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cm guildas, na forma medieval ocidental, foi, sem dvida e


m uito contra a sua inteno no s um a dificuldade, mas
tambm um a precondio para a organizao capitalista do tra
balho, que talvez fosse indispensvel.38 M as a guilda, decerto,
no pode dar origem ao moderno ethos capitalista burgus. S
o modo de vida metdico das seitas ascticas poderia legitim ar e Xm. Rejeies Religiosas do Mundo e Suas Direes
colocar um halo em torno dos impulsos econmicos indivi
duais do ethos capitalista moderno.

E m f o r t e contraste com o caso da C hina, a religiosidade in

diana, que vamos analisar, o bero das ticas religiosas que


negam o mundo, terica e praticamente e com a maior inten
sidade. tambem na n d ia que a tcnica que corresponde a
essa negao melhor se desenvolveu. O monasticismo, bem como
as manipulaes ascticas e contemplativas tpicas, no s se de
senvolveram prim eiro na ndia como ali se m anifestaram de
forma m ais cocrente. E foi talvez da ndia que essa racionali
zao iniciou seu caminho histrico pelo m undo em geral.

1. M otivos para a R ejeio do M undo : o S ignificado de sua


C onstruo R acional

Antes de nos ocuparmos dessa religiosidade, talvez seja con


veniente esclarecermos rapidam ente, de modo esquemtico e
terico, os motivos dos quais se originou a tica religiosa da
negao do m undo e as direes que tomou. Dessa forma, tal
vez possamos esclarecer seu significado provvel.
O esquema construdo serve apenas, claro, ao objetivo de
oferecer um meio ideal tpico de orientao. N o nos transm ite
um a filosofia prpria. Os tipos teoricamente construdos de
ordens de vida conflitantes servem, apenas, para mostrar que
em certos pontos determinados conflitos internos so possveis
e adequados. No pretendem mostrar que no h ponto de
vista do qual os conflitos no possam ser resolvidos num a sn
tese m ais elevada. Como iremos ver facilm ente, as esferas in-

De Z w ischenbetrauchtung. G esam m elte A u fsa etze zu r R eligions-


soziologie, vol. I, pp. 436-73.Este ensaio oi publicado em novem bro
de 1915, no A rch iv.
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dividuais de valor esto preparadas com uma coerncia racional


que raram ente se encontra na realidade. Mas podem ter essa 2. T ipologia do A scetismo e do M isticismo
aparncia na realidade e sob formas historicamente importantes,
e realm ente a tm. T ais construes possibilitam determ inar o A grande im portncia da concepo do Deus e Criador
local tipolgico de um fenmeno histrico. Permitem-nos ver supramundano para a etica religiosa j foi comentada. * T al
se, em traos particulares ou em seu carter total, os fenmenos concepo foi especialmente importante para a direo ativa e
se aproxim am de um a de nossas construes: determ inar o grau asctica da busca de salvao. No teve a mesma importncia
de aproximao do fenmeno histrico e o tipo construdo teo para a busca contemplativa e mstica, que tem afinidade interna
ricam ente. Sob sse aspecto, a construo simplesmente um com a despersonalizao e imanncia do poder divino. Essa lig a
recurso tcnico que facilita um a disposio e terminologia mais o ntim a, que E. Troeltsch repetidamente acentuou, com ra
lcidas. No obstante, sob certas condies, uma construo zo, entre a concepo de um Deus supram undano e o asce
pode significar mais, pois a racionalidade, no sentido de uma tismo ativo, no absoluta. O Deus supram undano no de
coerncia lgica ou teleolgica, de um a atitude intelectual- terminou, como Deus, a direo do ascetismo ocidental, como
-terica ou prtico-tica tem, e sempre teve, poder sobre o ho iremos ver pelas observaes que se seguem. A T rindade crist,
mem, por mais lim itado e instvel que esse poder seja e tenha com seu Salvador encarnado e os santos, representava um a con
sido sempre frente a outras foras da vida histrica. cepo de Deus que era fundam entalm ente menos supram un
As interpretaes religiosas do mundo e a tica das reli dano do que o Deus dos judeus, especialmente do judasmo
gies criadas pelos intelectuais e que pretendem ser racionais recente, ou o A l do islamismo.
estiveram muito sujeitas ao imperativo da coerencia. O efeito Os judeus desenvolveram o misticismo, mas quase nenhum
da razo, especialmente de um a deduo teleologica de postula ascetismo do tipo ocidental. E o islamismo antigo repudiava
dos prticos, perceptvel sob certos aspectos, e com freqencia diretamente o ascetismo. A peculiaridade da religiosidade do
m uito claram ente, entre todas as eticas religiosas. Isso ocorre dervixe vinha de fontes bem diferentes que a relao com um
por menos que as interpretaes religiosas do mundo, no^ caso Deus e Criador supramundano. Nascia das fontes msticas, ex
individual, tenham concordado com a exigncia de coerncia, tticas, e em sua essncia ntim a estava distante do ascetismo
e por mais que tsnham integrado pontos de vista em seus pos ocidental. Embora importante, a concepo de um Deus su
tulados ticos que no podiam ser deduzidos racionalmente. pramundano, apesar de sua afinidade com a profecia emissria
Assim, pelas razes substantivas, podemos ter esperana de fa e o ascetismo ativo, evidentemente no agia sozinha, mas sem
cilitar a apresentao de um assunto que, de outro modo, seria
pre em conjunto com outras circunstncias. A natureza das
m ultifrio, atravs de tipos racionais construdos de forma ade
promessas religiosas e os caminhos da salvao que determ ina
quada. Para tanto, devemos preparar e ressaltar as formas in
ram destacam-se entre essas circunstncias. A questo ter d*
teriorm ente m ais coerentes de conduta prtica, que podem
ser analisada nos casos particulares.
ser deduzidas de pressupostos fixos e dados.
Tivem os de usar repetidamente as palavras ascetismo e
A cim a de tudo, um ensaio assim sobre a sociologia da reli
misticismo como conceitos polares. Para elucidar a termino
gio visa, necessariamente, a contribuir para a tipologia e so
logia vamos distinguir melhor entre essas expresses.
ciologia do racionalismo. Este ensaio, portanto, parte das for
mas mais racionais que a realidade pode assum ir; procura ele Em nossos comentrios introdutrios * contrastamos, como
descobrir at que ponto certas concluses racionais, que podem renuncias do m undo, o ascetismo ativo que um a ao, dese
ser estabelecidas teoricamente, foram realm ente formuladas. E jada por Deus, do devoto que instrum ento de Deus e, por
talvez descubramos por que no. outro lado, a possesso contemplativa do sagrado, como existe

* Cf. Capitulo XI.


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no misticismo, que visa a um estado de possesso, no ao, cente. Com esse fanatismo abenoado, habitualm ente atribu
no qual o indivduo no um instrumento, mas um recipien do ao puritano tpico, o ascetismo deste mundo executa as
te do divino. A ao no m undo vista, assim, como um resolues positivas e divinas cujo sentido final continua oculto.
perigo para o estado irracional e outros estados religiosos vol O ascetismo executa tais resolues como dadas nas ordens ra
tados para o outro mundo. O ascetismo ativo opera dentre cionais da criatura, ordenadas por Deus. Para o mstico, pelo
do m undo; o ascetismo racionalmente ativo, ao dominar o m un contrario, o que im porta para a sua salvao apenas a com
do, busca domesticar o que da criatura e m aligno atravs do preenso do significado ultimo e completamente irracional, atra
trabalho num a vocao m undana (ascetismo do m undo). T al vs da experiencia mstica. As formas pelas quais ambos os
ascetismo contrasta radicalmente com o misticismo, se este se modos de conduta fogem do mundo podem ser distinguidas
inclina para a fuga do mundo (fuga contemplativa do m undo). atravs de confrontos semelhantes. Mas reservamos a sua dis
O contraste dim inui, porm, se o ascetismo ativo lim itar-se cusso para um a apresentao monogrfica.
a controlar e superar a m alignidade da criatura na prpria n a
tureza do agente. Nesse caso, ele fortalecera a concentrao
3. D irees da R enncia ao M undo
sobre as realizaes ativas e redentoras, firm emente estabelecidas
e desejadas por Deus, a ponto de evitar qualquer ao nas
Vamos, agora, exam inar em detalhe as tenses existentes
ordens do mundo (fuga asctica do m undo). Com isso, o
entre a religio e o mundo. Partiremos das reflexes da intro
ascetismo ativo, em sua aparncia externa, se aproxima da fuga
duo, * dando-lhe, porm, um enfoque um pouco diferente.
contemplativa do mundo.
Dissemos que esses modos de comportamento, um a vez evo
O contraste entre o ascetismo e o misticismo tambm re
ludos para um modo de vida metdico, formavam o ncleo
duzido se o mstico contemplativo no chega concluso de
do ascetismo, bem como do misticismo, e que surgiram origi
que deve fugir ao mundo, mas, como o asctico voltado para
nalm ente de pressupostos mgicos. As prticas mgicas foram
o mundo, permanece nas ordens do mundo (m isticismo voltado
feitas^ para despertar qualidades carismticas ou para impedir
para o m undo). sortilgios m alignos. O primeiro caso foi, claro, m ais impor
Em ambos os casos, o contraste pode desaparecer realm ente tante para os fatos historicos. Mesmo no um bral de seu apa
na prtica, e pode ocorrer um a certa combinao de ambas as recimento, o ascetismo j revelava a sua face de Jano: de um
formas de busca de salvao. O contraste pode, porm, con lado, a renuncia ao mundo, e, do outro, o domnio do mundo
tinuar at sob o disfarce de um a aparente semelhana externa. em virtude de poderes mgicos obtidos pela renncia.
P ara o verdadeiro mstico, continua sendo vlido o princpio: O mgico foi o precursor histrico do profeta, do profeta e
a criatura deve estar calada, de modo que Deus possa falar. salvador tanto exem plares como emissrios. Em geral, o pro
Ela est no mundo e se acomoda externamente s suas feta e salvador legitim aram -se atravs da posse de um carisma
ordens, mas apenas para adquirir a certeza do seu estado de magico. Para eles, porm, isto foi apenas um meio de garan
graa em oposio ao mundo, resistindo a tentao de levar a tir o reconhecimento e conseguir adeptos para a significao
srio os seus processos. Como podemos ver com Lao-tse, a exem plar, a misso, da qualidade de salvador de suas persona
atitude tpica do mstico de hum ildade especifica, um a m ini- lidades. A substncia da profecia do m andam ento do salvador
m izao da ao, um a espcie de existncia religiosa incgnita e d irigir o modo de vida para a busca de um valor sagrado.
no m undo. Ele se coloca prova contra o mundo, contra sua Assim compreendida, a profecia ou m andam ento significa, pelo
ao no mundo. O ascetismo deste mundo, pelo contrario, pro menos relativam ente, a sistematizao e racionalizao do modo
va-se atravs da ao. Para o asceta deste mundo, a conduta de vida, seja em pontos particulares ou no todo. Esta ltim a
do mstico um gozo indolente do eu; para o mstico, a con
duta do asceta (voltado para o m undo) um a participao nos
processos do mundo, combinada com um a hipocrisia com pla Cf. Captulo XI.
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significao tem ocorrido geralm ente com todas as verdadeiras forte tornou-se a tenso, por parte da religio, pois a racionali
religies da salvao, ou seja, com todas as religies que pro zao e sublimao consciente das relaes do homem com as
metem aos seus fiis a libertao do sofrimento. Isso ainda varias esferas de valores, exteriores e interiores, bem como re
m ais provvel quanto mais sublim ada, mais interior e m ais ba ligiosas e seculares, pressionaram no sentido de tornar cons
seada em princpio a essncia do sofrimento, pois ento ciente a autonomia interior e lcita das esferas individuais, per
im portante colocar o seguidor num estado permanente que o m itindo, com isso, que elas se inclinem para as tenses que per
proteja intim am ente contra o sofrimento. Form ulado abstrata manecem ocultas na relao, originalm ente ingnua, com o m un
mente, o objetivo racional da religio redentora tem sido asse do exterior. Isso resulta, de modo geral, da evoluo dos va
gurar ao que salvo um estado sagrado, e com- isso o hbito lores do mundo interior e do mundo exterior no sentido do
que garante a salvao. Isto toma o lugar de um estado agudo esforo consciente, e da sublimao pelo conhecimento. Esta
e extraordinrio, e com isso sagrado, alcanado transitoriam ente conseqncia m uito importante para a histria da religio.
por meio de orgias, ascetismo ou contemplao. A fim de elucidar os fenmenos tpicos que se repetem em
Ora, se um a comunidade religiosa surge na onda de um a relao s ticas religiosas, m uito variadas, examinaremos um a
profecia ou da propaganda de um salvador, o controle da con srie desses valores.
duta regular cabe, primeiro, aos sucessores qualificados carisma-
ticamente, aos alunos, discpulos do profeta ou do salvador. Sem pre que as profecias de salvao criaram comunidades
M ais tarde, sob certas condies que se repetem regularm ente, religiosas, a prim eira fora com a qual entraram em conflito
que no focalizaremos aqui, essa tarefa cab :r a um a hierocra- foi o cl natural, que temeu a sua desvalorizao pela profecia.
cia sacerdotal, hereditria ou oficial. No obstante, como regra, Os que no podem ser hostis aos membros da casa, ao pai e
o profeta ou salvador colocou-se, pessoalmente, em oposio aos
me, no podem ser discpulos de Jesus. N o vim trazer
poderes hierocrticos tradicionais dos mgicos ou dos sacerdotes.
a paz, mas a espada (M ateus, X, 34), foi dito quanto a isto,
Colocou seu carism a pessoal contra a dignidade deles, consa
e, devemos observar, exclusivam ente em relao a isto. A maio
grada pela tradio a fim de romper seu poder ou coloc-los
ria preponderante de todas as religies regulam entou, claro,
a seu servio. os laos de piedade do m undo interior. N o obstante, quanto
N a discusso acim a mencionada, tomamos como certo e m ais amplos e interiorizados foram as metas da salvao, tanto
pressuposto que um a grande frao, especialmente importante m ais ela aceitou sem crticas a suposio de que o fiel deve,
para o desenvolvimento histrico, de todos os casos de religies em ltim a anlise, aproximar-se m ais do salvador, do profeta,
profticas e redentoras viveu no s num estado agudo como do sacerdote, do padre confessor, do irm o em f, do que dos
permanente de tenso em relao com o m undo e suas ordens. parentes naturais e da comunidade m atrim onial.
Desnecessrio mencionar este aspecto, de acordo com a term i
nologia usada aqui. Quanto m ais as religies tiverem sido ver A profecia criou um a nova com unidade social, particular
dadeiras religies da salvao, tanto m aior foi a sua tenso. mente quando ela se tornou um a religio soteriolgica de con
Isso se segue do significado da salvao e da substncia dos gregaes. Com isso, as relaes do cl e do m atrim nio foram,
ensinamentos profticos, to logo eles evoluem para um a tica. pelo menos relativam ente, desvalorizadas. Os laos mgicos e
A tenso tambm f% maior, quanto m ais racional foi em prin a exclusividade do cl foram atingidos, e dentro da nova co
cpio a tica e quanto m ais ela se tenha orientado para valores m unidade a religio proftica desenvolveu um a tica religiosa
sagrados interiores como meios de salvao. Em linguagem de caritas, o amor ao sofredor per se, pelo prximo, pelo homem
comum, isto significa que a tenso tem sido maior quanto m ais cpios originais da conduta social e tica, que a associao dos
a religio se tenha sublim ado do ritualism o, no sentido do vizinhos havia criado, fosse a com unidade de aldees, m em
absolutismo religioso. N a verdade, quanto m ais avanou a bros do cl, da guilda, ou de associados nas empresas m artim as,
racionalizao e sublimao da posse exterior e interior das caa e expedies de guerra. Essas com unidades conheceram
coisas m undanas no sentido m ais am plo tanto mais dois princpios elem entais: primeiro, o dualismo, da moral do
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nosso-grupo e do grupo exterior; segundo, para a moral do tipos de xtase religioso sublimado operou psicologicamente na
nosso-grupo, simples reciprocidade: o que me fizeres, eu te mesma direo geral. Os xtases, destinados a comoverem e
farei. Desses princpios resultou o seguinte para a vida eco edificarem o sentimento de comunho direta com Deus, in
nm ica: para a m oral do nosso-grupo, a obrigao, fundam en clinaram sempre o homem no sentido de flu ir para um acos-
tada em princpios, prestar ajuda fraternal em caso de difi mismo do amor sem objeto. Nas religies de salvao, a bn
culdade. Os ricos e nobres eram obrigados a emprestar, sem o profunda e tranqila de todos os heris da benevolncia
nada cobrar, bens para o uso dos no-proprietrios, conceder acsmica sempre se fundiu com a compreenso caridosa das
crdito sem juro e proporcionar hospitalidade e ajuda liberal. imperfeies naturais de todos os atos humanos, inclusive os
Os homens eram obrigados a prestar servios a pedido de seus nossos. O tom psicolgico, bem como a interpretao tica
vizinhos e, igualm ente, na propriedade do senhor, sem outra dessa atitude interior, pode variar m uito. M as sua exigncia
remunerao que no o mero sustento. T udo isso seguia o tica tendeu sempre na direo de um a fraternidade universa-
princpio: tua necessidade de hoje pode ser a m inha necessi lista que ultrapassa todas as barreiras das associaes comunais,
dade de am anh. Esse princpio no foi, decerto, pesado racio incluindo freqentemente as de nossa prpria f.
nalm ente, mas desempenhou seu papel no sentimento. Assim, A religio da fraternidade sempre se chocou com as ordens
regatear nas situaes de comrcio e emprstimo, bem como a e valores deste mundo, e quanto m ais coerentemente suas exi
escravizao permanente resultante, por exemplo, de dvidas, gncias foram levadas prtica, tanto mais agudo foi o choque.
eram coisas lim itadas moral do grupo exterior e aplicadas exclu A diviso tornou-se habitualm ente mais am pla na m edida em
sivamente aos estranhos. que os valores do m undo foram racionalizados e sublimados
A religiosidade da congregao transferiu essa antiga tica em termos dc suas prprias leis. E isso que importa, aqui.
econmica da vizinhana para as relaes entre os irmos de
f. O que fora anteriormente a obrigao do nobre e do rico
se tornou o imperativo fundam ental de todas as religies etica 4. A E sfera E conmica
mente racionalizadas do m undo: ajudar as vivas e rfos em
dificuldades, cuidar dos doentes e irmos de f empobrecidos, A tenso entre a religio fraternal e o mundo foi mais
e dar esmolas. Estas eram exigidas especialmente dos ricos, evidente na esfera econmica.
pois os menestris sagrados e os mgicos, bem como os ascetas, Todas as formas m gicas ou mistaggicas primevas de in
eram economicamente dependentes dos ricos. fluenciar os espritos e divindades tiveram intersses especiais.
L utaram pela riqueza, bem como pela vida, sade, honra, des
O princpio que constitua as relaes comunais entre as
cendncia e, possivelmente, m elhoria do destino no outro m un
profecias de salvao era o sofrimento comum a todos os cren
do. Os mistrios eleusinos prom etiam tudo isso, tal como as
tes. E isso ocorria quer o sofrimento existisse realm ente, quer
religies fencias e vdicas, a religio popular chinesa, o judas
fsse um a am eaa constante; quer fosse exterior, quer interior.
mo antigo e o islam ism o antigo; e tal promessa foi ofertada ao
Quanto m ais imperativos surgiam da tica de reciprocidade en
leigo hindu e budista. A s religies sublim adas da salvao,
tre os vizinhos, m ais racional se tornava a concepo da salva
porm, tiveram relaes cada vez mais tensas com as econo
o, e m ais era sublim ada n um a tica de finalidades absolutas.
mias racionalizadas.
Externam ente, tais mandamentos chegaram ao comunismo de
um a fraternidade afetuosa; internam ente, chegaram atitude U m a economia racional uma organizao funcional orien
de caritas, o amor ao sofredor per se, pelo prximo, pelo homem tada para os preos monetrios que se originam nas lutas de
e finalm ente pelo inim igo. A barreira ao lao da f e a exis interesse dos homens no mercado. O clculo no possvel sem
tncia de dio frente a um m undo considerado como o centro a estim ativa em preos em dinheiro e, da, sem lutas no m er
do sofrimento imerecido parecem ter resultado das mesmas im cado. O dinheiro o elemento m ais abstrato e impessoal que
perfeies da realidade em prica que causaram originalm ente o existe na vida hum ana. Quanto m ais o m undo da economia
sofrimento. A cim a de tudo, a euforia peculiar de todos os capitalista moderna segue suas prprias leis imanentes, tanto
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menos acessvel a qualquer relao im aginvel com um a tica que rejeitava. Tem plos e mosteiros, em toda parte, tornaram -
religiosa de fraternidade. Quanto m ais racional, e portanto -se os prprios centros de economias racionais.
impessoal, se torna o capitalismo, tanto m ais ocorre isso. No A recluso contemplativa, como princpio, pde apenas es
passado, foi possvel regulam entar eticam ente as relaes pes tabelecer a norma de que os monges sem propriedades deveriam
soais entre senhor e escravo precisamente porque elas eram gozar apenas o que a natureza e os homens lhes oferecessem
relaes pessoais. M as no possvel regulam entar pelo voluntariam ente: frutas, razes e esmolas espontneas. O tra
menos, no no mesmo sentido, ou com o mesmo xito as balho era algo que distraa o monge da concentrao sobre os
relaes entre os variveis detentores de hipotecas e os variveis valores da salvao que ele desejava. No obstante, at mesmo
devedores dos bancos que concedem tais hipotecas: pois neste a recluso contemplativa fez suas concesses, estabelecendo dis
caso no h relaes pessoais de qualquer tipo. Se, no obs tritos para a mendicncia, como na nd ia.
tante, tentssemos isso, os resultados seriam os mesmos que
conhecemos na C hina, ou seja, o sufocamento da racionalidade Houve apenas dois caminhos coerentes para fugir s ten
form al. Pois, na China, a racionalidade formal e a substantiva ses entre a religio e o mundo econmico de um modo interior,
estavam em conflito. baseado num princpio: primeiro, o paradoxo da tica puritana
da vocao. Como um a religio de virtuosos, o puritanism o
Como j vimos, as religies da salvao tiveram um a ten renunciou ao universalism o do amor, e rotinizou racionalmente
dncia a despersonalizar e objetivar o amor, no sentido singular todo o trabalho neste mundo, como sendo um servio von
do acosmismo. No obstante, essas mesmas religies observa tade de Deus e um a comprovao do estado de graa. A von
ram , com profunda desconfiana, o desdobramento das foras tade de Deus, em seu sentido ltimo, era incompreensvel, e
econmicas que, num sentido diferente, tambm foram impes no obstante era a nica vontade positiva que podia ser conhe
soais, e por isso se opuseram especificamente fraternidade. cida. Sob este aspecto, o puritanism o aceitou a rotinizao do
O Deo placere non potest catlico sempre foi a atitude ca cosmos econmico, que, como a totalidade do m undo, desva
racterstica das religies de salvao para com a economia de lorizou como coisa da criatura e im perfeita. Esse estado de
lucro; com todos os mtodos racionais de salvao as advertn coisas parecia ordenado por Deus, e como m aterial e dado para
cias contra o apego ao dinheiro e aos bens levaram -nos ao auge o cum primento do dever de cada qual. Em ltim a anlise,
do tabu. A dependncia em que as prprias com unidades re isto significava em princpio a renncia salvao como meta
ligiosas, e sua propaganda e m anuteno, estavam dos meios alcanvel pelo homem, ou seja, por todos. Significava a renn
econmicos, e -sua acomodao s necessidades culturais e aos cia salvao em favor da graa sem base e apenas particula
interesses cotidianos das massas, foraram-nas a concesses das rizada, sempre. N a verdade, esse ponto de vista da no-frater-
quais a histria da interdio de interesses apenas um exem nidade j no era um a autntica religio d a salvao, a qual
plo. No obstante, em ltim a anlise nenhum a religio de pode exagerar a fraternidade at o auge do acosmismo do amor
salvao autntica superou a tenso entre sua religiosidade e do mstico.
um a economia racional. O misticismo outro cam inho coerente pelo qu al a tenso
Exteriormente, a tica dos virtuosos religiosos afetou essa entre a economia e a religio pode escapar. Essa forma re
relao tensa de modo mais radical: rejeitou a posse dos bens presentada de modo bastante puro na benevolncia do ms
econmicos. O monge asceta renunciou ao mundo negando-se tico, que no indaga do homem para quem , e a quem , ele
a propriedade individual; sua existncia baseou-se totalm ente sacrifica. Em ltim a anlise, o misticismo no se interessa pela
em .seu prprio trabalho. A cim a de tudo, suas necessidades sua pessoa. De um a vez por todas, o mstico benevolente d
foram correspondentemente lim itadas ao que era absolutamente a sua cam isa quando qualquer pessoa que lhe cruza acidental
indispensvel. O paradoxo de todo o ascetismo racional, que mente o cam inho lhe pede o palet e sim plesm ente porque
de form a idntica fez tropear os monges de todas as pocas, lhe cruza o caminho. O misticismo um a fuga singular deste
est em que o prprio ascetismo racional criou a riqueza mesma mundo, na form a de um a dedicao sem objeto a todos, no
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pelo homem, mas pela devoo simplesmente, ou, nas palavras tidam ente e inevitavelm ente pelo pragm atism o das razes de
de Baudelaire, pela prostituio sagrada da alm a. Estado. O fim absoluto do Estado salvaguardar (ou m odifi
car) a distribuio externa e interna de poder; em ltim a an
lise, essa finalidade deve parecer insensata a qualquer religio
5. A E sfera P oltica universalista de salvao. T al fato foi, e continua sendo, vli
do, e, ainda mais, para a poltica externa. absolutamente es
As religies que sustentaram um a tica da salvao fraternal sencial para qualquer associao poltica recorrer violncia
mente coerente sofreram um a tenso igualm ente aguda em re bruta dos meios coercitivos frente aos inim igos externos, bem
lao s ordens polticas do m undo. Este problema no existiu como aos inim igos internos. Somente esse recurso mesmo
para a religiosidade m gica ou para a religio das divindades violncia que constitui um a associao poltica em nossa ter
funcionais. O antigo deus da guerra bem como o deus que m inologia. O Estado um a associao que pretende o mono
garan tia a ordem legal, eram divindades funcionais que pro plio do uso legtimo da violncia, e no pode ser definido de
tegiam os valores indubitveis da rotina cotidiana. Os deuses outra forma.
da localidade, tribo e Estado interessavam-se apenas pelas suas O Serm o da M ontanha d iz: N o resistas ao m al. Em
respectivas associaes. T inham de lutar contra outros deuses oposio, o Estado declara: " Deves ajudar o direito a triunfar
como eles mesmos, tal como suas com unidades lutavam , e ti pelo uso da fora, pois se assim no for tambm sers respon
nham de provar seus poderes divinos nessa luta mesma. svel pela injustia. Quando tal fator est ausente, o Estado
O problema s surgiu quando essas barreiras de localidade, tambm est ausente; o anarquism o do pacifista ter nascido
tribo e Estado foram esm agadas pelas religies universalistas, ento. Segundo esse pragm atism o inevitvel de toda a ao,
por um a religio com um D eus unificado de todo o mundo. porm, a fora e a am eaa de fora alim entam necessariamente
E o problema s surgiu com todo o vigor quando esse Deus m ais fora. As razes de Estado seguem, assim, suas prprias
era um Deus de amor. O problem a das tenses com a ordem leis externas e internas. O xito mesmo da fora, ou da am eaa
poltica surgiu para as religies redentoras com a exigncia b de fra, depende em ltim a anlise das relaes de poder e no
sica da fraternidade. E na poltica, como na economia, quanto do direito tico, mesmo que julgssemos possvel descobrir
m ais racional se tornava a ordem poltica, tanto m ais agudos critrios objetivos para esse direito.
os problemas dessas tenses se tornavam . Em contraste com o herosmo prim itivo, ingnuo, tpico
O aparato burocrtico estatal, e o homo politicus racional in dos sistemas estatais racionais que os grupos ou governantes se
tegrado no Estado, adm inistram as questes, inclusive a punio preparem para o conflito violento acreditando, todos, estarem
do m al, quando realizam transaes no sentido mais ideal, se sinceramente certos. P ara qualquer racionalizao religiosa
gundo as regras racionais da ordem estatal. Nisso, o homem coerente, isto parecer apenas um arrem edo da tica. A lm
poltico age exatamente como o hom em econmico, de um a for disso, colocar o nome do Senhor nesse violento conflito poltico
m a objetiva, sem preocupao da pessoa, sine ira et studio, deve ser considerado um uso vo de Seu nome. Frente a tudo
sem dio, e portanto sem am or. Em virtude de sua desperso- isso, o caminho m ais limpo, e o nico honesto, parece ser a eli
nalizao, o Estado burocrtico, sob aspectos importantes, me m inao completa da tica no raciocnio poltico. Quanto m ais
nos acessvel moralizao substantiva do que as ordens patriar objetiva e calculista a poltica, e quanto m ais livre de emo
cais do passado, por m ais que as aparncias possam indicar o es apaixonadas, de ira e de amor, anto m ais parecer a um a
tica de fraternidade estar ela distante da fraternidade.
contrrio. As ordens patriarcais do passado baseavam-se nas
obrigaes pessoais da piedade, e os governantes patriarcais con A indiferena m tua entre religio e poltica, quando so
sideravam o mrito do caso concreto parte, precisamente em ambas completamente racionalizadas, ainda m ais intensa por
relao pessoa. Em ltim a anlise, apesar de todas as po que, em contraste com a Economia, a poltica pode entrar em
lticas de bem-estar social, todo o curso das funes polticas concorrncia direta com a tica religiosa, em pontos decisivos.
internas do Estado, da justia e adm inistrao, regulado repe Como am eaa de violncia consumada entre os Estados moder
384 E N SA IO S DE SO CIO LO G IA REJEIES RELIGIOSAS DO MUNDO E SUAS DIREES 385

nos, a guerra cria um pathos e um sentimento de comunidade. talidade tecnicamente requintada da luta. E a consagrao in
A guerra promove, portanto, um a comunho incondicionalm ente terior da morte na guerra deve parecer um a glorificao
dedicada e pronta ao sacrifcio, entre os combatentes, e libera do fratricdio. A prpria qualidade extraordinria da fraterni
um a compaixo de massa ativa e um amor pelos que esto so dade da guerra, e da morte na guerra, partilha do carisma sa
frendo necessidades. E, como fenmeno de massa, esses senti grado e da experincia da comunho com Deus, e esse fato
mentos derrubam todas as barreiras naturais associao. Em leva a competio entre a fraternidade da religio e a da co
geral, a religio s pode mostrar realizaes comparveis nas m unidade guerreira ao auge. Como na Economia, as duas nicas
comunidades hericas que professam um a tica da fraternidade. solues coerentes para essa tenso so as do puritanism o e do
A lm disso, a guerra traz ao guerreiro algo que, em seu misticismo.
significado concreto, excepcional: faz que ele experimente O puritanism o, com seu particularismo da graa e seu asce
um significado consagrado da morte, caracterstico apenas tismo vocacional, acredita nos mandamentos fixos e revelados
da morte na guerra. A com unidade do exrcito no campo de de um Deus que, sob outros aspectos, incompreensvel. In
batalha sente-se hoje como nas pocas dos seguidores dos terpreta a vontade de Deus como significando que esses m an
senhores da guerra como um a com unidade at a morte e a damentos devem ser impostos ao mundo das criaturas pelos meios
m aior do gnero. A morte no campo de batalha difere da morte deste mundo, ou seja, a violncia pois o mundo est sujeito
comum a todos. Como se trata de um destino a que todos violncia e ao barbarismo tico. E isto significa, pelo menos,
esto sujeitos, ningum pode jam ais dizer por que ela chega pre barreiras que resistem obrigao de fraternidade no interesse
cisamente a ele, e por que chega precisamente naquele momento. da causa de Deus.
m edida que se desdobram os valores da cultura e so subli
Por outro lado, h a soluo da atitude antipoltica radi
mados a alturas imensurveis, essa morte ordinria marca um cal do mstico, sua busca de redeno com sua benevolncia
fim , quando apenas um incio poderia fazer sentido. A morte
e fraternidade acsmica. Com seu no resistir ao m al e com
no campo de batalha difere dessa morte simplesmente inevitvel
sua m xim a voltar a outra face, o misticismo necessariamente
pelo fato de que na guerra, e somente na guerra, o indivduo carente de dignidade aos olhos da tica m undana do herosmo.
pode acreditar que sabe estar m orrendo por algum a coisa. O A lheia-se do estigm a da violncia de que nenhum a ao poltica
porqu e o para qu enfrenta ele a morte podem, em geral, ser pode fugir.
to indubitveis para ele que o problema do significado da
morte nem mesmo lhe ocorre. Pelo menos, pode no haver Todas as outras solues s tenses da poltica e religio esto
pressupostos de aparecimento do problema em sua significao cheias de concesses ou de pressupostos que devem parecer ne
universal, que a forma pela qual as religies da salvao so cessariamente desonestos ou inaceitveis tica da fraternidade
levadas a se preocupar com o sentido da morte. Somente os autntica. A lgum as dessas solues so, no obstante, interes
que perecem na sua vocao esto na mesma situao do sol santes em princpio e como tipos.
dado que enfrenta a morte no campo de batalha. T oda organizao da salvao por um a instituio compul
Essa localizao da morte dentro de um a srie de aconteci sria e universalista da graa sente-se responsvel, perante Deus,
mentos significativos e consagrados est, em ltim a anlise, na pelas alm as de todos, ou pelo menos de todos os homens a ela
base de todos os esforos para apoiar a dignidade autnoma da confiados. Essa instituio se sentir, portanto, com direito a
estrutura poltica que se baseia na fora. No obstante, a for opor-se, e com o dever de opor-se, com a fora impiedosa a
m a pela qual a morte pode ser concebida como significativa qualquer perigo oriundo de uma m orientao da f. Sente-se
nesses esforos aponta em direes que diferem radicalm ente obrigada a promover a difuso de seus meios de graa salva
dores.
das direes em que a teodicia da morte, num a religio de fra
ternidade, pode apontar. A fraternidade de um grupo de ho Quando as aristocracias salvadoras esto incumbidas, por or
m ens unidos na guerra deve parecer pouco valiosa para essas dem de seu Deus, de domar o mundo do pecado, para a Sua
religies fraternais, sendo vista apenas como um reflexo da bru glria, do origem ao cruzado. Foi o que ocorreu no calvi-
25
R E JE I E S R E L IG IO SA S DO M U N D O E SU A S D IRE ES 387
ENSAIOS DE SOCIOLOGIA
386
tura das organizaes religiosas com os interesses do poder e
nismo e, em orm a diferente no islamismo. Ao mesmo tempo,
as lutas pelo poder, pelo colapso sempre inevitvel at mesmo
porm, as aristocracias salvadoras f u n g u e m as gu m dos m ais altos estados de tenso com o mundo, em favor de
tas ou justas de outras, puramente seculares, ^ pro
concesses e relatividades, pela utilidade e uso das organizaes
fundam ente indignas A guerra ,usta e ravach para a^ cuao
religiosas, para a domesticao poltica das massas e, especial
dos mandamentos de Deus, ou pela defesa da 4 . mente, pela necessidade que as pretensas potncias tm da consa
forma significa sempre um a guerra religiosa, grao religiosa de sua legitim idade. Como podemos ver pela
tocracias salvadoras rejeitam a compulso de Par c P ^ em ^ histria, quase todas as plataformas de organizaes religiosas
guerras das autoridades polticas que nao se d a * g ra foram religiosamente relativas, no que se relaciona com os va
mente como guerras s a n t a s correspondentes a v o n a,^
lores sagrados, a racionalidade tica e a autonom ia lcita. N a
ou seja, guerras no-afirmadas pela. r o g u a onsa n c i a do
prtica, o tipo m ais importante dessas formas relativas foram as
te O exrcito vitorioso dos Santos de u o r o ^ * s , , ticas sociais orgnicas. Esse tipo difundiu-se em m uitas for
forma quando tomou posio contra o servio mas e sua concepo da obra vocacional foi, em princpio, o
rio. As aristocracias da salvaao preferem exe , contraste mais importante com a idia de vocao, como se
ao servio m ilitar compulsrio. Caso os homen h a encontra no ascetismo interior.
tade de Deus, especialmente em nome da fe os eis chegam a
concluses favorveis a um a revo lu o religiosa ativa, ^ w t u A tica social orgnica, quando subestruturada religiosa
de da sentena de que se deve obedecer antes a Deus do que ao mente, enquadra-se na fraternidade, mas, em contraste com
o amor mstico e acsmico, dom inada por um a exigncia ra
homem. .
O luteranism o religioso, por esemplo, tomouJ i W c n- cional de fraternidade. Seu ponto de partida a experincia
da desigualdade do carism a religioso. O simples fato de que
trria . Rejeitou a cruzada o sagrado s deve ser acessvel a alguns, e no a todos, intole
qualquer coaao secular em assuntos de te > con nra^matis-
rvel tica orgnica social. Procura, portanto, sintetizar essa
o um a arbitrariedade, que em aranha a salva Conhece a
mo da violncia. Nesse campo, o l u t e * * desigualdade pelas qualificaes carismticas com a estratifica
o secular por estamento, num cosmo de servios por ordena
resistncia passiva. Aceitou, porem, a o qutoridade tenha o de Deus, de funo especializada. Certas tarefas so atribu
secular, como irrecusvel, mesmo quando ea au to r.d ade itenha
dado ordem de guerra, porque a responsabihdade da guerra das a todo indivduo e grupo segundo seu carisma pessoal e
cabe a ela e no ao indivduo, e porque sua autonomia etica, posio social e econmica, determ inadas pelo destino. Em geral,
em contraste com a instituio universalista (catlica) da graa, essas tarefas esto a servio da realizao de um a condio que,
Z ZZiL A in s e r l d , relrgiosidade =
ao cristianismo pessoal de Lutero parou pouco antes de tirar as
ca pea.1.ar apesar de sua natureza de concesso, agradvel a Deus. Essa
condio interpretada como sendo, ao mesmo tempo, utilit
ria, social e providencial. Frente m alignidade do mundo, ela
c o n c l u s e s totais do assunto. .
A busca carismtica e verdadeiramente nv.^ca da salvaao, facilita pelo menos um a sujeio relativa do pecado e do sofri
mento: a preservao e salvao do maior nmero possvel de
por parte dos virtuosos essncia. As almas para o reino de Deus , com isso, facilitada. Veremos,
parte apoltica ou antipohtica, pela sua prop ,
m ais adiante, um a teodicia de um pathos muito maior, que
buscas de salvao reconheceram
a doutrina indiana do C arm a transm itiu doutrina orgnica
T , o da sociedade, do ponto de vista do pragm atism o redentor orien
, o 'd , vista da indiferena a W u t a ren, ao mundo ue tado exclusivam ente para os interesses do indivduo. Sem esse
foi expresso na frase: D ai a Cesar o q u e ; elo muito especial, toda tica social orgnica representa, inevi
que relevncia tm essas coisas para a salvaao.).^ tavelmente, um a acomodao aos interesses da cam ada privilegia
A* variadas posies empricas que as religies histonca. da deste mundo. Pelo menos, essa a opinio da tica radical
tm tomado frente ao poltica foram determinadas pela m is e mstica da fraternidade religiosa. Do ponto de vista do asce
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R E JE I E S R E L IG IO SA S DO M U N D O E S U A S D IRE ES 389
tismo interior, tica orgnica falta um impulso interior para irracional em seus efeitos. * Frente a isso, um a busca da sal
um a racionalizao tica e completa da vida individual. Nessas vao, sublim ada e completa, pode levar a um crescente acos
questes, no h prmios para a padronizao racional e mto-
mismo, a ponto de rejeitar a ao racional-objetiva per se, e,
dica da vida pessoal no interesse da prpria salvao individual.
da, toda ao em termos de relaes de meios-fins, pois consi-
O pragmatism o orgnico da salvao deve considerar a aris dera-as como ligadas s coisas m undanas e, por isso, estranhas
tocracia redentora do ascetismo interior-m undano, com sua des- a Deus. Iremos ver como isso ocorreu com um a coerncia va
personalizao racional das rdens da vida, como a forma mais riada, desde a parbola bblica dos lrios do campo at a form u
difcil de amor e falta de fraternidade. Deve considerar o prag lao do budismo, por exemplo, que se baseia mais em prin
matismo redentor do misticismo como um a indulgncia subli cpios.
m ada e, na verdade, no-fraternal, do prprio carisma do ms A tica orgnica da sociedade , em toda parte, um poder
tico. O acosmismo no-mtodico e no-planificado do amor eminentemente conservador e hostil revoluo. Dentro de
visto como um simples meio egosta na busca da prpria sal certas condies, porm, conseqncias revolucionrias podem
vao do mstico. Tanto o ascetismo como o misticismo interior- seguir-se de um a religiosidade virtuosa autntica. N aturalm ente,
-m undano condenam, em ltim a anlise, o mundo social abso isto s ocorre quando o pragmatism o da fora, exigindo mais
luta falta de sentido, ou pelo menos sustentam que os objetivos fora e levando simplesmente a modificaes no pessoal, ou
de Deus, em relao ao mundo social, so totalmente incompre na melhor das hipteses a modificaes nos mtodos de Governo
ensveis. O racionalismo das doutrinas religiosas e orgnicas da pela fora, no aceito como um a qualidade perm anente do
sociedade no pode resistir a tal idia, pois busca compreender m undo das criaturas. Segundo a colorao da religio do vir
o mundo como um cosmo relativam ente racional, apesar de tuoso, sua situao revolucionria pode em princpio assumir
toda a sua m alignidade; o mundo considerado como portador duas formas. U m a delas nasce do ascetismo interior-m undano,
de, pelo menos, traos do plano divino de salvao. P ara o sempre que seja ele capaz de opor um direito natural abso
carism a absoluto da religiosidade virtuosa, esta relativizao , luto e divino s ordens criaturais, m alignas e em pricas do m un
na realidade, discutvel e estranha ao sagrado. do. Torna-se, ento, um dever religioso compreender sse di
Como as aes polticas econmicas e racionais seguem leis reito natural, segundo a sentena de que se deve obedecer a
prprias, tambm qualquer outra ao racional dentro do m un Deus, e no aos homens, que de certa forma se aplica a todas as
do continua inevitavelm ente ligad a s condies m undanas, dis religies racionais. As revolues puritanas autnticas, cujas
tantes da fraternidade e que devem servir como meios ou fins contrapartidas podem ser encontradas em outras partes, so t
para a ao racional. D a toda ao racional colocar-se, de al picas. Essa atitude corresponde de modo absoluto obrigao
gum a forma, em tenso com a tica da fraternidade, e encerrar de empreender cruzadas.
em si mesma um a tenso profunda, pois parece no haver meio A questo diferente com o mstico. A passagem psico-
de decidir nem mesmo a prim eira questo: Onde, no caso indi logica da posse de Deus para a posse por Deus sempre poss
vidual, pode o valor tico de um ato ser determ inado? Em vel e com o mstico consumada. Isso significativo e possvel
termos de xito ou em termos de algum valor intrnseco do quando as expectativas escatolgicas de um incio im ediato e do
ato per se? A questo se, e at que ponto, a responsabilidade m ilnio de fraternidade flam ejam , e, da, quando desaparece a
do agente pelos resultados santifica os meios, ou se o valor da crena de que existe um a tenso duradoura entre o mundo e
sua inteno justifica a sua rejeio da responsabilidade do re o reino metafsico irracional da salvao. O mstico transforma-
sultado, seja para transferi-lo para Deus, ou para a m aldade e -se ento num salvador e profeta. Os mandamentos, porm, que
idiotice do mundo perm itidas por Deus. A sublimao absolu ele enuncia no tm carter racional. Como produtos do seu
tista da tica religiosa far que os homens se inclinem pela se carisma, so revelaes concretas e a rejeio radical do mundo
gunda altern ativa: O cristo age bem e deixa o xito para Deus.
Nisso, porm, a conduta do prprio agente, quando realm ente
* Teoricamente, isso realizado com m aior coerncia no Bha-
coerente, e no a autonomia lcita do mundo, condenada como gavad-Glta, como iremos ver.
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transforma-se, facilmente, num anom ismo radical. Os m an Para a tica religiosa da fraternidade, tal como para um
damentos do m undo no so vlidos para o homem que tem rigorism o tico a priori , 1 a arte como veculo de efeitos m gi
certeza na sua obsesso com D eus: 7tvxa [ioi s^saxtv. Todo o cos no s tem pouco valor como at mesmo suspeita. A
quiliasm o, at a revoluo dos anabatistas, baseou-se um pou sublimao da tica religiosa e a busca da salvao, por um lado,
co nessa subestrutura. Para quem possui Deus e portanto e a evoluo da lgica inerente da arte, por outro, tenderam
salvo, a forma de ao no tem significao para a salvao. a formar uma relao cada vez mais tensa. Todas as religies
Veremos que estados semelhantes ocorrem no caso do djivan- sublim adas da salvao focalizaram apenas o significado, e no
m u \h ti indiano. a forma, das coisas e atos relevantes para a salvao. As reli
gies salvadoras desvalorizaram a forma como contingente, como
algo da criatura e que a afastava do significado. Por parte da
6. A E sfera E sttica arte, porm, a ingnua relao com a tica religiosa d? fra
ternidade pode permanecer ininterrupta ou pode ser repetida
A tica religiosa da fraternidade situa-se em tenso din mente restabelecida, enquanto e com a freqncia que o inte
m ica com qualquer comportamento consciente-racional que siga resse consciente do objeto da arte esteja ingenuam ente ligado
as suas prprias leis. Em propores no menores, essa tenso ao contedo, e no forma em si. A relao entre um a tica
tambm ocorre entre a tica religiosa e as foras de vida deste religiosa e a arte continuar harmoniosa no que diz respeito
mundo, cujo carter essencialmente no-racional, ou basica arte, e enquanto o artista criador considera seu trabalho
mente anti-racional. Acim a de tudo, h tenso entre a tica da como resultado seja do carisma ou da habilidade (o rigin al
fraternidade religiosa e as esferas da vida esttica e ertica. mente m gica) ou do jogo espontneo.
A religiosidade m gica est num a relao m uito ntim a com O desenvolvimento do intelectualismo e da racionalizao
a esfera esttica. Desde seu incio, a religio tem sido um a da vida modifica essa situao. Nessas condies, a arte torna-
fonte inesgotvel de oportunidades de criao artstica, de um -se um cosmo de valores independentes, percebidos de forma
lado, e de estilizao pela tradicionalizao, do outro. Isso se cada vez mais consciente, que existem por si mesmos. A arte as
evidencia em vrios objetos e processos: dolos, cones e outros sume a funo de um a salvao neste mundo, no importa como
artefatos religiosos; na padronizao das formas comprovadas isto pcssa ser interpretado. Proporciona um a salvao das ro
magicamente, o que constitui um prim eiro passo na superao tinas da vida cotidiana, e especialmente das crescentes presses
do naturalism o por um a fixao de estilo; na msica, como do racionalismo terico e prtico.
meio de xtase, exorcismo ou m gica apotropaica; em feiticei
ros que eram cantores e danarinos m gicos; em relaes de Com essa pretenso a um a funo redentora, a arte comea
tom comprovadas m agicamente e portanto magicamente padro a competir diretam ente com a religio salvadora. T oda tica
nizadas as primeiras fases preparatrias na evoluo dos sis religiosa racional deve voltar-se contra essa salvao interior-
temas tonais; nos passos de dana m gicam ente provados como -m undana, irracional. Aos olhos da religio, essa salvao
um a das fontes de ritmo e como um a tcnica de xtase; nos um reino de indulgncia irresponsvel e um amor secreto. N a
templos e igrejas, como as maiores de todas as edificaes, com realidade, a recusa dos homens modernos em assum ir a respon
sua tarefa arquitetnica estereotipada (e, com isso, formando um sabilidade dos julgam entos morais tende a transform ar os ju l
estilo) como conseqncia de finalidades estabelecidas de uma gamentos de inteno moral em julgam entos de gosto ( de mau
vez por todas, e com formas estruturais que se tornam estereo gsto, ao invs de repreensvel) . A inacessibilidade do re
tipadas atravs da eficincia m gica; em paramentos e im ple curso aos julgam entos estticos exclui dissenso. Essa passa
mentos de igreja de todos os tipos, que serviram como objetos gem da avaliao m oral para a tica, na conduta, um a carac
da arte aplicada. Todos esses processos e objetos foram classi terstica comum das pocas intelectualistas; resulta, em parte,
ficados de acordo com a riqueza das igrejas e templos oriunda das necessidades subjetivistas e em parte do medo de parecer
do zelo religioso. de m entalidade lim itada de um modo tradicionalista e filisteu.
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A norm a tica e sua validade universal criam um a comu de virtuosa em sua manifestao asctica ativa, bem como em
nidade, pelo menos na m edida em que o indivduo poderia re sua manifestao mstica. Quanto m ais a religio ressaltou a
jeitar o ato de outro, por alegaes morais, e, ainda assim, en supram undanidade de seu Deus, ou a ultram undanidade da sal
frent-lo e participar da vida com um. Conhecendo a sua pr vao, tanto mais duramente rejeitada foi a arte.
pria fraqueza como criatura, o indivduo coloca-se sob a norma
comum. Em contraste com essa atitude tica, a fuga neces
sidade de tom ar uma posio fundam entada cm razes racio 7. A E sfera E rtica
nais e ticas recorrendo s avaliaes estticas bem pode ser con
siderada pela religio salvadora como um a forma muito mes A tica fraternal da religio de salvao est em tenso pro
quinha de falta de fraternidade. P ara o artista criador, porm, funda com a maior fora irracional da vida: o amor sexual.
bem como para a mente esteticamente excitada e receptiva, a Quanto m ais sublim ada a sexualidade, e quanto m ais baseada
norma tica, como tal, pode parecer facilmente como um a coa em princpio, e coerente, a tica de salvao da fraternidade,
o sua criatividade autntica e ao m ais ntimo de seu eu. tanto m ais aguda a tenso entre o sexo e a religio.
O riginalm ente, a relao entre sexo e religio foi muito n
A forma mais irracional do comportamento religioso, a ex
tim a. s relaes sexuais faziam , freqentemente, parte do orgi-
perincia m stica, em sua m ais ntim a essncia no s estranha,
asticismo mgico ou eram o resultado no-intencional da exci
mas tambm hostil, a toda forma. A forma infortunada e
tao orgistica. A base da seita dos S\optsy (Castradores) na
inexpressvel ao mstico, porque ele acredita precisamente na
Rssia evoluiu de um a tentativa de elim inar o resultado sexual
experincia de fazer explodir todas as formas, e espera, com
da dana orgistica ( radjeny ) do Chlyst, considerada como peca
isso, ser absorvido pelo Uno, que est alm de qualquer tipo
minosa. A prostituio sagrada nada tinha que ver com um a
de determ inao e forma. P ara ele, a afinidade psicolgica in
suposta prom iscuidade prim itiva; foi, habitualm ente, a sobre
dubitvel das experincias profundam ente comoventes na arte
vivncia do orgiasticismo mgico no qual todo xtase era con
e religio s podem ser um sintom a da natureza diablica da
siderado sagrado. E a prostituio profana heterossexual, bem
arte. Especialmente a m sica, a m ais interior de todas as
como homossexual, muito antiga e, com freqncia, bastante
artes, pode surgir em sua m ais pura forma de msica instru
sofisticada. (O treinamento das trbades ocorre entre os cha
m ental como um Ersatz da experincia religiosa direta. A lgica
mados aborgines.)
interna da m sica instrum ental como um reino que no vive
de dentro parece experincia religiosa como um a pretenso A transio dessa prostituio para o matrimnio legalm ente
enganosa. A posio, bem conhecida, do Conclio de Trento constitudo est cheia de todos os tipos de formas interm e
pode, em parte, ter vindo desse sentimento. A arte torna-se dirias. Concepes do matrimnio como um a disposio eco
um a idolatria, um a fora concorrente, e um embelezamento nmica para garan tir a segurana da esposa e a herana legal
enganoso; e as imagens e a alegoria dos assuntos religiosos sur para o filho; como um a instituio im portante (devido aos sa
gem com blasfmia. crifcios mortais dos descendentes) na vida no alm ; e to im
portantes para a procriao essas concepes do casamento
N a realidade em prica, histrica, essa afinidade psicolgica
so pr-profticas e universais. N ada tm, portanto, com o asce
entre a arte e religio levou a alianas sempre renovadas, bas
tismo em si. E a vida sexual, per se, teve seus fantasmas e
tante significativas para a evoluo da arte. A grande m aio
seus deuses como qualquer outra funo.
ria das religies participaram, de algum a forma, dessas alianas.
Quanto m ais desejavam ser religies universalistas de massa, e U m a certa tenso entre a religio e o sexo s se destacou
assim se voltavam para a propaganda emocional e os apelos de com o culto temporrio da castidade dos sacerdotes. Essa cas
massa, tanto mais sistemticas eram as suas alianas com a arte. tidade bastante an tiga nem pode ter sido determ inada pelo fato
M as todas as religies virtuosas autnticas continuaram muito de que do ponto de vista do ritual rigorosamente padronizado
tm idas frente arte, em conseqncia da estrutura interior da do culto da comunidade, a sexualidade era facilm ente considera
contradio entre a religio e a arte. Isso ocorre na religiosida da como especificamente dominada pelos demnios. A lm disso,
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no era por acaso que subseqentemente as religies profticas, cia significativa, de relevncia duradoura, e a captura de uma
bem como as ordens de vida controladas pelos sacerdotes, regu mulher podia ser considerada como um incidente incomparvel
lam entavam , quase sem exceo importante, as relaes sexuais num a guerra herica.
em favor do matrimnio. O contraste de toda regulam entao Os tragedigrafos conheciam o amor sexual como um poder
racional da vida com o orgiasticismo mgico e todos os tipos de autntico do destino, e seu repertrio inclua ecos duradouros
frenesis irracionais se expressa nesse fato. dos mitos. U m a mulher, porm Safo , no foi igualada
A tenso entre religio e sexo foi aum entada pelos fatores pelo homem na capacidade de sentimento ertico. O perodo
evolucionrios, de ambos os lados. No lado da sexualidade, a helnico clssico, o perodo do exrcito dos hoplitas, concebia
tenso levou da sublimao ao erotismo, e com isso a um a as questes erticas de uma forma relativa e excepcionalmente
esfera cultivada conscientemente, e portanto no-rotinizada. O sbria. Como o provam todas as suas confisses, esses homens
sexo foi no-rotinizado no s, ou necessariamente, no sentido foram ainda mais sbrios do que a cam ada educada dos chine
de ser estranho s convenes, pois o erotismo contrasta com o ses. No obstante, no exato que esse perodo no conhecesse
naturalism o sbrio do campons. E foi precisamente o erotismo a ansiedade mortal do amor sexual. O amor helnico caracte
que as convenes da C avalaria habitualm ente tomavam como rizou-se exatamente pelo oposto. Devemos lembrar-nos ape
objeto de sua regulamentao. Essas convenes, porm, regu sar de Aspsia do discurso de Pricles e finalm ente da co
lam entaram caracteristicamente o erotismo, disfarando as bases nhecida orao de Demstenes.
naturais e orgnicas da sexualidade. Para o carter exclusivamente masculino dessa poca de de
A qualidade extraordinria do erotismo consistiu precisa mocracia, o tratam ento da experincia ertica com mulheres
mente num afastamento gradual do naturalism o ingnuo do como destino da vida para usar nosso vocabulrio teria
sexo. A razo e significao dessa evoluo, porm, envolve a parecido quase que ingnua e sentim ental. O cam arada, o
racionalizao universal e a intelectualizao da cultura. D e rapaz, era o objeto exigido com toda a cerim nia do amor, e
sejamos delinear, brevemente, as fases dessa evoluo. P artire este fato ocupava precisamente o centro da cultura helnica.
mos de exemplos do Ocidente. Assim, com toda a sua magnificncia, o eros de Plato , no
obstante, um sentimento m uito controlado. A beleza da paixo
O ser total do homem est. agora, alienado do ciclo org bquica no era um componente oficial dessa relao.
nico da vida camponesa; a vida se tem enriquecido cada vez
m ais em seu contedo cultural, seja esse contedo avaliado inte A possibilidade de problemas e de tragdia tendo por base um
lectualmente, ou de forma supra-individual. Tudo isso se operou, princpio surgiu na esfera ertica, a princpio, atravs de algu
atravs do estrangulam ento do valor da vida, em relao ao que m as exigncias de responsabilidade que, no Ocidente, nasce do
simplesmente dado, no sentido de um maior fortalecimento cristianismo. A conotao de valor da sensao ertica, como
da posio especial do erotismo. Este foi elevado esfera do tal, evoluiu porm prim ordialm ente e antes de tudo o mais sob
gozo consciente (no sentido m ais sublime da expresso). No o condicionamento cultural das noes feudais de honra. Isto
obstante, e na verdade devido a essa elevao, ele parecia um a aconteceu pela transferncia dos smbolos da vassalagem cava-
abertura para a essncia mais irracional, e portanto mais real, leiresca na relao sexual eroticamente sublim ada. O erotismo
da vida, em comparao com os mecanismos da racionalizao. recebeu um a conotao de valor mais freqentemente quando,
O grau e a forma pela qual um a nfase de valor colocada no durante a fuso da vassalagem e das relaes erticas, ocorreu
erotismo, como tal, variaram enormemente por toda a histria. um a combinao com a religiosidade cripto-ertica, ou diretamente
P ara os sentimentos incontidos dos guerreiros, a posse das com o ascetismo como durante a Idade M dia. O amor dos trova
mulheres e a luta por elas tiveram o mesmo valor que a luta dores da Idade M dia crist foi um servio ertico dos vassalos.
pelos tesouros e conquista do poder. N a poca do helenismo pr- No se dirigia s moas, mas exclusivam ente s mulheres dos
-clssico, no perodo do romance cavalheiresco, um a decepo outros homens; envolvia (teoricam ente!) noites de amor abs
ertica podia ser considerada por A rquloco como um a experin tmias e um cdigo de deveres casusta. Com isso comeou a
396 ENSAIOS DE SOCIOLOGIA REJEIES RELIGIOSAS DO MUNDO E SUAS DIREES 397

provao do homem, no perante seus pares, mas frente ao nica e necessria com a anim alidade. M as essa tenso entre
interesse ertico da dam a. um a salvao da racionalidade que se voltava para o mundo
A concepo da dam a foi constituda exclusiva e precisa interior e a que se voltava para o mundo exterior ser mais
mente cm virtude da sua funo de julgar. A masculinidade aguda e m ais inevitvel precisamente onde a esfera sexual sis
do helenismo contrasta claram ente com essa relao entre o tematicam ente preparada para um a sensao ertica m uito va
vassalo e a dam a. lorizada. Essa sensao reinterpreta e glorifica toda a an im ali
dade pura da relao, ao passo que a religio salvadora adquire
O carter especificamente sensacional do erotismo desen-
o carter de um a religio de amor, fraternidade e amor pelo
volveu-se ainda mais com a transio das convenes da Renas
prximo.
cena para o intelectualismo crescentemente no-m ilitar da cul
tura dos sales. Apesar das grandes diferenas entre as conven Nessas condies, a relao ertica parece oferecer o auge
es da A ntigidade e da Renascena, estas ltim as eram es insupervel da realizao do desejo de amor na fuso direta das
sencialmente masculinas e de lu ta; sob esse aspecto, aproxim a almas entre si. Nessa entrega sem lim ite to radical quanto
vam-se m uito da A ntigidade. Isso se deve ao fato de que possvel em sua oposio a toda funcionalidade, racionalidade
poca de Cortegiano e de Shakespeare, as convenes renascen e generalidade. citada aqui como o significado singular que
tistas haviam acabado com a castidade dos cavaleiros cristos. um a criatura, sem sua irracionalidade, tem para outra, e somen
te para essa outra especfica. Do ponto de vista do erotismo,
A cultura dos sales baseia-se na convico de que a con
porm, esse significado, e com ele o contedo de valor da pr
versao intersexual importante como fora criadora. A sen
pria relao, baseia-se na possibilidade de um a comunho, ex
sao ertica, clara ou latente, e a comprovao do cavalheiro
perim entada como um a unificao completa, como um desa
frente aos olhos da dam a tornaram -se meio indispensvel de
parecimento do tu. to esm agadora que pode ser inter
estim ular essa conversao. Desde as Lettres Portugaises, os
pretada simbolicamente : como um sacramento. O amante
problemas amorosos reais das m ulheres tornaram -se um valor
considera-se preso essncia da verdadeira vida, que eternam en
de mercado intelectual e especfico, e a correspondncia amorosa
te inacessvel a qualquer empresa racional. Sabe-se livre das
fem inina tornou-se literatura.
frias mos sseas das ordens racionais, to completamente quan
A ltim a intensificao da esfera ertica ocorreu em termos to da banalidade da rotina cotidiana. Essa conscincia do
das culturas intelectualistas, quando essa esfera colidiu com o am ante baseia-se na indelebilidade e inexauribilidade de sua pr
trao inevitavelm ente asctico do homem especialista vocacional. pria experincia, que no comunicvel e, sob esse aspecto,
Sob essa tenso entre a esfera ertica e a vida cotidiana racional, equivale posse do mstico. Isso ocorre no apenas devido
a vida sexual especificamente extraconjugal, que havia sido afas intensidade da experincia do am ante, mas imediao da rea
tada das coisas cotidianas, pde surgir como o nico lao que lidade possuda. Sabendo que a prpria vida est nele, o
ainda ligava o homem fonte n atural de toda vida. O homem am ante coloca-se em oposio ao que, para ele, a experincia
em ancipara-se totalmente do ciclo da velha existncia simples sem objetivo do mstico, como se enfrentasse a luz mortia de
e orgnica do campons. um a esfera irreal.
U m a tremenda nfase de valor sobre a sensao especfica Assim como o amor consciente do homem m aduro est
de um a salvao interior em relao racionalizao foi o resul para o entusiasmo apaixonado do jovem, assim a ansiedade mor
tado disso. U m a alegre vitria sobre a racionalidade correspon tal desse erotismo do intelectualismo est para o amor cavalei-
deu, em seu radicalismo, rejeio inevitvel, e igualm ente ra resco. Em contraste com este ltimo, o amor m aduro do inte
dical, por um a tica de qualquer tipo de salvao no outro lectualismo reafirm a a qualidade natural da esfera sexual, mas
m undo, ou supramundana. P ara essa tica, a vitria do esprito o faz de modo consciente, como um a fora criadora m aterializada.
sobre o corpo deveria encontrar seu clm ax precisamente aqui, A tica da fraternidade religiosa ope-se, radical e anta-
e a vida sexual poderia at mesmo adquirir o carter de ligao gonicamente, a tudo isso. Do ponto de vista de tal tica, essa
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R E JE I E S R E LIG IO SA S DO M U N D O E SU A S D IRE ES 399

sensao interior e terrena da salvao pelo amor maduro com entusiasmo ingnuo para a difuso da felicidade. E encontra
pete, da forma mais aguda possvel, com a devoo a um deus sempre a zombaria fria da tica radical, e de base verdadeira
supramundano, com a devoo a um a ordem de Deus etica mente religiosa, da fraternidade. Os trechos psicologicamente
mente racional, ou com a dedicao de um anseio mstico de m ais completos das obras de Tolsti podem ser citados, quanto
individuao, que s parece genuno tica da fraternidade. a isso. * Aos olhos dessa tica, o m ais sublime erotismo o
plo oposto de toda fraternidade orientada religiosamente, nes
Certas inter-relaes psicolgicas das duas esferas aum entam tes aspectos: deve, necessariamente, ser exclusiva em sua essn
a tenso entre religio e sexo. O erotismo mais elevado co cia interior; deve ser subjetiva no mais alto sentido im aginvel;
loca-se psicolgica e fisiologicamente num a relao mutuam ente e deve ser absolutamente incomunicvel.
substitutiva com determ inadas formas sublim adas da piedade
herica. Em oposio ao ascetismo racional, ativo, que rejeita Tudo isso est, decerto, longe do fato de que o carter apai
o sexo como irracional, e que considerado pelo erotismo como xonado do erotismo, como tal, parece religio da fraternidade
um inim igo poderoso e mortal, essa relao sucednea orien como um a perda indigna do autocontrole e da orientao no
tada especialmente para a unio mstica com Deus. D ela segue- sentido da racionalidade e sabedoria das normas desejadas por
-se a constante ameaa de um a revanche mortalmente requin Deus ou da posse m stica da santidade. Para o erotismo,
tada da anim alidade, ou de um deslizar inexorvel do reino porm, a paixo autntica, per se, constitui o tipo de beleza,
mstico de Deus para o reino do Demasiado-Hum ano. Essa e sua rejeio blasfmia.
afinidade psicolgica aum enta naturalm ente o antagonismo dos Por motivos psicolgicos e de acordo com seu sentido, o
significados interiores entre o erotismo e a religio. delrio ertico s est em unssono com a forma orgistica e
Do ponto de vista de qualquer tica religiosa da fraterni carismtica de religiosidade, que, porm, num sentido especial,
dade, a relao ertica deve manter-se ligada, de forma mais interiorizada. A aceitao do ato do matrimnio, da copula
ou menos requintada, brutalidade. Quanto mais sublim ada carncdis, como sacramento da Igreja Catlica, um a conces
for, tanto m ais brutal. Inevitavelm ente, esta relao consi so a esse sentimento. O erotismo entra facilm ente num a rela
derada como de conflito. T al conflito no exclusivamente, o inconsciente e instvel de substituio ou fuso com o m is
nem mesmo predominantemente, o cime e a vontade de pos ticismo exterior e extraordinrio. Isso ocorre com a tenso in
sesso, excluindo terceiros. m uito m ais do que a coao terior muito forte entre erotismo e misticismo. Ocorre porque
m ais ntim a da alm a do companheiro menos brutal. Essa coa so psicologicamente substitutivos. Fora dessa fuso, o colapso no
o existe porque jam ais percebida pelos prprios participan orgiasticismo ocorre muito rapidamente.
tes. Pretendendo ser uma dedicao extremamente hum ana, O ascetismo voltado para o mundo interior e racional (as
ela constitui o gozo sofisticado de si mesmo no outro. N e cetismo vocacional) s pode aceitar o matrimnio racionalmente
nhum a comunho ertica consumida sabe-se baseada em qual regulam entado. Esse tipo de matrimnio aceito como uma
quer outra coisa que no um a destinao misteriosa de um para
das ordenaes divinas dadas ao homem, como um a criatura
o outro: o destino, neste sentido m ais elevado da palavra. Com
inevitavelm ente am aldioada em virtude de sua concupiscn
isso, ela se sabe legitim ada (n um sentido inteiram ente amo
cia. Dentro dessa ordem divina, dado ao homem viver de
ra l).
acordo com as finalidades racionais que ela impe e somente
Mas, para a religio da salvao, esse destino apenas
o incndio puramente fortuito da paixo. A obsesso patolgica,
assim criada, a idiossincracia e as variaes de perspectivas e
* Especialmente de G uerra e Paz. A posio da religio de
de toda justia objetiva podem parecer, religio da salvao, salvao fixada com bastante clareza em Ascvagosha. Incidental-
como a m ais completa negativa de todo o amor fraternal e toda mente, a conhecida anlise de Nietzsche, em A V o ntade de Poder,
servido de Deus. A euforia do am ante feliz considerada est, em substncia, perfeitam ente de acordo com isso, apesar e p re
como boa ; tem a necessidade cordial de poetizar todo o m un cisam ente devido a eles dos valores de transvalorizao clara
m ente admitidos.
do com caractersticas felizes, ou encantar todo o mundo num
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de acordo com cias: procriar e educar os filhos, e estimular-se H um a unidade no reino da m gica e na im agem pura
m utuam ente ao estado de graa. Esse ascetismo racional inte mente m gica do mundo, como observamos no caso do pensa
rior deve rejeitar a sofisticao do sexo transformado em ero mento chins. U m reconhecimento profundo e m tuo entre a
tismo, como um a idolatria do pior gnero. Por sua vez, esse religio e a especulao puramente metafsica tambm poss
ascetismo rene a sexualidade prim ria, naturalista e no-subli- vel, embora em geral essa especulao leve facilm ente ao ceti
m ada do campons, transformando-a num a ordem racional do cismo. A religio, portanto, considera a pesquisa exclusivamente
homem como criatura. Todos os elementos da paixo, porm, em prica, inclusive a da Cincia N atural, como m ais concilivel
so ento considerados como resduos da Queda. Segundo Lu- com os interesses religiosos do que a Filosofia. Isso ocorre,
tero, Deus, para im pedir o pior, tolerante para com esses acima de tudo, com o protestantismo asctico.
elementos de paixo. O ascetismo racional voltado para o A tenso entre a religio e o conhecimento intelectual des
m undo exterior (ascetismo ativo do m onge) tambm rejeita taca-se com clareza sempre que o conhecimento racional, emp
os elementos apaixonados, e com eles toda a sexualidade, como rico, funcionou coerentemente atravs do desencantamento do
um poder diablico que pe em risco a salvao. A tica dos mundo e sua transformao num mecanismo causal. A cincia
quacres (tal como se evidencia nas cartas de W illiam Penn encontra, ento, as pretenses do postulado tico de que o m un
sua m ulher) bem pode ter conseguido um a interpretao au do um cosmo ordenado por Deus e, portanto, significativo
tenticamente hum ana dos valores interiores e religiosos do casa e eticamente orientado. Em princpio, a viso do m undo, tanto
mento. Sob tal aspecto, a tica quacre foi alm da interpreta em prica quanto m atem aticam ente orientada, apresenta refuta
o luterana, um tanto grosseira, do significado do matrimnio. es a qualquer abordagem intelectual que, de algum a forma,
De um ponto de vista exclusivam ente interior, somente a exija um significado para as ocorrncias do m undo interior.
ligao do matrimnio com o pensamento da responsabilidade Todo aumento do racionalismo na cincia em prica leva a reli
tica de um pelo outro da um a categoria heterognea gio, cada vez m ais, do reino racional para o irracional; mas
esfera exclusivamente ertica pode encerrar o sentimento de somente hoje a religio se torna o poder supra-hum ano irra
que algum a coisa nica e suprema poderia estar encerrada no cional ou anti-racional. As propores da conscincia ou da
m atrim nio; que ele poderia ser a transformao do sentimento coerncia na experincia deste contraste, porm, variam muito.
de um amor consciente da responsabilidade, atravs de todas as Atansio venceu com a sua frm ula totalm ente absurda
nuanas do processo vital orgnico, at o pianssimo da velhi quando vista racionalm ente em sua luta contra a m aioria
ce, e um a garantia m tua e um a dvida m tua (no sentido dos filsofos helnicos da poca; no parece inconcebvel, como
de G oethe). Raram ente a vida oferece um valor em forma dissemos, que entre outras razes ele realm ente desejasse for
pura. A quele a quem dado, pode falar da graa e fortuna -los, expressamente, ao sacrifcio intelectual e a fixar um lim i
do destino e no do seu prprio m rito. te para a discusso racional. Pouco depois, porm, a prpria
T rindade foi racionalmente posta em dvida e discutida.
Devido a essa tenso aparentemente inconcilivel, as religies
8. A E sfera I ntelectual profticas, bem como as sacerdotais, m antiveram , repetidamente,
um a relao ntim a com o intelectualismo racional. Quanto m e
A rejeio de toda rendio ingnua aos modos m ais in nos misticismo m gico ou meram ente contemplativo, e quanto
tensivos de experim entar a existncia, artstica e ertica, co m ais doutrina um a religio encerra, tanto m aior a sua ne
mo tal apenas um a atitude negativa. M as evidente que essa cessidade de apologtica racional. Os feiticeiros, em toda parte,
rejeio poderia aum entar a fora com que as energias fluem foram os depositrios tpicos dos mitos e sagas hericos, por
para a realizao racional, tanto tica quanto exclusivamente que participaram na educao e treinam ento dos jovens guer
intelectual. Devemos notar, porm, que a tenso, autoconsciente, reiros a fim de despert-los para o xtase herico e a
da religio a maior, e m ais fundam entada em princpios, regenerao herica. Para eles o sacrifcio, como o nico
quando a religio enfrenta a esfera do conhecimento intelectual. agente capaz de conservar a tradio, substituiu o treinamento
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402 ENSAIOS DE SOCIOLOGIA R E JE I E S R E LIG IO SA S DO MUNDO E SU A S D IRE ES 403

da juventude nas leis e, com freqncia, tambm nas tecnologias ponto, a exigir o a e d o nun quod, sed quia absurdum o sa
puram ente adm inistrativas e, acim a de tudo, na escrita e no cl crifcio do intelecto.
culo. Quanto mais a religio se tornou livresca e doutrinria,
No necessrio, e seria impossvel, tratar detalhadamente
tanto mas literria tornou-se e m ais eficiente foi no estmulo ao
dos estgios da tenso entre a religio e o conhecimento intelec
pensamento leigo racional, livre do controle sacerdotal. Dos
tual. A religio redentora defsnde-se do ataque do intelecto
pensadores leigos, porm, saram os profetas, que eram hostis
auto-suficiente. E assim o faz, decerto, rigorosamente baseada
aos sacerdotes; bem como os msticos, que buscavam a salvao
em princpios, formulando a pretenso de que o conhecimento
independentem ente deles e dos sectrios; e, finalm ente, os cti
religioso se move num a esfera diferente e que a natureza e
cos e filsofos, que eram hostis f.
significado do xonhecimento religioso so totalmente diferentes
U m a racionalizao da apologtica sacerdotal reagiu contra das realizaes do intelecto. A religio pretende oferec;r uma
essa evoluo. O ceticismo anti-religioso, per se, esteve presente posio ltim a em relao ao mundo atravs de um a percepo
na C hina, Egito e nos Vedas, na literatura ps-exlica dos judeus. direta do significado do mundo. No quer oferecer o conhe
Em princpio, foi exatamente como hoje; no lhe foi acrescido cimento intelectual relativo ao que ou que deveria ser. Pre
quase nenhum argumento novo. Portanto, a questo central tende revelar o sentido do mundo no por meio do intelecto,
do poder para o clero passou a ser a monopolizao da educao mas em virtude de um carisma da ilum inao. Esse carisma,
dos jovens. ao que se diz, s transm itido aos que fazem uso da respectiva
Com a crescente racionalizao da adm inistrao poltica, tcnica e se libertam das substituies enganosas e errneas, apre
o poder do clero pde aum entar. Nos tempos antigos do Egito sentadas como conhecimento pelas impresses confusas dos sen
e Babilnia, somente o clero recrutava os escribas para o Estado. tidos e as abstraes vazias do intelecto. A religio acredita
O mesmo aconteceu com o prncipe m edieval, quando a adm i que elas so, na verdade, irrelevantes para a salvao. Libertan-
nistrao baseada em documentos teve incio. Dos grandes sis do-se delas, o homem religioso prepara-se para a recepo da
temas de pedagogia, somente o confucionismo e o da A ntigidade percepo im portantssim a do significado do m undo e de sua
do M editerrneo souberam como fugir ao poder dos sacerdotes. prpria existncia. Em todas as tentativas da Filosofia de tornar
O primeiro o conseguiu em virtude de sua poderosa burocracia demonstrvel esse significado ltimo, e a posio (prtica) que
estatal, e o segundo pela falta absoluta de adm inistrao buro se segue da compreenso, a religio redentora v apenas o
crtica. Com a elim inao dos padres no setoreducativo, a desejo do intelecto de escapar sua prpria autonom ia legtim a.
prpria religio sacerdotal foi elim inada nesses casos. Com essas A mesma opinio se mantm em relao s tentativas filosficas
excees, porm, os cleros forneceram e controlaram, regular de conseguir o conhecimento intuitivo que, embora interessado
mente, o pessoal das escolas. no ser das coisas, tem um a dignidade que difere principal
mente da dignidade do conhecimento religioso. A cim a de tudo,
N o foram apenas os interesses genuinam ente sacerdotais a religio v tudo isso como um produto especfico do racio-
que provocaram as sempre renovadas ligaes entre a religio nalism o mesmo do qual o intelectualismo, por essas tentativas,
e o intelectualismo. Foram, tambm, a compulso interiorizante desejaria muito escapar.
do carter racional da tica religiosa e a busca especificamente
intelectualista da salvao. N a verdade, toda religio em sua A religio da salvao, porm, vista de sua prpria posio,
subestrutura psicolgica e intelectual, e nas suas concluses pr deve ser responsabilizada por transgresses igualm ente incoe
ticas, tomou um a posio diferente em relao ao intelectualismo, rentes, to logo ela abre mo da incom unicabilidade inexpugn
sem perm itir, porm, que desaparecesse a tenso interiorizante vel das experincias msticas. Quando coerente, essa religio s
ltim a, pois ela se baseia na disparidade inevitvel entre as for pode ter os meios de provocar experincias msticas como acon
tecimentos . no tem meios de comunic-las e demonstr-las de
mas ltim as das im agens do mundo.
forma adequada. Q ualquer tentativa de influenciar o mundo
No h, absolutamente, nenhum a religio coerente, fun levar a religio m stica a correr esse perigo, to logo a tentativa
cionando como um a fora vital que no compelida, em algum assuma o carter de propaganda. O mesmo vlido para qu al
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quer tentativa de interpretar o sentido do universo racional efeitos niveladores, superavam os bons homens e as boas obras,
mente, embora a tentativa tivesse sido repetidamente feita. bem como as ms, parecia um a depreciao precisamente dos
Os postulados religiosos podem entrar em conflito com o valores supremos deste m undo um a ve^ concebida a idia de
m undo de diferentes pontos de vista, e o ponto de vista em um a durao perptua do tempo, de um Deus eterno e de um a
questo sempre de grande im portncia para a direo e a ordem eterna. Frente a isso, os valores e precisamente os
forma pelas quais a salvao ser buscada. Em todos os tempos m ais apreciados foram consagrados como sendo intempo-
e todos os lugares, a necessidade de salvao cultivada cons ralm ente vlidos. D a a significao de sua realizao na cul
cientemente como a substncia da religiosidade resultou da tura ter sido considerada como independente da durao tem
tentativa de um a racionalizao sistemtica e prtica das reali poral de sua concreo. Com isso, a rejeio tica do mundo
dades da vida. N a verdade, essa conexo tem sido m antida com emprico pde ser intensificada, pois a essa altura poderia surgir
graus variados de evidncia: nesse nvel, todas as religies exi no horizonte religioso um a seqncia de pensamentos de muito
giram , como pressuposto especfico, que o curso do mundo seja, maior significao do que a imperfeio e futilidade das coisas
de algum a forma, significativo, pelo menos na m edida em que mundanas, porque essas coisas deviam denunciar precisamente
se relacione com os interesses dos homens. Como j vimos, os valores culturais que habitualmente se colocam m ais alto.
essa pretenso surgiu naturalm ente como o problema habitual Esses valores encerravam o estigm a do pecado mortal, de
do sofrimento injusto, e, da, como o postulado de um a com um a culpa inevitvel e especfica. Mostraram-se condicionados
pensao justa para a distribuio desigual da felicidade indivi ao carisma da mente ou do gosto. Seu cultivo pareceu pressu
dual no mundo. D a, a pretenso tendeu a progredir, passo por, inevitavelm ente, modos da existncia que vo contra a
a passo, no sentido de uma crescente desvalorizao do mundo. exigncia de fraternidade e que s poderiam ser adaptados a
Quanto m ais intensamente o pensamento racional ocupou-se do esta exigncia pelo auto-engano. As barreiras da educao e
problema da compensao justa e retributiva, tanto menos pa do cultivo esttico so as m ais ntim as e m ais insuperveis de
receu possvel um a soluo totalmente interior e tanto menos todas as diferenas de estamento. A culpa religiosa podia surgir,
provvel, ou mesmo significativa, um a soluo exterior. agora, no s como um a concomitante ocasional, mas como uma
Pelo que mostram as aparncias, o curso atual do mundo parte integral de toda a cultura, de toda conduta num m un
no teve m uita relao com esse postulado da compensao. A do civilizado e, finalm ente, de toda a vida estruturada em geral.
desigualdade eticamente no-motivada na distribuio da felici E com isso os valores ltimos que este mundo oferecia pareceu
dade e misria, para a qual parecia concebvel um a compensa onerar-se da maior culpa.
o, continuou irracional; o mesmo ocorreu com a simples rea Sem pre que a ordem externa da com unidade social se trans
lidade da existncia do sofrimento, pois a difuso universal do formou na cultura da comunidade do Estado, evidentemente
sofrimento s podia ser substituda por outro problema, ainda ela s podia ser m antida pela fora bruta, que s se interessava
m ais irracional, a questo da origem do pecado que, segundo o pela justia nom inal e ocasionalmente, e, de qualquer modo,
ensinamento dos profetas e sacerdotes, deve explicar o sofrimen apenas na m edida em que as razes de Estado perm itiram . Essa
to como um castigo ou um meio de disciplina. U m mundo fora alim entou, inevitavelm ente, novos atos de violncia con
criado para o exerccio do pecado deve parecer ainda menos tra os inimigos externos e internos; alm disso, fomentou pre
eticamente perfeito do que um mundo condenado ao sofrimento. textos desonestos para tais atos. Da ter significado um a ausn
De qualquer modo, a imperfeio absoluta deste m undo esta cia de amor clara ou, o que pior, farisaicam ente disfarada.
beleceu-se firm emente como um postulado tico. E a futilida O cosmo econmico rotinizado, e assim a forma racionalmente
de das coisas m undanas s pareceu significativa e justificada em m ais elevada de proviso dos bens m ateriais, indispensveis para
termos dessa imperfeio. Essa justificao, porm, parecia ade toda a cultura m undana, foi um a estrutura a que a ausncia
quada a um a desvalorizao m aior do mundo, pois no era de amor est ligada desde a raiz mesma. Todas as formas de
apenas, e nem mesmo prim ordialm ente, o indigno que se mos atividade no mundo estruturado pareceram envolver-se na mesma
trava transitrio. O fato de que a morte e a runa, com seus culpa.
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A brutalidade velada e sublim ada, a idiossincrasia hostil canar a perfeio do mundo interior em conseqncia da cla
fraternidade, bem como as modificaes ilusionistas de um reza ingnua da substncia de sua vida. M as o homem culto,
senso de proporo justo, acom panharam inevitavelm ente o que luta para se aperfeioar, no sentido de adquirir ou criar
amor sexual. Quanto mais poderosamente se desdobram as valores culturais, no pode fazer isso. Pode cansar-se da
foras do amor sexual, menos elas so percebidas pelos partici vida, mas no pode saciar-se da vida, no sentido de com
pantes e m ais veladas so de um modo farisaico. A religiosi pletar um ciclo. A possibilidade de aperfeioamento do homem
dade tica recorreu ao conhecimento racional, que seguiu suas de cultura progride indefinidam ente, tal como ocorre com os
normas autnomas e interiores. Deu forma a um cosmo de valores culturais. E o segmento que o recipiente individual e
verdade que j nada tinha a ver com os postulados sistemticos passivo, ou o co-construtor ativo pode abarcar no curso de uma
de um a tica religiosa racional; resultou disso que o mundo vida finita, se torna m ais insignificante na m edida em que mais
como um cosmo deve satisfazer as exigncias de um a tica re variados e mltiplos se tornam os valores culturais e as metas
ligiosa ou demonstrar algum sentido. Pelo contrrio, o conhe do auto-aperfeioamento. Da, o condicionamento do homem
cimento racional teve de rejeitar essa pretenso, em princpio. a este cosmo externo e interno de cultura tornar menos prov
O cosmo da causalidade natural e o cosmo postulado da cau vel que o indivduo possa absorver a cultura como um todo
salidade tica, compensatria, m antiveram -se em oposio incon ou aquilo que, em qualquer sentido, essencial na cultura.
cilivel. A lm disso, no h critrio para ju lg ar este ltim o, tornando-se
A cincia criou esse cosmo da causalidade natural e pareceu assim cada vez menos provvel que a cultura e a luta pela
incapaz de responder, com certeza, questo de suas pressupo cultura possam ter um significado do mundo interior para o
sies ltim as. No obstante, ela, em nome da integridade indivduo.
intelectual, arrogou-se a representao da nica forma poss A cultura do indivduo certamente no consiste na quan
vel de um a viso racional do mundo. O intelecto, como todos tidade dos valores culturais que ele rene, mas num a seleo
os valores culturais, criou um a aristocracia baseada na posse da desses valores. M as no h garantia de que ela tenha chegado
cultura racional e independente de todas as qualidades ticas ao fim que seria significativo para o indivduo precisamente
pessoais do homem. A aristocracia do intelecto , portanto, no momento acidental de sua morte. Poderia mesmo voltar
um a aristocracia no-fraternal. O homem do mundo considera as costas vida, com um ar de distino: Tenho o bastante
a posse da cultura como o maior bem. A lm do peso da culpa a vida ofereceu-me (ou negou-me) tudo o que tornava a exis
tica, porm, algum a coisa mais acresceu-se a esse valor cultural, tncia valiosa para m im . Essa atitude orgulhosa parece,
que estava destinada a depreci-lo de forma ainda m ais con religio de salvao, como um a blasfm ia desdenhosa dos modos
clusiva, ou seja, a falta de senso se julgarm os esse valor cul de vida e destinos ordenados por Deus. N enhum a religio re
tural em termos de seus prprios padres. dentora aprova positivamente a morte pelas prprias mos, ou
A perfeio puramente interior do eu de um homem de seja, a morte que s foi consagrada pelas Filosofias.
cultura, e da o valor ltim o a que a cultura parece ser re V ista dessa forma, a cultura surge como a emancipao
dutvel, no tem sentido para o pensamento religioso. Isso se do homem em relao ao ciclo da vida natural, organicam ente
segue, para o pensamento religioso, da evidente falta de sentido prescrito. Por essa razo mesma, cada passo frente da cultura
da morte, precisamente quando encarada do ponto de vista do parece condenado a levar a um absurdo ainda mais devastador.
m undo interior. E nas condies mesmas de cultura, a morte O progresso dos valores culturais, porm, parece tornar-se uma
absurda parece apenas deixar a marca decisiva sobre o absurdo agitao insensata a servio de finalidades indignas e, ainda mais,
da prpria vida. autocontraditrias e mutuam ente antagnicas. O progresso dos
O campons, como Abrao, podia morrer saciado da vida. valores culturais parece ainda mais insensato quanto m ais ele
O senhor de terras e o heri guerreiro feudais podiam fazer o tomado como um a tarefa sagrada, um a vocao.
mesmo, pois ambos cum priam um ciclo de sua existncia, alm A cultura torna-se cada vez m ais um centro absurdo de im
do qual no alcanavam. Cada qual, a seu modo, podia al perfeio, de injustia, de sofrimento, pecado, futilidade, pois
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necessariamente sobrecarregada de culpa, e seu desdobramento e de um a teodicia especial. A necessidade metafsica respondeu
diferenciao tornam-se assim, necessariamente, ainda mais insen conscincia de tenses existentes e insuperveis, e, atravs da
satos. De um ponto de vista puram ente tico, o mundo deve teodicia, ela tentou encontrar um sentido comum apesar de tudo.
parecer fragm entrio e sem valor sempre que julgado luz do Entre os trs tipos de teodicia que j * designamos como
postulado religioso de um significado divino da existncia. as unicas coerentes, o dualismo bem poderia servir a tal neces
Essa desvalorizao resulta do conflito entre a pretenso racional sidade. A firm a ele que os poderes da luz e verdade, pureza e
e a realidade, entre a tica racional e os valores em parte racio bondade coexistem e entram em conflito, sempre, com os poderes
nais e em parte irracionais. A toda construo da natureza es das trevas e da falsidade, im pureza e m al. Em ltim a anlise,
pecfica de cada esfera especial existente no mundo, esse conflito este dualism o apenas um a sistematizao direta do pluralismo
parece destacar-se cada vez m ais e de forma m ais insolvel. A mgico dos espritos, com sua diviso em espritos bons (teis)
necessidade de salvao corresponde a essa desvalorizao vol e maus (daninhos) que representam estgios prelim inares do an
tando-se cada vez m ais para o outro mundo, m ais alienada de tagonismo entre divindades e demnios.
todas as formas estruturadas de vida, e, num paralelo exato, con
O zoroastrismo foi a religiosidade proftica que mais coeren
finando-se essncia religiosa especfica. Essa reao ser tanto
temente realizou essa concepo, e da ter o dualism o principiado
mais forte quanto mais sistemtico o pensamento sbre o signi
com o contraste m gico entre o puro e o im puro. Todas
ficado do universo se torna, e quanto m ais racionalizada a
as virtudes e vcios estavam integrados neste contraste, que envol
organizao externa do mundo, tanto m ais sublim ada a expe
via a renncia onipresena de um deus cujo poder estava, na
rincia consciente do contedo irracional do mundo. E no s
verdade, lim itado pela existncia de um grande antagonista. Os
o pensamento terico, desencantando o mundo, levava a essa si
seguidores contemporneos (os parses) na realidade abandonaram
tuao, mas tambm a prpria tentativa da tica religiosa de
essa crena porque no podiam tolerar sua lim itao do poder
racionalizar prtica e eticamente o mundo.
divino. N a escatologia m ais coerente, o m undo da pureza e o
As tentativas msticas e intelectuais especficas de salvao
m undo da im pureza, de cuja m istura em anou o mundo emprico
frente a essas tenses sucumbiu por fim ao domnio m undial
fragm entrio, separou-se repetidamente em dois reinos parte.
da no-fraternidade. Por outro lado, seu carisma no acessvel A esperana escatolgica m ais moderna, porm, faz que o deus
a todos. Da, em inteno, a salvao m stica significa, definida da pureza e da benevolncia vena, tal como o cristianism o faz
mente, aristocracia; um a religiosidade aristocrtica da reden ue o Salvador triunfe sobre o mal. A forma m ais coerente de
o. E em meio de um a cultura que racionalmente organizada
para um a vida vocacional de trabalho cotidiano, dificilm ente ha
3 ualismo a concepo popular m undial do cu e inferno, que
restabelece a soberania de Deus sobre o esprito do m al, que
ver lu gar para o cultivo da fraternidade acsmica, a menos que
Sua criatura e com isso acredita que a onipotncia divina est
seja entre as cam adas economicamente despreocupadas. Sob as
salva. Mas, com relutncia, deve ento, abertam ente ou no,
condies tcnicas e sociais da cultura racional, um a imitao da sacrificar parte de seu amor divino. Se m antida a oniscincia,
vida de Buda, Jesus ou So Francisco parece condenada por mo a criao de um poder de m al radical e a admisso do pecado,
tivos exclusivam ente externos. especialmente em comunho com a eternidade dos castigos do
inferno para um a das prprias criaturas finitas de Deus, e para
9. As T r s F ormas da T eodicia pecados finitos, simplesm ente no corresponde ao amor divino.
Nesse caso, somente um a renncia da benevolncia tem coe
A s ticas de redeno individual do passado que rejeitaram rncia.
o m undo aplicaram essa rejeio a pontos m uito diferentes dessa A crena na predestinao realiza essa renncia, de fato e
escala contruda de forma puram ente racional. Isso dependeu com plena coerncia. A reconhecida incapacidade do homem
de numerosas circunstncias concretas que no podem ser verifi
cadas por um a tipologia terica. A lm dessas circunstncias, um
elemento racional desempenhou seu papel, ou seja, a estrutura * Ver captulo XI, pgs. 318 e seguintes, deste volume.
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em escrutinizar os caminhos de Deus significa que ele renuncia


num a clareza sem amor acessibilidade do homem a qualquer
significado do mundo. Esta renncia encerrou todos os proble
mas desse tipo. Fora do crculo de virtuosos eminentes, a f
nesta coerncia no teve durao permanente. Isso ocorreu por
que a f na predestinao em contraste com a f no poder
irracional do destino exige a suposio de uma destinao
providencial, e portanto um pouco racional, do condenado, no
s desgraa, mas ao mal, embora exigindo a punio do
condena-lo e, com isso, a aplicao de um a categoria tica.
Tratam os da significao da f na predestinao [em outro P a rte IV
lo c a l].2 M ais tarde examinaremos o dualismo zoroastriano, e
rapidam ente apenas porque o nmero de crentes pequeno.
Poderia ser totalmente omitido, se no fosse a influncia das
idias persas de juzo final, bem como a doutrina dos demnios ESTRUTURAS SOCIAIS
e anjos, at o judasmo recente. Devido a essas influncias, o
zoroastrismo de considervel significao histrica.
A terceira forma de teodicia que vamos discutir foi peculiar
religiosidade dos intelectuais indianos. Destaca-se em virtude
de sua coerncia, bem como pela sua extraordinria realizao
m etafsica: une a auto-redeno do homem, semelhante do
virtuoso, com a acessibilidade universal salvao, a mais rigo
rosa rejeio do mundo com a sua tica orgnica social, e a
contemplao como o caminho m ais destacado para a salvao
com um a tica vocacional do mundo interior.
XIV. Capitalismo e Sociedade Rural n a Aletmanha

D e t o d a s a s c o m u n i d a d e s , a constituio social dos distritos

rurais so as m ais individuais e as que relao m ais ntim a


mantm com determinados fatos histricos. N o seria razovel
falarmos coletivamente das condies rurais da Rssia, Irlanda,
Siclia, H u ngria e a Faixa N egra. * M esmo que eu me lim ite
aos distritos com culturas capitalistas desenvolvidas, no ser
possvel tratar o assunto de um ponto de vista comum, pois
no existe um a sociedade rural separada da com unidade urba
na social, no presente, em grande parte do m undo civilizado.
J no existe na Inglaterra, exceto, talvez, na im aginao dos
sonhadores. O proprietrio constante do solo, o dono da terra,
no um agricultor, mas um arrendador; e o dono temporrio
de um a propriedade, o arrendatrio ou ocupante, um empre
srio, um capitalista como qualquer outro. Os trabalhadores
so parcialm ente temporrios e m igrantes; o resto so traba
lhadores exatam ente da mesma classe dos outros proletrios;
renem-se durante algum tempo e em seguida se dispersam no
vamente. Se h um problema social rural especfico, ele ape
nas o seguinte: se, e como, a com unidade ru ral ou sociedade,
que j existe, pode surgir novamente de modo a ser forte e
duradoura.
Nos Estados Unidos, pelo menos nas enormes reas pro
dutoras de cereais, o que poderia ser cham ado de sociedade
ru ral no existe hoje. A velha cidade da Nova Inglaterra, a
aldeia m exicana e a antiga plantao escravista no m ais de-

A daptado de um a tradufio [para o ingls] de C. W. Sei-


denadel, The Relations of the R ural Com m unity to other Branches
of Social Science, Congress o f A r ts and Science, U niversal Expo
sition, St. Louis (Boston e Nova York, Houghton-M ifflin, 1906), voL
VTI, pp. 725-46.
O Sul dos Estados Unidos (N. do T.).