Anda di halaman 1dari 11

Resumen

El libro de Adele sobre la tica Mnima busca iniciarnos en la prctica de la tica, a travs
de mencionar y esclarecer los puntos relevantes para desarrollar la tica de forma filosfica.
Ella considera que la moral cvica es como una moral mnima, la diferencia entre moral y
tica sera la de considerar que la moral democrtica es una moral de mnimos y la tica
filosofa, moral.
El presente trabajo quiere brindar un resumen donde se pueda entender lo que quiere
transmitir Cortina Adele y considerar a mi criterio cuales son las ideas relevantes que
debemos conocer, comprender, y tener en cuenta en nuestra vida tica.
I. EL AMBITO DE LA ETICA
1. ETICA COMO FILOSOFA MORAL
Segn CORTINA,(2000) para desarrollar nuestra tica a un nivel ms profundo es necesario
entender algunas bases y tener puntos de partida para nuestro anlisis. Un anlisis filosfico de
que es la tica y de lo que busca.
No deberamos de pensar que la tica es solo tener algunos valores y aplicarlos a ciertas
actividades de la vida, es as como se considera a la moral democrtica es una moral de mnimos
de personas mediocres que no avanzan ni buscan analizar sus actos y solo depende de cada uno
hacer que la tica sea una filosofa moral preguntndose el porqu de los actos.
No debemos interpretar que la tica son reglas pues no es tarea de la tica indicar a los
hombres de modo inmediato qu deben hacer (CORTINA, 2000).
El camino de la moral a la tica implica un cambio de nivel reflexivo, la tica, como teora
filosfica de la accin (CORTINA, 2000), preguntarnos l porque de las cosas como lo hacen
los nios que son grandes filsofos al querer llegar al entendimiento ms profundo y sencillo
de las cosas.
La moral puede expresarse a travs de normas, acciones, valores, preferencias o estructuras,
pero con la tica se pretende ir mas haya, entender el mundo moral en su especificidad y en
comprender reflexivamente razn de l. Aunque para poder analizar profundamente se tiene
que tener en cuenta que la tica como vocacin donde se involucra el inters moral y la fe en
la misin de la filosofa. (CORTINA, 2000)
No obstante, el cientificismo y el positivismo demuestra que el mundo moral no es el de lo
irracional, sino que tiene su lgica. El escepticismo o relativismo resultan insostenibles en la
vida cotidiana, porque nadie puede actuar creyendo realmente que no existen unas opciones
preferibles a otras, o que la maldad del asesinato y la tortura dependen de las diferentes culturas.
Pero el tico al que no le preocupa el bien de los hombres renuncia a descubrir la lgica de la
accin. (CORTINA, 2000)
La tica busca la felicidad porque podra definirse que no hay nada ms pleno que tener una
conciencia limpia que se regocija de la felicidad de los dems. Hoy en da el eje de la
reflexin tica se ha desplazado nuevamente, en cuanto que no se reduce a la felicidad o al
deber, sino que intenta conjugar ambos por medio del dilogo.
El mbito moral es el de las acciones cuya bondad se mide por la felicidad que puedan
proporcionar. Por ello, se llama a estas concepciones teleolgicas, porque no consideran que
haya acciones buenas o malas en s, que deban ser hechas o evitadas por s mismas: ante la
eleccin, debemos preferir las acciones que produzcan mayor felicidad. (CORTINA, 2000)
Hay tantas creencias o pensamientos que se pueden anexar, pero para entender un poco sobre
que trata la tica debemos coger un poco del Utilitarismo que busca solo la Felicidad, el Deber
de la obligacin de cada uno y el Dialogo como la herramienta de Comunicacin que nos
ayudara a comprender a la tica no como mnima. (CORTINA, 2000)
2. PANORAMA ETICO CONTEMPORNEO: TIEMPOS DE ETICA
DOMESTICADA?
Se puede describir a la evolucin de la tica y como se fue difundiendo entre todas las personas
para ver los tipos de tica:
tica Descriptiva cuando se trata de describir de que trata la tica
tica Normativa cuando se empieza a poner reglas de moral individual
tica del Dialogo cuando se trata de comunicar que es la tica y que es norma
tica de la Liberacin cuando realizamos actos libres sin causar dao
Utilitarismo es la ms antigua de las doctrinas de la felicidad individual
Hedonismo donde el mvil de la conducta de los seres vivos es el placer, de lo que se infiere
que la felicidad consiste en el mximo placer posible
3. POR UNA ETICA FILOSFICA
Segn CORTINA, (2000) la cconcepcin de la Moralidad surge con la cuestin tica no es de
modo inmediato qu debo hacer?, sino por qu debo?. La cuestin tica consiste en hacer
concebible la moralidad, en tomar conciencia de la racionalidad que hay ya en el obrar, en
acoger especulativamente en conceptos lo que hay de saber en lo prctico.
La filosofa busca una respuesta conceptual para esclarecer cules son los fines verdaderos
racionales para el obrar humano, y la tica constituye su razn en cuanto trata de determinar las
categoras necesarias para concebir el deber en relacin con los fines autnticos racionales del
hombre: es decir, trata de determinar la verdad del deber a travs de conceptos.
Forma de la Moralidad: el objetivo de la tica estriba en hallar, si la hay, una razn suficiente
de la forma moral.
La filosofa como sistema: la misin ms eficaz de la filosofa la construccin de un sistema
lgico-trascendental, que seale los distintos niveles lgicos del saber, la constelacin
categorial necesaria para comprender cada uno de ellos, el mtodo y criterios de VERACIDAD
adecuados, y las relaciones lgicas existentes entre los distintos niveles.
Cmo se puede medir la moral?
El mbito moral es el de las acciones cuya bondad se mide por la felicidad que puedan
proporcionar.
Qu busca la filosofa en la tica?
La filosofa busca una respuesta conceptual para esclarecer cules son los fines verdaderos
racionales para el obrar humano, y la tica constituye su consumacin en cuanto trata de
determinar las categoras necesarias para concebir el deber en relacin con los fines
autnticamente racionales del hombre: es decir, trata de determinar la verdad del deber ser por
medio de conceptos.
Qu busca la tica y que involucra la vocacin hacia esta?
La tica busca que la felicidad y el deber se conjuguen por medio del dilogo. Para la tica
como vocacin involucra el inters moral y la fe en la misin de la filosofa.

II. EL PROBLEMA DE LA FUNDAMENTACIN


4. LA CUESTIN DEL FUNDAMENTO
EL AMBITO MORAL
Segn CORTINA, (2000) los trminos moral y tica no aluden a dos realidades distintas
desde el punto de vista etimolgico. Sin embargo, desde el nacimiento de la filosofa se ha ido
bosquejando dos niveles lgicos: el de la moral y el de la filosofa moral, que, en repetidas
ocasiones, ha recibido el nombre de tica. Al primero de ambos niveles corresponden aquellos
cdigos y juicios que pretenden regular las acciones concretas de los hombres, ofreciendo
normas de actuacin con contenido a la pregunta qu debo, como hombre, hacer?
Tambin se tiene que la fundamentacin de la tica es tarea de la metatica donde enfoca en
dilucidar si la tica es un saber basado en fundamentos seguros frente a la opinin, o bien puede
referirse a la cuestin establecida en torno a la autonoma de la tica.
La fundamentacin de la moral contestara al interrogante: es racional que los hombres dirijan
su conducta, por medio de juicios, a los que llamamos morales en virtud de su forma lgica? Si
la respuesta a esta pregunta fuera afirmativa, entonces todo ser racional que se situara ms all
del bien y del mal morales, renunciara a su racionalidad y, por tanto, a su humanidad.
(CORTINA, 2000)
Para iniciar podemos decir que la fundamentacin de la tica se inicia desde el planteamiento
de Es la tica un saber riguroso, a diferencia de la opinin?, es razonable que exista un saber
especfico acerca de la moralidad? Tratar de entender el objetivo de la tica interiormente, a
diferencia que con el fin de determinar las caractersticas de lo moral es necesario recurrir a
algn dato al que se denomine moral, y que sea susceptible de un anlisis lo ms intersubjetivo
posible, un dato externo dado por la sociedad.
El segundo paso, en un intento de fundamentacin de la moralidad, consistir en destacar
lo especfico de este dominio mediante un anlisis del punto de partida. En tercer lugar, se hace
referencia al carcter incondicionado con el que se presentan las prescripciones morales, en el
sentido de no buscar respuestas con las preguntas incorrectas. Por ltimo, sealaremos aquella
caracterstica que es necesaria para no incurrir en la clebre falacia naturalista y que consiste,
segn generalmente se admite, en la ilegitimidad de derivar enunciados prescriptivos a partir
de enunciados fcticos. Resumiendo, definir el punto de inicio: Juicios morales como
prescripciones de actos libres y utilizando un mtodo para la reflexin filosfica. (CORTINA,
2000). Se tienen tres puntos de inicio de pensamientos de lo que significa la fundamentacin
de la moral considerndolas como creencias:
CIENTIFICISTA
El rechazo cientificista de la fundamentacin de la moral, si no hay pruebas solo no existe.
RACIONALISMO
La repulsa del racionalismo crtico a todo intento de fundamentacin ltima, de ser racional.
NO UNIVOCIDAD
La no univocidad del trmino fundamentacin, diferentes conceptos sobre el significado.
La fundamentacin ltima no puede consistir en la deduccin de proposiciones a partir de
proposiciones, porque entonces no es ltima, sino que prescinde de toda una dimensin del
signo lingstico, que es la dimensin pragmtica. (CORTINA, 2000)
El problema de la fundamentacin del conocimiento parece nuclear cuando se trata de
delimitar lo verdadero frente a suposiciones subjetivas. Por medio de la fundamentacin
parecemos querer conseguir la verdad acerca de la constitucin de alguna relacin real, pero
tambin convicciones verdaderas y seguridad. Esto es lo que parece, pero lo que realmente
buscamos es certeza, seguridad para nuestros conocimientos y convicciones. (CORTINA,
2000)
Segn CORTINA,(2000) se puede llegar a que el fundamento puede ser:
El fundamento formal de un fenmeno tiene el mismo contenido que la existencia de
la que tendra que ser fundamento, porque el fundamento est arreglado de acuerdo
con el fenmeno y sus determinaciones se fundan sobre ste, el conocimiento con
esto no ha dado un paso adelante.
El fundamento real. En este momento de la determinacin lgica (Denkbestimmung)
de fundamento, el fundamento y lo fundado difieren en el contenido, pero entran en
juego la accidentalidad y la exterioridad a la hora de establecer la relacin
fundamental.
La relacin fundamental total se determina como mediacin que condiciona. La
verdad del fundamento radica en la relacin total fundado-fundamento, que supera ya
la categora del fundamento en la de mediacin que condiciona
La razn suficiente. Siguiendo el mtodo hegeliano que comprende anlisis y sntesis,
el anlisis de un concepto ms determinado de fundamentacin exige una categora
histrica ms verdadera: la razn suficiente, tal como Leibniz la entiende.
Si la fundamentacin unilateral no es suficiente, con respecto a lo racional, ello se debe a que
ninguno de los fundamentos que ofrece es el concepto. La autntica fundamentacin de la
moralidad ser, aquella que intente ofrecer el conjunto lgicamente conectado de las
determinaciones que hacen posible a la moralidad: ser fundamentacin filosfica de la
moral la que establezca sistemticamente cuantas determinaciones sean necesarias para
establecer la coherencia del mbito prctico, porque ella ser la que ofrezca la razn suficiente.
5. FUNDAMENTAR LA MORAL
PERMANENCIA Y UNIVERSALIDAD de la MORAL
La moral difiere parcialmente universalmente entre s en cuanto al contenido de lo que
juzgan moralmente correcto o incorrecto, y la permanencia de esto varia por diferentes
factores.
Segn CORTINA, (2000) la permanencia de la forma contrasta con la pluralidad de contenidos
que, no slo se han ido presentando histricamente, sino que coexisten en el momento presente.
Coexisten, que no conviven, porque, a partir de determinados estadios en la evolucin de
la conciencia moral colectiva, las propuestas morales se ofrecen bajo la forma de universalidad:
pretenden valer universalmente. Esta pretensin a universal validez de las normas morales
contina siendo una constante de su forma lgica hasta el momento actual: lo moral sigue
presentndose como la forma de conducta a travs de la que se expresa el ms propio ser del
hombre.
Ante la diferencia de ideas de propuestas morales que se pretenden hacer universalmente
vlidas, y de permanezca, es una necesidad de orden humano preguntarse en qu consiste esa
moralidad que acompaa empecinadamente al hombre y cul de las propuestas morales tiene
realmente derecho a pretenderse universal, Ante las diferentes fundamentaciones de lo moral,
que se ofrecen como la fundamentacin, es importante discernir qu parte de verdad aporta cada
una y en qu se fundamenta lo moral para sostener tales pretensiones formales.
AMORALISMO
Se le puede entender como un Concepto vaco donde se carece de toda moral, un estado
vaco sin normas o reglas que cumplir, donde no se tiene el concepto de bien o mal.
Segn CORTINA, (2000) el concepto de amoralismo no nos refiere a realidad alguna, sino que
constituye un concepto vaco. Esta afirmacin cobra especial patencia en las investigaciones
contemporneas en torno al hecho del discurso moral, realizadas por la filosofa analtica.
De lo cual lleva a la pregunta es posible situarse ms all del bien y del mal morales?, para
entender esto se puede relacionar a respuesta de: es posible concebir la vida cotidiana de un
hombre que renunciara de tal modo a la forma de vida moral, que le resultaran ininteligibles
trminos tales como mentira, engao, injusticia, traicin y otros?
EVOLUCION MORAL Y FUNDAMENTACION
Se puede relacionar la evolucin a ciertas palabras que se conceptualizaron en cada poca:
Inicio:
Grecia = Vida Buena
tica Cristiana, Dios = Felicidad
Utilitarismo Pragmatismo, Accin que produce felicidad
Evolucin
Sociedades pre civilizadas y civilizaciones arcaicas = Normas a conveniencia propia
Civilizaciones desarrolladas = La moral, Reglas de que es correcto
Primera modernidad = Que es la tica
Capitalismo avanzado = Desarrollo la tica mediante el dialogo
MORAL DIALOGICA
Del dicho una persona tica es tal si hace lo que dice y piensa, entonces debemos considerar ser
coherentes con todos los requisitos que dan sentido a las normas. Adoptar otra postura
conllevara traicionar todas las caractersticas que hacen de la emisin de normas acciones con
sentido. Por ello, el discurso que fundamenta la pretensin de validez intersubjetiva de normas,
de acuerdo con su pretensin de intersubjetividad, no tiene que poner lmite a cuantos temas o
personas quieran venir a contrastar sus pareceres, siendo ilimitado el nmero de participantes;
en l no se ejercer coaccin alguna como no sea la del mejor argumento, y, por consiguiente,
queda excluido todo otro motivo que no consista en la bsqueda cooperativa de la verdad.
Cuando en esas condiciones se alcanza un consenso acerca de la recomendacin de aceptar una
norma, y se alcanza en el intercambio de argumentos, ese consenso expresa entonces una
voluntad racional. (CORTINA, 2000)
Ciertamente los consensos reales, los que se han producido y se producen en nuestro mundo,
no gozan de los caracteres de la racionalidad plena, la realizacin de la identidad humana exige
una responsabilidad ilimitada, en cuanto depende de la participacin de todos los hombres;
participacin movida por una virtud necesaria para que la tarea resulte atractiva: la esperanza.
FUNDAMENTAR LO MORAL
Segn CORTINA, (2000) las ticas del dilogo invitan, pues, a la racionalidad, hacen una
llamada a la razn, con el fin de evitar aquellos irracionalismos subjetivistas que tuvieron como
consecuencia el nazismo y otros. Sin embargo, es conveniente recordar que los consensos
reales, los que se producen fctica-mente, son todos revisables. Expresan los contenidos que en
ese momento se admiten universalmente en una sociedad dada, lo cual implica que nos
movemos en el mbito del deber ser posible. Si tradicional-mente distinguamos entre el mbito
de lo poltico y el de lo moral, como los campos de lo posible y de lo que debe ser, los consensos
fcticos nos sitan en una suerte de hbrido que es el deber ser posible, siempre revisable a la
luz del debe ser.
Si el modo procedimental de fundamentacin no quiere perder coherencia ni savia vital, no
debera sustituir antiguos modos, sino servir de procedimiento para que los hombres
histricamente reconozcamos como nuestra la imagen del hombre con la que consintamos.
Cul es la fundamentacin de la moral?
Ser fundamentacin filosfica de la moral la que establezca sistemticamente cuantas
determinaciones sean necesarias para establecer la coherencia del mbito prctico,
porque ella ser la que ofrezca la razn suficiente.
A dnde se dirige la moral dialgica?
En la modernidad la moral dialgica quiere que no se ponga lmite a cuantos temas o
personas quieran venir a contrastar sus pareceres solo as se alcanza un consenso acerca
de la recomendacin de aceptar una norma, y se alcanza en el intercambio de argumentos,
ese consenso expresa entonces una voluntad racional
Qu es la amoralidad?
El concepto de amoralismo no nos refiere a realidad alguna, sino que constituye un
concepto vaco.
III. ETICA Y POLTICA UNA MORAL PARA LA DEMOCRACIA
6. MORAL CIVIL EN UNA SOCIEDAD DEMOCRTICA
Pluralismo moral supondra la convivencia de distintas concepciones acerca de lo que hace
felices a los hombres y acerca de lo que deben hacer. Implica rebasar los actos concretos e
intentar esbozar los contornos de lo que consideramos una actitud ms humana que otras; es
decir, una actitud ms felicitante(ms generadora de felicidad) y justa. No compete a quienes
continan acorralando a lo moral en el mbito de lo sexual-familiar o Jueces con monismo
territorial. Compete a los grupos religiosos, pero ello no basta para hablar de moral civil. Los
grupos polticos que van perdiendo da a da toda capacidad de oferta moral.
LA ILUSTRACIN
Lo que supuso la modernidad fue la muerte sociolgica de Dios, a la hora de legitimar la
dominacin poltica, a la hora de justificar normas morales y jurdicas, incluso en el proceso de
identificacin de los individuos como miembros de una sociedad la religin habra cumplido
en el pasado una funcin impagable, pero deba ser sustituida por la razn.
Las religiones cumplieron en estas primeras etapas una funcin identificadora, configuradora
de las sociedades.
La religin natural, por su parte, mostraba a Dios como el pedagogo que va descubriendo a la
humanidad sus propias posibilidades morales. Mientras que, para la teologa moral, Dios se
postula como ideal moral tan enamorado de la capacidad moral de los seres racionales que
impide que la injusticia sea la ltima palabra de la historia
POST-UNIVERSALISMO MORAL
En efecto, idealismo, utilitarismo, marxismo, anarquismo constituyeron propuestas
universalistas, convencidas de que hay valores, actitudes, fines y metas que todos los hombres
pueden y deben compartir.
Los valores morales es un mbito sobre el que se puede y se debe hablar, para que no resulten
tratados como medios los que son fines en s (idealismo), para que el grado de placer alcanzado
por el mayor nmero no quede bajo el lmite de lo posible (utilitarismo), para que sea una
realidad la sociedad de productores libremente asociados (marxismo), para que la sociedad
asamblearia de hombres autolegisladores sin dios ni amo no quede en utopa (socialismo
libertario).
Pero se trata de que las opciones de valor moral no pueden ser compartidas porque no existe
el pluralismo sino el politesmo moral.
UNA MORAL CIVIL
Es aqulla que cualesquiera que sean nuestras creencias ltimas (una religin positiva, el
agnosticismo o el atesmo), debe obligarnos a colaborar lealmente en la perfeccin de los
grupos sociales a los que pertenezcamos: una entidad profesional, una ciudad, una nacin
unitaria o, corno empieza a ser nuestro caso, una nacin de nacionalidades y regiones. Sin un
consenso tcito entre los ciudadanos acerca de lo que sea esencialmente esa perfeccin, la
moral civil no parece posible.
El sentido profundo de la moral civil no es solo asociacin sino reflexionar a fondo sobre los
valores democrticos; la conviccin de que es verdad que los hombres son seres auto
legisladores por ello tienen dignidad y no precio, reconociendo recprocamente sus derechos.
Lo moral trasciende el mbito del deber y de las normas. Las virtudes que nos ayudaran son
la tolerancia y la disponibilidad al dilogo, indispensable: la responsabilidad y la autoestima
7. CONCORDIA O ESTRATEGIA? UNA MORAL PARA NUESTRO TIEMPO
La desaparicin del cdigo moral nico y el nacimiento del pluralismo van exigiendo de la tica
una nueva contribucin. La tica trata de dilucidar desde qu actitud podemos hacer frente a
cuestiones y no una respuesta material. Si, una vez separada la moral de la religin, Podemos
seguir bosquejando los rasgos de una actitud ms humana que otras?
Existe la intrnseca conexin entre religin y moral, si Dios no existe, todo est permitido
Hay rasgos que se delinean al menos verbalmente en todos los pases llamados avanzados
pero con una contradiccin entre ese contenido moral, al que nadie parece dispuesto a renunciar
y que slo puede ser legitimado desde estructuras universalistas y comunicativas.
PRAGMATISMO Y DESMORALIZACIN
El pluralismo moral es, en realidad, la convivencia de distintas concepciones acerca de lo que
hace felices a los hombres o acerca de lo que deben hacer; acerca de lo bueno (felicitante) o
acerca de las normas correctas.
A la felicidad se invita, mientras que los mnimos de justicia de la tica cvica se exigen.
Es posible de facto el pluralismo moral: porque ya hay unos mnimos de justicia (libertad,
igualdad, dilogo, respeto) compartidos por las morales de mximos.
Sin estos dos factores (valoracin y confianza) los hombres no disfrutamos ejecutando nuestros
propios planes, nos falta voluntad para proseguir con ellos. Sin embargo, el tiempo en que nos
ha tocado vivir no potencia las condiciones de la autoestima, sino todo lo contrario. El
pragmatismo refleja una sociedad que no tiene tiempo de recordar ni de reflexionar; en ella
la calculabilidad sustituye a la verdad.
UNA MORAL PARA UNA NUEVA IZQUIERDA
Ser de izquierdas significa hoy, segn representantes significativos, favorecer la convivencia
y la solidaridad y defender la actitud dialogante y consensual como nica fuente de
legitimacin de normas. Pero, eso s, desde el individualismo; desde esa bondadosa razn
estratgica de los individuos, oportunamente rebajada para que todo lo anterior tenga algn
sentido. (CORTINA, 2000)
Utilizar fines como si fueran medios es irracional. Pero a defensa kantiana el hombre como fin
en s mismo. Es aquella razn que se expresa en la ley moral, aquella razn comn en virtud de
la cual los hombres se pueden comunicar y desde la que pueden concordar, la que confiere al
hombre dignidad y no precio. Es la razn comunicativa, no la razn estratgica de los
imperativos hipotticos, la que hace del hombre entre todos los seres un fin de la creacin.
Qu es la MORAL CIVIL?
Es aqulla que cualesquiera que sean nuestras creencias ltimas, debe obligarnos a
colaborar lealmente en la perfeccin de los grupos sociales a los que pertenezcamos.
Qu se debe hacer para que los valores morales no resulten tratados como medios?
Los valores morales es un mbito sobre el que se puede y se debe hablar, para que no
resulten tratados como medios los que son fines en s.