MEMRIA E PAISAGEM: em busca do

simblico dos lugares

OTVIO COSTA 1

RESUMO
ESTE TEXTO PRETENDE MOSTRAR A TEMTICA DO PATRIMNIO CULTURAL, ENFOCANDO A SUA DIMENSO SIMBLICA QUE
IR CARACTERIZAR DETERMINADAS PAISAGENS. VERIFICA-SE NO SOMENTE A QUESTO DO PATRIMNIO OFICIAL, MAS
TAMBM O PATRIMNIO COMUM, REPRESENTADO PELA MEMRIA DOS LUGARES, EIVADO DE SIGNIFICADOS QUE
CARACTERIZAM O VERNCULO DA PAISAGEM. ASSIM, REALIZA-SE ALGUMAS REFLEXES SOBRE O PATRIMNIO DAS
PAISAGENS APARENTEMENTE BANAIS QUE CONSTITUEM O SIMBLICO DOS LUGARES.
PALAVRAS-CHAVE: MEMRIA, PAISAGEM, LUGAR, PATRIMNIO, PAISAGEM VERNACULAR

O carter simblico dos lugares revela-se ao
ser humano como algo que precede a linguagem e
a razo discursiva, apresentando assim determina-
dos aspectos do real, enfatizando as relaes en-
tre o simblico e o lugar. Estas relaes so medi-
atizadas pelos smbolos que podem ser uma reali-
dade material e que une-se a uma idia, um valor,
um sentimento. Entendemos portanto, que as
mediaes simblicas permeiam as atitudes pesso-
ais em relao aos lugares da afetividade do reen-
contro. So considerados portanto imagens e no
dizer de ELIADE invocam a nostalgia de um pas-
sado mitificado. (ELIADE, 1996:13).
A proposta do presente texto discutir a ques-
to do patrimnio cultural enquanto um conjunto
de smbolos presentes na paisagem. O patrimnio
aqui identificado no apenas como aquele institu-
cionalizado, o reconhecido por sua importncia
histrica ou valor arquitetnico, mas tambm o pa-
trimnio que representa a memria do lugar, ou seja,
aquele que contm o vernculo da paisagem, enun-
ciando no apenas a histria oficial, as paisagens
tradicionais. A anlise das paisagens vernaculares
torna-se importante enquanto valor simblico e no
dizer de LUCHIARI nos permite identificar um
sujeito oculto da paisagem, ou seja, o modo de pro-
duo que impregna as prticas sociais e faz surgir
ou organizam territrios valorizados ou repugnan-
tes. (LUCHIARI, 2001). As paisagens excludas que
muitas vezes so marginalizadas, por no conterem
um aspecto esttico que justifiquem como tal, tam-
bm trazem consigo um forte poder simblico. Esse
poder simblico presente na paisagem assenta-se
numa ordem lgica e conforme MALDONATO
(2001), integra-se a uma linguagem psquica, tor-
na-se disperso em signos e significados.
A anlise dos smbolos presentes na paisagem
uma tarefa que em um primeiro momento se ate-

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 ve psicanlise, atravs de um trabalho sistemti-
co de decodificaes, decompondo o smbolo
numa srie de significados. O simblico da paisa-
gem permite tambm um xodo conceitual, onde
buscamos uma exegese luz de outras disciplinas,
muito embora a semiologia j tenha afirmado no
haver maneira de ler os smbolos. Assim, a leitura
da paisagem a partir do smbolo, torna-se uma
empresa da Geografia Humanstica, que discute
categorias tais como paisagem e lugar como e que
se torna familiar ao indivduo. Na concepo de
TUAN (1983), a amplitude da experincia ou
conhecimento pode ser direta e ntima, ou pode
ser indireta e conceitual, mediada por smbolos
(TUAN, 1983:07). Portanto, os saberes e fazeres
humanos atribuem significados e organizam as pai-
sagens e os smbolos presentes fazem a mediao
entre o mundo interior e o mundo exterior.
PAISAGEM E MEMRIA ________________________
O dimensionamento das relaes entre paisa-
gem e memria, vem se transformando j h al-
gum tempo num campo privilegiado de estudos e
pesquisas nos mais diversas reas do conhecimen-
to. Do ponto de vista das cincias humanas, a His-
tria, a Antropologia entre outras empreendem
uma discusso mais antiga e discutem a temtica
com relevncia. Neste sentido assinala MENE-
SES (1999):
o campo de problemas a descoberto ainda muito
vasto. Apenas para nos atermos ao ngulo da
Histria, poderia ser apontadas muitas ques-
tes cruciais que contam com bibliografia ine-
xistente ou insatisfatria: a amnsia social, a
apropriao da memria alheia ou as prticas
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comemorativas (...)etc. Muito esforo, em vez
disso, tem sido ainda dedicado a estabelecer
fronteiras entre a Histria e a memria (ME-
NESES, 1999:11)
No mbito da cincia geogrfica, onde o con-
ceito de paisagem amplamente utilizado, procu-
ramos entender a relao entre paisagem e mem-
ria trilhando a perspectiva da Geografia Cultural.
Neste contexto, a paisagem faz parte da realiza-
o humana, eivada de um significado pleno no
seu sentido fenomenolgico. Embora o conceito
de paisagem no seja exclusivo da geografia, tra-
dicionalmente ele foi incorporado s discusses
terico-metodolgicas dessa cincia, procurando
definir seu campo de estudo nos aspectos e fen-
menos que concorrem para modelar, organizar e
modificar materialmente o espao (CAVALCAN-
TI, 1998). A paisagem revela ainda a realidade do
espao em um determinado momento do proces-
so. O espao construdo ao longo do tempo de
vida das pessoas, considerando a forma como vi-
vem, o tipo de relao que existe entre elas e que
estabelecem com a natureza. Dessa forma, afirma
CALLAI (2000:97), o lugar mostra atravs da pai-
sagem, a histria da populao que ali vive, os re-
cursos naturais de que dispe e a forma com se
utiliza de tais recursos.
A relao entre paisagem e memria, est as-
sentada na geografia da percepo, na existncia
de um conjunto de signos que estruturam a paisa-
gem segundo o prprio sujeito e refletindo uma
composio mental resultante de uma seleo plena
de subjetividade a partir da informao emitida por
seu entorno. Nesse direcionamento, propomos
algumas reflexes sobre o patrimnio histrico e
a formao de paisagens socialmente representa-
das, enfocando no apenas o patrimnio histrico
institucionalizado, mas tambm aquele identifica-
do por paisagens aparentemente banais mas plena
de significados e experincias sociais. Paisagens
onde podemos identificar trajetrias de vida e
marcos com expressivos significados simblicos.
O valor patrimonial que possui os lugares de
memria reveste-se de uma variedade de smbo-
los, compreendidos pelas mais diversas formas da
atividade humana. Estes smbolos trazem o senti-
do que o indivduo ou um grupo os percebem e
so reconhecidos por uma particularidade: so as
realidades concretas, os objetos ou os atos fsicos,
portanto a existncia factual e relativamente in-
dependente das significaes que lhe damos. Cons-
tituem-se portanto, como instrumentos de conhe-
cimento e de comunicao, portanto de integra-
o social (BOURDIEU,1989).
O simblico dos lugares nos remete ao con-
ceito de paisagem vernacular onde tal carter ex-
plicita-se no conjunto de representaes tanto das
paisagens antigas quanto as atuais, expressas atra-
vs dos saberes e fazeres do homem. A paisagem
portanto mediatizada pela memria e segundo DE
CERTEAU
engendra transformaes espacias, produzindo
uma ruptura instauradora. Sua estranheza
torna possvel uma transgresso da lei do lu-
gar, mantendo uma relao entre o visvel e o
invisvel, o material e o imaterial, constituin-
do-se em variantes que retratam-se em projees
simblicas e narrativas, as sombras da prtica
cotidiana que consiste em aproveitar a ocasio
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e fazer da memria o meio de transformar os
lugares (DE CERTEAU,1994:161)
Assim, a paisagem vernacular atesta a relao
que um determinado grupo social mantm com o
lugar, expressando a sua formao e continuidade,
mantidas atravs de prticas culturais que podem
ser representadas por exemplo, atravs dos com-
plexos industriais, dos povoados rurais, das reser-
vas indgenas, dos lugares sagrados, dos parques
naturais etc. Cada um dos exemplos enunciados
contem uma variedade de elementos de ordem
natural ou cultural associados a uma prtica cultu-
ral que definem um conjunto de smbolos que ex-
pressam a memria do lugar. Essa relao entre o
indivduo e a paisagem , portanto, mediatizada
por uma rede simblica cuja materialidade traz
tambm o imaterial, algo visvel que mostra o in-
visvel, um gesto que significa um valor.
O smbolo presente na paisagem pode tambm
ser definido como um elemento mediador entre os
diferentes registros da experincia e a comunica-
o humana. A experincia e a comunicao huma-
na tem uma dimenso irredutivelmente espacial: o
mundo conhecido e imaginado que a atividade hu-
mana convertem em um complexo de significados,
manifestos em uma realidade geogrfica que so
representadas atravs de suas categorias paisagem e
lugar, suportes privilegiados do processo de simbo-
lizao, da converso em smbolos dos elementos
concretos presentes no cotidiano.
O vernculo da paisagem aqui representado
indica tambm a propositura de uma imagem po-
tica que necessariamente no precisa est ligada a
um passado longnquo e tambm no est sujeita a
um impulso. No um eco do passado (BACHE-
151
 LARD, 1993:02). Portanto, a paisagem vernacu-
lar pode compreender uma imagem singular, po-
rm plena de significados e que geralmente no
legitimada como patrimnio histrico. JACKSON
(1984), ressalta a importncia em examinar o his-
trico e o presente da paisagem, onde seriam enu-
merados alguns tpicos como: arquitetura doms-
tica, prticas agrcolas, costumes locais, crenas e
prticas sociais. Para ZUKIN (2000:85), o verna-
cular est presente nas atividades dirias e nos ri-
tuais sociais vinculados ao lugar, citando os exem-
plos de Nova York, Londres e Paris, onde a paisa-
gem poltica e financeira concentrava o poder no
centro, onde esse poder era visualizado pela si-
lhueta dos edifcios contra o cu. J a paisagem
vernacular ocuparia amplas fatias da cidade hist-
rica central, seus alojamentos, galpes de manufa-
turas e apartamentos subsidiados pelo poder p-
blico, disputando as brechas dos grandes edifcios
das instituies dominantes.
Entender a paisagem enquanto memria bus-
car um sentido identitrio do sujeito com a paisa-
gem, uma relao que mediatizada segundo
GOMES (2001), pelas prticas scio-espaciais que
iro envolver aculturamentos e adaptaes por
meio de artificializaes da natureza e naturaliza-
o do artificial. Essa prticas sociais contem por-
tanto, o simblico dos lugares, onde as relaes
assinaladas por smbolos, esto representadas por
realidades materiais que iro formatar a paisagem
ou seja o patrimnio material em suas mais diver-
sas expresses bem como as manifestaes imate-
riais identificadas pelos costumes, prticas, idias.
Nesse sentido concordamos com CARLOS (1996)
quando afirma que o lugar a poro do espao cando uma abordagem afetiva onde o vnculo
aproprivel para a vida. As pessoas se socializam e
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interagem no lugar, quer seja a rua, o bairro ou
cidade. As redes sociais que se formam a partir
dessas identidades locais contribuem para a for-
mao do lugar conferindo portanto uma paisa-
gem que geram um sentimento de pertena.
A identificao do sujeito com a paisagem
explicitada pela relao cognitiva, onde a cons-
truo da memria do lugar, representada pelas
atividades cotidianas onde se produz formas de
espao culturalmente construdas. Cada indivduo
apreende o entorno, utilizando diversos registros
de atividade cognitiva, construindo uma relao
paisagem-memria que se manifesta em recortes
territoriais. Nesse momento o espao torna-se lu-
gar, recortado afetivamente. Para BOURDIN
(2001:33), o sentido de pertena resultado do
conjunto de recortes que especificam a posio
de um ator social e a insero de seu grupo de
pertena a um lugar. Assim, a identidade que o
indivduo mantm com o lugar articulada por
uma relao de proximidade imediata e a ele se
define, se constri, atravs dos conhecimento de
seu entorno imediato. Portanto, essa experincia
cognitiva do indivduo nos apresentada por
BOURDIN (2001) a partir de trs idias: i) o en-
torno imediato, que ao mesmo material e social,
dando ao indivduo o sentido de pertena: ii) o
conhecimento que dele temos se exprime e se
organiza na representao do territrio; iii) a de-
finio do indivduo atravs da apreenso do en-
torno imediato.
Quando invocamos a questo do patrim-
nio, associamos imediatamente memria. No
somente a memria objetiva da histria mas bus-
social com o lugar um processo de constru-
o da memria de cada um de ns. Essa cons-
truo social do sentido de lugar enfatizada
por CHOAY quando afirma:
o valor sagrado dos trabalhos que os homens de
bem desaparecidos e desconhecidos, realizaram
para honrar seu Deus, organizar seus lares,
manifestar suas diferenas. Fazendo-nos ver e
tocar o que viram e tocaram as geraes desa-
parecidas, a mais humilde habitao possui,
da mesma forma que o mais glorioso edifcio, o
poder de nos pr em comunicao, quase em
contato com eles (CHOAY, 2001:140)
As relaes cotidianas produtor de formas que
aproximam o indivduo do lugar. O patrimnio do
lugar reflete essas condies que ora se apresen-
tam atravs de seu carter monumental ora pela
arquitetura domstica que denuncia as formas mais
simples que compem a paisagem, caracterizando
como lugar das relaes sociais, abrigando indiv-
duos e trajetrias. Ento, o patrimnio constru-
do pelos smbolos representados atravs das refe-
rncias bsicas para seus moradores e suas relaes
cotidianas. Os registros desse cotidiano podem e
devem ser considerados como representaes que
possuem a memria e configuram paisagens sim-
blicas. Estabelece-se assim, um vnculo entre a
memria e o lugar, pois a memria compartilha
com a utopia de certos predicados distinguidores:
a dimenso da memria e o significado do lugares
(SEIXAS, 2001).
O lugar formata uma paisagem que segundo
COSGROVE (1998) possui significados simbli-
cos. Este autor nos apresenta uma tipologia das
paisagens simblicas assim representadas: paisagens
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da cultura dominante, alternativas, emergentes,
residuais e excludas. Fazendo um pequeno exer-
ccio classificatrio, incluiramos no rol das paisa-
gens residuais aquelas que podemos chamar de
paisagens esquecidas, aqui representadas no por
ser uma paisagem relquia, mas por conter a recor-
dao, os odores, a saudade e que se cristaliza num
imaginrio que vai alm da aparncia da paisagem.
O lugar surge ainda, como uma verso mais din-
mica da paisagem vernacular, onde esse lugar re-
presentaria uma forma de presso para produzir
uma homogeneidade que contrapondo-se ao mer-
cado que produziria a pluralidade. Essa homoge-
neizao representada no lugar, presente nas co-
munidades locais, tende a criar estabilidades. As-
sim, observa-se que o lugar uma fora estrutural
que prenhe de construes simblicas reage es-
trutura do mercado, sempre propondo renovaes,
sejam eles financiados pelos investidores capita-
listas ou pelo Estado.
PATRIMNIO E PAISAGEM ______________________
No seu sentido etimolgico, a palavra patri-
mnio vem do latim patrimonius, relacionando-se
com os bens familiares que passam aos descenden-
tes e, da, herana. Do mbito material a palavra
amplia-se para abranger desde um cdigo genti-
co a tudo aquilo que apreendido, aperfeioado,
modificado, ao longo das geraes: a lngua, os
usos e costumes, os modos de trabalhar, se diver-
tir. Percebemos portanto, que o patrimnio pode
ser inventariado tambm atravs do imaterial (ou
no tangvel), principalmente a cultura popular,
que j era uma preocupao de Mrio de Andra-
de, que em suas pesquisas voltadas para a temtica
j se preocupava com os registros dos detalhes do
153
 Brasil. Sua preocupao no explicita apenas os
bens culturais institucionalizados, mas refere-se
segundo LEMOS (1987) as paisagens populares,
como os vilejos lacustres vivos da Amaznia, tal
morro do Rio de Janeiro, tal agrupamentos de
mocambos do Recife.
Atualmente o conceito de Patrimnio, amplia-
se para a expresso Patrimnio Cultural, procu-
rando enfocar por definio toda a produo hu-
mana de ordem emocional, intelectual e material,
independente de sua origem poca ou aspecto
formal, bem como a natureza, que propiciem o
conhecimento do homem sobre si mesmo e sobre
o mundo que o rodeia.
Essa preocupao com a memria do lugar, in-
dependente do valor esttico ou exepcionalidade
histrica, registra uma preocupao daqueles de-
nominados por CHOAY (2001) de culturalistas,
que interpretaro o sentido exemplar que o lugar
possui como verdadeiro testemunho histrico.
Neste sentido, tudo patrimnio: todos os as-
pectos que integram a paisagem natural bem como
aqueles ligados atividade humana so considera-
dos como algo que possui um valor que no dizer
de BOURDIN (2001) carregam consigo uma au-
tenticidade que traz fortes conseqncias para a
questo local e o respeito da prpria lgica do
modo de fazer e utilizao do objeto, representa-
dos pelo singularidade cotidiana. Esse objeto sem
qualidade ir constituir a idia que o patrimnio
faz o local, constituindo o vernculo da paisagem.
O vernculo da paisagem expresso tambm
pelas manifestaes culturais (festas, rituais, feiras,
etc.). Aqui as aes humanas, os gestos, toques,
posturas do corpo, no tem a solidez dos monu-
mentos em sua grandeza, entretanto, podem man-
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ter preservados por um longo tempo na memria
de um povo. As falas, as maneiras de pensar, os
fazeres e saberes nos conduzem a uma construo
da paisagem e segundo CLAVAL (2001), podem
at no constiturem realidades objetivas mas que
desempenham um papel de suporte de mensagens
e smbolos. As festas de padroado, por exemplo,
com suas cores, rudos e smbolos, produzem ao
mesmo tempo uma paisagem material e imaterial.
Material quando apresenta o cenrio da festa, pa-
rado ou em movimento, percebido atravs dos
sentidos. J sua imaterialidade comporta a mem-
ria que foi construda e transmitida atravs das in-
terpretaes do passado.
A preservao das paisagens da memria re-
quer um exerccio prospectivo, uma vez que a
memria constituda de fragmentos dispersos
e s vezes sem nexos (LINS, 2000). Nos mais
recnditos lugares ou nas mais simples manifes-
taes, sempre poderemos encontrar a mem-
ria em suas mais diversas particularidades, como
uma presena que nos habita atravs das lem-
branas e recordaes. A paisagem reveste-se
de elementos nostlgicos que invadem sua es-
sncia e permitem se contaminar por outras
memrias, outras recordaes, outros lugares da
memria e evocam fragmentos do passado que
se cristaliza em um imaginrio. Para tal fato, nos
lembra CLAVAL (1997) que devemos partir
daquilo que os sentidos lhe revelam ou seja: vi-
so, audio e olfato, possibilitando a apreen-
so do mundo atravs dos sentidos e atravs deles
nos reportamos ao lugares da memria invo-
luntria que na tica bergsoniana atinge-se um
outro plano da memria, mais elevada e espon-
tnea, feita de imagens que aparecem e desapa-
recem independente de nossa vontade. Assim
os valores presentes em nossa memria, so mar-
cados por uma percepo exterior que segundo
BERGSON (1999:115) provoca de nossa parte
movimentos que a desenham em linhas gerais, e
nossa memria dirige percepo recebida s
antigas imagens que se assemelham a ela e cujo
esboo j foi traado por nosso movimento.
Elabora-se portanto, um ligao entre a ao
individual e a percepo onde pressupe-se uma
mediao entre o sujeito cognoscente e o obje-
to cognoscvel na construo das paisagens sim-
blicas.
O simblico dos lugares pode ser entendido
tambm como uma necessidade do passado. Na
acepo junguiana, o smbolo o arqutipo, um
sistema virtual que se estrutura atravs do incons-
ciente coletivo, permitindo sua passagem de uma
gerao outra (JUNG, 1977). O lugar comporta
o conjunto de smbolos que representam o uni-
verso do significado em oposio ao mundo fsico
do sujeito.
Essa representao simblica rene portanto, a
essncia em sua concretude, ou seja, o monumen-
to, mas tambm estabelece a relao entre o espa-
o vivido e a memria, onde as imagens tomam o
lugar das percepes diretas (MANGUEL, 2001),
imagens cujo significado varia constantemente,
configurando uma linguagem feita de imagens tra-
duzidas em palavras e de palavras traduzidas em
imagens, por meio das quais iro constituir as pai-
sagens que so as representaes simblicas com
seu smbolos, sinais e alegorias.
Nesse contexto, o lugar passa a ter seu inte-
resse ampliado como referncia da identidade e
ao mesmo tempo adquire um valor simblico.
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, EDIO COMEMORATIVA, P. 149-156, 1993-2008
Observando a paisagem urbana, verifica-se recen-
temente uma valorizao das reas mais antigas,
que tem sido retomadas ora pelo poder pblico,
ora pela iniciativa privada, seguindo muitas ve-
zes a ordem preservacionista onde em muitos casos
criam at simulacros na paisagem. O interesse na
valorizao dos centros histricos das grandes
cidades, acompanhado do afastamento das popu-
laes de baixo poder aquisitivo ali residentes,
configura o sentido da restaurao do lugar, li-
mitado apenas pelo contexto arquitetnico. A
paisagem urbana, reestrutura-se, portanto, pro-
porcionando uma imagem refletida da ps-mo-
dernidade. A valorizao das reas centrais rede-
finem o significado social de luages especifica-
mente histricos para um segmento de mercado,
redefinindo o mercado imobilirio em termos de
um sentido de lugar (Zukin, 2000). BOURDIN
(2001) citando Ruskin, afirma que a restaurao
significa a destruio mais completa que um edi-
fcio possa sofrer. O desejo de restauro obser-
vando apenas valor esttico da paisagem contri-
bui para apagar as marcas e suas diversidades his-
tricas. Na maioria das vezes, ignora-se os luga-
res singelos, por no possuir o status de monu-
mento, embora o simblico esteja presente ex-
pressando um contedo social e quase sempre no
represente uma materialidade. Entretanto, essa
materialidade surge atravs das relaes de soci-
abilidade que iro desempenhar um papel funda-
mental para a representao do sujeito que inte-
gra o lugar.
NOTAS __________________________________
1
Laboratrio de Geografia Cultural / Depto. de Geo-
cincias da Universidade Estadual do Cear.
155

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ABSTRACT
THIS TEXT INTENDS TO SHOW THE ROLE OF CULTURAL HERITAGE HANGING ITS SYMBOLICAL DIMENSION THAT WILL
DESCRIBE SOME LANDSCAPES. THE WORK EXAMINES NOT ONLY THE HERITAGE OFFICIAL, BUT SINGLES PLACES FULLY OF
THE MEMORY, CHARACTERIZING THE VERNACULAR LANDSCAPE. THEREFORE THIS WORK SHOWED ANY CONSIDERATIONS
ABOUT THE LANDSCAPES HERITAGES APPARENTLY ORDINARY THAT SHAPE THE SYMBOLICAL OF THE PLACES.
KEY-WORDS: MEMORY, LANDSCAPE, PLACE, HERITAGE, VERNACULAR LANDSCAPE.
156 ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, EDIO COMEMORATIVA, P. 149-156, 1993-2008
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