo que
aquilo que toca o homem incondicionalmente precisa ser expresso por meio
de smbolos; diz tambm que apenas a linguagem simblica consegue ex-
pressar o incondicional (TILLICH, 1985, p.30). Fica, assim, estabelecida uma
relao direta dos smbolos com o que Tillich considera como preocupao
religiosa.
Tillich destaca seis caractersticas especficas dos smbolos nesta obra.
So elas: indicar algo que se encontra fora deles; participar da realidade que
eles apontam; capacidade de levar-nos a realidades inacessveis (como por
ex. a arte e a poesia); abrir dimenses e estruturas da nossa alma que
correspondem s dimenses e estruturas da realidade (ex. a msica); a impos-
sibilidade de serem inventados arbitrariamente devido a sua provenincia do
inconsciente individual ou coletivo e tambm devido forma deles sobrevive-
rem somente quando radicam no inconsciente do nosso prprio ser; o
surgimento e desaparecimento deles no tempo determinado eles no mor-
rem por causa da crtica, mas quando no mais encontram repercusso nas
comunhes em que foram expressos (TILLICH, 1985, p.31-32).
Em todas as dimenses que o smbolo se manifesta seu carter sem-
pre objetivo-subjetivo, imanente-transcendente. O smbolo teolgico surge,
geralmente, como mediador de questes essenciais e existenciais. Ele ex-
pressa preocupaes ltimas de indivduos e grupos; responde a perguntas
existenciais; remete ao incondicionado e, quando visto sob a anlise histrica,
aponta para uma vida sem ambiguidade. O smbolo institui forte crtica lin-
guagem tcnica e cientfica, assim como s metanarrativas e preocupaes
ltimas escondidas por trs de conceitos.

HISTRIA
SIGNIFICADO E LUGAR DA HISTRIA

Segundo Paul Tillich, a histria significa, primordialmente, pesquisa, in-

formao, relato. Conhecer a histria no significa conhecer fatos reais, mas
investigar acontecimentos relatados. A conscincia histrica precede os acon-
tecimentos histricos2. A conscincia histrica se expressa numa tradio,
isto , num conjunto de memrias que so passadas de uma gerao outra
(TILLICH, 2005, p.740). Uma tradio traz em si o conhecimento e informa-
es de fatos, costumes e ideias importantes para grupos portadores e recep-
tores dela. Antes mesmo de haver o relato, h uma tradio e um lugar onde
pessoas vivenciam e selecionam eventos que consideram importantes. Esta
tradio no uma coleo casual ou imprevista de eventos recordados, mas

87
a transmisso de eventos que adquiriram importncia para seus portadores e
receptores. O significado que uma ocorrncia tem para um grupo consciente
da tradio determina se ela ser ou no considerada um evento histrico.
A tradio concilia os relatos histricos a interpretaes simblicas. Ela
no registra fatos puros e verdadeiros, mas recorda somente os eventos signi-
ficativos mediante uma transformao simblica dos fatos. Contudo, isso no
pressupe que o aspecto factual seja mera inveno ou que a histria seja
constituda pelo sujeito que a escreve. No momento em que ocorrncias hist-
ricas passam a ser descritas de forma significativa, elas se transformam em
smbolos. Esses smbolos apontam para tais ocorrncias expondo questes
objetivas e subjetivas. Dificilmente poderia se falar sobre o momento em que
ocorrem a subjetividade e a objetividade, j que a exposio, a escolha e o
sentido de determinado acontecimento histrico contm tradies, fatos e in-
terpretaes. O termo mescla de mitos e acontecimentos mostra bem a din-
mica da construo de relatos.
Em relao aos portadores ou lugar da histria, Tillich diz: O ser huma-
no se efetiva como pessoa no encontro com outras pessoas dentro de uma
comunidade (TILLICH, 2005, p.745). Os portadores diretos da histria so
grupos. Os indivduos so portadores da histria indiretamente. Porm, grupos
so sempre comunidades de indivduos; produtos da funo social destes
indivduos. O indivduo portador da histria somente como membro de um
grupo. Os grupos se caracterizam pela forma de ao centrada. Eles precisam
de um poder centrado que mantm unidos os indivduos participantes e que
preserva esse poder no encontro com outros grupos.

MTODO E ELEMENTOS TEOLGICOS PARA A INTERPRETAO

DA HISTRIA

Em sua obra A era protestante, Tillich busca envolver-se ativamente na

situao histrica para poder falar sobre ela de maneira mais clara. Critica o
chamado mtodo objetivo, que se prope a analisar a histria do lado de fora.
Isso perigoso especialmente quando se fala em religio. A falta de preocupa-
o em assuntos religiosos implica na rejeio a priori da exigncia religiosa
de ser preocupada em ltima anlise. Nega-se, dessa maneira, o objeto que
se pretende estudar objetivamente. O ideal seria uma mtua dependncia
dos pontos de vista de fora e de dentro (TILLICH, 1992).
Um dos mtodos fundamentais para Tillich seria o princpio protestan-
te3, princpio crtico e revolucionrio desenvolvido no protestantismo. Em que
consiste esse princpio to importante para Paul Tillich? Para falar sobre isso
ser preciso levar em conta conceitos como: justificao pela f, o demon-
aco (e o pecado original), o kairs, a Gestalt da graa e Igreja latente.
Esses elementos estruturam o princpio protestante.

88
 Como no poderemos nos aprofundar nesses conceitos, daremos ape-
nas uma descrio simples e bsica que os engloba ao princpio protestante.
Poderamos resumir justificao pela f como o elemento fundamental
que direciona a crtica do princpio protestante. Tal elemento engloba at mes-
mo o ceticismo e o atesmo, uma vez que at mesmo a dvida constitui um
elemento da f (TILLICH, 1992). O fundamental da experincia da dvida o
desespero em relao ao sentido da vida, a seriedade desse desespero ex-
pressa o sentido no qual ainda estamos vivendo. E esta seriedade incondi-
cional, em termos tillichianos, que expressa a presena do divino na experi-
ncia de estarmos profundamente separados dele. Tillich (1992) relata ainda
que esta interpretao radical e universal da doutrina da justificao pela f
(p.17) fez com que ele se tornasse um protestante consciente4.
O princpio protestante exige um mtodo de interpretao da histria
capaz de expressar com certa nfase a transcendncia crtica do divino em
oposio ao conservadorismo e ao utopismo, e de indicar concretamente a
onipresena criativa do divino no curso da histria. A esse propsito presta-se
o conceito de Kairos. Ele incentiva a crtica protestante ao absolutismo hist-
rico catlico; impede a aceitao de qualquer crena utpica, progressista ou
revolucionria, num futuro perfeito; supera o transcendentalismo luterano; cria
a conscincia histrica dinmica na linha do cristianismo primitivo e dos pri-
meiros tempos da Reforma; e, finalmente, prov a fundamentao tenoma
para a criao do novo na histria. Tillich (1992) entende que a ideia de Kairos
une crtica e criao. Kairos significa plenitude do tempo. Esse conceito des-
creve o momento em que o eterno entra no tempo, e o tempo se prepara para
receb-lo. O acontecimento no Kairos nico e especial foi o aparecimento de
Jesus, o Cristo como o centro da histria. A convico da iminncia de um
Kairos na histria depende sempre da percepo que se possa ter do destino
e da realizao do prprio tempo.
Outro conceito importante que est relacionado ao princpio protestante
o demonaco. Por causa de uma reao dos filsofos iluministas ao uso
supersticioso da ideia de demonaco na Idade Mdia e no protestantismo orto-
doxo, Tillich pensa que esse termo fora deixado de lado. A ideia do demonaco,
para Tillich (1992), expressa o poder estrutural e inevitvel do mal. Entretanto
a crena iluminista fora destruda pelas tempestades de nossa poca e tam-
bm pelo reconhecimento dos mecanismos destrutivos que determinam as
tendncias inconscientes de indivduos e grupos. Da surge um paradoxo na
teologia de Tillich, qual seja, a superao do demonaco. Se o mal tem carter
demonaco ou estrutural capaz de limitar a liberdade dos indivduos, s poder
ser superado por seu oposto, que a estrutura ou Gestalt da graa (TILLICH,
1992).
Sobre a Gestalt da graa, Tillich (1992) diz que a ideia de uma Gestalt
da graa em nossa existncia histrica no conseguiu se desenvolver porque

89
o protestantismo incipiente centralizou-se demasiadamente na justificao in-
dividual (p.22). A Igreja na sua qualidade espiritual, enquanto objeto de f,
uma Gestalt da graa. Porm, essa Igreja mais antiga do que o cristianismo.
A Igreja crist, para Tillich, uma igreja manifesta.
A crtica de o princpio protestante se forma a partir da resposta do
poder do Novo Ser manifesto em Jesus, o Cristo. justamente a que termina
o protesto protestante (TILLICH, 1992).
Outros importantes conceitos utilizados para a interpretao da histria
so: autonomia5, heteronomia6 e teonomia7.
Numa perspectiva histrica universal, o conflito entre autonomia e
heteronomia pode ser visto como a chave para qualquer compreenso dos
problemas da histria espiritual da humanidade8.

REINO DE DEUS

Da mesma forma que o termo Deus manifesto ao indivduo que vivencia

uma espcie de angstia existencial e pergunta pelo sentido da vida, assim
tambm o o termo Reino de Deus. Ele pressupe experincias ambguas e
trgicas de uma existncia histrica e um questionamento dessa existncia.
Aqui se apresenta o aspecto existencial do smbolo Reino de Deus. Porm,
esse smbolo no tem sentido apenas para um indivduo, mas para uma reali-
dade histrica. A resposta contida no smbolo Reino de Deus no pressupe
um lugar distante, uma explicao exata, uma utopia ou somente um lugar
presente. O smbolo Reino de Deus tem um significado intrnseco. Ele surge
em meio aos questionamentos do ser humano transitoriedade da vida e s
ambigidades da existncia humana, mas ele tambm responde a essas am-
bigidades positivamente. Para construir uma resposta positiva e adequada
histria, Tillich entende que o smbolo Reino de Deus deve ser imanente e
transcendente concomitantemente. O mero uso desse smbolo no garante
uma resposta9 adequada histria.
Em sua obra A Era Protestante (1992), ao falar sobre a desintegrao
espiritual causada pela situao scio-poltica e econmica do final do sculo
XIX e da primeira metade do sculo XX, entende que esta desintegrao pro-
vm da perda de sentido profundo da vida na civilizao ocidental. Os jovens
europeus e americanos j estavam caindo num grande niilismo porque, segun-
do Tillich, o destino lhes havia sido tirado de suas mos, de forma que eles
foram jogados nas ruas por processos objetivos dos quais no participavam.
Para haver uma reconstruo espiritual na Europa, era importante que fosse
feita uma reafirmao consciente do sentido da vida, a descoberta de sm-
bolos que expressam esse sentido e o restabelecimento da personalidade e
da comunidade (p.280).

90
 Para Tillich (2005), o smbolo Reino de Deus no est acima da histria,
mas relaciona-se com ela (p.737). A manifestao do Reino de Deus na hist-
ria d-se com a compreenso da Igreja, como Comunidade Espiritual, sendo
um instrumento do Reino de Deus, fora diretriz do movimento em direo
plenitude da histria. Quanto ao fim da histria, em sua abordagem escatolgica,
Tillich (2005) diz: passado e futuro se encontram no presente e ambos esto
includos no eterno agora. Assim, o fim da histria pode ser visto como a
elevao do temporal para dentro da eternidade, juzo final e a superao
das ambigidades (p. 824-826).
A histria no somente algo esttico que decide o destino dos indiv-
duos, mas um movimento de criao do novo que conduz ao absolutamente
novo, simbolizado como o novo cu e a nova terra. O smbolo reino de Deus
tambm possui carter revolucionrio e visa uma radical transformao da
sociedade, pois expressa respostas a perguntas que foram e sempre sero
levantadas e, sobretudo, traz sentido ltimo existncia (TILLICH, 2005, p.76).
Em um dos seus escritos Direito esperana (2006), Tillich pergunta:
H um direito esperana em relao humanidade como um todo? (p.76).
Essa pergunta conduz questo do Reino de Deus, que, segundo Tillich, no
vir em um evento dramtico em algum tempo no futuro. Ele vem aqui e agora
em cada ato de amor, em cada manifestao de verdade, em cada momento
de alegria, em cada experincia com o sagrado. A esperana do Reino de
Deus no a expectativa de um perfeito estgio no fim da histria, em que
somente uns poucos, em comparao com inmeras geraes da humanida-
de, participariam, e o inimaginvel momento de misria de todas as geraes
passadas no seria compensado (TILLICH, 2006). A democracia, por exem-
plo, pode ser vista como uma realizao de antigas ideias acerca da igual
dignidade de todos os seres humanos diante de Deus e da lei.

ESCATOLOGIA DE TILLICH: REINO DE DEUS E VIDA ETERNA

Tal como fizemos na abordagem sobre a histria, importante tambm

explicar alguns conceitos de Tillich para melhor compreenso do smbolo Rei-
no de Deus e de outros smbolos escatolgicos.
Ao longo de seu sistema, Tillich modifica muitos nomes que se
correspondem e se assemelham a fim de mostrar o sentido e relao clara
desses nomes com os elementos existenciais a que so comparados. Termos
como: Novo Ser10; on; providncia histrica11; Presena Espiritual e Comuni-
dade Espiritual12 so importantes para a compreenso da escatologia de Tillich.
Por ltimo, poderamos pensar no smbolo da Vida Eterna. A Vida Eter-
na o Reino de Deus em sua plenitude, isto , a superao no fragment-
ria, total e completa de todas as ambiguidades da vida, ou mesmo, em todos
os graus do ser. Tillich faz algumas perguntas importantes no final de sua

91
Teologia Sistemtica: O que significa a expresso auto-integrao sem
ambiguidade como caracterstica da Vida Eterna?; tambm questiona: Qual
o sentido da autocriatividade no-ambgua como caracterstica da vida eter-
na?; e: Qual o sentido da autotranscendncia no-ambgua como caracters-
tica da Vida Eterna? (TILLICH, 2005, p.829). Vemos aqui trs elementos que
Tillich utiliza em sua Teologia Sistemtica que ganham ateno especial em
sua anlise final sobre a vida eterna. So eles: auto-integrao, autocriativiadade,
autotranscendncia. Todos esses termos so vistos sob o predicativo no
ambguo.
Nota-se que o telogo se preocupa com as ambiguidades desses termos
advindas de sua condio existencial. A resposta a essas perguntas recorre
primeira parte da Teologia Sistemtica em que Tillich expe sua ontologia. Na
ontologia, Tillich buscava uma estrutura descritvel que pudesse ser dada ao
ser e elementos que compusessem tal estrutura. Os pares de elementos
individualizao e participao, dinmica e forma, e liberdade e destino agora
so vistos sob a preocupao teolgica de superao deles; algo que transcen-
da esse carter polar e ambguo. O argumento do telogo que o finito sempre
transcende a si mesmo quando d conta de sua finitude e pergunta pelo que
est alm de si. Assim, a histria pode perguntar pelo seu fim quando percebe
suas ambiguidades. A resposta a essa pergunta dada pela teologia, mas sem-
pre de modo simblico. A teologia apenas possui uma resposta afirmativa
negatividade da vida, da existncia, do ser e da histria. Ela no consegue
detalhar ou descrever um lugar para o qual a histria se encaminha, apenas
pensa o Reino de Deus e a Vida Eterna como superao total das ambiguidades
histricas e um caminho segura pelo qual a humanidade precisa se direcionar.
Olhar para tal smbolo no impede o ser humano de agir no presente, ao contr-
rio, apenas motiva sua ao e d a ele condies de esperar por aquilo que no
se corri, no se perde nas mos humanas, no transformado por ideologias,
por grupos ou pessoas que desejam poder e domnio.

CONCLUSO

Observamos rapidamente o que Tillich entende por smbolo. Aps isso,

nos atemos s obras do autor que mostram, tanto de maneira terica quanto
prtica, o significado que Tillich encontrou para o termo histria. Por fim, aps
anlise mais detalhada da histria, pensou-se na pergunta que a histria le-
vanta por um fim e pela superao de suas ambiguidades juntamente com a
resposta direcionada pelo smbolo Reino de Deus.
Como vimos ao longo da pesquisa, o smbolo Reino de Deus, na an-
lise histrica, ser essencial para criticar diversas formas de idolatrias e atitu-
des consideradas demonacas que tentam impedir, de alguma forma, o ser
humano e a histria de autotranscender. Alm disso, o smbolo Reino de Deus

92
pode promover um caminho seguro, que se baseia no presente para falar do
futuro, se abstm de falar detalhadamente de um lugar futuro e perfeito e, ao
mesmo tempo, pe o ser humano e os grupos histricos em condies de
esperanas; no apenas uma esperana abstrata e vazia, mas algo impulsio-
nado pela ao de Deus no presente, por atitudes plenas de amor e pela bem-
aventurana.
Ao longo do trabalho, procurou-se analisar trs aspectos que, para Tillich,
esto intimamente relacionados: smbolo, histria e Reino de Deus. Todos es-
tes elementos da teologia e filosofia de Tillich possuem carter dinmico e
bipolar (subjetivo e objetivo). Isso mostra uma chave hermenutica da teologia
e filosofia de Tillich. preciso entender Tillich correlacionando sempre objetivi-
dade e subjetividade, existencialismo e essencialismo, concretude e ideia,
liberdade e destino, e diversas tenses que surgem ao longo da histria da
filosofia e histria do cristianismo que Tillich consegue correlacionar. Tambm
preciso entender a preocupao do autor em superar as condies existen-
ciais que causam ambiguidades. Tal preocupao levada para o campo da
Teologia e recebe respostas simblicas que do sentido existncia.
A concluso mais importante a que Tillich chegou foi a de que o smbo-
lo Reino de Deus adequado para dar sentido histria, assim como os
smbolos cristos escatolgicos podem mostrar importantes respostas para a
existncia. Alm disso, no se pode falar do futuro ou de escatologia se no
for por meio de smbolos, j que o ser humano no capaz de expressar algo
fora de sua existncia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CARVALHO, Guilherme V. Ribeiro de. A interpretao simblica da Queda em Paul Tillich: um

estudo em hermenutica teolgica. So Bernardo do Campo, 2007. Dissertao (Mestrado)
Universidade Metodista de So Paulo.
HIGUET, Etienne Alfred. O mtodo da teologia sistemtica de Paul Tillich: A relao da razo e
da revelao. In: Estudos de Religio. So Paulo, ano X, n. 10, julho, 1995.
TILLICH, Paul. Theology of Culture. Edited by Kimball, Robert C. New York: Oxford University
Press, 1959.
___, Paul. The Religious situation. New York: Living Age Books, c1962.
___, Paul. The eternal now. London: Edigraf, c1963. 185 p.
___, Paul. On the boundary: autobiographical sketch. New York: Charles Scribners Sons,
c1966.
___, Paul. A history of christian thought: from its judaic and hellenistic origins. New York:
Touchstone Book, A, c1968.
___, Paul. Moralidad y algo mas: fundamentos para una teoria de la moral. Buenos Aires:
America 2000, c1973.
___, Paul. Dinmica da f. Trad. Walter O. Schlupp. 3. ed. So Leopoldo, RS: Sinodal, 1985. 87p.
___, Paul. Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX. Trad. Jaci Maraschin.
So Paulo: ASTE, 1986. 232p.

93
___, A era protestante. Trad. Jaci Maraschin. So Paulo: cincias da religio, (b)1992.
___, Paul. Histria do pensamento cristo. Trad. Jaci Correia Maraschin. So Paulo: ASTE -
Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos, c1998. 265p.
___, Paul. Amor, poder e justica: analises ontolgicas e aplicaes ticas. Traduo de Sergio
Paulo de Oliveira. So Paulo: Novo Sculo, 2004. 109 p.
___, Paul. Teologia sistemtica: trs volumes em um. Trad. Getulio Bertelli, Geraldo Korndorfer.
5. ed. So Leopoldo, RS: Sinodal, 2005.
___, Paul. Textos selecionados. Fonte Editorial: So Paulo, (a)2006.
___, Paul. The Interpretation of History (1936), Online edition:
<http://www.religion-online.org/showbook.asp?title=375>, Bison Press edition, (b)2006.
1
Em sua obra The Religious Symbol, h quatro caractersticas do smbolo; j em Religious Symbols, apenas duas caractersticas so
destacadas. Tambm na obra The Meaning and justification of Religious Symbols h uma quinta caracterstica (CARVALHO, 2007, p.39).
2
Logicamente, quando se trata de relato, necessrio que haja alguma forma de acontecimento, independente de como realmente tenha
ocorrido o evento, para ser possvel o relato. Entretanto, Tillich usa a expresso acontecimentos histricos referindo-se quilo que j
est relatado e no ao fato em si, ou seja, os relatos histricos no so necessariamente o evento puro, mas a interpretao dele (TILLICH,
2005, p.740).
3 O princpio protestante no uma ideia particular, religiosa ou cultural; no se submete s variaes da histria (...) Trata-se do critrio
absoluto do julgamento de todas as religies e de todas as experincias espirituais; situa-se nas suas bases, tenham ou no conscincia
dele. (TILLICH, 1992, p.14).
4
H um artigo de Paul Tillich escrito em Alemo que traz importantes reflexes sobre o tema. O nome do artigo Justificao e dvida.
Nesse artigo, ele descreve a superao da experincia da falta de sentido por meio da conscincia da presena paradoxal do sentido
na falta de sentido (TILLICH, 1992, p.17).
5
Em relao autonomia, Tillich (1986) diz que ela descreve situaes que se separam das fontes transcendentes da vida e de seus alvos,
por exemplo: o ceticismo grego, o renascimento, o iluminismo e o secularismo (p.19).
6
Em contraste teonomia, a heteronomia a tentativa religiosa de dominao da criatividade cultural autnoma, a partir de fora. H
tambm outro conceito importante para Tillich (1992) que deriva da autonomia, a autonomia autocomplacente
representada pelo humanismo secularizado e manifesta em diversas outras interpretaes histricas. A autocomplacente autonomia
corta os laos da civilizao, de seu fundamento ltimo e de seu alvo supremo, levando-a ao vazio espiritual e exausto (p.18).
7 Tillich (1992) define teonomia como: a cultura na qual o supremo significado da existncia refulge por meio de todas as formas finitas
de pensamento e ao; a cultura faz-se transparente, e suas criaes so vasos de contedo espiritual (p.18). O ideal da cultura tenoma
jamais se realizar na terra devido alienao existencial que vive o homem. Porm, em partes pode haver essas realizaes, as
potencialidades humanas podem se realizar por meio da presena orientadora do Esprito, dando poder, signific
ado e orientao s formas autnomas da vida.
8 A histria da filosofia grega, para Tillich (2005), pode ser descrita como uma curva que comea com o perodo pr-filosfico (perodo
tenomo por causa da mitologia e cosmologia), seguindo-se ento a lenta elaborao das estruturas autnomas da razo (pr-socrticos),
a sntese clssica da estrutura e profundidade e a racionalizao de tal sntese em diferentes escolas (Plato e Aristteles), o desespero
da razo em sua tentativa de criar autonomamente um mundo onde se possa viver (ceticismo), o trans
cender mstico da razo (neoplatonismo), o questionamento das autoridades do passado e do presente, a criao da teonomia crist e
a intruso de elementos heternomos (TILLICH, 2005, p.784).
9
Esse sistema que Tillich estabelece de perguntas e respostas faz parte do seu mtodo usado em toda sua Teologia Sistemtica, chamado
mtodo de correlao. Nesse mtodo, o ser humano e a existncia formulam perguntas e estas perguntas so respondidas pela
revelao, de modo que h interdependncia mtua. As respostas dadas pela revelao so sempre simblicas, pois possuem sentido
existencial e, ao mesmo tempo, expressam uma realidade infinita a partir da finitude (TILLICH, 2005, 74-79).
10
O Novo Ser visto como um ser essencial que, sob as condies da existncia, transpe o abismo entre essncia e existncia. Uma
espcie de releitura do que Paulo considera como nova criatura quando se refere queles que esto em Cristo. Nessa direo, o que
participa na novidade do ser que est em Cristo se tornou nova criatura. Da mesma forma que Jesus como Cristo, para Tillich, uma
criao do Esprito Divino, o que participa em Cristo feito nova criatura mediante o Esprito. O novo ser efetivo e vence a alienao
da existncia efetiva e concreta. Em termos do simbolismo escatolgico, pode-se dizer que o Novo Ser o fim da existncia vivida na
alienao, em conflitos e em autodestruio. A apario de Cristo realizao em princpio, a manifestao do poder e o comeo da
plenitude; e tambm escatologia realizada na medida em que nenhum outro princpio de realizao pode ser esperado; a plenitude. O
on, por sua vez, pode ser entendido como um novo estado de coisas (TILLICH, 2005, p.408-409).
11
O termo providncia histrica, para Tillich, no algo determinista, estabelecido antes da criao do mundo. Este termo se relaciona
com a noo de criatividade diretiva de Deus em que a polaridade de liberdade e destino aplicada na relao entre Deus e o mundo;
a criatividade diretiva de Deus atua mediante a espontaneidade das criaturas e a liberdade humana (TILLICH, 2005, p.803). Na anlise
histrica, Tillich opta pelo termo providncia histrica que tem como alvo o novo para o qual a histria se encaminha, tanto o alvo
particular quanto o alvo absoluto. O conceito de providncia histria tambm inclui a rejeio do que Tillich chama de um pessimismo
reacionrio e cnico(TILLICH, 2005, p.804).
12
Em relao Comunidade Espiritual, Tillich a entende como uma espcie de Igreja ou mesmo Reino de Deus, porm, utiliza outra
terminologia porque ela no est reduzida ao mundo da f, contempla tambm os grupos seculares. Tambm no diz diretamente Reino
de Deus porque redimensiona a ideia de Reino de Deus para uma relao com a histria. A comunidade Espiritual a comunidade do
Novo Ser (TILLICH, 2005, p.607). A Presena Espiritual, por sua vez, assim como o Novo Ser ou o gape, aponta para algo sem
ambiguidade.

94