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SOBRE A IDENTIFICAO

MELANIE KLEIN

INTRODUO

EM "Mourning and Melancholia",1 Freud mostrou-nos a conexo

intrnseca entre identificao e introjeo. Sua posterior descoberta do
superego, 2 que ele atribuiu introjeo do pai e identificao com o
mesmo, levou ao reconhecimento de que a identificao , como uma
conseqncia da introjeo, parte integrante do desenvolvimento
normal. Depois dessa descoberta, a introjeo e a identificao
passaram a desempenhar um papel central no pensamento e
investigao psicanalticos.
1 Collected Papers (1917), vol. IV (Londres, 1925). O trabalho de Abraham sobre
melancolia em 1911 ("Notes on the Psycho-Analytical Investigation and Treatment of Manic-
Depressive Insanity and Allied Conditions") e 1924 ("A Short History of the Development of
the Libido, viewed in the Light of Mental Disorders"), tambm foi de grande importncia a esse
respeito. Cf. Selected Papers on Psycho-Analysis, Karl Abraham (Londres, 1927).
2 'The Ego and the Id (1923) (Londres), 1927.

Antes de abordar o tema principal do presente trabalho, acho que

seria til recapitular as minhas principais concluses sobre este assunto:
o desenvolvimento do superego pode ser reconstitudo a partir da
introjeo nos estgios iniciais da infncia; os objetos primrios
internalizados formam a base de complexos processos de identificao;
a ansiedade persecutria, fruto da experincia do nascimento, a
primeira forma de ansiedade, qual em breve se segue a ansiedade
depressiva; a introjeo e projeo operam desde o comeo da vida ps-
natal e interatuam constantemente. Essa interao tanto estrutura o
mundo interno como d forma imagem da realidade externa. O mundo
interno consiste em objetos, primeiro que tudo a me, internalizados em
vrios aspectos e situaes emocionais. As relaes entre essas figuras
internalizadas, e entre elas e o ego, tendem a ser experimentadas
(quando a ansiedade persecutria dominante) como relaes de
natureza hostil e perigosa; sero tidas como afetuosas e boas quando o
beb gratificado e prevalecem os sentimentos felizes. Esse mundo
interior, que pode ser descrito em termos de relaes e acontecimentos
internos, o produto dos prprios impulsos, emoes e fantasias da
criana. Est profundamente influenciado, claro, pelas boas e ms
experincias do beb, oriundas de fontes externas. 3 Mas, ao mesmo
tempo, o mundo interior influencia a sua percepo do mundo exterior
de um modo que no menos decisivo para o seu desenvolvimento. A
me, primeiro que tudo o seu seio, o objeto primordial para os
processos introjetivos e projetivos do beb. Amor e dio so, desde o
princpio, projetados nela e, ao mesmo tempo, a me internalizada
com ambas essas emoes primordiais e contrastantes, subjacentes no
sentimento infantil de que existem uma me boa e uma m (seio).
Quanto mais a me e o seu seio so catectados e a extenso da catexe
depende de uma combinao de fatores internos e externos, entre os
quais a capacidade inata para o amor da mxima importncia com
maior segurana o bom seio internalizado, que o prottipo dos bons
objetos internos, se estabelecer na mente infantil. Isso, por sua vez,
influencia tanto a fora como a natureza das projees; em particular,
determina se os sentimentos de amor ou os impulsos destrutivos sero
predominantes naquelas. 4
3 Entre elas, desde o incio da vida, a atitude da me de importncia vital e permanecer
como fator bsico no desenvolvimento da criana. Cf., por exemplo, Developments in Psycho-
Analysis, Londres, 1952. (N. do E.: Traduzido para o portugus e publicado, sob o ttulo Os
Progressos da Psicanlise, por Zahar Editores, Rio, 1969.)
4 Posta a questo em termos dos dois instintos, trata-se de saber se na luta entre os instintos
de Vida e de Morte, o instinto de Vida prevalece.

Em vrios contextos, j descrevi as fantasias sdicas infantis

dirigidas contra a me. Apurei que os impulsos e fantasias de carter
agressivo, decorrentes da relao primordial com o seio materno, tais
como chupar o seio at o deixar seco ou esvazi-lo, cedo conduzem a
outras fantasias de introjeo na me, roubando-lhe o contedo de seu
corpo. Concorrentemente, o beb sente impulsos e alimenta fantasias de
agresso me, colocando excrementos dentro dela. Em tais fantasias,
os produtos do corpo e partes do eu so sentidos como se tivessem sido
fragmentados, projetados na me e, assim, continuando a existir dentro
dela. Essas fantasias cedo se estendem ao pai e a outras pessoas.
Tambm sustentei que a ansiedade persecutria e o medo de retaliao,
que resultam dos impulsos sado-orais, sado-uretrais e sado-anais, esto
subentendidos no desenvolvimento da parania e da esquizofrenia.
No unicamente o que se sente como partes destrutivas e "ms" do
eu que fragmentado e projetado em outra pessoa, mas tambm as
partes que se consideram boas e valiosas. Acentuei anteriormente que,
desde o comeo da vida, o primeiro objeto do beb, o seio materno (e a
me), investido de libido, o que influencia vitalmente a maneira como
a me internalizada. Isso, por seu turno, de grande importncia para
a relao com ela, como objeto externo e interno. O processo pelo qual
a me investida de libido est ligado ao mecanismo de projeo de
bons sentimentos e de boas partes do eu em ela.
No decurso de outros trabalhos, acabei tambm por reconhecer a
importncia fundamental, para a identificao, de certos mecanismos
projetivos que constituem um complemento dos introjetivos. O processo
subjacente no sentimento de identificao com outras pessoas, em
virtude do indivduo ter-lhes atribudo qualidades ou atitudes
propriamente suas, estava geralmente aceito mesmo antes do
correspondente conceito ter sido incorporado na teoria psicanaltica. Por
exemplo, o mecanismo projetivo subentendido na empatia familiar na
vida cotidiana. Fenmenos muito conhecidos na Psiquiatria, por
exemplo, um paciente sentir que realmente Cristo, Deus, um rei, uma
pessoa famosa, esto Intimamente ligados projeo. Contudo, o '
mecanismo subentendido em tais fenmenos no tinha ainda sido
investigado em grande detalhe quando, em meu trabalho intitulado
"Notes on Some Schizoid Mechanisms",5 sugeri que se adotasse o termo
"identificao projetiva"6 para aqueles processos que fazem parte da
posio esquizoparanide. Contudo, as concluses a que cheguei nesse
trabalho se baseavam em algumas de minhas anteriores descobertas,7 em
particular nas das fantasias e impulsos sado-orais, sado-uretrais e sado-
anais infantis para atacar o corpo da me de muitas maneiras, incluindo
a projeo de excrementos e de partes do eu em ela.
5 Lido na Sociedade Psicanaltica Britnica a 4 de dezembro de 1964, publicado no Int. J.
Psycho-Anal., vol. XXVII (1946), e em Developments in Psycho-Analysis (Londres, 1952). (N.
do E.: Os Progressos da Psicanlise, Zahar Editores, Rio, 1969, cap. IX.)
6 A este respeito, refiro-me aos trabalhos de Herbert Rosenfeld, "Analysis of a
Schizophrenic State with Depersonalization", Int. J. Psycho-Anal., vol. XXVIII, 1947;
"Remarks on the Relation of Male Homosexuality to Parania, Paranoid Anxiety and
Narcissism", ibid., vol. XXX (1949); e "A Note on the Psychopathology of Confusional States
in Chronic Schizophrenia", Int. J. Psycho-Anal., vol. XXXI (1950), os quais so relevantes para
esses problemas.
7 Cf. o meu livro Psycho-Analysis of Children; por exemplo, pgs. 186 e segs.

A identificao projetiva est ligada aos processos de

desenvolvimento dos primeiros trs ou quatro meses de vida (posio
esquizoparanide), quando a fragmentao se encontra no auge e
predomina a ansiedade persecutria. O ego ainda est bastante
desintegrado e, portanto, passvel de fragmentao, assim como suas
emoes e seus objetos internos e externos, mas a fragmentao
tambm uma das defesas fundamentais contra a ansiedade persecutria.
Outras defesas que surgem nesse estgio so a idealizao, a negao e
o controle onipotentes de objetos internos e externos. A identificao
por projeo implica uma combinao de fragmentao de partes do eu
e de sua projeo sobre (ou melhor, dentro de) outra pessoa. Esses
processos tm muitas ramificaes e influenciam fundamentalmente as
relaes com o objeto.
No desenvolvimento normal, no segundo trimestre do primeiro ano
de vida, a ansiedade persecutria diminui e a ansiedade depressiva passa
ao primeiro plano, em resultado da maior capacidade do ego para se
integrar e sintetizar os seus objetos. Isso acarreta tristeza e culpa a
respeito dos danos causados (nas fantasias onipotentes) a um objeto que
agora amado e odiado; essas ansiedades e as defesas contra elas
representam a posio depressiva. Nessa conjuntura, pode ocorrer uma
regresso para a posio esquizoparanide em conseqncia da tentativa
para fugir depresso.
Tambm sugeri que a internalizao de grande importncia para os
processos projetivos, em particular que o bom seio internalizado atua
como um ponto focai no ego, a partir do qual os bons sentimentos
podem ser projetados nos objetos externos. Fortalece o ego, compensa
os processos de fragmentao e disperso, e incentiva a capacidade de
integrao e sntese. O bom objeto internalizado , assim, uma das
condies prvias para um ego integrado e estvel e para as boas
relaes com o objeto. A tendncia para a integrao, que
concomitante da fragmentao, constitui, em meu entender, desde os
primeiros tempos da infncia, uma caracterstica dominante da vida
mental. Um dos principais fatores subentendidos na necessidade de
integrao o sentimento do indivduo de que a integrao implica estar
vivo, amar e ser amado pelo bom objeto interno e externo; por outras
palavras, existe um estreito vnculo entre a integrao e as relaes com
o objeto. Inversamente, o sentimento de caos, de desintegrao, de
ausncia de emoes em resultado da fragmentao, est Intimamente
ligado, em meu entender, ao medo de morte. Sustentei (em "Schizoid
Mechanisms") que o medo de aniquilao por foras destrutivas
interiores o mais profundo de todos os medos. A fragmentao como
defesa primordial contra esse medo eficaz na medida em que provoca
uma disperso da ansiedade e uma supresso de emoes. Mas fracassa,
noutro sentido, porque redunda num sentimento afim da morte que
aquilo a que corresponde a concomitante desintegrao e o sentimento
de caos. Os sofrimentos de um esquizofrnico so, penso eu,
insuficientemente apreciados por isso mesmo: ele parece desprovido de
emoes.
Neste ponto, desejo ir um pouco mais alm do meu trabalho sobre os
mecanismos esquizides. Sugiro que um bom objeto slidamente
estabelecido, implicando o amor slidamente estabelecido ao mesmo, d
ao ego um sentimento de riqueza e abundncia que permite um
extravasamento de libido e a projeo de boas partes do eu no mundo
externo sem que surja uma sensao de depleo ou esvaziamento. O
ego poder ento sentir tambm que est apto a reintrojetar o amor que
doou, assim como a tomar as boas coisas de outras fontes, sendo assim
enriquecido pelo processo global. Por outras palavras, em tais casos
verifica-se um equilbrio entre dar e receber, entre projeo e introjeo.
Alm disso, sempre que um seio introjetado inclume, nos estados
de gratificao e amor, isso afeta a maneira como o ego se fragmenta e
projeta. Como sugeri, existe uma diversidade de processos de
fragmentao (sobre os quais ainda temos muita coisa a descobrir) cuja
natureza de grande importncia para o desenvolvimento do ego. O
sentimento de conter um mamilo ou seio inclume embora
coexistindo com fantasias de um seio devorado e, portanto, em pedaos
tem o efeito de que a fragmentao e projeo no se relacionam
predominantemente com as partes fragmentadas da personalidade, mas
com as partes mais coesas do eu. Isso implica que o ego no exposto a
um enfraquecimento fatal pela disperso e, por esse motivo, est mais
capacitado a anular repetidamente a fragmentao e conseguir a
integrao e sntese em suas relaes com o objeto.
Inversamente, o seio introjetado com repulsa ou dio e, por
conseguinte, sentido pelo indivduo como algo destrutivo converte-se no
prottipo de todos os maus objetos internos, impele o ego para novas
fragmentaes e passa a ser o representante do instinto interior de
morte.
J mencionei que, concorrentemente com a internalizao do bom
seio, a me externa tambm recebe uma carga de libido na catexe. Em
vrios contextos, Freud descreveu esse processo e algumas de suas
implicaes; por exemplo, referindo-se idealizao numa relao de
amor, afirma ele 8 que "o objeto est sendo tratado da mesma maneira
que o nosso prprio ego, pelo que, quando sentimos amor, um
considervel montante de libido narcisista extravasa para o objeto...
Amamo-lo em virtude das perfeies que nos esforamos por alcanar
para o nosso prprio ego..." 9
8 (1921), Group Psychology and the Analysis of the Ego (Londres, 1922), pg. 74.
9 Anna Freud descreveu outro aspecto da projeo e identificao com um objeto amado no
seu conceito de "renncia altrustica". The Ego and the Mechanismus of Defence, Londres,
1937, cap. X. [Com o ttulo O Ego e os Mecanismos de Defesa, esta importante obra de Anna
Freud foi por ns traduzida recentemente para a Editora Civilizao Brasileira. N. do T.l

Em minha opinio, os processos que Freud descreve implicam que

esse objeto amado sentido como se contivesse a parte fragmentada,
amada e apreciada do eu, que dessa maneira continua sua existncia
dentro do objeto. Converte-se, pois, numa extenso ou prolongamento
do eu.10
10
Quando relia, recentemente, Group Psychology and the Analysis of the Ego, de Freud,
pareceu-me que o autor tinha conhecimento do processo de identificao pela projeo, embora
no o diferenciasse, por meio de um termo especial, do processo de identificao por introjeo,
que era o que principalmente o interessava. Elliott Jaques, em sua contribuio para o presente
livro (cap. VIII), cita alguns trechos de Group Psychology como referindo-se implicitamente
identificao por projeo.
 O que ficou acima dito constitui um breve resumo das minhas
concluses apresentadas em "Notes on Some Schizoid Mechanisms".
Contudo, no me limitei aos pontos aqui examinados e acrescentei mais
algumas sugestes, assim como ampliei outras que estavam implcitas,
mas no explicitamente enunciadas, naquele trabalho. Proponho-me
agora exemplificar algumas dessas concluses mediante a anlise de
uma estria de autoria do romancista francs Julian Green.12
11
Cf. tambm "Some Theoretical Conclusions Regarding the Emotional Life of the Infant",
em Developments in Psycho-Analysis (Londres, 1952), pgs. 202-3. (N. do E.: Os Progressos
da Psicanlise, Zahar Editores, Rio, 1969, cap. VI.)
12
Edio inglesa (Londres, 1950), sob o ttulo de If I Were You, traduo de J. H. F.
McEwen.

UM ROMANCE QUE ILUSTRA A IDENTIFICAO

PROJETIVA

O protagonista, um jovem empregado de escritrio chamado Fabian

Especel, est descontente consigo mesmo, infeliz, em particular por
causa de sua aparncia, seu insucesso com as mulheres, sua pobreza e
inferioridade do trabalho a que est condenado. Acha suas convices
religiosas, que atribui s solicitaes da me, um grande estorvo, mas
no capaz de livrar-se delas. O pai, que morreu quando Fabian ainda
freqentava a escola, esbanjara todo o dinheiro na jogatina, tivera uma
vida "alegre" com mulheres e morrera de colapso cardaco, que se
pensou ser um resultado de sua vida dissoluta. O pronunciado
ressentimento e a rebelio de Fabian contra o destino esto intimamente
ligados a suas queixas contra o pai, cuja irresponsabilidade privara o
filho de melhor educao e mais amplas perspectivas. Esses
sentimentos, ao que parece, contriburam para o insacivel desejo de
Fabian de conquistar fortuna e sucesso, bem como para sua intensa
inveja e dio a todos os que possuam mais do que ele.
A essncia da estria o poder mgico de transformar-se noutras
pessoas que foi conferido a Fabian atravs de um pacto com o Diabo, o
qual o induz com falsas promessas de felicidade a aceitar esse dote
sinistro; ensina a Fabian uma frmula secreta, mediante a qual a
transformao noutra pessoa pode ser efetuada. Essa frmula inclui seu
prprio nome, Fabian, e da maior importncia que ele recorde
acontea o que acontecer a frmula e seu nome.
A primeira escolha de Fabian o garom que lhe traz uma xcara de
caf, que tudo o que ele se pode permitir para desjejum. Essa tentativa
de projeo em nada resulta porque, nesse ponto, ele ainda considera os
sentimentos de suas vtimas em perspectiva, e o garom, quando Fabian
lhe pergunta se gostaria de trocar de lugar com ele, recusa a proposta. A
escolha seguinte de Fabian o seu patro, Poujars. Inveja imensamente
esse homem, que rico, que pode o que Fabian pensa desfrutar
a vida em cheio, e tem poderes sobre as outras pessoas, em particular
sobre Fabian. O autor descreve a inveja de Fabian por Poujars nas
seguintes palavras: "Ah! O sol. Muitas vezes lhe pareceu que o Sr.
Poujars o guardava escondido no bolso." Fabian tambm estava muito
ressentido contra o patro por sentir-se humilhado por este e aprisionado
em seu escritrio.
Antes de segredar a frmula mgica ao ouvido de Poujars, Fabian
fala-lhe da mesma maneira hostil e humilhante com que Poujars
costumava dirigir-se a ele. A transformao tem o efeito de fazer sua
vtima entrar no corpo de Fabian e desfalecer; Fabian (agora no corpo
de Poujars) preenche um vultoso cheque em favor de Fabian. Encontra
no bolso de Fabian seu endereo e escreve-o cuidadosamente. (Esse
pedao de papel com o nome e endereo de Fabian conserva-se com ele
nas suas duas transformaes seguintes.) Providencia tambm para que
Fabian, em cujo bolso colocou o cheque, seja transportado para casa,
onde seria cuidado pela me. O destino do corpo de Fabian no deixa de
preocupar bastante Fabian-Poujars, pois acha que poder querer algum
dia retornar ao seu antigo eu; portanto, no quer ver Poujars recuperar a
conscincia, pois tem medo dos olhos assustados de Poujars (com quem
trocou de lugar), observando-o do seu antigo rosto. Medita, enquanto
olha para Fabian, que ainda est desfalecido e inconsciente, se algum o
ter amado alguma vez, e sente-se contente por estar livre daquela to
pouco atraente aparncia e daquelas miserveis roupas.
Fabian-Poujars em breve descobre algumas desvantagens nessa
transformao. Sente-se oprimido pela sua nova corpulncia. Perdeu o
apetite e d-se conta dos distrbios renais de que Poujars sofria.
Descobre com desagrado que no s assumiu o aspecto de Poujars, mas
tambm a sua personalidade. J se alheara do seu antigo eu e pouco
recorda da vida de Fabian e suas circunstncias. Decide que no ficar
nem um minuto mais do que o necessrio na pele de Poujars.
Ao sair do escritrio com a carteira de Poujars em seu poder,
percebe gradualmente que se colocou numa situao extremamente
sria. Pois no s lhe desagrada a personalidade, a aparncia externa e
as recordaes desagradveis que adquiriu, mas tambm est muito
preocupado com a falta de fora de vontade e de iniciativa que
correspondem idade de Poujars. O pensamento de que talvez no fosse
capaz de reunir a energia bastante para transformar-se em alguma outra
pessoa o enche de horror. Decide que deve escolher para seu prximo
objeto algum que seja saudvel e jovem. Quando v num caf um
homem ainda jovem de compleio atltica e feio de rosto, de aspecto
arrogante e brigo, mas cuja aparncia geral revelava confiana em si
prprio, vigor e sade, Fabian-Poujars (sentindo-se cada vez mais
preocupado com a idia de que nunca se livraria de Poujars) decide
abordar o jovem, embora sinta medo dele. Oferece-lhe um mao de
notas, que Fabian-Poujars quer ter depois da transformao, e enquanto
assim distrai a ateno do homem consegue murmurar-lhe ao ouvido a
frmula mgica e colocar em seu bolso o pedao de papel com o nome e
endereo de Fabian. Passados minutos, Poujars, cuja pessoa Fabian
acaba de deixar, desfaleceu; e Fabian converteu-se no jovem Paul
Esmnard. Sente-se cheio de alegria por ser moo, saudvel e forte.
Perdeu muito mais do seu eu original do que na primeira transformao
e converteu-se em uma nova personalidade; espanta-se por encontrar
um mao de notas na mo e, no bolso, um pedao de papel com o nome
e endereo de Fabian. Logo pensa em Berthe, a moa cujos favores Paul
Esmnard esforava-se por conquistar, at ento sem xito. Entre outras
coisas desagradveis, Berthe disse-lhe que ele tinha cara de assassino e
lhe causava medo. O dinheiro em seu bolso deu-lhe confiana, e Fabian
encaminhou-se diretamente para a casa dela, decidido a faz-la ceder
aos seus desejos.
Embora Fabian tivesse ficado submerso em Paul Esmnard, sente-se
cada vez mais perplexo a respeito do nome Fabian que leu no pedao de
papel. "O nome permanecia, de algum modo, no mago de seu ser." Um
sentimento de estar encarcerado num corpo desconhecido e vergado ao
peso de umas mos descomunais, prejudicado por um crebro lerdo,
apodera-se dele. No consegue decifrar o enigma, lutando em vo com
sua prpria estupidez; cogita sobre o que poderia ter em mente ao
desejar ser livre. Tudo isso lhe passa pela mente enquanto caminha para
a casa de Berthe. Fora a sua entrada no quarto dela, embora a moa
lute por fechar a porta contra ele. Berthe grita, ele silencia-a com uma
bofetada na boca e, na luta que se segue, estrangula-a. S gradualmente
se d conta do que fez; fica aterrorizado e no se atreve a sair do
apartamento de Berthe, pois ouve pessoas movendo-se pela casa.
Subitamente, ouve uma pancada na porta, abre-a e tem diante de si o
Diabo, a quem no reconhece. O Diabo indica-lhe o caminho para fugir,
ensina-lhe de novo a frmula que Fabian-Esmnard esquecera e o ajuda
a recordar alguma coisa sobre o seu eu original. Adverte-o tambm de
que, no futuro, no deve introduzir-se em pessoa estpidas demais para
usarem a frmula e, portanto, incapazes de efetuarem novas
transformaes.
O Diabo leva-o a uma sala de leitura, em busca de uma pessoa em
quem Fabian Esmnard pudesse transformar-se, e escolhe Emmanuel
Fruges; Fruges e o Diabo reconhecem-se imediatamente um ao outro,
pois Fruges no fazia outra coisa seno lutar o tempo todo contra o
Diabo, que "to assdua e pacientemente rondava aquela alma inquieta".
O Diabo orienta Fabian-Esmnard para que segrede a frmula no
ouvido de Fruges e a transformao se efetua. Logo que Fabian se
introduziu no corpo e personalidade de Fruges, recupera sua capacidade
de pensar. Pergunta a si mesmo qual ter sido o destino da sua ltima
vtima e fica um pouco preocupado a respeito de Fruges (agora no corpo
de Esmnard), que por certo ser condenado pelo crime cometido por
Fabian-Esmnard. Sente-se parcialmente responsvel pelo crime, visto
que, como o Diabo lhe assinalou, as mos que cometeram o assassnio
lhe pertenceram h bem pouco tempo. Antes de se separar do Diabo,
indaga tambm o que feito do Fabian original e de Poujars. Embora
recuperando algumas recordaes de seus antigos eus, nota que cada
vez mais se est transformando em Fruges e adquirindo a sua
personalidade. Ao mesmo tempo, d-se conta de que as suas
experincias aumentaram a sua compreenso a respeito das outras
pessoas, pois agora capaz de entender melhor o que se passava na
mente de Poujars, Paul Esmnard e Fruges. Tambm sente simpatia,
uma emoo que ele jamais conhecera, e retorna uma vez mais para ver
o que Fruges no corpo de Paul Esmnard est fazendo. Contudo,
deleita-se com o pensamento no s de sua prpria evaso, mas tambm
do que sua vtima sofrer no lugar dele.
O autor diz-nos que alguns elementos da natureza original de Fabian
participam mais nessa transformao do que em qualquer das anteriores.
Em particular, o aspecto inquisitivo do carter de Fabian influencia
Fabian-Fruges a descobrir cada vez mais aspectos da personalidade de
Fruges. Entre outras coisas, descobre que ele atrado pelos postais
obscenos, que compra a uma velhota numa pequena papelaria, onde os
postais esto escondidos atrs de outros artigos. Fabian sente-se enojado
com esse aspecto da sua nova natureza; odeia o rudo feito pelo
mostrurio giratrio onde os postais esto dispostos e pensa que esse
rudo o perseguir para sempre. Decide livrar-se de Fruges, a quem
agora capaz de julgar, at certo ponto, com os olhos de Fabian.
Pouco depois, um menino de seis anos entra na loja. George a
imagem da "inocncia com reluzentes bochechas" e Fabian-Fruges sente
imediatamente grande simpatia por ele. George recorda-lhe ele prprio
naquela idade e Fabian sente grande ternura pela criana. Fabian-Fruges
segue o menino quando sai da loja e o observa com grande interesse.
Subitamente, sente-se tentado a transformar-se no menino. Luta contra
essa tentao com uma veemncia que, pensa ele, nunca usara antes,
pois acha que seria criminoso roubar a personalidade e a vida dessa
criana. No obstante, decide converter-se em George, ajoelha-se ao seu
lado e segreda a frmula em seu ouvido, num estado de grande emoo
e remorso. Mas nada acontece, e Fabian-Fruges percebe que a mgica
no funciona com a criana porque o Diabo no tem poderes sobre ela.
Fabian-Fruges fica horrorizado idia de que no pudesse sair de
Fruges, com quem antipatiza cada vez mais. Sente-se prisioneiro de
Fruges e luta por manter vivo nele o seu aspecto de Fabian, pois d-se
conta de que a Fruges falta a iniciativa que o ajudaria a escapar. Faz
diversas tentativas para aproximar-se de pessoas, mas fracassa, e em
breve se sente desesperado, temendo que o corpo de Fruges venha a
converter-se no seu tmulo e que nele tenha de permanecer at a morte.
"Tinha sempre a impresso de que estava sendo lenta, mas firmemente
enclausurado; que uma porta que permanecera aberta estava agora se
fechando gradualmente sobre ele." Finalmente, consegue transformar-se
num jovem atraente e sadio, de vinte anos, chamado Camille. Neste
ponto, o autor introduz-nos pela primeira vez num crculo de famlia,
composto pela mulher de Camille, Stphanie, sua prima Elise, o prprio
Camille, seu irmo mais novo, e o velho tio que os adotara a todos
quando eram crianas.
Quando entra em casa, Fabian-Camille parece estar procurando
alguma coisa. Sobe as escadas, olhando para dentro dos vrios quartos,
at chegar ao de Elise. Quando a v seu reflexo num espelho rejubila-se
por constatar que bonito e forte; mas um momento depois descobre
que, na realidade, se convertera num ser infeliz, pusilnime, intil, e
decide livrar-se de Camille. Ao mesmo tempo, dera-se conta do amor
apaixonado e inquebrantvel de Elise por Camille. Elise entra e ele diz-
lhe que a ama, que deveria ter casado com ela e no com sua prima
Stphanie. Elise, atnita e aterrada, pois Camille jamais lhe dera a
entender que retribua seu amor, foge. Sozinho no quarto de Elise,
Fabian-Camille pensa com simpatia no sofrimento da moa e acha que
poderia faz-la feliz dando-lhe o seu amor. Ento ocorre-lhe a idia
sbita de que, sendo assim, ele poderia ser feliz convertendo-se em
Elise. Contudo, rejeita essa possibilidade por no ter a certeza de que
Camille, se Fabian se convertesse em Elise, a amaria. No est certo,
sequer, de que ele prprio Fabian ame Elise. Enquanto pensa
nisso, ocorre-lhe que o que ele ama em Elise so os seus olhos, que lhe
so de algum modo familiares.
Antes de deixar a casa, Fabian-Camille vinga-se no tio, que um
hipcrita e um tirano, por todo o mal que ele causou famlia. Vinga
tambm Elise, em especial, punindo e humilhando a sua rival Stphanie.
Fabian-Camille, tendo insultado o velho, deixa-o num estado de clera
impotente e afasta-se, sabendo que tornou impossvel regressar alguma
vez quela casa na forma de Camille. Mas, antes de partir, insiste com
Elise, que ainda est assustada, para que o escute uma vez mais. Diz-lhe
que realmente no a ama e que deve renunciar sua infeliz paixo por
Camille, ou ser sempre uma desgraada.
Como antes, Fabian tem ressentimento contra a pessoa em que se
transformou, pois tornou-se um ser intil; portanto, imagina com deleite
a maneira como Camille, quando Fabian o deserte, ser recebido em
casa pelo tio e pela esposa. A nica pessoa a quem ele lamenta deixar
Elise; e, subitamente, ocorre-lhe com quem ela se parece. Seus olhos
"contm toda a tragdia de uma nsia que jamais pode ser satisfeita"; e,
de chofre, d-se conta de que so os olhos de Fabian. Quando este
nome, que ele esquecera completamente, lhe aode de novo mente e o
profere em voz alta, seu som recorda-lhe vagamente um "pas
longnquo", que s conheceu em sonhos, h muito tempo. Pois a sua
recordao real de Fabian desapareceu completamente e em sua pressa
de fugir de Fruges e transformar-se em Camille no guardara com ele o
nome, o endereo e o dinheiro de Fabian. A partir desse momento, a
nostalgia de Fabian apossa-se dele e luta ento por recuperar suas
antigas lembranas. uma criana quem o ajuda a reconhecer que ele
o prprio Fabian, pois quando a criana lhe pergunta qual o seu nome,
responde sem hesitar: "Fabian". Agora, Fabian-Camille movimenta-se,
fsica e mentalmente, cada vez mais na direo onde Fabian pode ser
encontrado, pois, como ele diz, "Quero ser eu mesmo de novo."
Caminhando pelas ruas, grita o seu nome, que consubstancia sua maior
nsia, e espera obter uma resposta. A frmula que esquecera ocorre-lhe
idia, e ele alimenta a esperana de poder recordar tambm o
sobrenome de Fabian. No caminho para casa, cada edifcio, cada pedra e
rvore assume um significado particular; sente que esto "impregnados
de uma mensagem para ele" e segue caminhando para a frente, como se
um impulso o guiasse. E assim que lhe acontece entrar na papelaria da
velhota, que era to conhecida de Fruges. Sente que, ao olhar sua volta
nessa loja sombria, tambm est "explorando um recanto secreto de sua
prpria memria, como se estivesse perscrutando sua prpria mente"; e
sente-se invadido por uma "depresso abismai". Quando impele o
mostrurio giratrio com os postais, o rangido afeta-o de um modo
estranho. Sai precipitadamente da loja. A prxima etapa a sala de
leitura em que, com a ajuda do Diabo, Fabian-Esmnard se convertera
em Fruges. Chama por "Fabian", mas no obtm resposta. Passa, a
seguir, pela casa onde Fabian-Esmnard matou Berthe e sente-se
impelido a entrar e descobrir o que aconteceu por trs da janela para
onde algumas pessoas apontam; pergunta-se se no ser esse, talvez, o
quarto onde Fabian vive, mas o medo apodera-se dele e foge quando
ouve as pessoas falarem sobre o crime que fora ali cometido trs dias
antes; o assassino ainda no fora encontrado. Enquanto caminha, as
casas e lojas tornam-se-lhe cada vez mais familiares e ele se sente
profundamente comovido quando atinge o local onde o Diabo tentou
conquistar Fabian pela primeira vez. Por fim, chega casa onde Fabian
vive, e a porteira deixa Fabian-Camille entrar. Quando comea a subir
as escadas, uma dor sbita lhe confrange o corao.
Durante os trs dias em que todos esses eventos aconteceram, Fabian
estivera deitado inconsciente na cama, aos cuidados da me. Comea a
voltar a si e a ficar cada vez mais inquieto, medida que Fabian-
Camille se aproxima da casa e sobe as escadas. Fabian ouve Fabian-
Camille gritar seu nome atrs da porta, salta da cama e corre para a
porta, mas incapaz de abri-la. Atravs do buraco da fechadura, Fabian-
Camille pronuncia a frmula e depois afasta-se. A me encontra Fabian
inconsciente junto da porta, mas ele logo volta a si e recupera alguma
fora. Quer desesperadamente saber o que lhe aconteceu durante os dias
em que esteve inconsciente e, em particular, sobre o encontro com
Fabian-Camille, mas a me diz-lhe que ningum ali esteve e que ele tem
estado em coma todo esse tempo, desde que desfaleceu no escritrio.
Com a me sentada perto da cama, dominado pela nsia de ser amado
por ela e de ser capaz de exprimir seu amor. Deseja tocar-lhe as mos,
lanar-se em seus braos, mas sente que ela no lhe corresponderia.
Apesar disso, compreende que se o seu amor pela me tivesse sido mais
forte ela o teria amado mais. A intensa afeio que sente por ela
estende-se, de sbito, a toda a humanidade; uma felicidade indescritvel
o inunda. A me sugere que ele deve rezar, mas s consegue recordar as
palavras: "Pai nosso". Ento, dominado novamente, de um modo
avassalador, por essa misteriosa felicidade, e morre.

INTERPRETAES
I

O autor desta estria tem uma profunda viso da mente inconsciente;

isso percebe-se tanto na maneira como descreve os acontecimentos e
personagens, como o que se reveste de particular interesse aqui na
sua escolha das pessoas em quem Fabian se projeta. O meu interesse na
personalidade e aventuras de Fabian, em virtude de ilustrarem alguns
dos complexos e ainda obscuros problemas da identificao projetiva,
levou-me a tentar uma anlise desse rico material quase como se fosse
um paciente.
Antes de analisar a identificao projetiva, que para mim o tema
principal do livro, considerarei a interao dos processos introjetivo e
projetivo, a qual tambm est ilustrada no romance, creio eu. Por
exemplo, o autor descreve o impulso do infeliz Fabian para contemplar
as estrelas. "Sempre que ele contemplava, de olhos fixos, a noite
envolvente, tinha a sensao de ser suavemente erguido acima do
mundo... Era quase como se, pelo simples esforo de perscrutar o
espao, se abrisse nele uma espcie de abismo, correspondendo s
profundezas atordoadoras em que sua imaginao mergulhava." Isso
significa, penso eu, que Fabian contempla simultaneamente a distncia e
o seu prprio ntimo; ao introjetar o cu e as estrelas, projeta igualmente
no cu e nas estrelas os seus amados objetos internos e as partes boas de
si mesmo. Eu interpretaria tambm a sua insistente contemplao das
estrelas como uma tentativa para recuperar os seus objetos bons, que
sente perdidos ou distantes.
Outros aspectos das identificaes introjetivas de Fabian esclarecem
os seus processos projetivos. Numa ocasio, quando ele est s em seu
quarto, de noite, sente, como tantas vezes, que "anseia por ouvir alguns
sinais de vida provenientes de outros habitantes dos edifcios sua
volta". Fabian coloca o relgio de ouro do pai em cima da mesa; tem
por esse objeto uma especial afeio e gosta, em especial, de "sua
opulncia e brilho, e dos nmeros nitidamente gravados em seu
mostrador". De um modo vago, esse relgio tambm lhe incute um
sentimento de confiana. Colocado sobre a mesa, entre os seus papis,
sente que todo o quarto adquire um ar de mais ordem e seriedade, talvez
devido ao "som nervoso, mas sedativo do seu tique-taque, reconfortante
no seio daquela penetrante quietude". Contemplando o relgio e
escutando o tique-taque, divaga sobre as horas de prazer e de misria na
vida do pai que os ponteiros marcaram e parece-lhe que o relgio um
ser vivo e independente do seu antigo e defunto proprietrio. Numa
outra e anterior passagem, Julien Green diz-nos que, desde a infncia,
Fabian "fora perseguido pela sensao de uma presena interior que, de
um modo que ele no seria capaz de descrever, estava sempre fora do
alcance de sua prpria conscincia..." Eu concluiria que o relgio possui
algumas qualidades de uma natureza paternal, tais como a ordem e a
seriedade, que por sua vez transmite ao quarto e, num sentido mais
profundo, ao prprio Fabian; por outras palavras, o relgio representa o
bom pai internalizado a quem Fabian deseja sentir sempre presente.
Esse aspecto do superego, que se liga atitude sumamente moral e
sistematicamente ordenada da me, est em contraste com as paixes e a
vida "alegre" do pai, o que tambm recordado a Fabian pelo tique-
taque nervoso do relgio. Tambm se identifica com esse lado frvolo,
como se mostra pelo fato de dar tanto valor s suas conquistas de
mulheres embora tais sucessos no lhe concedam grandes
satisfaes.
Ainda outro aspecto do pai internalizado aparece sob a forma do
Diabo. Com efeito, lemos que, quando o Diabo se encaminhava para
ele, Fabian escutou passos ressoando nas escadas: "Comeou a sentir
esses passos abafados como se fossem o pulsar de suas prprias
tmporas." Um pouco depois, quando se encontrou face a face com o
Diabo, pareceu-lhe que "a figura diante dele continuaria a crescer,
crescer, at se espalhar como a prpria escurido por todo o quarto".
Isso exprime, acho eu, a internalizao do Diabo (o mau pai), indicando
a escurido, tambm, o terror que sente por possuir um to sombrio e
sinistro objeto. Num momento dado, mais adiante, quando Fabian viaja
com o Diabo, numa carruagem, adormece e sonha "que o seu
companheiro empurrou o assento para mais perto dele" e que sua voz
"parecia envolv-lo, paralisando-lhe os braos, asfixiando-o com seu
fluir untuoso". Vejo nisso o medo de Fabian do mau objeto que se
introduziu nele. Em meu trabalho "Notes on Some Schizoid
Mechanisms", descrevi esses temores como uma conseqncia do
impulso para penetrar noutra pessoa, isto , uma identificao projetiva.
O objeto externo que se introduz no eu e o mau objeto que foi
introjetado tm muita coisa em comum; essas duas ansiedades esto
Intimamente ligadas e capacitadas para se reforarem mutuamente. Essa
relao com o Diabo repete, penso eu, os sentimentos primordiais de
Fabian sobre um aspecto de seu pai o pai sedutor era tido como mau.
Por outra parte, o componente moral desses objetos internalizados pode
ser observado na hostilidade asctica do Diabo ante "os apetites lascivos
da carne".13 Esse aspecto foi influenciado pela identificao de Fabian
com a me moral e asctica, o Diabo representando, pois,
simultaneamente, o pai e a me.
13 As vrias e contraditrias caractersticas tanto as ms como as ideais com que o
pai e a me so dotados constituem um aspecto bastante conhecido no desenvolvimento das
relaes infantis com o objeto. Do mesmo modo, tais atitudes conflitantes so tambm
atribudas a figuras internalizadas, algumas das quais formam o superego.

Indiquei alguns aspectos do pai que foram internalizados por Fabian.

Sua incompatibilidade era uma fonte de incessante conflitos dentro dele,
os quais aumentaram em virtude do conflito real entre os pais e foram
perpetuados pela internalizao dos pais em suas infelizes relaes
mtuas. Os vrios modos como Fabian se identificou com a me no
so menos complexos, como espero mostrar. A perseguio e depresso
oriundas dessas relaes ntimas contriburam muito para a solido de
Fabian, para seus humores inconstantes, sua inquietao e propenso
urgente para fugir ao seu odiado eu.14 O autor cita no prefcio os versos
de Milton: "Thou art become (O worst imprisonment) the Dungeon of
thyself." *
* "Tu te converteste (oh, o pior dos crceres!) na masmorra de ti prprio."
14
Sugeri ("Notes on Some Schizoid Mechanisms") que a identificao projetiva se origina
durante a posio esquizoparanide, que caracterizada por processos de fragmentao.
Sublinhei acima que a depresso de Fabian e o seu sentimento de inutilidade deram um mpeto
adicional sua necessidade de fugir ao seu eu. A redobrada avidez e negao que caracterizam
as defesas manacas contra a depresso tambm constituem, a par do sentimento de inveja, um
importante fator nas identificaes projetivas.

Certa noite em que Fabian vagueia ao acaso pelas ruas, a simples

idia de regressar aos seus aposentos enche-o de horror. Sabe que a
apenas se encontrar com ele prprio; no poder sequer partir em
busca de um novo caso de amor, pois d-se conta de que, como de
costume, acabaria por fatigar-se muito depressa. Pensa, consigo mesmo,
por que ser to difcil de contentar e recorda algum ter-lhe dito que o
que ele queria era uma "esttua de marfim e ouro"; pensa que esse
superfastdio talvez seja uma herana do pai (o tema de Don Juan).
Anseia por fugir de si mesmo, por uma hora que seja, escapar s
"incessantes discusses" que se desenrolam no seu ntimo.
Aparentemente, seus objetos internalizados faziam-lhe exigncias
incompatveis, e eram essas as "discusses incessantes" pelas quais se
sentia perseguido.15 No s odeia os seus perseguidores internos, mas
tambm se sente desprezvel pelo fato de conter to ruins objetos. Isso
um corolrio do sentimento de culpa, porquanto sente que seus impulsos
e fantasias agressivos converteram os pais em perseguidores em busca
de retaliao ou os destruram. Assim, o dio a si mesmo, embora
dirigido contra os maus objetos internalizados, concentra-se,
fundamentalmente, nos prprios impulsos do indivduo, que se
consideram como tendo sido e serem destrutivos e perigosos para o ego
e seus bons objetos.
15 Em The Ego and the Id (1923), Freud descreve (pg. 38): "Se elas [as identificaes com
o objeto] obtm a supremacia e tornam-se muito numerosas, indevidamente intensas e
mutuamente incompatveis, um desfecho patolgico no estar muito longe. Poder resultar
numa ruptura do ego em conseqncia das identificaes individuais ficarem desligadas uma
das outras por resistncias; talvez o segredo dos casos das chamadas personalidades mltiplas
esteja em que as vrias identificaes se apoderem sucessivamente da conscincia. Mesmo
quando as coisas no chegam a esse extremo, permanece a questo dos conflitos entre as
diferentes identificaes em que o ego se fragmenta, conflitos esses que, no fim de contas, no
podem ser descritos como puramente patolgicos."

Cobia, inveja e dio, agentes motores das fantasias agressivas, so

traos dominantes do carter de Fabian, e o autor mostra-nos que essas
emoes impelem o protagonista a apossar-se dos bens materiais e
espirituais de outras pessoas; ele impulsionado irresistivelmente para o
que descrevi como identificaes projetivas. Num ponto, quando Fabian
j fez o pacto com o Diabo e est prestes a experimentar o seu novo
poder, grita: "Humanidade, a grande taa pela qual em breve beberei!"
Isso sugere o desejo vido de beber de um seio inexaurvel. Podemos
supor que essas emoes e as identificaes vidas por meio da
projeo e da introjeo foram experimentadas, primeiro, nas relaes
de Fabian com seus objetos primordiais, a me e o pai. A minha
experincia analtica mostrou-me que os processos de introjeo e
projeo, na vida ulterior, repetem, em certa medida, o padro das
introjees e projees mais remotas; o mundo exterior repetidamente
admitido e expelido reintrojetado e reprojetado. A avidez de Fabian,
como se pode depreender da estria de Green, reforada pelo dio a si
mesmo e pela nsia de escapar sua prpria personalidade.

II
 A minha interpretao da estria implica que o autor apresentou
aspectos fundamentais da vida emocional em dois planos: as
experincias infantis e sua influncia sobre a vida do adulto. Nas
ltimas pginas, abordei algumas das emoes, ansiedades, introjees
e projees infantis que considero subentendidas no carter e
experincias de Fabian como adulto.
Consubstanciarei essas suposies examinando mais alguns
episdios que no mencionei na descrio da estria. Ao reunir os
vrios incidentes segundo esse ngulo particular, no seguirei a ordem
cronolgica do livro nem da evoluo de Fabian. Considero-os, antes, a
expresso de certos aspectos do desenvolvimento infantil e temos de
recordar que, especialmente na infncia, as experincias emocionais no
so consecutivas, mas, em grande medida, simultneas.
H um interldio na estria de Green que me parece de fundamental
importncia para entendermos o desenvolvimento inicial de Fabian.
Fabian-Fruges foi dormir muito deprimido com sua pobreza, sua
inpcia, e cheio de medo de no ser capaz de transformar-se noutra
pessoa. Ao despertar, v que a manh est radiosa e cheia de sol. Veste-
se com mais esmero do que habitualmente, sai e, sentando-se ao sol,
sente-se eufrico. Todos os rostos sua volta lhe parecem belos. Pensa
tambm que nessa admirao da beleza nada h "daquela cupidez to
propensa a envenenar at os seus momentos de contemplao realmente
grave; pelo contrrio, ele simplesmente admirava e com um toque de
respeito quase religioso". Contudo, logo o nosso heri sente fome, pois
ainda no comera nada, e a isso atribui um ligeiro aturdimento que o
domina ao mesmo tempo que seu otimismo e euforia. Percebe,
entretanto, que esse estado de bem-aventurana tambm perigoso, pois
deve apressar-se a entrar em ao para que se converta noutra pessoa;
mas, primeiro que tudo, a fome o incita a procurar algum alimento.16
Entra numa padaria para comprar um po. O prprio cheiro da farinha e
do po quente recorda a Fruges suas frias de infncia no campo, numa
casa cheia de crianas. Acredito que toda a loja se converte, em sua
mente, na me nutriente. Fica absorto olhando para a grande cesta cheia
de po fresco e estende a mo para ela quando ouve a voz de uma
mulher lhe perguntando o que queria. Fruges sobressalta-se "como um
sonmbulo que tivesse sido bruscamente despertado". Tambm a
mulher cheira bem "como uma seara de trigo" e ele deseja tocar-
lhe, mas fica surpreendido por recear faz-lo. Sente-se enlevado na
beleza dela e capaz, por amor dela, de renunciar a todas as suas crenas
e esperanas. Enquanto observa com delcia todos os movimentos dela,
quando lhe entrega o po, concentra no entanto seu olhar nos seios,
cujos contornos ele pode divisar sob a roupa. A brancura da pele da
moa embriaga-o, e sente-se invadido pelo desejo irresistvel de abra-
la. Assim que sai da padaria, dominado por sentimentos angustiados.
Tem, subitamente, um forte impulso para lanar o po por terra e pis-lo
com "seus rebrilhantes sapatos pretos... para assim insultar a prpria
natureza sagrada do po". Recorda-se, ento, de que a mulher o tocou e,
"numa paixo de perverso desejo, mordeu furiosamente a parte mais
espessa do po". Agride mesmo os seus restos, esmagando-os no bolso
e, ao mesmo tempo, parece-lhe que uma migalha ficara presa na sua
garganta como se fosse uma pedra.
16
Esse estado de euforia comparvel, penso eu, alucinao racionalizadora de desejos
(Freud), que a criana, sob a presso da realidade, em particular da fome, no pode manter por
muito tempo.

Sente-se angustiado. "Algo batia e palpitava como um segundo

corao logo acima do seu estmago, mas algo pesado e volumoso." Ao
pensar de novo na mulher, conclui com azedume que nunca foi amado.
Todos os seus casos com moas tinham sido srdidos e jamais
encontrara antes, numa mulher, "aquela plenitude de seio, cuja imagem
persistente o torturava agora, s de pensar nele". Decide voltar padaria
para, ao menos, olh-la outra vez, pois os seus desejos parecem "chamas
devoradoras". Acha-a ainda mais desejvel e sente que o simples olhar
quase equivale a tocar-lhe. V ento um homem falando com ela, tendo
a mo afetuosamente pousada no brao, "branco como o leite", da moa.
Esta sorri e ambos discutem planos para essa noite. Fabian-Fruges est
certo de que nunca esquecer essa cena, "cada pormenor impregnado de
trgica importncia". As palavras que o homem dirigiu a ela ainda
ressoam nos ouvidos do nosso heri. No pode "abafar o som daquela
voz que ainda continua falando algures dentro dele". Desesperado,
cobre os olhos com as mos. No capaz de recordar qualquer outra
ocasio em que tenha sofrido to agudamente por causa de seus desejos.
Vejo nos detalhes desse episdio o desejo poderosamente revivido
de Fabian pelo seio materno, com a frustrao e o dio subseqentes; o
seu desejo de pisar o po com seus sapatos pretos expressa sua
agressividade sado-anal, e o morder furiosamente o po revela o seu
canibalismo e impulsos sado-orais. Toda a situao parece ter sido
internalizada, e suas emoes, com o desapontamento e os ataques
subseqentes, aplicam-se tambm me internalizada. Isso revelado
pelo fato de Fabian-Fruges esmagar furiosamente os restos de po em
seu bolso, pela sua sensao de que uma migalha ficara presa na
garganta como uma pedra irremovvel e (imediatamente aps) que um
segundo e maior corao palpitava dentro dele, acima do estmago.
Nesse mesmo episdio, a frustrao experimentada com o seio e na
relao mais remota com a me parece estar intimamente associada
rivalidade com o pai. Isso representa uma situao muito clara quando a
criana, privada do seio materno, sente que outrem, sobretudo o pai, lho
roubou e o segue fruindo uma situao de inveja e cime que me
parece fazer parte dos estgios iniciais do complexo de dipo. O cime
apaixonado que Fabian-Fruges sente do homem que ele acredita possuir
a padeira de noite se refere tambm a uma situao interna, pois parece-
lhe poder ouvir no prprio ntimo a voz do homem falando para a
mulher. Eu concluiria que o incidente por ele observado com to fortes
emoes representa a cena primordial que fora internalizada no passado.
Quando, nesse estado emocional, ele cobre os olhos com as mos, est
revivendo, penso eu, o desejo infantil de nunca ter visto e percebido a
cena primordial.
A parte seguinte desse captulo ocupa-se do sentido de culpa de
Fabian-Fruges a respeito dos seus desejos, que sente dever destruir "tal
como o lixo consumido pelo fogo". Entra numa igreja para afinal
constatar que no h gua benta na pia, que est "completamente seca",
e fica indignado com semelhante negligncia dos deveres religiosos.
Ajoelha-se num estado de depresso e pensa que seria preciso um
milagre para aliviar sua culpa e tristeza, e para solucionar seus conflitos
sobre a religio que reapareceram nesse momento. Logo suas queixas e
acusaes se voltam contra Deus. Por que Ele o criara, "mrbido e
imundo como um rato envenenado"? Recorda-se ento de um velho
livro sobre as inmeras almas que poderiam ter alcanado a vida, mas
ficaram por nascer. Era, pois, uma questo de escolha de Deus, e esse
pensamento confortou-o. Sentiu-se at exultante por estar vivo e
"apertou os flancos com ambas as mos, como se quisesse assegurar-se
de que o corao ainda lhe pulsava no peito". Depois, refletiu que tudo
isso no passava de idias pueris, mas acabou concluindo que "a prpria
verdade" "a concepo de uma criana". Imediatamente depois disso,
coloca velas votivas em todos os lugares vazios do altar. Uma voz
interior tenta-o de novo, segredando-lhe como seria belo ver a padeira
luz de todas aquelas pequenas velas.
A minha concluso que a sua culpa e desespero se relacionam com
a destruio fantasiada da me externa e interna e dos seus seios, e
tambm com a brbara rivalidade com o pai, isto , com o sentimento de
que os seus bons objetos internos e externos foram por ele destrudos.
Essa ansiedade depressiva estava vinculada a outra, de natureza
persecutria, visto que Deus, aqui representando o pai, foi acusado de o
ter feito uma criatura m e envenenada. Ele oscila entre essa acusao e
um sentimento de satisfao por ter sido gerado, em vez de situar-se
entre as almas por nascer, e estar vivo. Sugiro que as almas que nunca
chegaram a alcanar a vida representam os irmos e irms de Fabian
que no nasceram. O fato dele ser filho nico era um motivo de culpa e
ao mesmo tempo visto que ele fora escolhido para nascer e os outros
no de satisfao e de gratido para com o pai. A idia religiosa de
que a verdade "a concepo de uma criana" assume, pois, outro
significado. O maior ato da criao dar luz um filho, pois isso
significa a perpetuao da vida. Penso que, quando Fabian-Fruges
coloca velas em todos os lugares vagos do altar'e as acende, isso
significa engravidar a me e dar luz e vida os bebs nascituros. O
desejo de ver a padeira luz das velas exprimiria, portanto, o desejo de
a ver grvida de todos os filhos que ele lhe daria. Surpreendemos aqui o
"pecaminoso" desejo incestuoso de relaes com a me, assim como a
tendncia reparadora, mediante o ato de lhe dar todos os bebs que ele
tinha destrudo. Nessa ordem de idias, a sua indignao a respeito da
pia "completamente seca" no tem apenas uma base religiosa. Vejo
nisso a ansiedade da criana a respeito da me que frustrada e
negligenciada pelo pai, em vez de ser amada e engravidada por ele. Essa
ansiedade particularmente forte nos filhos nicos e nos mais novos,
porque a realidade de que no nasceram outros filhos depois deles
parece confirmar o sentimento de culpa de que impediram as relaes
sexuais entre os pais, a gravidez da me e a chegada de mais bebs, em
virtude do dio, do cime e dos ataques ao corpo materno. 17 Como
admito que Fabian-Fruges deu expresso destruio do seio materno
atravs dos seus ataques ao po que a padeira lhe deu, concluo que a pia
"completamente seca" representa tambm o seio chupado at exausto
e destrudo por sua avidez infantil.
17 Abordei neste ponto uma das causas essenciais da culpa e infelicidade na mente infantil.
Os bebs sentem que os seus impulsos e fantasias sdicos so onipotentes e, portanto, tiveram,
esto tendo e tero efeito. Sente, de um modo semelhante, a respeito dos seus desejos e fantasias
de reparao, mas parece que, freqentemente, a crena em seus poderes destrutivos supera de
longe a confiana nas suas aptides construtivas.

III

significativo que o primeiro encontro de Fabian com o Diabo

ocorra quando o protagonista se sente profundamente frustrado pelo fato
da me, que insistira com ele para que fosse comunho no dia
seguinte, assim o impedira de se envolver, nessa noite, em novo caso
amoroso; e quando Fabian se rebela e vai realmente ao encontro da
moa, esta no aparece. Nesse momento, o Diabo quem aparece,
representando, creio eu, os perigosos impulsos que se agitam no beb
quando a me o contraria. Neste sentido, o Diabo a personificao dos
impulsos destrutivos da criana.
Porm, isso s aborda um aspecto da complexa relao com a me,
um aspecto ilustrado por Fabian ao tentar projetar-se no garom que lhe
traz seu pobre desjejum (na estria, a sua primeira tentativa para
assumir a personalidade de outro homem). Os processos projetivos
dominados pela avidez so, como j observei repetidamente, parte
integrante da relao entre o beb e sua me; mas so particularmente
fortes sempre que a frustrao freqente.18 A frustrao refora tanto o
desejo ganancioso de gratificao ilimitada como os desejos de
esvaziamento do seio e de introduo no corpo da me a fim de obter
pela fora a gratificao que ela retm. Vimos na relao com a padeira
os impetuosos desejos de Fabian-Fruges do seio dela e o dio que a
frustrao provocou nele. Todo o carter de Fabian e seus fortes
sentimentos de agravo e privao corroboram a suposio de que ele se
sentira muito frustrado em suas primitivas relaes nutrientes. Tais
sentimentos seriam revividos na relao com o criado, se acaso ele
representa um aspecto da me o da me que o alimenta, mas, na
realidade, no o satisfaz. A tentativa de Fabian para se converter no
garom representaria, assim, uma revivncia do desejo de se introduzir
na me a fim de a roubar e dessa maneira obter mais alimento e
gratificao. Tambm significativo que o garom o primeiro objeto
em quem Fabian pretendia transformar-se foi a nica pessoa a quem
ele solicitou autorizao (uma autorizao que o garom nega). Isso
implicaria que a culpa to claramente expressa na relao com a padeira
est ainda presente na relao com o garom. 19
18
Como assinalei em vrios contextos, o impulso para a identificao projetiva deriva no
s da avidez, mas de uma grande variedade de causas.
19 Ao propor esta interpretao, tenho perfeita noo de no ser esta a nica linha em que o
episdio poder ser explicado. O garom tambm pode ser visto como o pai que no satisfaz
suas expectativas orais; e o episdio da padeira significaria, nesse caso, mais um passo atrs, no
recuo relao com a me, com todos os seus desejos e desapontamentos.

No episdio com a padeira, Fabian-Fruges experimenta toda a gama

de emoes em relao me, isto , desejos orais, frustrao,
ansiedades, culpa e o impulso para proceder reparao; revive tambm
o desenvolvimento do seu complexo de dipo. A combinao de
apaixonados desejos fsicos, afeio e admirao indica ter havido uma
poca em que a me de Fabian representou para ele a me que desperta
desejos orais e genitais e a me ideal, a mulher que devia ser vista luz
das velas votivas, isto , que devia ser adorada. verdade que ele no
consegue prestar-lhe esse culto na igreja, pois sente que no pode
restringir seus desejos. Contudo, ela representa por vezes a me ideal
que no devia possuir vida sexual.
Em contraste com a me que deveria ser adorada como a Madonna,
temos outro aspecto dela. Considero a transformao no assassino
Esmnard como uma expresso dos impulsos infantis para matar a me,
cuja relao sexual com o pai tida em conta no s de uma traio ao
amor do beb por ela, mas, de um modo genrico, sentida como coisa
m e desprezvel. Esse sentimento est subentendido na equao entre a
me e a prostituta, que to caracterstica da adolescncia. Berthe, que
obviamente tida em conta de uma mulher promscua, se aproxima na
mente de Fabian-Esmnard do tipo de prostituta. Outro exemplo de me
como m figura sexual a velha na loja escura, que vende postais
obscenos, escondidos atrs de outros artigos. Fabian-Fruges
experimenta repugnncia e prazer ao olhar para os quadros obscenos e
sente-se tambm perseguido pelo rudo do mostrador giratrio. Creio
que isso expressa o desejo infantil de observar e escutar a cena
primordial, assim como sua repulsa contra tais desejos. A culpa ligada a
essas observaes reais ou fantasiadas, em que os sons entreouvidos
desempenham freqentemente um papel, deriva dos impulsos sdicos
contra os pais nessa situao, e relaciona-se tambm com a masturbao
que freqentemente acompanha tais fantasias sdicas.
Outra figura representando a me m a criada na casa de Camille,
uma velha hipcrita que conspira com o tio mau contra as pessoas
jovens. A prpria me de Fabian vista sob uma luz semelhante quando
insiste com ele para que v comungar. Pois Fabian hostil ao padre
(pai)-confessor e detesta a idia de ter de confessar-lhe seus pecados.
Portanto, a exigncia da me est votada a representar, para ele, uma
conspirao entre os pais, aliados contra os desejos agressivos e sexuais
do filho. A relao entre Fabian e a me, representada por essas vrias
figuras, mostra-nos tanto a depreciao e o dio como a idealizao.

IV

H apenas alguns indcios sobre as relaes remotas entre Fabian e o

pai, mas parecem-nos significativas. J sugeri que sua forte dedicao
ao relgio do pai e os pensamentos nele suscitados a respeito da vida e
fim prematuro do pai revelam amor e compaixo a par de tristeza por
sua morte. Se atentarmos no comentrio do autor, de que Fabian desde a
infncia "fora perseguido pela sensao de uma presena interior...",
concluirei que essa presena interior representa o pai internalizado.
Penso que o seu anseio de compensar a morte prematura do pai e,
num certo sentido, conserv-lo vivo, contribuiu muito para o impetuoso
e vido desejo de Fabian viver plenamente a vida. Eu diria que ele era
tambm guloso por causa do pai. Por outra parte, em sua incansvel
busca de mulheres e desprezo pela sade, Fabian tambm reinterpreta o
destino do pai, que se supunha ter morrido prematuramente em
resultado de sua vida dissoluta. Assim, a identificao foi reforada pela
m sade de Fabian, pois ele tinha a mesma doena de que o pai sofrera
e fora freqentemente advertido para no cometer excessos. 20 Pareceria,
pois, que um impulso de provocar sua prpria morte estava em conflito
com uma necessidade sfrega de prolongar a vida e, dessa maneira, a
vida do pai internalizado, ao introduzir-se noutras pessoas, e na
realidade, ao roubar-lhes a vida. Essa luta interior entre procurar a morte
e combat-la fazia parte do seu instvel e irrequieto estado de esprito.
20
Isso um exemplo da influncia mtua dos fatores fsicos (possivelmente herdados) e
emocionais.

A relao de Fabian com o pai internalizado concentrou-se, como

acabamos de ver, na necessidade de prolongar a vida do pai ou de
reviv-lo. Desejo mencionar outro aspecto do pai morto interno. A culpa
relacionada com a morte do pai devida aos desejos de morte da
criana contra ele tende a converter o pai morto internalizado num
perseguidor. H um episdio no romance de Green que aponta a relao
de Fabian com a morte e os mortos. Antes de Fabian realizar o pacto, o
Diabo leva-o de noite a uma casa sinistra onde uma estranha companhia
est reunida. Fabian sente ser alvo de intensa ateno e inveja. Aquilo
por que o invejam indicado pelos seus murmrios de " para o dote..."
O "dote", como sabemos, a frmula mgica do Diabo que dotar
Fabian com o poder de se transformar noutras pessoas e, como lhe
parece ento, prolongar sua vida indefinidamente. Fabian
recepcionado calorosamente por um "subalterno" do Diabo, um aspecto
muito sedutor do Diabo, sucumbe aos seus encantos e deixa-se
persuadir a aceitar o "dote". Parece que a finalidade das pessoas ali
reunidas representarem os espritos dos mortos que no receberam o
"dote" ou no souberam us-lo convenientemente. O "subalterno" do
Diabo fala delas com hostilidade, dando a impresso de que foram
incapazes de viver suas vidas plenamente; talvez as despreze porque se
venderam ao Diabo em vo. Uma concluso provvel que essas
pessoas descontentes e invejosas tambm simbolizam o pai morto de
Fabian, pois este teria atribudo ao pai que de fato desperdiara a
vida tais sentimentos de inveja e cobia. Sua ansiedade
correspondente ao medo de que o pai internalizado desejasse sorver at
a ltima gota a vida de Fabian refora neste a necessidade de escapar do
seu eu e o desejo voraz (em identificao com o pai) de roubar a vida de
outras pessoas.
 A perda prematura do pai contribuiu bastante para a sua depresso,
mas as razes dessas ansiedades podem tambm encontrar-se na sua
infncia. Pois se partirmos do princpio de que a poderosa emoo de
Fabian em relao ao amante da padeira uma repetio dos seus
antigos sentimentos edpicos, concluiremos que ele experimentou fortes
desejos de morte contra o pai. Como sabemos, os desejos de morte e o
dio em relao ao pai como rival conduzem no s ansiedade
persecutria, mas tambm visto que colidem com o amor e a
compaixo a severos sentimentos de culpa e depresso nas crianas
de tenra idade. significativo que Fabian, que possui o poder de se
transformar em quem desejar, nunca pensou sequer em transformar-se
no invejado amante da mulher admirada. Ao que parece, se ele tivesse
efetuado tal transformao, sentir-se-ia como se usurpasse o lugar do
pai e desse rdeas ao seu dio homicida contra ele. O medo do pai e o
conflito entre amor e dio, isto , a ansiedade persecutria e a
depressiva, f-lo-iam recuar de uma expresso to ostensiva dos seus
desejos edpicos. J descrevi as suas atitudes conflitantes em relao
me ainda um conflito entre amor e dio as quais contriburam
para o seu afastamento dela como objeto de amor e para a represso dos
seus sentimentos edpicos.
As dificuldades de Fabian em relao ao pai tm de ser consideradas
em conexo com sua cobia, inveja e cime. O fato de se transformar
em Poujars motivado por esses violentos sentimentos, tal como a
criana em relao ao pai, que adulto, potente e, na fantasia infantil,
tudo possui visto que possui a me. J fiz referncia descrio que
o autor nos d da inveja de Fabian por Poujars, nestas palavras: "Ah! O
Sol. Parecia-lhe freqentemente que o Sr. Poujars o conservava
escondido em seus bolsos." 21
21
Um dos significados do sol no bolso dele pode ser uma boa me que o pai introduziu nele
prprio, visto que o beb, como j assinalei antes, sente que, quando privado do seio materno,
o pai que o recebe. O sentimento de que o pai contm a boa me, assim privando dela o beb,
provoca inveja e cobia, sendo tambm um importante estmulo no sentido da
homossexualidade.

Inveja e cime, reforados pelas frustraes, contribuem para os

sentimentos infantis de agravo e ressentimento em relao aos pais e
estimulam o desejo de inverter os papis, de os despojar de tudo. Da
atitude de Fabian, quando trocou de lugar com Poujars e contempla com
um misto de animosidade e pena o seu antigo e pouco atraente eu,
deduzimos at que ponto ele goza ter realizado a inverso de papis.
Outra situao em que Fabian castiga uma m figura de pai ocorre
quando ele Fabian-Camille: insulta e enfurece o velho tio de Camille,
antes de deixar a casa.
Na relao de Fabian com o pai, assim como na relao com a me,
podemos apurar um processo de idealizao e o respectivo corolrio, o
medo de objetos persecutrios. Isso se evidencia quando Fabian se
transforma em Fruges, cuja luta interior entre seu amor a Deus e atrao
pelo Diabo muito viva; Deus e o Diabo representam, claramente, o pai
ideal e o pai totalmente mau. A atitude ambivalente em relao ao pai
tambm se revela quando Fabian-Fruges acusa Deus (pai) de o ter
criado como uma criatura to pobre e desprovida de atrativos; contudo,
mostra-se grato por Ele lhe ter dado vida. Partindo dessas indicaes,
concluo que Fabian esteve sempre em busca do pai ideal e que esse foi o
poderoso estmulo que o impeliu no sentido das identificaes
projetivas. Mas ele fracassa na busca do pai ideal: est condenado a
fracassar porque impulsionado pela cobia e a inveja. Todos os
homens em quem ele se transforma resultam ser indivduos desprezveis
e fracos. Fabian odeia-os por o desiludirem e rejubila-se com a sorte de
suas vtimas.

Sugeri que algumas das experincias emocionais que ocorreram

durante as transformaes de Fabian projetam luz sobre o seu
desenvolvimento nos primeiros anos de vida. De sua vida sexual adulta
obtemos uma imagem do perodo que precede o seu encontro com o
Diabo, quer dizer, quando ele ainda o Fabian original. J mencionei
que as relaes sexuais de Fabian eram efmeras e terminavam em
desapontamento. Ele parecia no ser capaz de amor autntico por uma
mulher. Interpretei o interldio com a padeira como uma revivescncia
dos seus remotos sentimentos edpicos. A maneira desastrosa como se
houve com esses sentimentos e ansiedades est subentendida em seu
desenvolvimento sexual posterior. Sem se tornar impotente,
desenvolvera uma diviso em duas tendncias, descritas por Freud como
"amor celestial e amor terreno (animal)".22
22 "Contributions to the Psychology of Love: the most Prevalent Form of Degradation in
Erotic Life" (1912). Collected Papers, vol. IV (Londres, 1925), pg. 207.

Mesmo esse processo de ciso falhou em conseguir seus fins, pois

ele nunca encontrou, realmente, uma mulher a quem pudesse idealizar;
mas que tal pessoa existia em sua mente demonstrado pela sua
indagao ntima se a nica que poderia satisfaz-lo plenamente no
seria, porventura, "uma esttua de marfim e ouro". Como vimos, no
papel de Fabian-Fruges, ele experimentou uma admirao apaixonada,
equivalente a uma idealizao, pela padeira. Eu diria que ele esteve
buscando a vida toda a me ideal que perdera.
Os episdios em que Fabian se transforma no rico Poujars ou no
fisicamente poderoso Esmnard, ou finalmente no homem casado
(Camille, que tem uma bela esposa), sugerem uma identificao com o
pai, baseada no desejo de ser como ele e tomar o seu lugar como
homem. Na estria no existe qualquer indcio de que Fabian seja
homossexual. Uma indicao de homossexualidade encontrar-se-,
porm, em sua forte atrao fsica pelo "subalterno" do Diabo um
jovem gracioso e belo cuja persuaso supera as dvidas e inquietaes
de Fabian a respeito de fazer o pacto com o Diabo. J fiz aluso ao
medo de Fabian a respeito do que imagina serem avanos sexuais do
Diabo em relao a ele. Mas o desejo homossexual de ser o amante do
pai manifesta-se mais diretamente em relao a Elise. O fato de sentir
ele atrao por Elise por seus olhos nostlgicos devia-se a uma
identificao com ela, como o prprio autor indica. Por um momento,
esteve tentado a transformar-se nela, se pudesse ter a certeza de que o
belo Camille a amaria. Mas d-se conta de que isso no podia acontecer
e decide no se converter em Elise.
Nesse contexto, o inquebrantvel amor de Elise parece expressar a
situao edpica invertida de Fabian. Colocar-se no papel de uma
mulher amada pelo pai significaria deslocar ou destruir a me, e isso
provocaria uma intensa culpa; de fato, na estria, Elise tem a antiptica,
mas linda, esposa de Camille como sua rival odiada outra figura de
me, penso eu. interessante que s perto do final Fabian sinta o desejo
de tornar-se mulher. Isso poderia estar associado emergncia de
desejos e nsias reprimidos, portanto, a uma atenuao das fortes
defesas contra os seus primitivos impulsos femininos e passivo-
homossexuais.
Partindo desse material, algumas concluses podem ser formuladas
sobre as graves deficincias de que Fabian sofre. Sua relao com a me
era fundamentalmente perturbada. Como sabemos, ela descrita como
uma me zelosa, cumpridora de suas obrigaes, preocupada, sobretudo,
com o bem-estar fsico e moral do filho, mas incapaz de afeio e
ternura. Parece que ela tivera idntica atitude quando Fabian era ainda
um beb. J mencionei que o carter de Fabian, a natureza de sua
cobia, inveja e ressentimento, indicam que seus agravos orais tinham
sido muito grandes e jamais haviam sido superados. Poderemos supor
que esses sentimentos de frustrao se estenderam ao pai; com efeito,
nas fantasias das crianas de tenra idade, o pai o segundo objeto donde
se esperam as gratificaes orais. Por outras palavras, o lado positivo da
homossexualidade de Fabian tambm estava perturbado em suas razes.
O fracasso na modificao dos desejos e ansiedades orais e
fundamentais reveste-se de inmeras conseqncias. Em ltima
instncia, significa que a posio esquizoparanide no foi eliminada
com xito. Acho que isso vlido a respeito de Fabian e que, portanto,
ele tambm enfrentara adequadamente a posio depressiva. Por tais
razes, a sua capacidade de proceder a reparaes fora prejudicada, e
ele no poderia fazer frente, mais tarde, aos seus sentimentos de
perseguio e depresso. Por conseqncia, suas relaes com os pais e
as pessoas em geral eram muito insatisfatrias. Tudo isso implica, como
a minha experincia me revelou, que ele era incapaz de estabelecer
seguramente o bom seio, a boa me, no seu mundo interior 23 um
malogro inicial que, por seu turno, o impediu de desenvolver uma slida
identificao com um bom pai. A excessiva avidez de Fabian derivava,
at certo ponto, de sua insegurana a respeito dos bons objetos internos,
e influenciou os seus processos tanto introjetivos como projetivos, assim
como uma vez que estamos tambm analisando o Fabian adulto
os processos de reintrojeo e reprojeo. Todas essas dificuldades
contriburam para a sua incapacidade de estabelecer relaes de amor
com uma mulher, quer dizer, para a perturbao registrada no seu
desenvolvimento sexual. Em minha opinio, ele flutuava entre uma
homossexualidade fortemente reprimida e uma heterossexualidade
instvel.
23 A internalizao segura de uma boa me um processo de fundamental importncia
varia em grau e nunca to completa que no possa ser abalada por ansiedades oriundas de
fontes quer internas, quer externas.

Tambm j mencionei uma srie de fatores externos que

desempenharam um importante papel no infeliz desenvolvimento de
Fabian, tais como a morte prematura do pai, a falta de afeies da me,
a sua pobreza, a natureza medocre do seu trabalho, seu conflito com a
me a respeito de religio e um ponto muito importante sua
doena fsica. Partindo desses fatos, podemos formular mais algumas
concluses. O casamento dos pais de Fabian foi, obviamente, infeliz,
como se comprova pelo fato do pai ir procurar seus prazeres algures. A
me era no s incapaz de mostrar sentimentos afetuosos ou carinhosos,
mas tambm era, legtimo supor, uma daquelas infelizes mulheres que
buscam consolo na religio. Fabian era filho nico e, sem dvida,
solitrio. O pai morrera quando ele ainda freqentava a escola, e isso
privou-o de prosseguir em sua educao e de melhores perspectivas para
uma carreira bem sucedida; teve igualmente o efeito de agitar nele
sentimentos de perseguio e depresso.
Sabemos que todos os acontecimentos, desde a sua primeira
transformao at o regresso a casa, ocorrem num perodo de trs dias.
Durante esses trs dias, como ficamos sabendo no final, quando Fabian-
Camille recupera o seu antigo eu, Fabian es-tivera inconsciente na
cama, entregue aos cuidados da me. Conforme esta lhe diz, ele
desfalecera no escritrio do patro, depois da ter cometido um ato de
m conduta, e foi transportado para casa, onde ficara inconsciente desde
ento. A me pensa, quando Fabian se refere visita de Camille, que ele
est delirando. Talvez o autor pretenda que consideremos toda a estria
como o produto das fantasias de Fabian durante a doena que precedeu
sua morte. Sendo assim, estaria implcito que todos os personagens
eram figuras do seu mundo interior e ilustraria tambm que a introjeo
e a projeo estavam operando no protagonista na mais estreita
interao.

VI
 Os processos subjacentes na identificao projetiva so descritos
pelo autor de um modo bastante concreto. Uma parte de Fabian
abandona literalmente o eu e penetra em sua vtima, um acontecimento
que, em ambas as partes, acompanhado por fortes sensaes fsicas. O
autor nos diz que a parte fragmentada de Fabian submerge, em varivel
grau, nos seus objetos, e perde as recordaes e caractersticas
pertencentes ao Fabian original. Devemos concluir pois (em
conformidade com a concepo muito concreta do autor no tocante ao
processo projetivo) que as recordaes e outros aspectos da
personalidade de Fabian ficaram para trs, no Fabian rejeitado que deve
ter retido uma boa parte do seu ego quando a ciso ocorreu., Essa parte
de Fabian, que fica adormecida at que os aspectos fragmentados de sua
personalidade retornam, representa, em meu entender, o componente do
ego que os pacientes sentem, inconscientemente, ter conservado
enquanto outras partes so projetadas no mundo exterior e se perdem.
Os termos espaciais e temporais com que o autor descreve esses
eventos so, na realidade, aqueles com que os nossos pacientes
experimentam tais processos. O sentimento de um paciente de que
partes do seu eu deixaram de lhe ser acessveis, distanciaram-se ou
desapareceram para sempre constitui, claro, uma fantasia inerente aos
processos de fragmentao. Mas tais fantasias revestem-se de
conseqncias de importante alcance e influenciam vitalmente a
estrutura do ego. Tm por efeito que essas partes do eu de que o
paciente se sente alienado, incluindo freqentemente as suas prprias
emoes, no so na ocasio acessveis tanto quele como ao analista. 24
O sentimento de que ignora para onde foram as partes do seu eu que ele
dispersou no mundo externo uma fonte de grande ansiedade e
insegurana para o paciente. 25
24 H outro aspecto em tais experincias. Como Paula Heimann descreveu em "A
Combination of Defense Mechanisms in Paranoid States", os sentimentos conscientes de um
paciente tambm podem expressar os seus processos de fragmentao. Com o ttulo "Uma
Combinao de Mecanismos de Defesa nos Estados Paranides", o estudo de Paula Heimann
figura no livro Novas Tendncias na Psicanlise, traduzido por ns e publicado por Zahar
Editores. N. do T.]
25
Sugeri em "Schizoid Mechanisms" que o medo de ser aprisionado dentro da me em
conseqncia da identificao projetiva est subjacente em vrias situaes ansiosas, entre elas a
claustrofobia. Eu acrescentaria agora que a identificao projetiva poder redundar no medo de
que a parte perdida do eu nunca mais seja recuperada, visto encontrar-se enterrada no objeto. Na
estria, Fabian sente depois de suas transformaes em Poujars e Fruges que est
sepultado e nunca mais poder escapar. Isso implica que ele morrer dentro de seus objetos. H
outro ponto que desejo aqui mencionar: alm do medo de ficar aprisionado dentro da me,
descobri que outro fator que contribui para a claustrofobia o medo relacionado com o interior
do prprio corpo e com os Perigos a existentes e ameaadores. Citando novamente os versos de
Milton: "Tu te converteste (oh, o pior dos crceres!) na masmorra de ti prprio."

Examinarei a seguir as identificaes projetivas de Fabian de trs

diferentes ngulos: I) a relao entre as partes fragmentadas e projetadas
da sua personalidade e aquelas que ficaram retidas; II) os motivos
subentendidos na escolha de objetos em que o eu se projeta; III) at que
ponto, nesses processos, a parte projetada do eu fica submersa no objeto
ou logra o seu controle.
I) A ansiedade de Fabian de que vai exaurir o seu ego pela
fragmentao e projeo de partes do mesmo noutras pessoas est
expressa, antes de dar incio s suas transformaes, pela maneira como
observa suas roupas amontoadas com desmazelo sobre uma cadeira:
"Teve uma horrvel sensao, ao olhar para elas [as roupas], de que
estava vendo a si prprio, mas como um ser assassinado ou de algum
modo destrudo. As mangas vazias do palet tinham, pendentes para o
cho, um ar desamparado que sugeria tragdia."
Ficamos tambm sabendo que Fabian, quando se converte em
Poujars (isto , quando os processos de fragmentao e projeo
acabaram de ocorrer), est muito preocupado com a sua antiga pessoa.
Pensa que poder querer regressar ao seu eu original e, portanto, como
est ansioso para que Fabian seja levado para casa, preenche um cheque
a seu favor.
A importncia dada ao nome de Fabian tambm denota que a sua
identidade estava vinculada quelas partes do seu eu que ficaram retidas
e que representam o ncleo de sua personalidade; o nome fazia parte
essencial da frmula mgica, e significativo que a primeira coisa que
lhe ocorre quando, sob a influncia de Elise, sente a necessidade urgente
de reaver seu anterior eu, o nome "Fabian". Acho que os sentimentos
de culpa por ter negligenciado e abandonado um componente precioso
de sua personalidade contriburam para o anseio de Fabian de voltar a
ser ele prprio um anseio que irresistivelmente o impeliu para casa
no final da estria.

II) A escolha de sua primeira vtima futura, o garom, torna-se

facilmente compreensvel se partirmos do princpio, como sugeri acima,
de que ele representava a me de Fabian; pois a me o primeiro objeto
para a identificao da criana, tanto pela introjeo como pela
projeo.
Alguns dos motivos que impeliram Fabian a projetar-se em Poujars
j foram examinados; sugeri que ele desejava converter-se no pai rico e
poderoso, assim o roubando de todas as suas posses e castigando-o. Ao
proceder dessa maneira, era tambm acionado por um motivo que
desejo destacar no presente contexto. Penso que os impulsos e fantasias
sdicos de Fabian (expressos no desejo de controlar e castigar o pai)
eram algo que ele sentia ter em comum com Poujars. A crueldade de
Poujars, como Fabian pensava, representaria tambm a prpria
crueldade e a sede de poder de Fabian.
O contraste entre Poujars (que afinal era um ser doentio e
atormentado) e o rival e jovem Esmnard foi apenas um fator que
contribuiu para a escolha do segundo, por Fabian, como objeto para
identificao. Entretanto, creio que a principal causa da deciso de
Fabian de converter-se em Esmnard, apesar de ser antiptico e
repelente, foi Esmnard constituir o smbolo de uma parte do eu de
Fabian; e o dio homicida que impele Fabian-Esmnard a matar Berthe
uma revivescncia das emoes que Fabian experimentara na infncia
em relao me, quando esta o frustrava oral e genitalmente, no
entender dele. O cime de Esmnard por qualquer homem a quem
Berthe favorecesse renova, numa forma extrema, o complexo de dipo
de Fabian e a intensa rivalidade com o pai. Essa parte do eu de Fabian,
potencialmente brbara e homicida, foi personificada por Esmnard.
Fabian, ao tornar-se Esmnard, projetou assim noutra pessoa e
sobreviveu a algumas de suas prprias tendncias destrutivas. A
cumplicidade de Fabian no assassinato sublinhada pelo Diabo, que lhe
recorda, aps sua transformao em Fruges, que as mos que
estrangularam Berthe eram h bem poucos minutos as dele, Fabian.
Chegamos agora escolha de Fruges. Fabian tem muito em comum
com Fruges, em quem, entretanto, essas caractersticas so muito mais
pronunciadas. Fabian est inclinado a negar a influncia que a religio
(e isso tambm significa Deus o pai) tem sobre ele, e atribui seus
conflitos sobre religio influncia materna. Os conflitos religiosos de
Fruges so agudos e, como o autor descreve, ele tem plena conscincia
de que a luta entre Deus e o Diabo domina sua vida. Fruges mantm
uma constante batalha contra os seus desejos de luxria e riqueza; sua
conscincia impele-o para a extrema austeridade. Em Fabian, o desejo
de ser to rico quanto as pessoas que ele inveja tambm muito
pronunciado, mas ele no faz qualquer tentativa para restringi-lo. Os
dois tambm tm em comum as ambies intelectuais e uma curiosidade
intelectual muito marcada.
Essas caractersticas comuns predispuseram Fabian a escolher
Fruges para a identificao projetiva. Creio, porm, que outro motivo
interveio nessa escolha. O Diabo, desempenhando aqui o papel de um
superego orientador, ajudou Fabian a livrar-se de Esmnard e advertiu-o
de que no deve introduzir-se numa pessoa em que submerja num grau
tal que no possa livrar-se de novo. Fabian est aterrorizado por ter-se
convertido num assassino, o que significa, em minha opinio, ter
sucumbido parte mais perigosa de si prprio aos seus impulsos
destrutivos; foge, portanto, trocando os papis com algum
completamente diferente de sua prvia escolha. A minha experincia
demonstra que a luta contra uma identificao irresistvel e dominadora
por introjeo ou projeo impele freqentemente as pessoas a
identificaes com objetos que revelam as caractersticas opostas.
(Outra conseqncia de tal luta uma fuga indiscriminada para uma
multiplicidade de novas identificaes e flutuaes entre todas elas. Tais
conflitos e ansiedades so freqentemente perpetuados e debilitam ainda
mais o ego.)
A escolha seguinte de Fabian, Camille, dificilmente poder ter
alguma coisa em comum com ele. Mas, atravs de Camille, ao que
parece, Fabian identifica-se com Elise, a moa que est
inauspiciosamente enamorada de Camille. Como j vimos, Elise
representa o lado feminino de Fabian, e os sentimentos dela por Camille
equivalem ao amor homossexual irrealizado de Fabian pelo pai. Ao
mesmo tempo, Elise tambm representou a parte boa do seu eu, capaz
de sentir nostalgia, anelos, amor. Em minha opinio, o amor infantil de
Fabian pelo pai, vinculado como estava aos seus desejos homossexuais
e sua posio feminina, fora perturbado na raiz. Assinalei tambm que
Fabian era incapaz de transformar-se numa mulher porque isso teria
representado uma realizao dos desejos femininos profundamente
reprimidos, na relao edpica invertida com o pai. (No me ocupo,
neste contexto, de outros fatores que impedem a identificao feminina,
sobretudo o medo de castrao.) Com o despertar da capacidade de
amar, Fabian pode-se identificar com o apaixonado fascnio que Elise
sente por Camille; em minha opinio, ele fica tambm apto a sentir o
seu amor e desejos em relao ao prprio pai. Eu concluiria, portanto,
que Elise acabou representando uma parte boa do eu de Fabian.
Eu ainda sugeriria que Elise representa tambm uma irm
imaginria. Sabe-se que as crianas tm companheiros imaginrios que
representam, sobretudo na vida de fantasia dos filhos nicos, irmos ou
irms mais velhos ou mais novos, ou um gmeo, que nunca chegaram a
nascer. Pode-se conjeturar que Fabian, que era filho nico, muito teria
lucrado com a companhia de uma irm. Tal relao t-lo-ia tambm
ajudado a enfrentar em melhores condies o seu complexo de dipo e
a obter maior independncia em relao me. Na famlia de Camille
tais relaes existem, realmente, entre Elise e o irmo caula de
Camille, que ainda freqenta a escola.
Recordaremos aqui que os esmagadores sentimentos de culpa de
Fabian-Fruges, na igreja, parecem relacionar-se tambm com o fato dele
ter sido escolhido para viver, enquanto outras almas nunca chegam
vida. Interpretei o acender de velas votivas e o imaginar a moa da
padaria cercada delas como uma idealizao (a me como santa) e uma
expresso do seu desejo de fazer reparaes, trazendo para a vida os
irmos e irms que no nasceram. Especialmente os filhos nicos e os
filhos mais novos geram, com freqncia, um forte sentimento de culpa
por pensarem que o cime e os impulsos agressivos contra a me a
impediram de dar luz mais crianas. Tais sentimentos esto tambm
ligados ao medo de retaliao e perseguio. Tenho repetidamente
verificado que o medo e desconfiana de colegas de escola ou de outras
crianas esto ligados a fantasias em que os irmos e irms nascituros
acabaram, afinal de contas, por vir ao mundo, sendo representados por
quaisquer crianas que se mostrem hostis. O desejo de irmos e irms
que sejam amigos fortemente influenciado por tais ansiedades.
At aqui no examinei ainda por que Fabian, em primeiro lugar,
decidiu identificar-se com o Diabo um fato em que se baseia todo o
enredo da estria de Green. Acentuei antes que o Diabo seria o
representante do pai sedutor e perigoso; representava tambm certas
partes da mente de Fabian, tanto o superego como o id. Na estria, o
Diabo no se preocupa com o que possa ocorrer s suas vtimas;
extremamente ganancioso e implacvel, surge como o prottipo das
identificaes projetivas hostis e malignas, que na estria so descritas
como violentas intruses nas pessoas. Eu diria que ele revela, sob uma
forma extrema, aquele componente da vida emocional infantil que
dominado pela onipotncia, a cobia e o sadismo, sendo essas as
caractersticas que Fabian e o Diabo tm em comum. Portanto, Fabian
identifica-se com o Diabo e executa todas as suas ordens.
significativo e creio que expressa um importante aspecto da
identificao que ao transformar-se numa nova pessoa Fabian retm,
em certa medida, suas prvias identificaes projetivas. Isso revela-se
no forte interesse um interesse misturado com hostilidade que
Fabian-Fruges manifesta pelo destino de suas anteriores vtimas, e
tambm no seu sentimento de que, no fim de contas, responsvel pelo
assassnio que cometeu como Esmnard. Patenteia-se ainda mais
nitidamente no final da estria, pois as suas experincias na pele de
todos os personagens em que se transformou esto presentes em sua
mente antes de morrer e mostra-se preocupado com o destino de cada
um. Isso implica que Fabian introjeta os seus objetos, assim como se
projeta neles uma concluso que est em conformidade com a minha
opinio, reafirmada no comeo deste trabalho, de que a projeo e a
introjeo interatuam desde o comeo da vida.
Ao destacar um importante motivo para a escolha de objetos de
identificao, descrevi, para fins de apresentao, o modo como isso
acontece em duas fases: a) a existncia de uma base comum; b) a
ocorrncia da identificao. Mas o processo, tal como o observamos em
nosso trabalho analtico, no est assim dividido, porquanto o
sentimento do indivduo de que tem algo em comum com outra pessoa
concorre com a sua projeo nessa pessoa (e o mesmo se aplica
introjeo desta). Esses processos variam em intensidade e durao; e
dessas variaes dependem a fora e importncia de tais identificaes e
suas vicissitudes. A esse respeito, desejo chamar a ateno para o fato
de que, embora possa parecer que os processos que descrevi operam
muitas vezes simultaneamente, temos de considerar cuidadosamente,
em cada estado ou situao, se, por exemplo, a identificao projetiva
tem domnio sobre os processos introjetivos ou vice-versa. 26
26 Isso da maior importncia tcnica. Pois temos sempre de escolher para interpretao o
material que for mais urgente, no momento; e, no presente contexto, eu diria que existem
trechos de anlise durante os quais alguns pacientes parecem completamente dominados pela
projeo ou pela introjeo. Por outra parte, essencial recordar que o processo oposto
permanece sempre ativo, em certa medida, e, portanto, volta mais cedo ou mais tarde cena
como fator predominante.

Sugeri em meu trabalho "Notes on Some Schizoid Mechanisms" que

o processo de reintrojeo de uma parte projetada do eu inclui a
internalizao de uma parte do objeto sobre o qual a projeo se
efetuou, uma parte que o paciente pode considerar hostil, perigosa e
sumamente indesejvel para reintrojetar. Alm disso, como a projeo
de uma parte do eu inclui a projeo de objetos internos, tambm estes
so reintrojetados. Tudo isso influi no grau em que, na mente do
indivduo, as partes projetadas do eu sero capazes ou no de reter sua
fora dentro do objeto em que se introduziram. Farei agora algumas
sugestes sobre esse aspecto do problema, o que me leva ao terceiro
ponto.

III) Na estria de Green, como j acentuei, Fabian sucumbe ao

Diabo e identifica-se com ele. Embora Fabian parea deficiente na
capacidade de amor e solicitude, mesmo antes disso, logo que passa a
obedecer ao mando do Diabo completamente dominado pela
crueldade. Isso implica que, ao identificar-se com o Diabo, Fabian
sucumbe inteiramente parte mesquinha, vida, onipotente e destrutiva
do seu eu. Quando Fabian se converte em Poujars, retm algumas de
suas prprias atitudes e, em especial, uma opinio crtica da pessoa em
quem se introduziu. Receia perder-se inteiramente dentro de Poujars e
s porque conservou alguma da iniciativa de Poujars consegue provocar
a transformao seguinte. Contudo, quase perde inteiramente o seu
anterior eu quando se converte no assassino Esmnard. Contudo, como
o Diabo, que supomos ser tambm uma parte de Fabian (aqui, o seu
superego), o adverte e ajuda a escapar da pele do assassino,
concluiremos que Fabian no submergiu completamente em
Esmnard.27
 27
Eu diria que seja qual for a potncia com que a fragmentao e a projeo operam, a
desintegrao do ego nunca estar completa, enquanto existir vida. Pois acredito que o impulso
para a integrao, por muito perturbado que seja mesmo em suas razes em certo grau
inerente ao ego. Isso est de acordo com o meu ponto de vista de que nenhum beb poderia
sobreviver sem possuir, em certo grau, um bom objeto. So esses fatos que possibilitam
anlise realizar uma certa medida de integrao, at em casos muito graves, por vezes.

A situao com Fruges diferente: nessa transformao, o Fabian

original mantm-se muito mais ativo. Fabian critica muito Fruges, e
essa maior capacidade para conservar algo de seu original eu vivo no
interior de Fruges que lhe possibilita, gradualmente, reincorporar-se ao
seu depauperado ego e voltar a ser ele prprio. Em termos gerais, opino
que a medida em que o indivduo sente que o seu ego est submerso nos
objetos com quem se identificou pela introjeo ou projeo da
mxima importncia para o desenvolvimento de relaes com o objeto,
assim como para determinar a fora ou fraqueza do ego.
Fabian recupera partes de sua personalidade aps sua transformao
em Fruges e, ao mesmo tempo, algo muito importante acontece. Fabian-
Fruges nota que suas experincias lhe deram uma compreenso melhor
de Poujars, Esmnard e mesmo de Fruges, e que agora capaz de sentir
pena e simpatizar com suas vtimas. Tambm por intermdio de Fruges,
que gosta muito de crianas, desperta a afeio de Fabian pelo pequeno
George. Tal como o autor o descreve, George uma criana inocente,
muito dedicada me e ansiando por regressar para ela. Desperta em
Fabian-Fruges recordaes da infncia de Fruges, e surge o impetuoso
desejo de se transformar em George. Acredito tratar-se do seu anseio de
recuperar a capacidade de amar, por outras palavras, um eu ideal
infantil.
Esse ressurgir dos sentimentos de amor revela-se de vrios modos:
ele experimenta apaixonados sentimentos pela padeira que, em meu
entender, significa uma revivescncia da sua remota vida de amor, em
criana. Outro passo nessa direo o fato dele se transformar num
homem casado e, dessa maneira, penetrando num crculo de famlia.
Mas a nica pessoa que Fabian acha agradvel e por quem se enamora
Elise. J descrevi os vrios significados que Elise tem para ele. Em
particular, descobriu nela aquela parte do seu eu que capaz de amar e
sente-se profundamente atrado por esse aspecto de sua prpria
personalidade; quer dizer, descobriu tambm algum amor por si prprio.
Fsica e mentalmente, reconstituindo os passos que deu em suas
sucessivas transformaes, levado de volta, com uma crescente
urgncia, cada vez mais perto de sua casa, para o Fabian doente a quem
esquecera e que, por essa altura, j passara a representar a parte boa de
sua personalidade. Vimos que a simpatia por suas vtimas, a ternura por
George, a solicitude e preocupao com Elise e a identificao com a
sua infortunada paixo por Camille, assim como o desejo de uma irm
todos esses passos so um desenrolar de sua capacidade de amor.
Sugiro que esse desenvolvimento foi uma precondio para a
necessidade apaixonada de Fabian de reencontrar o seu antigo eu, isto ,
de reintegrao. Mesmo antes de suas transformaes ocorrerem, o
anseio de recuperar a melhor parte de sua personalidade que pelo
fato de se ter perdido parecia-lhe ideal contribura, como salientei,
para a sua solido e intranqilidade; dera impulso s suas identificaes
projetivas 28 e era um complemento do dio a si prprio, outro fator que
o impelia a introduzir-se noutras pessoas. A busca do perdido eu ideal,
29 que uma importante caracterstica da vida mental, inclui

inevitavelmente a busca de perdidos objetos ideais; pois o bom eu

aquela parte da personalidade que se sente estar em relao afetuosa
com os seus bons objetos. O prottipo de semelhante relao o vnculo
entre o beb e a me. De fato, quando Fabian recupera o seu perdido eu,
tambm recupera seu amor pela me.
28 O sentimento de ter dispersado a bondade e as partes boas do eu no mundo externo
aumenta a sensao de agravo e de inveja em relao queles que se julga conterem a perdida
bondade.
29
O conceito de Freud de ego ideal foi, como se sabe, o precursor do seu conceito de
superego. Mas h algumas caractersticas do ego ideal que no foram inteiramente transferidas
para o conceito de superego. A minha descrio do eu ideal que Fabian se esfora por recuperar
se aproxima muito mais, penso eu, das opinies originais de Freud sobre o ego ideal do que de
sua noo de superego.

No caso de Fabian, notamos que ele parece incapaz de uma

identificao com um objeto bom ou admirado. Uma variedade de
motivos teria de ser examinada a esse respeito, mas desejo apenas
destacar um como explicao possvel. J acentuei que, para uma forte
identificao com outra pessoa, essencial sentir que existe, dentro do
eu, uma base bastante comum com esse objeto. Como Fabian perdera
assim parecia o seu bom eu, no sentia que pudesse existir no seu
ntimo bondade suficiente para identificar-se com um objeto muito bom.
Poderia tambm ter havido ansiedade, caracterstica desses estados
mentais, causada pelo medo de que um objeto admirado penetre num
mundo interior que est excessivamente desprovido de bondade. O bom
objeto assim mantido de fora (com Fabian, creio eu, as estrelas
distantes). Mas quando redescobriu o seu bom eu, ento encontrou
tambm seus bons objetos e pde identificar-se com eles.
Na estria, como vimos, a parte exaurida de Fabian tambm anseia
por reunir-se s partes projetadas do seu eu. Quanto mais Fabian-
Camille se aproxima de casa, tanto mais inquieto Fabian est no seu
leito de enfermo. Recupera a conscincia e caminha para a porta,
atravs da qual a sua outra metade, Fabian-Camille, pronuncia a frmula
mgica. De acordo com a descrio do autor, as duas metades de Fabian
anseiam por reunir-se. Isso significa que Fabian anelava a integrao do
seu eu. Como vimos, esse impulso estava vinculado a uma crescente
capacidade de amor. Isso corresponde teoria de sntese, de Freud,
como funo da libido em ltima instncia, do Instinto de Vida.
Sugeri anteriormente que, embora Fabian estivesse em busca de um
bom pai, foi incapaz de o encontrar porque a inveja e a cobia,
aumentadas pelo ressentimento e o dio, determinavam a sua escolha de
figuras paternas. Quando ficou menos ressentido e mais tolerante, seus
objetos surgem-lhe a uma melhor luz; mas ento tambm Fabian
menos exigente do que no passado. J no reclama que os pais sejam
ideais e, portanto, pode perdoar-lhes suas deficincias e imperfeies.
sua maior capacidade de amor corresponde uma diminuio de dio e
isso, por seu turno, resulta numa atenuao dos sentimentos
persecutrios influindo tudo isso no abrandamento da cobia e
inveja. O dio a si prprio era um dos traos dominantes do seu carter;
em conjunto com a maior capacidade de amor e de tolerncia em
relao aos outros, surgiu a maior tolerncia e amor por si prprio.
No final, Fabian recupera o seu amor me e faz as pazes com ela.
significativo que ele reconhea a falta de ternura da me, mas sinta
que ela poderia ter sido melhor se ele fosse melhor filho. Obedece
splica materna para que reze e parece ter recuperado, aps todas as
suas lutas, a f e confiana em Deus. As ltimas palavras de Fabian so
"Pai nosso" e foi como se, naquele momento, quando ele est cheio de
amor pela humanidade, o amor pelo pai tivesse retornado. Aquelas
ansiedades persecutrias e depressivas que fatalmente seriam agitadas
pela aproximao da morte seriam, em certa medida, neutralizadas pela
idealizao e euforia.
Como vimos, Fabian-Camille impelido para casa por um
irresistvel impulso. Parece provvel que esse sentido de morte iminente
d mpeto sua urgncia para reunir-se parte abandonada do seu eu.
Pois acredito que o medo da morte, que ele negou, embora tivesse
conhecimento de sua grave doena, brotou com toda a pujana. Talvez
ele tivesse negado esse medo por causa de sua natureza to
intensamente persecutria. Sabemos como Fabian estava cheio de
ressentimento por sua sorte e contra os pais; como se sentia perseguido
por sua prpria e insatisfatria personalidade. Na minha experincia, o
medo da morte muito intensificado se a morte for considerada um
ataque por objetos hostis, internos ou externos, ou se provocar uma
ansiedade depressiva, resultante do medo de que os bons objetos sejam
destrudos por essas figuras hostis. (Essas fantasias persecutrias e
depressivas podem, evidentemente, coexistir.) As ansiedades de
natureza psictica so a causa desse excessivo medo da morte, do qual
muitos indivduos sofrem ao longo da vida; e os intensos sofrimentos
mentais que, como algumas observaes me revelaram, certas pessoas
experimentam em seus leitos morturios, so devidos, em minha
opinio, revivescncia de ansiedades psicticas infantis.
Considerando que o autor descreve Fabian como uma pessoa
inquieta e infeliz, cheia de ressentimentos e queixas, seria de esperar
que a sua morte fosse dolorosa e desse origem s ansiedades
persecutrias que acabo de mencionar. Contudo, no isso o que
acontece na estria, pois Fabian morre venturosamente e em paz.
Qualquer explicao para esse inesperado e sbito final s pode ser
conjetural. Do ponto de vista artstico, foi provavelmente a melhor
soluo para o autor. Mas, em conformidade com a minha concepo
das experincias de Fabian, tal como as expus no presente trabalho,
estou inclinada a explicar o inesperado final pelo fato da estria nos
apresentar dois aspectos de Fabian. At o ponto em que as
transformaes comeam, o Fabian adulto que se nos apresenta. No
decorrer de suas transformaes, deparamos depois com as emoes, as
ansiedades persecutrias e depressivas, que caracterizavam, creio eu,
seu desenvolvimento inicial. Mas, ao passo que na infncia ele no fora
capaz de superar essas ansiedades e realizar a integrao, nos trs dias
cobertos pela novela Fabian atravessa com xito um mundo de
experincias emocionais que, em minha opinio, acarretam uma
eliminao das posies esquizoparanide e depressiva. Em
conseqncia de ter superado as fundamentais ansiedades psicticas da
infncia, a necessidade intrnseca de integrao jorra com toda a fora.
Realiza a integrao concomitantemente ao estabelecimento de boas
relaes com o objeto e, dessa maneira, repara tudo o que sara errado
em sua vida.