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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Conger, John P.
Jung e Reich: o corpo como sombra / John P. Conger; [tra-
duo de Maria Silvia Mouro Netto). - So Paulo: Summus,
1993.

Bibliografia.
ISBN 85-323-0232-7

1. Esprito e corpo 2. Jung, Carl Gustav, 1875-19613. Psi-


canlise 4. Reich, Wilhelm, 1897-1957 I. Ttulo.

93-1824 CDD-150.195092

ndices para catlogo sistemtico:

1. Psicanalistas : Biografia e obra 150.195092

'; .
Do original em lfngua inglesa
JUNG AND REICH - The body as shadow
Copyright 1988 by John B. Conger
Esta edio no poder ser exportada para Portugal.

Traduo de:
Maria Silvia Mouro Netto

Reviso tcnica de:


Denise Gimenez Ramos

Capa de:
Cario Zuffe/lato/ Paulo Humberto Almeida

Para Jane, gmea divina, que lutou comigo,


buscando a integridade de corpo e alma.

Proibida a reproduo total ou parcial


deste livro, por qualquer meio e sistema,
sem o' prvio consentimento da Editora

Direitos para a lngua portuguesa


adquiridos por
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05013-001 - So Paulo, SP
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que se reserva a propriedade
desta traduo

Impresso no Brasil
Sumrio

Prefcio .................................................................... 11
1. Os fundamentos da natureza humana ........................ 13
2. Jung e Reich: viso geral das semelhanas e diferenas. 19
3. Genitalidade ............ ,............................................. 38
4. Carter e resistncia ............................................... S3
5. Jung, psico patologia e processo de individuao .......... 64
6. A sombra .. :.......................................................... 84
7. O duplo como Self imortal...................................... 93
8. Jung e Reich: o corpo como sombra.......................... 103
9. O cerne, o inconsciente coletivo e mais alm ............... 109
10. Cincia e misticismo .. ...... ..... .... ... ... ........ ................ 121
11. Alquimia e orgnio ... ....... ............................... ....... 136
12. Trs mitos............................................................ 148
13. O que Reicli e Jung poderiam ter aprendido um com o outro lSS
14. O corpo mais do que a sombra .............................. 16S
15. Imagem e energia................................................... 174
Bibliografia. ..... .......................................................... 185

7
Agradecimentos

Quero agradecer o grande incentivo e as crticas de meus ami-


gos Bill Schlansky, Nancy Laleau e Craig Comstock, alm da habili-
dosa e extenuante colaborao de meu editor, Paul Weisser.
A Wendy Davis Larkin, meus mais calorosos agradecimentos
pelas muitas horas que passou na datilografia deste manuscrito e pe-
lo apoio durante as fases sombrias deste trabalho.
Alm de grato, sinto-me profundamente honrado pelo treina-
mento bioenergtico que fiz com Alexander Lowen e por suas cuida-
dosas e inestimveis crticas ao texto, que tanto me influenciaram.
Por fim, sou imensamente grato a David Boadella por sua pers-
picaz leitura do manuscrito e a Myron Sharaf por seu discernimen-
to, seu imenso conhecimento, sua postura humanitria e sua slida
amizade.

9
Prefcio

Certo dia tive uma fantasia com Wilhelm Reich e Carl Jung.
Nela eu me perguntava o que esses dois homens, que na realidade
nunca se encontraram ou se comunicaram, teriam podido dar um
ao outro, caso tivessem tido uma relao longa e profunda. Pensei
em terapia. O que teria acontecido se um tivesse feito terapia com
o outro? O que teriam aprendido? Das idias que se seguiram veio
a inspirao para este livro.

11
Captulo 1

Os fundamentos da natureza humana

Certo autor anglo-saxo comentou que a vida como uma ave


que esvoaa para dentro de um salo e, por alguns instantes, se aquece
ao calor da lareira, voando em seguida de volta escurido. Em tempo
to breve difcil para qualquer pensador desincumbir-se da formi-
dvel tarefa que se atribui. Nossa vida -regida por uma austera eco-
nomia interna, que nos faz atravessar o t~p1po impelidos por nosso
daimon, e nem sempre com tempo para refletir.
Seria tolice os psiclogo's acharem que descobriram a psique hu-
mana. As disciplinas espirituais e a literatura mundial vm estudan-
do a psique h milhares de anos. Thlvez seja nossa inequvoca imper-
feio estarmos sempre redescobrindo a roda. _Aj)stolo~ia fornece
Um_ponto de encontro consciente -" ou, como diz Heidegger, uma
clareira na selva do ser - para observarmos o relacionamento do ho-
mem com seu meio ambiente e com a legio que chama de si mesmQ.
A psicologia moderna tem uma carreira relativamente breve,
construda por uma sucesso de grandes pensadores, desde Freud e
seus resolutos seguidores, que ele tanto se esforou para impedir que
partissem. "Sou o professor de atletas", escreveu Walt Whitman.
"Quem oferecer ao meu redor regao ainda maior do que o meu,
comprova a amplido que tive. Quem mais honra o meu estilo aquele
que, sob sua tutela, aprende a destruir o mestre."l Infelizmente, ao
contrrio de Whitman, Freud no conseguiu deixar que seus colegas
ou seguidores se afastassem. Um a um, os grandes foram-no deixan-
do, atormentados, zangados, vivendo o conflito da terrvel perda de
sua amizade e aprovao; restou-lhes o legado do isolamento, dos
litgios, da superioridade. Mas j se passaram mais de oitenta anos
desde A interpretao dos sonhos e podemos nos voltar para ver se
esses homens estavam, de fato, descrevendo realidades separadas ou
se haviam alcanado uma experincia da natureza humana comum
a todos ns.

13
H na psicologia uma tendncia adoo de um nico sistema Reich era um membro ativo do Partido Socialista Austraco e,
e a isol-lo da riqueza do saber, dividi-lo como se a cada terico cou- depois, do Partido Comunista. Sua atividade politica, de par com
besse uma de suas diferentes partes. Mas, aps todos esses anos, tal- sua recusa em acatar a ortodoxia psicanaltica no tocante sexuali-
vez estejamos diante de uma viso abrangente, capaz de englobar mais dade, causaram seu rompimento com Freud. Essa combinao de es-
do que o conhecimento adquirido por meio do conhecimento de qual- tigmas, somada mais tarde pesquisa cientfica duvidosa sobre a ener-
quer uma das partes. Dois tericos que parecem telr encontrado dois gia orgnica, foi responsvel pela dissoluo de sua viela familiar e
elefantes completamente diferentes foram Carl Jung j! Wilhelm Reich. pelas reaes hostis ao seu trabalho na Europa e nos Estado Unidos.
Carl Gustav Jung nasceu no dia 26 de julho de 1875, em Kess- Reich emigrou para a Amrica em 1939, casou-se outra vez e
wil, na Sua. Quando jovem, interessou-se por tt:ologia, arqueolo- instalou-se em Rangely, no Maine, onde continuou estudando a ener-
gia, contos folclricos e fenmenos ocultos. Estudou medicina na gia orgnica. Como no tinha autorizao para praticar medicina
Universidade da Basilia e decidiu especializar-se em psiquiatria, de- nos Estados Unidos, sua tefapia.orgnica foi objeto de investigao
pois de ter lido Krafft-Ebing. Comeou a trabalhar sob a superviso pe~a Food and Drug Administration e, depois de alguns processos,
de Eugen Bleuler, na clnica psiquitrica do Hospital Burghlzli, em fOI sentenciado a dois anos de priso. Morreu na Penitenciria de
Zurique, em 1900. Estudou tambm com Pierre Janet, no Salptrie- Lewisburg, em 3 de novembro de 1957.
re, em Paris, em 1902. Em 1903, casou-se com Emma Rauschenbach, Algumas pessoas no gostam de Reich e outras no gostam de
com quem tambm colaborou at o falecimento desta, em 1955. Jung. As primeiras se incomodam com a nfase na genitalidade e
Jung conheceu Freud em 1906, mas embora tivessem ficado pro- clOm as afirmaes concernentes ao orgnio. H pessoas que no gos-
fundamente impressionados um com o'. outro, seus grandes desen- tam de Jung por causa de seu "misticismo", de suas pesquisas psi-
tendimentos impediram que mantivessem um vnculo mais prolon- colgicas sobre as disciplinas e experincias espirituais.
gado. Sua amizade foi interrompida em 1913, aps Jung ter publi- Em geral, as pessoas se aborrecem com o conhecimento daqui-
cado Smbolos da transformao. 2 Durante esse perodo, Jung foi lo que mais precisam. Resistimos quilo que nos educa mais profun-
ficando cada vez mais interessado pelas imagens inconscientes que damente. A maior~a dos junguianos muito se beneficiaria de um ba-
apareciam na mitologia e, afastando-se da clnica em 1909, passou . nho de Reich e a maioria dos reichianos aproveitaria bastante uma
s suas pesquisas e ao atendimento de clientes particulares. imerso em Jung. Embora queiramos acordos, prote~io, seguran-
Na dcada de 1920, viajou bastante, mas, em 1922, comprou a, talvez nosso melhor caminho seja o do desconforto.
uma propriedade em Bollingen, margem do lago Zurique, onde co- Uma cliente me informou no ter se beneficiado do aconselha-
meou a construir e modificar continuamente um castelo de pedra, mento e que precisava de bioenergtica. Quando mencionei Jung, no
que batizou de Torre. At meados dos anos 40, seu consultrio, suas
pesquisas e suas publicaes mantiveram-se prolficas.
.
entanto, ela se aborreceu. Era uma antijunguiana militante e , entre-
tanto, precisamente a rea da qual mais estava distanciada era a da
Em 1944 sofreu um ataque do corao e, em 1947, retirou-se conscincia, a da percepo verbalizada do significado em suas ex-
para a Torre de Bollingen. Seu estudo do inconsciente, porm, no perincias e sua vida, e seus fundal.nentos inconscientes. Ela deixou
foi interrompido e, em 1958, publicou sua autobiografia, Mem6rias, muito claro que seu caminho para um senso de vnculo e significa-
sonhos e reflexes. 3 Faleceu no dia 6 de junho de 1961, aps breve do, se um dia viesse a ser trilhado, deveria ser mais inconscientemente
enfermidade. enfrentado atravs da metfora do corpo e da experincia corporal.
Wilhelm Reich nasceu em Dobrzcynica, na Galcia (ustria), no Para essa cliente, e para outras como ela, a insistncia na forma de
dia 24 de maro de 1897. Passou a infncia na fazenda dos pais. De- t~atam.en~o escolhida reforava a maioria de suas defesas problem-
pois de servir no exrcito austraco durante a I Guerra Mundial, es- tIcas, hmltando seu acesso a planos mais profundos de cura e totali-
tudou medicina em Viena, casou-se com uma colega de faculdade dade. Jung e Reich foram tericos brilhantes, e seus modelos de cu-
e comeou a trabalhar na clnica psiquitrica de Julius Wagner- ra combinados tm muito a nos oferecer.
J auregg. Mais tarde, como assistente da Policlnica Psicanaltica de Jung era fascinado por questes de religio e arqueologia. Em-
Freud, foi acolhido no crculo mais imediato de seus colaboradores. bor~ rigoroso na tradio cientfica europia, era guiado pela Ursa
Em 1927, foi publicado A funo do orgasmo, seguido, em 1933, Mal~r de seus s~nhos alqu.micos. Escudado pelo empirismo e pela
por Anlise do carter e A psicologia de massa do fascismo. 4 teona do conheCimento denvada de Immanuel Kant, ingressou num

14 15
mundo inconsciente maior do que o seu, mundo inconsciente repre- tncia com um contador Geiger. 6 Jung traduzia a jornada espiritual
sentado pelo mito, pela alegoria e pelo conto de fadas. Sentiu-se atra- na terminologia mais neutra da psicologia. Reich explorava anatu-
do em particular pelo estudo dos gnsticos e, mais tarde, dos alqui- reza do contato genuno do prazer e da afirmao da vida sem ter
mistas. que coloc-la num sistema de crenas.
O grande legado de Jung foi sua capacidade de traduzir a expe- Tanto Jung como Reich devolveram o homem a si mesmo e a
rincia espiritual, at ento confinada aos sistemas religiosos, em ter- seu processo interior. Ambos compreenderam que o rdno est den-
mos de psicologia, mediante a qual aquela poderia ser questionada tro do homem e que este homem desiste de si mesmo fcil demais.
e examinada. Ele foi capaz de traduzir os mitos de outras pocas e Ambos foram considerados "loucos" ou "msticos" por terem fa-
culturas no nosso mito da cincia do sculo XX, e nos ensinou tcni- lado da abundncia inesgotvel que sustenta esse frgil, tenaz expe-
cas para integrar o inconsciente em nosso cotidiano. rimento humano, desde o incio dos tempos.
H dois aspectos relevantes quanto a Wilhelrn Reich. No jovem Procedendo de direes diferentes e usando estilos diferentes,
. Reich, mais se destacava a extraordinria concretude de seu pensa- Jung e Reich percorreram as camadas da personalidade, a sombra
mento e uma natureza at certo ponto carente dc~ humor. Era tam- e a defesa do cardter, a camada secunddria e o inconsciente pessoal,
bm obsessivo, brilhante, imensamente vigoroso, extrovertido, or- para vivenciar o amplo mundo coletivo da natureza, qut: tem sua pr-
ganizador, combativo, competitivo e aparentemente seguidor da tra- pria lgica funcional. A partir de suas rgidas particulnridades, am-
dio cientfica, que ele apresentava como algo (;oncreto, objetivo, bos passaram pela experincia em que, como disse Jung, "O homem
racional e tangvel. No incio de sua carreira era um atesta militan- no mais um indivduo distinto, mas sua mente se amplia e estende
te, para quem a religio havia contribudo para o desenvolvimento at tornar-se a mente da humanidade, no a mente consciente, mas
do carter massificado no homem, terreno frtil para o fascismo. a mente inconsciente da humanidade, em cujo seio somos todos os
Em toda sua vida, embora mais claramente em seus ltimos anos, mesmos" .7
manifestou uma natureza fluida e intuitiva. Com a descoberta da ener- Os sistemas psicolgico~ de Reich e de Jung levaram os dois "aos
gia orgnica, passou do cenrio da vida urbana ao "campo", na- verdadeiros fundamentos da vida", to belamente expn:~ssos pelo He-
tureza, onde, mais isolado, embora ainda envergando o manto cien- xagrama 48 do I Ching, O Poo:
tfico, tornou-se mais um visionrio, um profeta. Chegou a ver e com-
preender profundamente aquilo que muitos grandes artistas, poetas preciso ir a~s fundamentos da vida. A mera ordenao superficial
e mestres espirituais tinham visto e percebeu-se enfim intimamente da vida, que deixa insatisfeitas as necessidades mais profundas e vi-
relacionado com o mundo da natureza. Disse: "Nenhum grande poeta tais, , na verdade, intil. o mesmo que no realizar qualquer esfor-
o de organizao.[ ... 1 Apesar das diferenas de tendncias e educa-
ou escritor, nenhum grande pensador ou artista conseguiu evitar es- o, os fundamentos da natureza humana so idnticos em todos os
ta constatao ntima e final de estar, de alguma maneira, em algum seres. E cada indivduo, em sua formao, pode usufruir dessa fonte
lugar, enraizado na natureza como um todo".s inesgotvel, que a centelha divina presente no interior da natureza
Reich tentou ligar-se a alguma coisa fundamental na natureza, humana. 8
tentou fundamentar-se na natureza. Buscou aquilo que chamava de
princpio comum de funcionamento, a similaridade essencial subja- Como a vida do homem, o poo inesgotvel continua o mesmo,
cente s diferenas. Valendo-se da ampla conscincia alcanada nos abundante para todos, enquanto isso, as naes se transformam e
ltimos dez anos de vida, equilibrando-se na corda-bamba de sua pr- as geraes nascem e morrem.
pria sanidade mental, vendo s vezes o que os outros no viam, acu-
sado de loucura e sofrendo ataques malvolos, Reich enfim pde ad-
mitir ver o que Jung via. Notas
Claro, o amplo oceano atravessado por Jung, tantos anos an-
tes, e que chamou de inconsciente coletivo, tinha sido descoberto mis- 1. Walt Whitman, "Song of MyselP', n~ 47, in Leaves of Grass (Nova York:
ticamente - e, assim, Reich pde concluir que Freud estava certo New American Library, 1958), p. 92.
2. C. G. Jung, Symbols of Transformation: An Ana/ysis of the Pre/ude to a
ao preteri-lo. Mas Reich havia chegado ao oceano da energia org- Case of Schizophrenia, 2~ ed., trad. por R. F. C. Hull, Bollingen Series XX, voI.
nica csmica como cientista e podia, cientificamente, provar sua exis- 5 (Princeton: Princeton University Press, 1956).

16 17
3. C. G. Jung, Memories, Dreams, Rejlections, ed. revista, trad. por Richard Captulo 2
e Clara Winston, ed. Aniela Jaff (Nova York: Pantheon, 1973).
4. Wilhelm Reich, The Function of Orgasm, trad. por Theodore P. Wolfe (Nova
York: Meridian, 1970); idem, Character Ana/ysis, 3~ ed., trad. por Theodore P. Wolfe
(Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1949); idem, The Mass Psych%gy of Fas-
cism, trad. por Vincent R. Carfagno (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1970).
[Em portugus, A funo do orgasmo, A/llise do Car/er, A psicologia de massas
do fascismo, respectivamente.]
5. Wilhelm Reich, Cosmic Superimposition, trad. por Mary Boyd Higgins e
Jung e Reich viso geral das
e

Therese Pol (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1973), p. 280.
6. Wilhelm Reich, Reich Speaks of Freud (Nova York: Farrar, Straus & Gi-
semelhanas e diferenas
roux, 1967), pp. 88-89. .
7. C. G. Jung, Analytical Psychology: Its Theory and Practice (Nova York:
Vintage, 1968), p. 46.
8. The I Ching or Book of Changes, trad. por Richard Wilhelm e Cary F. Bay-
nes, Bollingen Series XIX (Princeton: Princeton University Press, 1967), p. 48. [Em
portugus, I Ching, o livro das mutaes.} o estudo de Jung e Reich, de suas teorias e jornadas pessoais,
suas semelhanas e diferenas, nos mostra um caminho para explo-
rar a ns mesmos e uma oportunidade para compreendermos nos-
sa corporificao, o mbito mais pleno de nossas vidas espiritual e
sexual. Este captulo delineia algumas semelhanas e diferenas an-
tes de mergulhar numa anlise mais detalhada. Na primeira metade
deste livro, discutimos as vidas e os conceitos significativos de Reich
e Jung como preparo para as comparaes dos captulos finais.
Em alguns sentidos, Jung e Reich foram muito diferentes. Reich
era extrovertido, um tipo sensao, de acordo com a tipologia de Jung,
oscilando na polaridade sensao-intuio. Jung era introvertido, pre-
dominantemente mental, e sua natureza sentimento formava a pola-
ridade. Reich era idealista, romntico, intelectualmente concreto, com-
plexo e brilhante, concentrado, com pouco senso de humor, bastan-
te apegado sua seriedade e a um certo otimismo social que C. P.
Snow detectou em alguns cientistas. l Jung era abstrato, alegrico,
multifacetado, direto, mtico, dotado de grande senso de humor. Reich
afastou seus seguidores. Jung manteve uma comuruda~e leal e per...
manente. Reich era um homem Sem raizes, um cidado do mundo;
Jung estava profundamente enraizado na Sua. Em sua velhice, Reich
ficou fascinado com Jesus, que considerou o prottipo do homem
natural sem couraa. Jung, criado segundo um cristianismo restriti-
vo e mecnico, aprendeu estudando Hermes. Reich acreditava que
o mal era um resu,ltado secundrio da energia bloqueada e que o cer-
ne do homem era simples, direto e amoroso. Jung pensava que o mal
existia nas camadas mais profundas da psique e que estava presente
na imagem de Deus. Reich considerava a libido uma energia sexual
mensurvel; posteriormente, ampliou o conceito e chamou-a de oceano
orgnico, a energia do universo. Jung pensava que a energia sexual
era apenas um aspecto da libido.

18 19
Superficialmente, Jung e Reich parecem ter sido inteiramente di- lher que pareceu ter morrido em seu leito hospitalar, mas depois
ferentes, tanto em suas naturezas como em seus campos de interesse. recuperou-se e pde relatar com lucidez uma experincia vivida fora
Em geral, Reich visto como aquele terico que buscou superar a ci- do corpo, que lhe dera acesso consciente a todos os acontecimentos
so mente/corpo dando mais ateno ao corpo e, em particular, fun- relativos sua morte aparente, e que ela "via" e "ouvia" de um certo
o bioenergtica da sexualidade. Jung reconhecido como aquele que ponto no teto. Jung pergunta-se se h "algum outro substrato ner-
buscou sanar a ciso na psique do homem moderno, que o divorcia voso em ns, afora o do crebro, que possa pensar e perceber, ou
de suas razes, dos arqutipos, de sua alma, criando uma abrangente se os processos psquicos que se desenrolam em ns durante epis-
integrao psicolgica que envolve um processo simblico. dios de perda da conscincia so fenmenos sincronsticos, isto ,
/ Mas, ao estudarmos Jung e Reich mais a fundo, descobrimos sem uma conexo causal com os processos orgnicos" .;!
i que Jung tambm se dedicou extensamente questlio da relao en- Reich estava convencido de que a energia sexual, a libido, ga-
i
tre matria e psique, entre energia e corpo; e Reich, ao chegar ida- rantia a psique e era mensurvel. .
de madura, ocupou-se cada vez mais das questes c~spirituais e do O estudo de Reich e Jung levanta tambm outras questes so-
sentimento de radicao na natureza. Um parecia trilhar a estrada brt: nossas naturezas sexual e espiritual. Nosso funcionamento se-
superior do esprito, e o outro, a estrada inferior do corpo; mas en- ,x!lal \Im Q~!:.~~etro sensvel de nossoes1a emocional. Reich es~
fim acabaram se encontrando em alguns pontos inesperados. Suas tava certo quando concluiu que o ajustamento neurtico sustenta-
aventuras, suas apaixonadas e fascinantes expedies natureza de do por uma energia sexual contida? Ainda no foram resolvidas al-
nossa vida no corpo e na psique suscitam questes que interessam gumas questes bsicas e cruciais concernentes a aspectos elementa-
a todos. res de nossa natureza. Embora o espiritual tenha sido, s vezes, des-
difcil para ns saber o que pensar sobre nosso ser incorpora- cartado por explicaes forjadas por um pensamento biolgico re-
do. Estamos ns simplesmente em nossos corpos ou estamos incor- dudonista, Jung argumentava que imagens de Deus certamente es-
porados e apenas imaginamos estar m nossos corpos'? Somos cor-
to na mente inconsciente de cada um de ns. Em sua prtica, no
pos que imaginam todo tipo de fantasias irreais'? Sabemos o que
buscou determinar se Deus existia ou no fora das imagens do in-
dirigir absortos, aparentemente mergulhados em alguma profunda
consciente., Inc()fiscientemente, deificamos alguma coisa: ns mes-
cogitao. De repente, uma momentnea deslizada fora da pista cha-
, mos, a razo, a cincia, a sexualidade, nossos ancestrais talvez. E
ma nossa ateno de volta. Aterrissamos outra vez em nosso corpo,
com um ntido sobressalto. Estivemos de fato fora de nossos cor- aquelas pessoas cuja mente espiritualmente orientada, que igno-
pos'? Quando nos envolvemos profundamente numa conversa ao te- ram o corpo e o consideram to insignificante quanto uma pea de
lefone, o que nos cerca se dissolve. Onde estamos? Num ponto eqi- roupa, devem levar Reich em considerao. O corpo no mente pa-
distante? Mesmo familiarizados com essas experincias, ficamos le- ra.aqueles que souberem ler suas mensagens. A fria e a dor , as l-
gitimamente boquiabertos quando nos pedem que expliquemos o que gnmas e as agonias so a histria calada na musculatura contrada
est realmente acontecendo, porque nossa conscincia, assim como que inconscientemente condiciona nossa vida e nosso sentimento. Ten~
nossa vida corporal, so um mistrio para ns. E vamos supor que tamos, s vezes com desespero, transcender o corpo porque no con-
estejamos/ora de nosso corpo. Como se comporta a energia psqui- seguimos liberar a carga aprisionada na couraa muscular.
ca? uma energia bioeltrica mensurvel? Jung tratou de decifrar Na verdade, as semelhanas entre Jung e Reich so em maior
a natureza da energia psquica, que chamou de libido, de acordo com nmero do que a breve lista de suas diferenas, j discutidas. No res-
a terminologia de Freud. Para ele, o sistema psicolgico de Freud tante deste captulo, sero apontadas e examinadas algumas seme-
era um sistema energtico fechado, no qual os pensamentos reprimi- lhanas. Algumas delas tm implicaes mais profundas e outras
,
~, dos no inconsciente reapareceriam de alguma outra forma. Viu que n,tai~ ~essoais, talvez c~n~titua~ meras curiosidades. Q~e possvei
os smbolos continham e liberavam energia, mas no encontrou um SI~~lfIcado se pode ~tnbUlr s Iras de Reich e de Jung? Para mim,
meio cientfico para validar a natureza fsica da energia psquica. Em fOI lmportante exammar suas naturezas pessoais, estabelecer o cho
1952, num ensaio sobre sincronicidade, Jung citou os fenmenos pa- donde brotaram suas razes tericas.
rapsicolgicos investigados na Inglaterra por J. B. Rhine. Em sua Semelhanas
concluso, ele descreve as vivncias "extracorporais" de uma mu- Ambos foram aos fundamentos da vida.

21
Ambos consideraram que a mente e o corpo so aspectos diferen- Ambos sofreram de taquicardia (batimentos cardacos acelerados)
tes de uma mesma coisa. . . no fim da vida e tiveram ataques do corao.
Ambos acharam que a natureza usa o homem para conhecer a Sl Ambos tinham acessos inesperados de ira, no final da vida.
mesma.
Ambos foram alquimistas. Consideremos agora cada um desses aspectos com mais detalhes.
Ambos acrescentaram dados investigao do masculino e do fe-
minino no relacionamento. . . Ambosforam aos fundamentos da vida. Tanto Jung como Reich
Ambos teorizaram sobre o mal e sobre o papel. do d1abo. akanaram aquele nvel em que as diferenas de tempo, culturais e
Ambos se opuseram religio tradicional. I .' _ individuais no desviam mais da vasta e inesgotvel vida que nosso
Ambos consideraram a cultura patolgica eque a normal1dade ~a~ pa.trimnio comum. Jung encontrou no conceito do inconsciente co-
sanidade. Como Nietzsche, ambos criticavam o homem mass1f1- letivo a expresso verbal para essa experincia permanente. Reich,
cado. 'A' d" al por seu compromisso com o estudo da natureza, concentrando sua
Ambos foram criticados por conturbarem a C1enCla tra 1C1on com ateno nas funes naturais e desinibidas do corpo, via o corpo do
seus mtodos inclusivos. Ambos tentaram traduzir experincias ms- ' homem reconectado expanso e contrao de todas as coisas vi-
ticas para a linguagem cientfica. . vas. Reich sentia-se enraizado na natureza, como parte do oceano
Ambos desenvolveram meios no-verbais de trabalhar com a PS1- de orgnio csmico.
que, que a seu ver evocavam as mais profundas expresses .do Self.
Reich trabalhou com a energia e o corpo, e Jung, com 1magens Ambos consideraram que a mente e o corpo so aspectos dife-
e smbolos. rentes de uma mesma coisa. Reich, claro, proclamava com aud-
Ambos acreditavam que os pacientes precisam ficar de frente para cia a identidade funcional entre a psique e o corpo. "A psique e so-
o terapeuta e falar diretamente com ele, em vez de empregarem ma" , escreveu ele, "so dois processos paralelos, em mtua intera-
o mtodo freudiano do div. 'A
o: paralelismo psicoflsico". 3
Ambos pintaram quadros, a fim de apreender suas expenenc1as ln- Enquanto Reich trabalhava com o corpo para reintegr-lo na
teriores de forma mais direta. psique do homem, Jung via o corpo e o esprito como meros aspec-
Ambos construram casas para realizar suas vises externamente. tos da nica realidade que podemos verdadeiramente constatar: a psi-
Ambos escreveram uma prosa de grande impacto. que:
Ambos eram no apenas tericos mas tambm terapeutas e pro-
fessores talentosos. Corpo e esprito so para mim meros aspectos da realidade da psique.
Ambos passaram por um perodo de crise psicolgica aps o rom- A experincia psquica a nica experincia imediata. O corpo to
pimento com Freud. ., . . . metafsico como o esprito. Pergunte ao fsico moderno o que o cor-
Ambos se interessavam. por OVNIs. Re1ch cons1derava-os obJeti- po, ele se encaminha rapidamente para o reconhecimento da realidade
vamente reais, ao passo que Jung tinha-os na conta de smbolos da psique. 4
projetados do Self. . .,
Ambos escreveram livros controvert1dos, textos ma1S pessoa1s, que Ambos acharam que a natureza usa o homem para conhecer a
originalmente no se destinavam publicao: Escuta, Z Ningum! si mesma. O homem uma extenso da prpria natureza, para que
de Reich e Resposta a J, de Jung. ela se conhea; e Reich, em seus ltimos anos, refletia sobre o ocea-
Ambos acreditavam que o trabalho deveria determinar a autori- no de orgnio csmico e sobre a funo e o lugar do homem lia na-
dade da pessoa perante sua comunidade. . tureza. Em Sobreposio csmica ele escreveu: "Assim, em ltima
Ambos tiveram interesse pela condutibilidade da pele e pelo efe1to anlise, na conscincia de si mesma e no empenho pela perfeio do
das emoes sobre essa condutibilidade. conhecimento e pela plena integrao das biofunes pessoais, a ener-
Ambos orgulharam-se de sua carreira militar. . . gia csmica org6nica torna-se consciente' de si mesma". S
Ambos tiveram pais infelizes no c~samento e ambos tiveram ma1S Jung descreveu uma experincia vivida na frica e que o encheu
um irmo. de f na evoluo do homem a um plano superior de .conscincia,
Ambos tiveram eczema quando crianas. confirmando para ele o propsito da natureza de conhecer a si mesma:

?? 23
"Mas por que motivo", vocs talvez perguntem, "deve ser necessrio Ambos teorizaram sobre o mal e sobre o papel do diabo. Reich
que o homem alcance, por bem ou por mal, um nvel superior de cons- acreditava que o homem, em seu cerne, busca uma vida saudvel,
cincia?" Essa de fato a questo crucial e no penso que a resposta auto-regulada, direta e objetiva, bem-humorada. Ele pode manifes-
seja fcil. J~m vez de uma resposta real, posso apena.s ~presentar miIlll,a tar raiva e interesses pessoais sem que sejam maus. Ele no acredita-
_~onfisso de f. Eu creio que, aps milhares e milhes de anos, algum va, como Freud, que no cerne do homem prevalece o instinto de morte.
teve que se dar conta de que este mundo maravilhoso, com montanhas, O mal, o diabo, o instinto de morte, aparecem como reao secun-
oceanos, sis e luas, galxias e nebulosas, plantas e animais, existe. 6 dria, quando o amor natural e expansivo distorcido. Somente en-
to comea um processo de encouraamento muscular, que deflete
Ambos foram alquimistas. Aps anos e anos dedicados ao es- o contato genital com o outro:
tudo da alquimia, Jung considerou-a um processo paralelo ao seu
prprio processo de individuao. Sua torre em Bo1lingen, para on- o "diabo" significava o "mal" absoluto, personificado na bem co-
de freqentemente se retirava, fora projetada de tal modo que al- nhecida criao do inferno pelo pensamento cristo e to esplendida-
gum, de um sculo anterior, no a consideraria to estranha. Sua mente incorporado no Mefistfeles de Goethe. O homem tem conside-
ligao com a alquimia era imediata e fsica, como se v nos smbo- rado o "diabo" tentador. Por que, devemos ento indagar, ele no
los que ele gravou na pedra. Como Reich, ele utilizou o poder de pensou que Deus "tentador"? Se o diabo representa a natureza dis-
um processo no-verbal. torcida e Deus a natureza primitiva, verdadeira, por que o homem
Reich foi um alquimista de modo inconsciente. Fervendo terra se sente to mais atrado pelo diabo do que por Deus? ..
em retortas, ele mostrava seu fascnio pelos fenmenos fsicos; e, nesse A resposta, mais uma vez, que o diabo tentador e to fcil de se-
sentido, era notoriamente similar aos primeiros alquimistas. Para es- guir porque representa os impu/sos secundrios, que so to acessveis.
tes, a matria era um grande mistrio e, por isso, eram capazes de Deus to aborrecido e distante porque representa o cerne da vida,
nela projetar inadvertidamente o inconsciente. Com o passar dos anos, que foi tornado inacess(vel pelo encouraamento. 7
o avano cientfico de Reich foi para\elo ao intenso desenvolvimen-
to de sua conscincia espiritual. Ele enfim pde compreender aquilo Jung achava que o homem um microcosmo representativo e
que as pessoas religiosas buscavam e sentiam; e ele, finalmente, p- que, em nossas razes, h uma inseparvel mistura de bem e mal.
de sentir-se vinculado natureza porque viu que toda a vida era sus- Criada pelo jogo dos opostos, a espcie humana tem predisposio
tentada pelo oceano de orgnio csmico. para negar a sombra e projet-la nos outros. Infelizmente, o cristia-
nismo cindiu de modo radical Jesus e o Diabo. Por essa razo, Jung
Ambos contriburam para a investigao do masculino e do fe- preferiu figuras como a de Hermes (Mercrio) como mediadoras, por-
minino no relacionamento. Ao investigar o intercurso genital, Reich que representam smbolos que esto igualmente vontade nas tre-
desmascarou a falsa masculinidade baseada no medo, nas imagens vas e na luz. Para Jung, a figura do Mefistfeles no Fausto, de Goe-
sdicas e no desempenho. Ele. considerava que toda neurose s~refle the, era mais fascinante do que o prprio Fausto.
tiana qualidade do ato amoroso. Os homens que parecem grandes
amantes porque conseguem fazer amor uma noite inteira, talvez no Ambos se opuseram religio tradicional. Em A psicologia de
consigam, de fato, chegar descarga e satisfao. Alguns homens massa do fascismo, Reich analisou o fervor religioso como sensaes
no conseguem se entregar, render-se s sensaes genitais, aceitar sexuais distorcidas e repudiadas, e culpou a Igreja por criar pessoas
uma suavidade mais "feminina" e permitir-se "derreter" no inter- submissas, ao atacar e reprimir a expresso sexual. Na dcada de 50,
curso. Reich demoliu a fachada e a couraa que impedem um conta- ele finalmente tomou conscincia do que constitua a experjncia das
to genuno. Tem tambm sido dito que, como muitos outros de sua pessoas religiosas e, embora continuasse se opondo ao misticismo que
poca, tinha um preconceito contra os homossexuais, que pode re- prega a renncia vida em nome de um mundo imaginrio de futuras
fletir alguma confuso e medo em relao ao masculino e feminino. recompensas, reconciliou-se com a mente religiosa, que percebe Deus
Jung, por sua disponibilidade para o encontro com o elemento como uma realidade presente. Reich havia determinado cientificamente
contrassexual em si mesmo, o animus ou anima, ajudou a estabelecer essa mesma presena espiritual como o oceano de energia orgnica.
a conscincia de nossa natureza bissexual e de nossa tendncia a pro- Jung tinha sido criado sob dogmas rgidos e sectrios pelo pai,
jetar a anima ou o animus no parceiro. Ao recuperar suas projees, pastor protestante que perdera sua f. Jung via o maior perigo na
a pessoa pode comear a relacionar-se independente dessas projees. religio tradicional, que nega a sombra e promete a salvao, graas

24 25
adeso apenas. Assolado tambm por sonhos e vises que cobra- Ambos foram criticados por conturbarem a cincia tradicional
vam dele profunda compreenso dos processos espirituais, Jung foi com seus mtodos inclusivos. que esbarravam em outros campos do
atrado pelo estudo dos gnsticos (herticos perseguidos pelos pri- saber e com eles se misturavam. Ambos se sentiam desconfortveis
meiros padres da Igreja devido a diferenas doutrinrias), porque com o processo. Reich escreveu sobre sua experincia:
estes pareciam ter alguma compreenso dos problemas de integra-
o do lado escuro. Mais tarde, em seu estudo da alquimia, Jung Sempre havia muita coisa acontecendo nos seminrios: muitos fatos,
encontrou a fundamentao para seu processo de individuao. novas conexes causais, correes de pontos de vista ultrapassados e
imprecisos, ligaes com vrios ramos das pesquisas especializadas em
Comunicou-se com muitos representantes do clero. alguns dos quais
cincias naturais. Por isso, eu estava sempre precisando me defender
ficaram aborrecidos com seus escritos. Poucos deles, como o padre da crtica de ter ultrapassado os limites do cientfico, de! ter empreen-
jesuta Victor White, tornaram-se seus amigos pessoais. Em Respos- dido "coisas demais de uma vez s". Eu no empreendi coisas demais
ta a J6, Jung expe alguns pontos de vista gnsticos. de uma vez s e no desconsiderei os parmetros da cincia. Ningum
mais do que eu sentiu o peso desse "demais" de forma to aguda e
Ambos consideraram a cultura patol6gica e qUI! normalidade no dolorosa. Eu no me predispus a rastrear fatos; os fatos e as inter-
sanidade. No incio de seu trabalho, Reich ficou admirado com o relaes fluam superabundantes para mim. Tive dificuldade em lidar
amplo nmero de pessoas com estruturas neurticas. Suas observa- com eles, com a ateno devida e coloc-los em boa ordem. Muitos,
es foram com o tempo sendo codificadas em sua condenao do muitos fatos de grande significado perderam-se por causa disso, en-
homem massificado, a quem fora ensinada a submisso e a fraqueza q\ianto outros permaneceram incompreendidos. 1o
genital pela famlia autoritria e pela Igreja, e que:, portanto, podia
ser facilmente conduzido por um lder fascista. Reich publicou suas Jung tambm manifestou seu desconforto e percepo do quo
idias no volume A psicologia de massa do fascismo: inadvertidamente fora arremessado numa profuso de campos para
os quais estava mal equipado:
o homem criado pela autoridade e por ela tolhido no tem conheci-
mento da lei natural da auto-regulao; no tem confiana em si. Te- Os problemas da psicologia analtica, conforme venho tentando deli-
me sua sexualidade porque nunca aprendeu a viver de modo natural. near aqui, levaram-me a concluses espantosas. A meu ver, estava tra-
Sendo assim, declina de toda responsabilidade por seus atos e decises balhando dentro dos melhores padres cientficos, estabelecendo fa-
e exige ser dirigido e manobrado. 8 tos, observando, classificando, descrevendo relaes causais e funcio-
nais, apenas para constatar no fim que estava me envolvendo numa
o homem cujo comportamento natural, saudvel, foi suprimi- rede de reflexes que se estendia muito mais alm da cincia natural
do e trucidado deve claudicar emocionalmente da melhor forma que e se ramificava pelos campos da filosofia, da teologia, da religio com-
parada, das cincias humanas em geral. Essa transgresso, to inevi-
puder, sofrendo da "praga emocional". Reich escreveu que "a energia
tvel quanto suspeita, causou-me uma preocupao considervel. Afora
que nutre a praga emocional e suas reaes provm regularmente da a minha incompetncia pessoal nesses campos, parecia-me que minhas
frustrao genital".9 A nica esperana, ento, submeter-se te- reflexes eram ainda suspeitas em princpio, porque estou profunda-
rapia reichiana, que pode romper o carter neurtico e recuperar a mente convencido de que a "equao pessoal" tem um efeito podero-
pessoa natural, auto-reguladora, cuja funo sexual foi restaurada. so sobre os resultados da observao psicolgica. O trgico que a
Jung foi profundamente influenciado por Nietzsche e achava que psicologia no conta com uma matemtica auto consistente sua dis-
qualquer grupo desperta naturalmente uma energia coletiva que en- posio, mas apenas com um clculo dos preconceitos subjetivos. l1
volve as pessoas inconscientemente. S atravs de um processo de
individuao, em que a pessoa toma conscincia dos mitos ou dos Ambos desenvolveram meios no-verbais de trabalhar com a
arqutipos que se expressam atravs dela que pode atingir um nfvel psique que a seu ver evocavam as mais profundas express.es do Self.
de verdadeira sanidade. Para nos diferenciarmos de todos os fatores Reich trabalhou com o corpo e Jung com as imagens e smbolos da
coletivos com os quais nos identificamos no devemos descart-los, psique. Em sua velhice, Reich preferiu observar o fluxo energtico
mas nos tornarmos neutros e deixar de ser dirigidos por foras in- do corpo, utilizando ocasionalmente presso mecnica. Ficou cada
conscientes. vez mais desconfiado do mero falar que, para ele, muitas vezes afas-
tava a terapia das principais questes expressas no movimento do

26 27
corpo. Jung, em sua meia-idade, passando por sua prpria crise in- Ambos escreveram prosas de grande impacto. Tanto Ju.ng co-
terna, confiou no processo simblico e esculpia em pedra ou pintava mo Reich escreveram e publicaram ao longo de suas extensas carrei-
as figuras onricas e outras imagens decorrentes da imaginao ati- ras profissionais. Jung, que recebera O ttulo de doutor honoris cau-
va. Ele descobriu que a ateno dada aos smbolos continha e libe- sa de Harvard, ficou especialmente lisonjeado quando foi premiado
rava energia. num concurso literrio em Zurique. 12 Reich escreveu em alemo at
1948. Foi um alvio quando conseguiu um domnio suficiente do in-
Ambos acreditavam que os pacientes precisam ficar de frente gls para ficar livre dos tradutores e queixava-se de que Theodore
para o terapeuta efalar diretamente com ele, em vez de empregarem Wolfe, seu dedicado tradutor, "amenizava os pontos de 'clmax' de
o mtodo freudiano do div. No comeo de sua carreira, tratando que [Reich] tanto gostava quando escrevia" .13 Reich tinha hbitos
os pobres na clnica de Freud, Reich trabalhava com uma clientela disciplinados para escrever e trabalhava nisso todos os dias algumas
de operrios, para os quais deitar-se num div, c:>m o analista fora horas, exceto aos domingos.1 4
do alcance da viso, era contraproducente. Reich desenvolveu um
estilo direto, espontneo e envolvente de trabalho teraputico que Ambos eram no apenas te6ricos mas tambm terapeutas e pro-
servia bem para desafiar a resistncia e estimular no paciente sua ca- fessores talentosos. Tanto Reich como Jung foram pessoas carism-
pacidade para o contato genuno. Jung tambm eltlvolvia diretamen- ticas, vigorosas, e isso se refletia em sua atuao no consultrio e
te o cliente, sentindo que o contato direto evita uma transferncia nas aulas. Aos 2S anos, Reich ministrava um seminrio tcnico que
desnecessria. Ao ficar de frente para o terapeuta, o cliente capaz abordava com brilhantismo temas essenciais do trabalho psicanalti-
de distinguir melhor uma resposta teraputica glmuna daquela in- co, at ento inexplorados. Richard Sterba, um dos alunos de Reich
conscientemente adotada. Jung tambm acreditava que o cliente e e seu amigo, lembra desses seminrios:
terapeuta esto juntos "no mesmo caldo" e que: ambos se modifi-
cam numa terapia bem-sucedida. Desde o comeo" Jung j havia per- Ao mesmo tempo em que comecei a atender meu primeiro paciente,
cebido que a contratransferncia no pode ser simplesmente descar- no outono de 1924, participava dos encontros na sociedade e dos se-
tada, mas precisa ser plenamente enfrentada na terapia. minrios tcnicos que Wilhelm Reich iniciara em 1922. Reich foi a maior
influncia no meu desenvolvimento como terapeuta psicanaltico. Foi
Ambos pintaram quadros, a fim de apreender suas experincias uma personalidade impressionante, cheio de intensidade juvenil. Sua
argcia clnica e sua habilidade tcnica fizeram dele um excelente pro-
interiores deforma mais direta. As pinturas de Jung foram uma parte fessor e seu seminrio tcnico era to instrutivo que muitos dos velhos
integral de seu prprio auto-exame. Reich, no final de sua vida, no membros da sociedade freqentavam-no com regularidade. 15
Maine, pintou para captar as imagens da energia que tinha comea-
do a ver. Nos anos 30, na Escandinvia, tinha ficado muito impres- Ao longo de sua carreira, Rdch continuou lecionando para pe-
sionado com o poderoso trabalho de Edvard Munch. quenos grupos de associados e fazendo terapia. Myron Sharaf, bi-
grafo de Reich, lembra de sua terapia com Reich, em meados de 1940:
Ambos construram casas para manifestar externamente suas vi-
ses. Reich ergueu laboratrios em Rangely, no Maine, para con- Fiquei extremamente impressionado com o modo como Reich traba-
cretizar o sonho de algum que tinha perambulado sem casa, de con- lhou meu corpo. Ele me fazia respirar e depois ficava indicando o mo-
tinente em continente. Rangely talvez tenha lembrado a Reich a fa- do como eu me impedia de soltar o ar com naturalidade. s vezes ele
zenda de sua familia, perdida na ustria h tantos anos, e simboli- pressionava certas partes do meu corpo, particularmente meu peito;
camente reconciliava sua curiosidade cientfica com uma infncia re- Algumas vezes isso era seguido por um choro muito intenso, por solu-
lativamente serena. Sua casa em Rangely dava-lhe uma sensao de os profundos que eu no me lembrava de ter sentido antes do mesmo
jeito. Ele ento me encorajava com simpatia: "No se envergonhe. Eu
totalidade e proteo, de refgio do mundo. j ouvi choro assim milhares de vezes. Esse sofrimento sua melhor
Jung levou anos criando sua casa em Bollingen, que representa- coisa". 16
va para ele um poderoso smbolo psquico. Cada mudana na cons-
truo significava um avano psicolgico e espiritual, possibilitando- Jung tambm ensinava seus seguidores em pequenos seminrios
lhe um escape para um estilo de vida mais primitivo. que duraram toda a sua carreira. So abundantes os episdios sobre

28 29
di~a que fosse s~rgindo. Essa reunio foi um golpe esmagador para
sua vida como terapeuta. Joseph Henderson, aluno, colega e amigo Relch e .0 conflito tornou-se ainda mais srio no incio de 1927.
de Jung, lembra dele como pessoa vigorosa e ambiciosa aos cinqenta MUltos outros fatores so atribudos ao conflito inclusive o cres-
e poucos anos, no tanto como cientista rigoroso, mais filsofo, ho- cente interesse de Reich pela teoria marxista e pela a~o social. Alm
mem rico em conhecimentos.17 Segundo Henderson, ele era "uma disso, Reich, que fora o filho favorito de Freud, pedira-lhe que o ana-
espcie de humanista, dentro da Wltiga tradio renascentista, na qual lis~sse. Este, embora tivesse estipulado a regra de n.o mais analisar
um autntico cientista e artista fundem-se num homem de tempera- os que trabalhavam com ele, tinha considerado a possibilidade de no
mento e treinamento filosficos. Acima de tudo, era um humanista observ-la; para Reich, foi um momento arrasador quando enfim
em ao, no na teoria" .18 Assim como muitos outros, Henderson Freud se decidiu por mant-la. Outra causa de conflito era~ os ci~
se admirava com o extraordinrio poder e intuio de Jung: mes e o antagonismo de outros analistas, entre eles o dr. Paul Fedem
que abalou a posio de favorito que Reich tinha junto a Freud. '
Havia, no entanto, um outro aspecto do carter de Jung que se recu- . Nessa poca, ~eich teve turberculose pulmonar, doena que j
sava a se enquadrar nos padres culturais euro:\leus porque parecia to- t~nha matado seu l~mo e seu pai e representava o e:.ltresse que sen-
talmente estranho a qualquer cultura. Parecia invadi-lo, procedente de tia. Seu colapso fSiCO o fez retirar-se para um sanati"o em Davos
um nvel primitivo absolutamente desconhecido, porm absolutamen- na Sua, onde ficou alguns meses. '
te irresistvel, em seu ser. Hoje penso (graas a algumas de suas pr-
prias formulaes) que era o xam que s vezes fazia Jung tornar-se
um homem assombrosamente perceptivo e assustadoramente imprevi- Am~os se inte,!essavam p'0r OVNIs. J em 1946, Jung tinha acu-
svel em seus comportamentos. Era este o seu lado que jamais supor- mulado lllformaoes a respeito de OVNIs. Ele se interessava mais
tava o tdio e conseguia mant~lo sempre em apuros com algum.
19 pelo fato de tantas pessoas estarem vendo objetos circulares no cu
do q~e por sua existncia em si. Considerava a possibilidade de a
Ambos passaram por um perodo de crise psicolgica aps a rup- espCie humana estar projetando no cu a imagem da totalidade co-
iura com Freud. Como ele mesmo admitiu, aps sua ruptura com rno um meio de sanar as feridas psquicas de nossa era:
Freud, em 1913, comeou para Jung um longo perodo de incerte-
zas, de confronto com o inconsciente que terminou por volta de 1919. Eles (OyNIs) so .manifestaes impressionantes da totalidade, cuja
f~rm~ Simples e circular retrata o arqutipo do Self; que, por expe-
O que ele aprendeu durante esses anos tornou-se a base de seu traba-
nenCla, sabem~s dese~~en~ar o pa~el principal na unio de opostos
lho posterior e de sua autobiografia, Memrias.. sonhos e reflexes, aparentemente ureconcllivels e, por ISSO, o mais adequado para com-
que descreve em detalhes esse perodo. 2o pensar a fragmentao psquica de nossa era. 23
Reich recebeu uma srie de objee.s de Freud, em 1926. Ao lhe
apresentar seu manuscrito de A funo do orgasmo, em 6 de maio, Reich leu um livro sobre discos voadores em novembro de 1953
quando Freud comemorava seu septuagsimo aniversrio, o nico o Objetos voado~es vindos ~o espao exterior24 de Donald Keyhoe:
comentrio de Freud foi: "Grosso, no?". Freud, que geralmente e esse texto conflfm~va aqUllo em que vinha acreditando j h al-
lia manuscritos e logo os devolvia, levou vrios meses para devolv- gum tempo: que a Vida se estende para muito mais alm de nosso
lo a Reich. No outono de 1926, fOI publicado o livro de Freud Inibi- planeta. Myron Sharaf escreve a esse respeito: .
es, sintomas e ansiedade e, nesse trabalho, ele retira suas coloca-
es anteriores relativas ansiedade de estase. 21 Uma vez que o pro- Ele fic~u conve~cido de que os OVNIs eram "espaonaves" movidas
cedimento implicto era sempre trabalhar com uma idia dentro da a ene!gla orgn!ca. Baseou esta interpretao em certas observaes
estrutura do pensamento freudiano, o embasament somtico de que flzer~ dos diSCOS voadores: a luz azulada que emanava das abertu-
Reich passou a ser um afastamento radical. "Uma relao entre a ras do diSCO, sua movimentao relativamente silenciosa e as mano-
bras iilcomuns que podia executar. 2S
.......... ansiedade verdadeira e a ansiedade neurtica", Freud disse ento,
"no pode ser estabelecida."22 Em dezembro de 1926, no crculo n- . ~mbos escreveram livros controvertidos, fruto de profundas re-
timo de Freud, Reich apresentou a tcnica de anlise do carter. Freud f1exoes, "las que ta.mbm eram textos mais pessoais e que, original-
contradisse-o sem rodeios e insistiu que, em vez de primeiro inter- mente, nao se destmavam a ser publicados. Reich escreveu Escuta,
pretar a resistncia, o terapeuta deveria interpretar o material me-
31
30
Z Ningum! em 1946. O livro representava a enorme frustrao que ma, evitava diminuir a autoridade que se tivesse desenvolvido a par-
sentia diante da estreiteza de horizontes e de mentalidade das pes- tir de um trabalho rduo. Ao criar o C. G. Jung Institute, em 1948,
soas que sofriam da praga emocional. Embora o livro tenha seu en- Jung redigiu os estatutos que estabeleciam um corpo executivo, cha-
canto, seu tom muito estridente e auto-revelador, e nele ficam ex- mado curatorium, que dirigia a instituio. Essa concentrao de po-
postas toda sua mgoa e cansao: der nas mos do curatorium sofreu objeo de muitos seguidores de
Jung, mas ele permaneceu inabalvel a esse respeito, pois, como es-
Quando ouvem falar do meu orgnio no perguntam "O que pode fa- creve sua bigrafa e amiga ntima, Barbara Hannah, "as pessoas que
zer para curar os doentes?". No. Perguntam: "Ele tem licena para fazem o trabalho devem deter o poder, e qualquer outra coisa leva-
praticar medicina no Estado do Maine?". Voc no percebem que, em- ria a um abuso do mesmo, e esse era o grande perigo que ele temia
bora possam atrapalhar um pouco o meu trabalho com suas malditas ao permitir que sua psicologia fosse dotada de uma forma social,
licenas, no conseguem det-lo. Tenho reputao internacional como como a de um instituto" .29
descobridor de sua praga emocional e como investigador de sua ener-
gia vital. Portanto, ningum est mais qualificado do que eu para me
examinar, a menos que saiba mais do que eu. 26
Ambos tiveram interesse pela condutibilidade e/trica da pele e
pelo efeito das emoes sobre essa condutibilidade. Enquanto tra-
Em seu Resposta a J6, publicado em 1951, Jung desencadeou balhava no hospital Burghlzli, em 1904, Jung comeou a usar o teste
uma tempestuosa reao. Descreveu Jeov, em sua interao com de associaes de palavras, de Wundt, de um novo jeito. Para esta-
J, como um ser moralmente inferior, menos que humano, apenas belecer a presena dos complexos, e assim determinar a realidade do
mais poderoso: inconsciente, os pacientes deveriam fazer associaes com as pala-
vras apresentadas. Suas respostas eram cronometradas e desvios sig-
I
Na verdade, leov tudo pode e se permite, sem pestanejar um momento. nificativos em relao ao tempo mdio serviam como chaves para
Com total impassibilidade, pode projetar sua sombra e continuar in- a interferncia do inconsciente. Num nvel maior de sofisticao, ele
consciente disto custa do homem ( ... ) Assassnios e morticnios so empregou equipamento eltrico para medir a condutibilidade eltri-
meras bagatelas, e, se lhe d vontade, pode bancar o grande senhor ca da pele e os desvios nessa condutibilidade mostraram uma corre-
feudal e generosamente ressarcir seus escravos pela destruio ocorri- lao significativa com os desvios nos tempos de resposta. Em virtu-
da nas plantaes de trigo. "Ento perderam seus filhos e filhas? No de de seu trabalho com o teste de associaes, Jung foi convidado
tem importncia, eu lhes darei outros, melhores. ,,27 a dar palestras nos Estados Unidos, e viajou ento com Freud, em
1909, para a Universidade Clark, onde ambos deram conferncias.
Jung dizia que J era moralmwte superior a Deus e que, por isso:
Reich tinha desejado estabelecer a natureza bioeltrica da res-
Jeov precisa tornar-se homem justamente por ter causado mal ao ho-
posta sexual e estudar o prazer sexual. No laboratrio do Instituto
mem. Ele, o guardio da Justia, sabe que todo erro deve ser reparado de Psicologia da Universidade de Oslo, em 1935, Reich fez experin-
e a Sabedoria no desconhece que Ele tambm est submetido lei mo- cias utilizando o fenmeno psicogalvnico. Pde ento determinar
ral. Por ter sido superado por sua criatura, ele deve se regenerar. 28 que numa zona ergena do corpo a mera intumescncia no aumen-
tava o potencial eltrico. Somente quando havia resposta subjetiva
Ambos acreditavam que o trabalho que deve determinar a au- de excitao e prazer sexual que aumentava o potencial eltrico.
toridade da pessoa diante de sua comunidade. Nos anos 30, Reich Reich pde medir aquilo que at ento tinham sido respostas subje-
estava morando na Escandinvia, ainda com a noo marxista de tivas (prazer e ansiedade) e mostrar que h uma carga bioeltrica no
igualdade entre patres e empregados. Em sua prpria organizao, movimento da libido pelo corpo.
porm, Reich no estava disposto a abrir mo do poder e argumen-
.... l. tava que as pessoas podiam se manifestar apenas nas reas para as Ambos se orgulharam de sua carreira militar. Evidentemente,
quais contribussem com um trabalho genuno. Ao ficar mais velho, Reich perdeu sua fazenda austraca na Primeira Guerra Mundial e
Jung percebeu que a organizao junguiana nem sempre representa- foi recrutado j na adolescncia. A experincia para ele foi positiva,
va seus desejos pessoais. Recusava~se porm a interferir nas reas apesar das perdas pessoais. Ilse Ollendorf Reich, sua terceira espo-
em que no estivesse contribuindo com trabalho efetivo. Dessa for- sa, escreveu a esse respeito:

32 33
Acho que, no geral, ele gostou de sua vida militar. No era pacifista jugal de sua casa na infncia. Seu pai, homem ciumento, tirnico,
por natureza e a responsabilidade por um grupo de pessoas lhe agra- tinha acessos constantes de fria que intimidavam a mulher. O sui-
dava. Serviu ativamente no front italiano e s vezes, contava como eram
bombardeados dias seguidos ... Recordava-se das moas italianas mui- cdio da me de Reich pode ter tornado o eczema do fIlho permanente.
to cooperativas ... Ele deve ter gostado de envergar o uniforme mili- Em Mem6rias, sonhos e reflexes, Jung se recorda de um pe-
tar. Dizia-nos que embora estivesse na infantaria sempre usava espo- rodo de eczema na infncia, aps a separao temporria da'me,
ras ... Tenho a impresso de que, naquele tempo, sua conscincia so- hospitalizada quando ele estava com trs anos. Ele tambm tinha uma
cial ainda no estava muito desenvolvida e que entrou na guerra sem dolorosa percepo do casamento infeliz dos pais:
se importar muito com os seus prs e contras. 30
Eu sofria de um eczema generalizado, como minha me mais tarde me
Como cidado suo, durante anos, Jung foi ntegrante do exr- contou. Tnues insinuaes de dificuldades no casamento de meus pais
cito. Barbara Hannah conta em sua biografia: pairavam ameaadoras sobre minha cabea. Minha doena, em 1878,
deve ter tido ligao com a separao temporria de meus pais. 3s
Durante a guerra, Jung prestou repetidos perodos de servio militar,
com grande entusiasmo. Para ele, uma das perdas da velhice era ter Ambos sofreram de taquicardia. Reich sofreu disso no final da
mais idade do que o permitido para lutar na Segunda Guerra, embora dcada de 40. Fumou sem cessar at ter um ataque carda.co, em 1951,
ainda estivesse muito bem e bastante ativo, at sua grave enfermida-
de, em 1944. 31 quando enfim deixou o hbito. Ilse Ollendorf Reich fala de um ata-
que em 1949:
Ambos tiveram pais infelizes no casamento e ambos tiveram mais
um irmo. A irm de Jung, Gertrud, nasceu quando ele estava com Em fevereiro, ele teve vrios ataques srios de taquicardia e vrios epi-
nove anos. Passou o incio de sua infncia como filho nico. Os pais sdios de vertigem, decqrrentes de paroxismos de tosse. Decidiu dimi-
dormiam em quartos separados e Jung dividia o seu com o pai. Quan- nuir o excesso de cigarro mas no se saiu muito bem com essa resolu-
do este faleceu, em 1896, Jung in~umbiu-se no s de continuar es- o. No achava que seus sintomas fsicos fossem o resultado de ex-
tudando, mas tambm de sustentar a me e a irm de doze anos. "O cesso de trabalho. Pensava, ao contrrio, que se deviam ao medo de
casamento de meus pais", escreveu,"no foi feliz, era cheio de pro- seus esforos se perderem pelo uso indevido, interpretao equivoca-
blemas e dificuldades, e de testes de pacincia. Ambos cometeram da ou degenerao. 36
os erros tpicos de muitos casais".32 O pai de Jung tinha estudado
lnguas orientais em. Gttingen e completara uma dissertao em rabe Jung tambm sofreu de taquicardia no final da vida. Em feve-
sobre o "Cntico dos Cnticos". Sua felicidade parece ter termina- reiro de 1944, escorregou na neve e foi hospitalizado com fratura
do com o final de seu tempo de estudante. Seu casamento foi uma na fbula. Onze dias depois, teve uma forte trombose do corao e
grande decepo. Tanto o pai como a me de Jung esforaram-se algumas outras, que atingiram os pulmes. Em novembro de 1946,
ao mximo para serem devotos, "com o resultado", escreveu seu fi- teve um segundo ataque do corao, seguido por outros, de taqui-
lho, "de terem criado entre si cenas de raiva excessivamente freqen- cardia. Barbara Hannah escreveu a respeito desse perodo:
tes" .33 '
Reich tinha trs anos quando nasceu Robert, seu irmo. Sua re- Aps sua doena, disse que estava em dvida de ter tido mesmo um
lao parece ter sido competitiva, ~as amistosa. O pai era um ho- infarto do corao. No mximo, considerava que tinha havido uma
mem fascinante, vigoroso, dominador, dado a acessos de fria. Seus perturbao do sistema nervoso vegetativo que lhe produzira a taqui-
abusos e cenas de cime infelizmente predominaram em seu casa- cardia (acelerao do pulso). Mais uma vez, como acontece com os m-
mento infeliz. 34 ,
dicos do mundo inteiro, estava diante da incumbncia de se curar. Os
Tanto o irmo de Reich como a irm de Jung faleceram cedo: mdicos insistiram que tinha havido um segundo ataque cardaco e,
Robert aos 26 e Gertrud aos 41 anos. por isso, ele se viu forado a descobrir pessoalmente o que tinha real-
mente acontecido e como devia ser tratado. Mais uma vez, disse que
sua enfermidade era decorrente do confronto com o misterioso pro-
Ambos tiveram eczema quando crianas. O incurvel eczema de blema do hierosgamos (o mysterium coniunctionis).37
Reich durou toda a sua vida e talvez tivesse relao com a tenso con-

34 35
12. Ver Barbara Hannah, Jung: Bis Life and Work: A Biographical Memoir
Ambos tinham acessos inesperados de ira, no final da vida. Ise (Nova York: Putnam's, 1976), p. 207: "Em 1932, a cidade de Zurique conferiu a
Ollendorf Reich relata que seu marido explodia de forma imprevis- Jung seu prmio literrio. Isso o agradou muito, mais do que honrarias bem mais
ta, em acessos de cime furioso durante o tempo (:m que estiveram consagradas como os titulos de doutor honoris causa que lhe eram freqentemente
casados. Quando a imprensa escandinava o atacou, no final da d- outorgados por instituies do exterior, pois se tratava da primeira mostra de reco-
nhecimento de seu prprio pais".
cada de 30, ele aparentemente despejou suas frustraes em Elsa Lin- 13. Myron Sharaf, Fury on Earth: A Biography of Wilhelm Reich (Nova York:
denberg, sua segunda esposa. Mais tarde, no final da dcada de 40 St. Martin's Press, 1983), p. 267.
e incio da dcada de 50, perseguido na Amrica,' explodia com Use. 14. Ibid.
Mais adiante, comeou a beber bastante noite, acusando-a raivo- 15. Richard F. Sterba, Reminiscences of a Viennese Psychoanalyst (Detroit:
samente de infidelidade, e esses dois fatores finalmente levaram-na Wayne State University Press, 1982), p. 34.
16. Sharaf, Fury on Earth, p. 24.
a partir, em 1953. 17. Joseph L. Henderson, "C. G. Jung: A Personal Evaluation", in Contact
J idoso, Jung tambm explodia ocasionalmente em acessos de with Jung, ed. Michael Fordham (Filadlfia: Lippincott, 1963), p. 222.
raiva, pedindo depois o perdo de sua governanta pelo que ele con- 18. Ibid., p. 221.
siderava irrupes peculiares e descontroladas. Vincent Brome escre- 19. lbid., p. 222.
20. C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, ed. revista, trad. por Richard
veu sobre isso: e Clara Winston, ed. Aniela Jaff (Nova York: Pantheon, 1973). [Em portugus,
Mem6rias, Sonhos e Reflexes]
Ao contrat-la, Jung disse srta. Bailey: "Bem, h uma coisa que a 21. Ver Sigmund Freud, The Problem ofAnxiety, trad. por Henry Alden Bun-
senhora deve entender: sou um homem que tem momentos de raiva ker (Nova York: W. W. Norton, 1936).
muito forte. No lhes d importncia. No significam nada. E logo 22. Reich, Function of Orgasm, p. 112.
passam". Seu "terrvel temperamento" logo tornou-se evidente. 38 23. C. G. Jung, F/ying Saucers: A Myth ofThings Seen in the Skies, trad. por
R. F. C. Hull, BoJlingen Series XX, vol. 10 (Princeton: Princeton University Press,
1978), p. 21.
24. Donald Keyhoe, F/ying Saucersfrom Outer Space (Nova York: Henry Holt,
1953). .
Notas 25. Sharaf, Fury on Earth, p. 413.
26. Wilhelm Reich, Listen, Little Man/, trad. por Ralph Manheim (Nova York:
1. C. P. Snow, The Two Cultures: and A Second Look (Cambridge, Inglater- Farrar, Straus & Giroux, 1974), p. 53. [Em portugus, Escuta, Z Ningum.]
ra: Cambridge University Press, 1969), p. 7. 27. C. G. Jung, The Answer to Job, trad. por R. F. C. Hull, Bollingen Series
2. C. G. Jung, The Structure and Dynamics of the Psyche, 2~ edio, trad. XX, voi. 11 (Princeton: Princeton University Press, 1973), p. 20. [Em portugus,
por R. F. C. Hull, Bollingen Series XX, vol. 8 (princeton: Princeton University Press, Resposta a J6]
1969), p. 509. [Em Portugus, A dinamica do inconsciente.) 28. Ibid., p. 43.
3. Wilhelm Reich, The Function of Orgasm, trad. por Theodore P. Wolfe 29. Hannah, Jung, p. 298 (grifo no original).
(Nova York: Meridian, 1970), p. 51. IEm portugus, A funo do orgasmo.) 30. Bse Ollendorf Reich, Wilhelm Reich: A Personal Biography (Nova York:
4. C. G. Jung, "Letter to Henry A. Murray, September 10, 1935", in C. G. St. Martin's Press, 1969), p. 5.
Jung Letters, vol. 1 (1906-1950), trad. por R. F. C. Hull, ed. Gerhard Adler e Aniela 31. Hannah, Jung, p. 216.
Jaff, Bollingen Series XVC (Princeton: Princeton University Press, 1973), p. 200. 32. Jung, Memories, Dreams, Reflections, p. 315.
5. Wilhelm Reich, Cosmic Superimposition, trad. por Mary Boyd Higgins e 33. Ibid., p. 91.
Therese Pol (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1973), p. 280. 34. Sharaf, Fury on Earth, p. 37.
6. C. G. Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious, trad. por R. 35. Jung, Memories, Dreams, Reflections, p. 8.
F. C. Hull, ed. Sir Herbert Read, Michael Fordham e Gerhard Adler, Bollingen Se- 36. Bse Ollendorf Reich, Wilhelm Reich, p. 93.
ries XX, voi. 9 (Princeton: Princeton University Press, 1980), pp. 95-96. 37. Hannah, Jung, p. 294.
7. Wilhelm Reich, Ether, God and Devil, trad. por Mary Boyd Higgins e The- 38. Vincent Brome, Jung: Man and Myth (Nova York: Atheneum, 1978), p. 262.
rese Pol (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1973), pp. 137-138 (grifo no original).
8. Wilhelm Reich, The Mass Psychology of Fascism, trad. por Vincent R.
Carfagrio (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1970), p. 111. [Em portugus, A
psicologia de massas do fascismo.]
9. Wilhelm Reich, Character Analysis, 3 ~ ed., trad. por Theodore P. Wolfe (Nova
York: Farrar, Straus & Girou~, 1949), p. 251. [Em portugus, Anlise do carter.]
1O.Reich, Ether, God and Devil, p. 4.
11. Jung, Structure and Dynamics, p. 216.

37
Captulo 3 A ateno dada por Reich sexualidade e ao intercurso. genital
no era incentivada pela cultura, nem por seus colegas psicanalistas.
Para muitos deles, seu enfoque parecia restrito demais, sua aborda-
gem beligerante demais. Ele acreditava que todas as neuroses eram
causadas por uma ligao doentia entre um conflito psquico e a ener-
Genitalidade _gi sexual contida, que o bloqueio da fora vital nos prprios teci-
dos do corpo era a causa da mis'sria psquica do homem e do mim-
do. Podemos compreender melhor sua concentrada ateno sobr a
sexualidade se analisarmos sua infncia.
Reich foi criado com seu irmo mais novo, Robert, numa fa-
zenda da parte ucraniana da ustria. Parece que foram parcialmen-
te isolados do convvio com outras crianas de sua idade. Como muitas
outras famlias judias no final do sculo XIX no Imprio Austraco,
Infelizmente, no desenrolar da cultura ocidental, a mente do ho- os Reich tinham-se "assimilado" cultura alem da poca, afastando-
mem tornou-se divorciada de seu corpo. A sexualidade, em especial, se de suas prprias tradies religiosas. Uma vez que o pai aspirava
tem sido associada ao indesejvel elemento animal, fora demona- a uma posio social mais elevada, os filhos eram dissuadidos de brin-
ca que corrompe a verdadeira natureza espiritual dos homens. As- car com camponeses e com outros judeus, e tinham professores par-
sim como a cultura ocidental negou o valor da sexualidade, a psica- ticulares.
nlise negou o valor da espiritualidade. Freud c Reich, impressiona- Reich foi um menino muito apegado me, descrita como mu-
dos com a fora do instinto sexual, rejeitaram a realidade espiritual lher atraente, mas fraca. O pai, por outro lado, parece ter sido um
como uma iluso culturalmente induzida por meio da represso sexual. homem rgido, tenso, violento, de competncia e inteligncia consi-
Jung, por outro lado, considerava espiritualidade e sexualidade derveis. 2
polaridades na psique humana. Quer as aceitemos ou rejeitemos, h
No incio da adolescncia, movido por sua prpria curiosidade
imagens de deuses na psique do homem. Saber se Deus existe fora
sexual involuntria, Reich precipitou alguns eventos brutais que o
da psique humana foi algo que ele preferiu deixar para os telogos,
mas incluiu a sexualidade em seu panteo como um deus ctnico som- dominaram inconscientemente por muitos anos. Ele descobriu que
brio. Quando criana, sonhou que descia uma velha escada de pedra a sua me estava tendo um romance com seu professor. Myron Sha-
localizada no campo, encontrando no fundo uma imensa forma ere- raf, em sua biografia de Reich, deduziu com exatido a trgica his-
ta, de carne, com um s olho, um itfalo. Jung constatou a realidade tria do en~olvimento de Reich na morte de seus pais, como descri-
espiritual por intermdio de vises e confusos e dolorosos sonhos. to em Passlon of ",!,ou.th, autobiografia de Reich recm-publicada,
Como Reich, Jung dava vazo sua natureza sexual. Ambos foram tratando de seus pnmerros anos de vida. 3 Sharaf tambm chama nos-
famosos por sua constituio saudvel, vigorosa. sa ateno para \1m mal-disfarado relato autobiogrfico que Reich
As idias de Reich sobre sexualidade foram centrais ao seu pen- apresentou como artigo em um seminrio mdico na Universidade,
samento ao long"o-dfoda a sua multifacetada carreira profissional. sobre sexualidade e que foi publicado em 1920, com o ttulo de "A
Pesde o incio da dcada de 20 considerava a libido uma energia bio- Case of Pub~rtal Breaching of the Incest Taboo" . De forma velada,
tgica,mensurvel, e no apenas uma abstrao til. Nos anos 30, temos um VIslumbre do que era seu lar, no incio da meninice:
estava em condies de medi-la como energia bioeltrica. E, na d-
.cada de 40, ampliara a energia sexual para incluir o ter invisvel do Ele era criado com muita severidade pelo pai, sempre tendo que ir mais
universo: a energia orgnica. Reich acreditava que, em sua abundn- long~ do ~\le os ~ompanheiros, para satisfazer a ambio paterna de
cia, a vida estava suspensa num oceano invisvel de orgnio. O in- ter fllhos mdustnosos. Desde os primeiros anos de vida, uma profun-
tercurso genital - quer dizer, o intercurso sexual -, que fascinara d~ ternura ligava-o m~, e era ela quem muitas vezes protegia-o dos
Reich no inicio de sua carreira, nos anos 20, ainda dominava todo VIOlentos excessos do paI. O casamento dos pais no era feliz: a me
um captulo de seu Assassinato de Cristo, escrito nos anos 50, j perto "sofria terrivelmente" por causa do cime do marido. 4
do final de sua vida. l

38
39
Conforme progredia o romance da me, de acordo com o rela- tendo experincias sexuais h vrios anos, com um bom nvel de pra-
to, o menino se atormentava ccm o terrvel segredo. "Ou era o meu zer, mas que aquela mulher era diferente de todas as anteriores. Pela
dio inconsciente do Pai ou a excitao ertica de estar envolvido primeira vez, vivera o pleno significado do amor. E tambm pela pri-
neste horrvel segredo, que me impedia de contar qualquer coisa a meira vez passara pelo que mais tarde chamaria e descreveria com tan-
ele."5 Quando este se ausentou por trs semanas, o menino espio- tos detalhes - e pelo que tanto lutaria -; de "potncia orgstica".
Em 1916, porm, achava difcil pr sua experincia em palavras. 9
nou os amantes:
Richard Sterba, seu aluno e amigo nos anos 20, sugere outra
Ouvi a porta do quarto dele abrir e fechar parcialmente. Depois, tudo
razo para Reich ter dado tanta importncia teoria do orgasmo:
ficou em silncio. Saltei da cama e engatinhei atrs dela, gelado, com
os dentes batendo de medo e horror. Fui me aproximando devagar da
porta do quarto dele. Estava escancarada. Fiquei ali ouvindo ... Ouvi Penso que Reich formulou a tese da influncia mental higinica a par-
que se beijavam, falavam baixinho e depois aquele estalido horrvel tir de suas experincias. Certa vez, ele me disse que se no tivesse um
da cama em que minha me se deitava ... orgasmo a cada dois dias, pelo menos, sentia-se fisicamente incomo-
O que lembro daquela noite catastrfica foi minha vontade de entrar dado e com "a vista escurecida", como quando se aproxima um des-
correndo no quarto, mas me segurava, pensando: Eles podem te ma- maio. Esses sintomas desapareciam imediatamente com uma experincia
tar! Eu lembrava de ter lido que um amante mata qualquer um que orgstica. lO
o incomode. Com a mente repleta das fantasias mais bizarras, rastejei
de volta para minha cama, sem nenhuma esperana de ser consolado Aps a morte do pai, Reich dirigiu a fazenda at o comeo da
e com o meu esprito infantil destroado. guerra, mas perdeu as terras quando a ustria foi derrotada. Como
Assim foi, noite aps noite. Eu a seguia at a porta do quarto dele e estudante de medicina em Viena, depois da guerra, muitas vezes sem
ali esperava at amanhecer. Fui aos poucos ficando acostumado (11). dinheiro para comer, usando seu uniforme do exrcito como traje
Meu horror cedeu lugar a sensaes erticas. Uma vez, at considerei civil, Reich obteve o privilgio, por ser soldado, de completar a fa-
invadir o aposento deles e exigir que ela tivesse relaes comigo (ver- culdade de medicina em quatro anos, em vez de seis.
gonha!) sob pena de eu contar tudo para o Pat 6 Em janeiro de 1919, junto com outros alunos de medicina, Reich
Reich, rapazola, brutalmente interrogado pelo pai j desconfiado, montou um seminrio de sexologia para compensar a ausncia desse
confessou a infidelidade da me. De janeiro a outubro de 1910, a tema no currculo da faculdade. Naquele vero, apresentou um arti-
me suportou terrveis abusos fsicos e verbais. "Nesse perodo", es- go intitulado "Conceitos sobre a libido, de Forel a Jung" e tornou-
creveu Reich mais tarde, "seu rosto, suas mos e seu corpo mostra- se o lder do seminrio. Em suas reunies com os sexlogos, Reich
vam sinais dafria (de meu pai)".7 Ela finalmente suicidou-se com sentiu-se enormemente impressionado com Freud, que "falou comi-
veneno, e o pai, de corao destroado, morreu poucos anos depois, go como uma pessoa comum. Seus olhos mostravam uma intelign-
de complicaes pulmonares, subseqentes a perdas financeiras de cia aguda e penetrante. No tentavam causar a impresso de um sa-
vulto considervel. ber visionrio; aqueles olhos apenas olhavam o mundo, de modo di-
Elsa Lindenbeig, em entrevista com Myron Sharaf em 1962, re- reto e honesto".1l
velou que "aos trinta e poucos anos, Reich ainda acordava no meio Em 1920, Reich foi premiado com uma bolsa da Sociedade Psi-
da noite, transtornado pela idia de que tinha 'matado' a me". 8 canaltica. Essa honra considervel, para um rapaz de apenas 23 anos
Sharaf registrou um outro acontecimento marcante, em entre- e que ainda era aluno de medicina, sem recursos financeiros, signifi-
vista com Ottilie, esposa do irmo de Reich. Na poca em que era cava sentar-se entre colegas vinte anos mais velhos. Ele dirigiu sua
soldado acantonado numa cidade italiana, Reich, pela primeira vez, ateno de modo concreto e literal para o estudo da sexualidade. No
vivenciou um encontro sexual pleno, amoroso, que mais tarde des- est~ muito claro como, em meio a mentes to ricas e especulativas,
creveu como "potncia orgstica": Relc~ pde ater-se a um rgido reducionismo biolgico, ou por que
devena desenvolver um foco to intenso sobre especificidades sexuais.
Reich relembrou para Ottilie a experincia de uma relao sexual com Descrevia-se como um mecanicista em seus estudos de medicina e
uma jovem da aldeia italiana em que estava sua guarnio militr, em "muito sistemtico em minha forma de pensar. Nos temas pr-clnicos
1916. Depois comentou que, antes daquele relacionamento, j vinha interessava-me mais por anatomia topogrfica e sistemtica .. Ao mes~

40 41
mo tempo, contudo, fascinava-me a metafsica". 12 Tambmcomen- Reich endossou a conclusQ de Freud, segundo.-U}uaJ Q minci-
tou que aborrecia alguns colegas com suas "digresses" e "pensa- pa\ conflito si uico o relacioname!1~ual.entnLurian~
mentos ilgicos". 13 aIS, mas a expen!nci o ensinara que no bastava apenas traba-
Como estudante de psicanlise, Reich recebia pacientes da clas- 'Thar cOm o conflito psquico.
Por exemplo, Reich contou o caso de um garom que sofria de
se trabalhadora, que no podiam pagar mUlfopeI'tndimento. ~m
ausncia completa de ereo. No terceiro ano de sua terapia recons-
t922tr'b'1lava numa clnica psicanaltica recm-criada, que fun-
fn~a em algumas salas de uma clnica de cardiologia para dar aten- truiu a "cena primordial". O trabalho de Reich foi comentado pe-
los colegas mais velhos e, apesar disso, o garom continuou impo-
dimento analtico aos que no poderiam pag-lo em outras circuns- tente e foi dispensado sem ter sido curado,l7 No entanto, houve um
tncias. Naquelas salas mdicas, antisspticas, tratando uma classe acontecimento fortuito com outro paciente, que chamou a ateno
trabalhadora empobrecida, Reich lidava com uma psicologia dife- de Reich. Ele havia analisado um jovem estudante cujas "rumina-
rente daquela que marcava o trabalho dos membros mais velhos e .;'\es compulsivas tornavam-se, imediatamente, associa~:es compul-
experientes da profisso, que, no conforto de seus consultrios, ti- sivas. O caso parecia bastante desesperador. Depois de: algum tem-
nham comeado a lidar com os ricos e famosos .. po, emergiu um fantasma incestuoso e, pela primeira vez, o paciente
O enfoque pragmtico sobre a disfuno sexual era mais ade- masturbou-se com satisfao. Depois disso, todos os sintomas desa-
quado austeridade do consultrio de medicina. Alm disso, Reich pareceram de repente" .18
enfrentava constantemente as dificuldades e problemas sociais dos ~ch foi aos poucos desenvolvendo uma teoria se~undo a qual
clientes, ao passo que Freud e os ~bros antigQ- ~__,,!~us_~~~~'~_.9.P a. patologia de um conflito psquico depende da exist:ncia_.9.1;l,I1.O,
crculo psicanaltico iam progressivamente se i&9lanlo d,0~_!..SP~t9..s dm'plil"deqildade'scrgSxl;- O ciiflit tlsquico ape-
mais cruis da vida-vienense. AssL~_ReiclttiIlh. majs_opoW!.QJ-E!~te nas fio"cria-a'neurose, argumerttv: Artef-Se depende de uIPa_Sm~
do que-seus colegas para esprir para ~est-~!J..9._c!ol~~icas, tanto j~.~~_ll:ALqp.tida~ que prov a enrgla-blofgic-ic'eSsrla. Com
clloestufil poor-em15iisc-ae--um lugar no mundo quanto co- a. simples analogia de um sistema fluvial, Reich ilustrou o papel dra-
mo mdico exposto dia aps dia dor e pobreza de Viena. No mtico que a energTa sexual desempenha na neurose:
espanta que, anos mais tarde, ele dissesse que era "um tubaro num
lago de carpas" .14 A fora, a forma e a largura de um sistema fluvial so determinadas
A presso de sua pobreza inicial, de sua juventude, a estarre~e principalmente por suas fontes. Se as nascentes so abundantes e esto
dora1ransi-i{iPiilieic!d~ p-~r_-ardfe adulta em virtude OoSui- no alto das montanhas, e se talvez forem geleiras, o fluxo ser mais
e
ddi6-da me do suicdio indireto do pai,-seu estatlif-de-lhItio que_ cheio e forte, a corrente mais rpida e a energia acumulada ser maior
fraba1li~l\'-a compolJis:-e siiapredisposioagressiv~fparauiiiapos~ do que se as nascentes forem escassas e em terras planas. O importan-
tura mentalcoi1reta~-n(n:oritfibuuri- para uma atitude bem.:.dispbsta te, a respeito de um rio, em termos de cincia natural, no se pode
d -iriiitaiidade-V-fenense, mais frvola, benigna, abstrata; indireta e transportar cargueiros ou barcos pequenos, nem se faz cinco ou dez
diplomtica. Mas, seja qual for o meio pelo qual tentemos explicar curvas, nem se sua foz se divide em duas ou oito bocas, nem se tem
a unilateralidade do enfoque de Reich sobre a sexualidade, parece dez ou cem milhas de extenso. Todas essas caractersticas dependem,
fundamentalmente, de apenas dois fatores: a abundncia e a fora das
que ela uma decorrncia inevitvel da prpria natureza de suas idias nascentes e o tipo de terreno que o rio deve atravessar. Se a quantidade
ainda em desenvolvimento, e no um corolrio de eventos externos. de gua que escoa pelo sistema fluvial sempre corresponder quanti-
O prprio Reich disse: dade que vem das nascentes, ento a energia da queda sempre ser equi-
valente. No flui mais para dentro do rio do que pode fluir para fora. 19
Convenci-me de que o cerne duradouro e indestrutvel da psicanlise
sua teoria sexual, justamente por ter sido e ainda ser o aspecto da Reich dizia, que, at certo ponto, a descarga pode ser regulada:
doutrina mais ferozmente atacado. Cheguei a Freud partindo da sexo- e utilizada sem perigo. Mas se a_gua for seriamente obstruda em
logia e da biologia, e, talvez por isso, sinta falta de uma teoria funda- ~~ escoamento natural, ento o que bitSo-H-ffarj~~J~9~
mental sobre a base biolgica da neurose, de forma mais intensa que veis-:---antinirais;' destrutivas;' .20 - - . ._. -.__ . ---. . --- -
meus colegas, com formao em medicina clnica ou com conhecimentos
da filosofia materialista. iS -
- Reich no podia entender por que Freud afastava-se do concre-
to modelo biolgico da sexualidade em favor de formulaes teri-

42 43
caso Freud j admitira a existncia de substncias sexuais qumicas
"que; quando no so metabolizadas corretamente, causam irregu- ~ ~otncia eretiva e ejaculatria no so mais do que pr-requisitos
laridades fsicas como ansiedade e palpitaes cardacas". 21 Preo- mdlspensveis potncia orgstica."p~~ncia orgs!ica,.~ a .capacidade
d..~ .~!,~regar-se ao fluxo de energia biol6gica sem qualquer inibio;-
cupado em estabelecer a etiologia sexual de todas as neuroses, Reich capaCidade para uma descarga completa da excitao sexualiiCmufa- .
ficava frustrado a cada nova formulao freudiana: da, atravs de confraes prazerosas e involuntdrias do corpo.J'ienh,1J~,
ma pessoa neurtIca tem potncia orgstica. O corolrio deste fato
Em 1923, foi publicado o livro de Freud, O Ego e o Id. Seu efeito ime- quea ampla maioria dos seres humanos sofre de uma neurose de
diatsobre a prtica, que tinha o tempo todo de lidr com as dificul- carter. 27
dades sexuais dos pacientes, foi confuso. Na prtica, no se sabia o
que fazer com o "superego" ou com "sentimentos de culpa incons- Em~, .no ~~esso Psic~n~ltiQ_g<::_Sl?:.QlJrg9." ~eich ap!]-
cientes": eram formulaes tericas concernentes a fatos muito obs-
curos. No havia procedimento tcnico para aproveit-las. Era prefe- se~.!o~ pela pn~~~~~,~~:z: .~e.l;!cn.~~j!04epotncia org~~tca,_qlJee
guno erefilje_~ recebiQo.28 Ele considerava a neurose como um
rvellidar com o medo da masturbao ou com sentimentos sexuais
de culpa. 22 di!i~rbio;-:n~o -s da sexualidade em geral, mas da funo genital,
mais espeCIfIcamente. Sterba lembra o artigo que, "apresentado com
Reich tambm se preocupava com a psicologia, que deveria convico, deixou-me com a impresso de que o orador era mais forte
firmar-se como cincia natural. Ele tinha a dolorosa conscinda de do que o contedo". 29 Embora Sterba no tivesse se impressiona-
I' . qUe"psiCopatologsiiemiiientes, como Jaspers, afirmavam que a do muito com o conceito reichiano de genitalidade, ficou intoxicado
, ) int~!pj~~~.~~_J~si~~$~~a.d.~ signfido -e-;_li<?rtcliiJo~- a p~.ip.lise, pela atmosf~ra daquela conferncia: "A atmosfera daquele congresso
no pertenciam de modo algiriiioiiibito da, cincia natural". 23 fez-me sentir que estava sendo testemunha e participando de uma
-Refcbdefeiidhi-qu ii -Cincia nfI'1-"s-1idava com quantidades e causa que teria conseqncias tremendas para toda a humanidade
e.n.ergias, e que a filos-ofia trabalhava com qualidades psquicas; no assim que obtivesse um reconhecimento geral e se tornasse influentl
havia ponte entre elas" .24 Do ponto de vista de Reich, Freud esqui- em todos os campos do estudo humano".30
vava-se de participar dessas discusses filosficas, ao passo que ele, Por volta de)~~5, Reichassistiu a uma diviso interna da Socie.
Reich, batia-se contra o "inimigo", que classificava a psicanlise como o
dade. ~e.pois de O Ego'e Id de Freud, comeara uma mudana des
apenas mais uma escola filosfica. "~t: L9.~~R~!J),,_~_',~~P.~_~ flll:r' moralIzadora. Eram poucas as discusses clnicas. Falavam pessoas
pela primeira vezna:histria da psicologia, estvamos fazendo. cio- de fora "que nunca tinham feito uma anlise e pronunciavam-se com
a
cranatiliLQuefamos ser lev'dos srio',' .25 Rdch buscou UIlijl ba- g~ande veemnc~a sobre ~ ego e o superego, ou sobre uma esquizofre-
'se biolgica para a libido e para a questo da ansiedade. Em novem- ma que nunca tmham VistO. A sexualidade tornou-se uma casca va-
bro de 1923, apresentou um trabalho sobre "genitalidade", no qual zia, o ,conceito de 'libido' tornou-se desprovido de todo e qualquer
afirmavque o distrbio genital era o sintoma mais import~nte ,de conteudo sexual e passou a ser uma palavra vazia". 31 Reich reparava
neurose. Enquanto falava, foi percebendo que a "atmosfera" da sala no al!mento das intrigas pessoais e manobras polticas de bastidores.
iii ficando "cada vez mais fria": In~elIzmente, ele no percebeu as poderosas modificaes que o pr-
pno Freud estava atravessando. Este submetera-se primeira de uma
Disseram que eu estava errado em, afirmar que o distrbio genital era dolorosa srie de operaes de cncer h alguns anos, e estava sofren-
um sintoma importante, talvez o mais importante, da neurose. Diziam do. com uma prtese oral que no se ajustava bem e inibia sua fala.
que era ainda pior minha alegao de que uma avaliao da genitali- R~lch parece que no estava ciente do medo que Freud sentia da pr-
dade funcionaria como critrio prognstico e teraputico. Dois analis- pna morte, e tambm do quanto sofria com a perda de Rank seu mais
tas afirmaram sumariamente que conheciam algumas pacientes que ti-
nham uma vida sexual completamente saudve1l 26 prximo colaborador. Essa perda foi em parte responsvel ~ela intri-
ga desencadeada entre os membros da Sociedade, que disputavam corpo
Entre 1922 e 1926, Reich consolidou sua teoria do orgasmo, pe- a co~po o posto de Rank. Reich, que tinha acesso particular a Freud,
a por pea, enquanto buscava uma formulao concreta para o con- admlfava-o e permaneceu-lhe grato, mas parece que no levou em conta
ceito freudiano de energia psquica. Desafiado em pblico, Reich foi a perspectiva de Freud como um homem velho e doente.
levado a estabelecer os critrios de uma verdadeira potncia orgstica: A viso que Sterba tem desse perodo totalmente diferente
da de Reich. Em janeiro de 1925, foi aberto o instituto de treina-
44
45
mos zombeteiramente de seu "paraso genital". Em minha opiJ;o,
mento da Sociedade Psicanaltica de Viena, sob a direo de Helene ele defendia sua tese com tanto rigor porque seu carter correspondia
Deutsch. "O programa de palestras e seminrios apresentados no Ins- muito ao "narcisista genital" que ele descreveu to bem em um de seus
tituto" escreve Sterba, "era muito rico e ministrado pelos melhores trabalhos. 36
profissionais do campo em Viena".32 Siegfried Bemfeld, Herman
Nunberg, Paul Fedem, Theodor Reik, Robert Waelder e Eduard O '~parafso genital" de Reich assumiu uma forma sociolgica
Hitschmann deram palestras e Sterba ficou absolutamente ~ncanta quand ele conheceu os escritos de Bronislaw M~linq~~..l~Lsobre a
do. Contudo, relata que os seminrios de treinamento de Relc~ eram controvrsia natureza versus apr~_nqizagem. Relh era um decidido
os mais valiosos: "A parte mais instrutiva do currculo _contm~ava defensor dprenaizgem~ 'liA jjase"rjQ_p.IQQIgf!1~ pub.e.rda.JJ#..l ~Q~.
sendo para mim, o seminrio bissemanal de apresentaao contmua {fg6gica, (Io bio!!!GiEq", escreveu. "Tampouco enc~ntra-se n.o C'?!l-
,
de casos, . por W'lh
conduzIdo I R'
1 em eh" lc 33 . . . l!2~~t~e paii.~~~rJa.~, ~~~~_p'~e~~m.~~~p'S~~~HsfJ"371rm A
Ao mesmo tempo, Freud estava sendo cortejado pelos ncos e _yj(la......epl~."~e!y!!.g~'!~1_de Malinowski i!?~~), Reich encontrou
famosos recebendo ofertas que, no mnimo, devem t-lo abalado "um rico matenal .IDte_.k.<mfrontaya .o_mundo. CQJll_oJ.atQ q~_-_repres.
um pou~o. Celia Bertin, em sua biografia de Marie Bonaparte, co- 'so sexual ser-sdolgica e no de origem biolgica". 38 O ingnuo
menta sobre essas propostas: otimismo de Reich ostensivem s-desci<),ds-riativos das ilhas
Trobriand. Ele achava que havia ali toda uma sociedade de carcte-
Freud era ento to famoso que Hollywood pediu:lhe ~ue cooperasse res genitais saudveis, porque o problema da represso sexual esta-
na redao de roteiros de filmes sobre famosas hlstnas de amor, a va resolvido e - como o prprio Malinowski tambm afirmava -
comear pela de Antnio e Clepatra. Tambm rec.ebeu propost~s
("uma quantia incalculvel em dlares", sua fllha ~athilde ~ontou maiS i,nexistia o complexo ediJ2iano, devido estrutura sociolgica. O que
tarde para Marie Bonaparte), dos Hearst e do Chicago Trl~une, p~ra houvesse de mal no homem era igeiQ; iiiduzido pelarep"fess
ultural:--"--------"---------" --------------------
acompanhar o julgamento de Leopold e Loeb e fazer um diagnstico
de ambos. No ano seguinte, o crtico literrio holands George Bran-
des fez uma viagem at Viena para conhec-lo e Freud foi apresentado As crianas das ilhas Trobriand no conhecem a represso sexual, os
34
ao filsofo-poeta indiano Rabindranath Tagore. segredos sexuais. Sua vida sexual pode desenvolver-se naturalmente,
em liberdade, sem obstrues, atravs de todos os seus estgios de vi-
Freud no reagiu favoravelmente a~~~~~~~r~t~_~~. ~~iE?A i'!:.~ da, com plena satisfao. As crianas podem dar livre curso s ativi-
fo d- oi.gsm;-"cm "que-este o ptsenteou ~~"~eu sep!UagSl!!!O a~!: dades sexuais prprias sua idade. Apesar disso, ou melhor, por isso
versarlo-e"in6de mai-(e-r92"o.xiclincou arrasado quando nao mesmo, a sociedade dos trobriandeses no conhecia, na terceira dca-
recebeu ~ plenoendos"so de Freud: "Pode~se perceber. uma frieza cres- da de nosso sculo, perverses sexuais de qualquer espcie, psicoses
cente" ele descreveu. "No incio eu no compreendI. Por que Freud funcionais, psiconeuroses, mortes por motivo sexual; no tm palavra
para roubo; homossexualidade e masturbao, para eles, significam
deveri~ rejeitar a 'teoria do orgasmo' , que era to entusiasticamente
apenas meios no-naturais e imperfeitos de gratificao sexual, sinal
recebida pela maioria dos analistas mais jovens!"35 Sterb~ no. con- de uma capacidade desequilibrada para obter a satisfao normal. As
corda com Reich sobre o entUSiasmo da acolhIda sua teona do crianas nativas no conhecem o treinamento estrito e obsessivo do con-
orgasmo" pelos analistas mais jovens: trole dos esfncteres, que destri a civilizao da raa branca. Os tro-
briandeses, portanto, so espontaneamente limpos, ordeiros, sociveis
Uma outra teoria inaceitvel de Wilhelm Reich, que ele defende cOl~ sem compulses, inteligentes e trabalhadores. A forma socialmente acei-
fanatismo cada vez maior, sua convico de que um orgasm? perfei- ta de vida sexual a monogamia espontnea, sem compulso, num re-
to prevenir ou curar todas as formas de neurose._q.p.~..P~~9 yr~ud lacionamento que pode ser dissolvido sem dificuldades; assim, no h
apontou para Reich, em u~~ das reu~i~ e~ Berggasse .19!o f~to de promiscuidade. 39
muitOsmpulsosn"elfrotOgncos, em particular os pr-~en~tal.s, nao EO-
erenfserOeScarregdbs; -mesm n orgasm I?als perfelt~. A o?~er Algo do mesmo otimismo foi observado por. Derek .F.r~eman,
v"-ger-ar de-qe" lilgns neurticos, em particular os compulslVC~.S, em Margaret Mead e Samoa, que expe as justificativas histricas
podel~lter oi:giis~siriipecveis~em. serem cur8:do~ pelos mes~os nlil o qu-pimoviam"s"distores extremas, to abundantes no final dos
piece ter sj9jp.tegd~ por Relc~ sua Co~vlcao .d~s funoes pre-
anos 20.40~reeman diz que a viso de Mead a respeito de Samoa
ventiva e curativas do orgasmo. Ns, os anallstas mais Jovens, falva-
47
46
------
era uma idealizao
povo.
."
...
e uma distoro da verdadeira natureza daquele
".. .-- .. _. ."..... da], escreveu ela a Laforgue em outubro de 1925, embora no lhe
adiantasse mais detalhes. Antes do final de outubro ela entregou a
,-- De fato, os habitantes de centros urbanos vm h sculos idea- Freud os cinco cadernos de anotaes sobre sua infncia, para que
lizando a vida rural. Na Inglaterra do sculo XVI, os aristocratas ele os decifrasse e reconstrusse seu significado perdido. Assim que
tentaram regressar "doce inocncia" da natureza vestindo-se co- tivesse conseguido entender a natureza de seus conflitos inconscien-
tes, estaria livre para agir e aprender uma profisso que lhe permitis-
mo pastores e pastoras em festas prolongadas.~O inconscient~ facil- se realizar seu potencial. Ela esperava tambm ficar curada de seus
mente projeta em ~bjetos ext~~nos aquilo que no entende, e cria sua fracassos amorosos. Viera ao professor em busca do "pnis e da nor-
'j)iprii reaidade~: -. . . malidade orgstica". 44
Era fcil menosprezar a ateno dada por Reich funo geni-
tal como uma ingnua supersimplificao; era fcil diminuir o im- Na terceira semana, aps ter descrito um sonho, Freud disse-
pacto de seu trabalho, como fizeram Sterba, Freud e os psicanalis- lhe que "ela havia presenciado adultos durante inltt-.;llfso sexual,
tas e, em seu prprio detrimento, ignorar os (:omponentes sexuais quando ainda era muito pequena. Ela objetou com violncia, mas
e fisiolgicos das neuroses, para os quais no tinham resposta ade- Freud assegurou-lhe que vrias de suas associaes confirmavam-no,
quada e eficiente. Embora Freud tivesse rejeitado a frmula genital conforme a anlise ia avanando" .45 Seus dirios confirmaram pa-
de Reich, sua prpria tcnica no' pde resolver o conflito genital ra Freud que Marie presenciara a cena primordial e que os protago-
de uma de suas mais dedicadas e ntimas seguidoras, Marie Bonaparte. nistas tinham sido o criado Pascal. e sua ama. Aps mais terapia,
Marie Bonaparte era casada com o prncipe George, da Grcia, ela voltou a Paris e interrogou Pascal sobre o que havia acontecido,
que tinha pendores homossexuais e nenhum interesse sexual pela prin- e ele, pressionado, confirmou todas as dedues de Freud. Mas mesmo
cesa, sua esposa. Ela era uma mulher atraente, que resolvia seu pro- depois da reconstruo da cena primordial e da anlise de suas im-
blema com romances discretos. No obstante, era frgida. Ela estu- plicaes, a princesa, aparentemente, continuava com sua frigidez
dou o trabalho do professor Halban, de Viena, bilogo e cirurgio, intacta.
e, em 1924, escreveu um artigo, sob pseudnimo, promovendo a so- Nos primeiros meses de 1927, ela fez com que o professor Hal-
luo para a frigidez que ele havia encontrado. 41 Ela descrevia co- ban removesse seu clitris cirurgicamente, colocando-o mais perto
mo, embora alguns casos de frigidez pudessem ser curados pela psi- de sua vagina. Freud no ficou nem um pouco satisfeito. A opera-
coterapia, em outros, o clitris estava muito longe da abertura vagi- o marcou o "trmino do idlio com a anlise" .46 Embora sua pro-
nal, sendo recomendvel a cirurgia para desloc-lo para mais perto funda amizade superasse a crise, o funcionamento sexual no havia
da passagem uretral. Em 1925, "a princesa", como acabou sendo melhorado, nem com anlise, nem com cirurgia. Em 1929 continua-
conhecida no crculo freudiano, conseguiu uma consulta com Freud, va sem progressos:
por meio de ligaes com os psicanalistas de Paris. O dr. Ren La-
forgue, psicanalista com quem tinha "conversas" assduas, descreve-a Ela observou nessa ocasio que "o trabalho fcil e o prazer sexual
como portadora de neurose obsessiva. Ela recebera Laforgue quan- difcil". "A psicanlise pode, no mximo, trazer-me resignao, e es-
do estivera acamada, aps uma srie de operaes: a remoo de um tou com 46 anos de idade", escreveu em um de seus dirios. "A anli-
cisto ovariano, uma plstica para "corrigir" os seios, o retoque de se proporcionou-me paz de esprito, de corao e a possibilidade de
trabalhar, mas, do ponto de vista fisiOlgico, nada alcancei. Estou pen-
uma cicatriz na base do nariz. Laforgue tambm achou que ela apre-
sando em fazer uma segunda cirurgia. Ser que devo desistir do sexo?
sentava um "acentuado complexo de virilidade".42 Trabalhar, escrever, analisar? Mas a castidade absoluta me assusta.' '47
No final de setembro de 1925, Marie Bonaparte comeou uma
terapia com Freud. O rapport entre ambos foi imediato, e ele logo Nos anos 30, Freud disse a um aluno: "Minhas descobertas no
consentiu, como ela solicitara, em atend-la por duas horas todos so, primariamente, uma panacia. So a base para uma filosofia
os dias. Ele lhe disse que ela era bissexual, o que a ajudava a enten- muito sbria. So bem poucos os que entendem isso, so bem pou-
der os homens, "j que tinha um homem dentro de si" .43 cos os que so capazes de entender isso". 48
Reich era jovem. Ele no se resignara ao fracasso. claro que
"A anlise a coisa mais 'absorvente' que j fiz. /eh bin, como dizem podemos especular sobre os resultados, caso a princesa tivesse trans-
na Alemanha, gepackt! aber vollstanding [estou totalmente encanta- ferido sua anlise para ele. Ela o conhecera, entusiasmada com a opor-

48 49
tunidade, numa reunio em 1926, em que ele apresentara um traba- Na vegetoterapia, Reich observava o fluxo da energia no corpo.
lho para Freud e um crculo de convidados. Mas em 1920, Reich, Ele trabalhava com o padro respiratrio para liberar a contrao cr-
apesar de bom educador da sexualidade, trabalhava vigorosamente nica do tecido, que impede a pulsao da vida. Assim como o ritmo
com a resistncia e a anlise do carter. Tinha um xito consider- dos batimentos do corao, a respirao estabelece o ritmo e o fluxo
vel com clientes com disfuno sexual, mas s na dcada seguinte do corpo. Ao fluir natural e desimpedido da energia corporal Reich
desenvolveu t~!!.i~as corporais para liberar o substrato fisiolgico chamou de reflexo do orgasmo, que passou a ser a meta biolgica da
,da neur~se,Jcnicas que cbmou de vegetoterap~(l'7 vegetoterapia e a base para a dissoluo do conflito neurtico.
EmJ~_n, na Escandinvia, separado de ,su primeira esposa e
dos dois filhos, tendo sado da Alemanha por,causa da ascenso de
Hitler, em guerra com o Instituto Psicanaltko e com a: ex-esposa Notas
Annie, com os nazistas, com a liderana comunista na Alemanha e
da Escandinvia,49 Reich felizmente encontrou um refgio dango 1. Wilhelm Reich, The Murder of Christ - vol. 1 de The Emotional Plague
of Mankind (Nova York: Simon & Schuster, 1953). (Em portugu:s. O assassinato
aulas de seu mtodo de anlise do caiir: Ele ampliara seu trabalho
de Cristo.)
corporal e estava mais descontrado quanto a tocar o corpo e solici- 2. Ver Myron Sharaf, Fury on Earth: A Biography of Wi/helm Reich (Nova
tar expresso fsica. Identificou o trabalho com um paciente em Co- York: St. Martin's Press, 1983); e Bse Ollendorff Reich, Wilhelm Reich: A Personal
penhague, em 1933, como o momento da virada: Biography (Nova York: St. Martin's Press, 1969).
3. Sharaf, Fury; Wilhelm Reich, Passion of Youth: An Autobiography,
1897-1922, org. Mary Boyd Higgins e Chester M. Raphael, com tradues de Philip
Em 1933, em Copenhague, tratei de um homem que tinha resistncias Schmitz e Jerri Tompkins (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1988).
especialmente fortes contra a constatao de suas fantasias homosse- 4. Wilhelm Reich, Wilhelm Reich: Early Writings, traduo de Philip Schmitz
xuais passivas. Essa resistncia manifestava-se numa atitude de extre- (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1975), voI. 1, p. 66.
ma rigidez do pescoo ("empertigado"). Aps um ataque energtico 5. Ibid., p. 68. '
contra essa resistncia, ele de repente cedeu, mas de uma forma que 6. Ibid., pp. 68-69; Reich, Passion of Youth, p. 29.
me alarmou bastante. Durante trs dias, apresentou intensas manifes- 7. Reich, Passion of Youth, p. 34.
taes de choque vegetativo. A cor de sua face mudava rapidamente 8. Sharaf, Fury, p. 44.
de branco para amarelo ou para azul; a pele apresentava manchas de 9. Ibid., p. 52.
10. Richard F. Sterba, Reminiscences of a Viennese Psychoanalyst (Detroit:
vrias tonalidades; teve dores intensas no pescoo e na regio occipi-
Wayne State University Press, 1982), p. 87.
tal; seus batimentos cardacos estavam rpidos; teve diarria, sentiu- 11. Wilhelm Reich, The Function of Orgasm, traduo de Theodore P. Wolfe
se esgotado e parecia ter perdido o rumo. Fiquei perturbado ... No plano (Nova York: Meridian, 1970), p. 17. (Em portugus, A funo do orgasmo.)
somtico tinham irrompido afetos, depois que o paciente cedeu em sua 12. Ibid., p. 7.
atitude psquica de defesa. O pescoo duro, expressando uma postura 13. Ibid.
de masculinidade tensa, aparentemente tinha contido energias vegeta- 14. Wilhelm Reich, Reich Speaks of Freud (Nova York: Farrar, Straus & Gi-
tivas que ento pareciam ter transbordado de modo desordenado e roux, 1967), p. 40.
descontrolado. so 15. Wilhelm Reich, Genita/ity in the Theory and Therapy of Neurosis, 2~ edi-
o, traduo de Philip Schmitz, org. por Mary Higgins e Chester M. Raphael (No.
va York: Farrar, Straus & Giroux, 1980), p. 9.
A partir dessa e outras experincias, Reich chegou a perceber 16. Reich, Function of the Orgasm, p. 89.
1 ql!e_ahiper~nso muscular e as atitudes cio carter serviam mes- 17. Ibid., p. 63.
I
'I '!n~ funo ps:luica: eram fundonalmente idnticas e no podiam, 18. Ibid., p. 62.
~~(spi'aS-:-'- ,. '- 19. Reich, Genita/ity, pp. 73-74.
20. Ibid., p. 75.
21. Reich, Function of the Orgasm, p. 100.
Da em diante comecei a fazer uso prtico dessa unidade. Quando uma
22. Ibid.
inibio de carter no chegava a responder influncia psquica, eu 23. Ibid., p. 69.
trabalhava com a atitude somtica correspondente. E quando era dif- 24. Ibid.
cil fazer contato com uma atitude muscular em distrbio, eu trabalha- 25. Ibid.
va em sua expresso caracterolgica e assim a liberava. Sl 26. Ibid., p. 75.
27. Ibid., p. 79 (itlico do original).

50 51
28. Ibid., p. 106.
29. Sterba, Reminiscences, p. 31. Captulo 4
30. Ibid.
31. Reich, Function of the Orgasm, p. 101.
32. Sterba, Rem in iscen ces , p. 36.
33. Ibid., p. 37.
34. Celia Bertin, Marie Bonaparte: A Life (Nova York: Harcourt Brace Jova-
novich, 1982), p. 152.
35. Reich, Function of the Orgasm, p. 141.
Carter e resistncia
36. Sterba, Reminiscences, p. 87.
37. Reich, Function of the Orgasm, p. 172 (grifos do original).
38. Ibid., p. 200.
39. Ibid., p. 201 (grifos do original).
40. Derek Freeman, Margaret Mead and Samoa: The Making and Unmaking
of an Anthropological Myth (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983).
. 41. Bartin, Marie Bonaparte, p. 141.
42. Ibid., p. 147.
43. Ibid., p. 155. Reich no inventou a noo psicanaltica de carter. Em 1908,
44. Ibid., p. 157. em "Carter e erotismo anal", Freud identificou o carter anal co-
45. Ibid. mo excepCon3Jmnte organizado, parcimonioso e obstinado, carac-
46. Ibid., p. 170.
47. Ibid., p. 175. -redsticas que ele atribua zona anal na infncia, "intensificadas na'
48. Hilda Doolittle, Tribute to Freud (Nova York: New Directions 1974) p. 'constituio sexual inata dessas pessoas'.1 Freud especulou se "
18 (grifos do original). ' , preciso considerar se outros tipos de carter tambm no mostram
49. Wilhelm Reich, People in Trouble (vol. 2 de The Emotional P/ague of Man- uma ligao com a excitabilidade de zonas erotognicas particula-
kind, traduo de Philip Schmitz (Nova York: Farrar, Straus & Giroux 1976) pp. res".2 '
135, 198-201. ' ,
50. Reich, Function of the Orgasm, pp. 239-240. Sem sombra de dvida, Reich tambm foi influenciado por Adler,
51. Ibid., pp. 241-242. que, numa amarga ruptura com Freud, cooptou o estudo do car-
ter. Em 1912, Adler apresentou uma teoria psicolgica do desenvol-
vimento' do caiterem TlJe Ne.!Y-PJ:I.. .h,act(!r, e, em outros artigos,
relacionou a inferioridde de um rgo ao carter neurtico. 3 Reich
ficou desapontado com Adler. "Ele protestava contra Freud", es-
creveu. "Na realidade, ele, AdIer, tinha chegado ao mago da ques-
to. O complexo de dipo, disse ele, era contra-senso."4
Nos crculos psicanalticos, "carter" e "sexualidade" eram con-
siderados opostos incompatveis, e "carter" no era considerado
um tpico apropriado para discusso na sociedade de Freud. S Com
seu faro infalvel para o proibido, Reich conseguiu desenvolver uma
teoria e uma tcnica acerca do carter que funcionavam harmonio-
samente com sua teoria da genitalidade ...Paraele, carter era . osJs-
te!1!~_gJ:l!:f,e,sa..rgicl9..~ O!l~~rit.9. que bloqii'eav- luxo nahiilda
eirgii:' --~ ,- " ' ' - ---.---~.
~nos 20, Reich influenciou o curso da psicanlise. Quando
entrou para a Sociedade Psicanaltica de Viena, pensava-se em geral
que uma neurose poderia ser curada num perodo de trs a seis me-
ses. "Freud encaminhou-me vrios pacientes com a seguinte anota-
o: 'Para psicanlise, impotncia, trs meses'."6 Na ausncia de um
conceito de carter de abrangncia geral, os psicanalistas considera-
52
53
vam os sintomas neurticos como intrusos num organismo que, afora Reich tambm constituiu um seminrio para os novos membros da
isso, era saudvel. E tambm no havia ainda a convico de que Sociedade, criando assim uma poderosa fora contrria, s vezes sutil,
um analista devesse ter passado por uma anlise rigorosa .. A leitura s vezes nem tanto, da velha guarda. Em 1924, assumiu o seminrio
dos textos de Freud e a anlise dos sonhos eram consideradas sufi- ~cnico e imps !l,~ !!,QYQ. ~i!e,IIl:~ ,"DIscutamos "xcI\sivamnte"si~
cientes. Max Eitington, por exemplo, tinha sido analisado em pou- tuaes de resistncia. Embora estivssemos completamente perdi-
cas semanas, em caminhadas noturnas ao lado de Freud. dos no comeo, logo comeamos a aprender muito." 12 O semin-
Parece que a meta da terapia era a reconstruo dos traumas rio tcnico lidava com a hostilidade latente e a transferncia negati-
bsfcs da infncia, os quais, associados aos problemas edipianos va e, eventualmente, com a adequao da interpretao antes que
. e ao medo da castrao, teriam d,esencadeado os sintomas neurti-. a resistncia tivesse sido abordada e resolvida. Reich observava a pos-
coso Supunha-se que os sintomas desaparecessem por si, depois de tura defensiva do paciente. A dissoluo dos sintomas era insuficiente.
.. revelada sua causa bsica e, er.:l certos casos, iBso de fato ocorri. ".A cura real s poderia ser alcanada mediante a eliminao da ba-
Portanto, a tcnica teraputica era passiva, por parte do terapeuta, se caracterolgica dos sintomas.,,13
que incentivava o paciente nas associaes livll"es a analisava-lhe os'
sonhos. Havia pouca conscincia da transferncia negativa e nenhum Todos os esforos teraputicos eram frustrados, como se tivessem si-
sistema para investigar os aspectos tcnicos da terapia. Por volta de do desfechados contra uma "parede dura e grossa". Os pacientes es-
1920, foi minimizada a nfase na sexualidade. A relao entre a psi- tavam "encoraados" contra qualquer ataque. No havia tcnicas co-
canlise e a cincia natural continuava obscura e incipiente. nhecidas na literatura que mobilizassem aquela superfcie endurecida.
Reich tinha dificuldade com muitas das regras psicanalticas con- Era todo carter que resistia. Assim comecei a anlise do carter .14
forme sua tcnica ia se desenvolvendo. A l11ioriados analistas im-
punha a abstinncia sexual enquantq~i~Sotr,atiii~IP. "Sessa Anos mais tarde, Sterba lembrava entusiasmado os notveis se-o
regra:eraImpost'\ escreveu Rid; "como as perturbaes genitais minrios de Reich.,A ~Qord~~!!lj~njaqas.J~sist~ncias, escreveu
dos pacientes poderiam ser entendidas e eliminadas?"7 ~~ich .sterba, P~P.~J9 9. tSIl'~rfQ.P~.~~ ~.livro ,de A~~~.f~~]J.a,)~8Q~me.gi-
lJismos 4e.de!csa (1936): ... ' . - -.
rebelou-se contra o conceito de que o analista no deveria ser V!sto, ~
pari quf ;Q!ldennoh~egufsse'proJtar: sua.:tran.sfer~n(;ia como nu- Reich tinha uma sensibilidade especial para reconhecer as resistncias
ma tefirern:biii"co: i 'tssO,' em vez d eliminar, refora no paciente latentes e sua influncia pouco perceptvel sobre o material consciente
a'srisao de estar lidando com um ser 'invisvel' , inabordvel, sobre- do paciente. A forma de o paciente apresentar seu material, seus mo-
humano e que , segundo o pensamento infantil, assexuado. Como dos e a peculiaridade de sua fala, como entrava no consultrio, como
o paciente pode superar seu medo do sexo que o fez adoecer?".8 cumprimentava o analista (era um costume consagrado em Viena, no
Em l.n.5., Reich escreveu,-sgrmer...impHlsJvo .que parece ter si- incio e no trmino de cada sesso) - tudo isso Reich ensinou-nos a
do a primeira formulao do carter limtrofe. 9 "Esses carcteres im- utilizar como informaes importantes, em particular sobre as resis-
pulsivos", escreveu mais tarde, "pareciam representar um estgio tncias latentes. Ns, estudantes e membros mais jovens do grupo, cres-
transicional da neurose psicose. "10 Uma vez que Reich estava tra- camos tremendamente com suas argutas percepes sobre a teoria e
a tcnica do manejo das resistncias. IS
tando algumas personalidades limtrofes no ambiente restrito da cl-
nica, dificilmente teria considerado eficazes as tcnicas psicanalti-
A psicanlise obedecia regra segundo a qual o terapeuta inter-
cas. Seus clientes precisavam de um envolvimento direto com o tera-
pretava o material na ordem em que o mesmo aparecia na sesso,
peuta. Reich incentivava um contato ainda maior, conforme aumen-
mas Reich desenvolveu uma regra muito diferente. EI~dmeiro li~
tava sua experincia, convidando os pacientes a critic-lo. Ele que-
ria ser considerado de uma "forma humana, no autoritria". 11 Tal7 , ~~:;.?a_!itu!~:!mllffi"Ju~~cJQn~l!l~l1tQ.eIlt!~y~.~~.~~te ,e.te-
!~p~\!ta~~ ~~si_s.~~.nGul" a5.0 l!raa, a dura e grossa parede ciq carter,
vez tenha sido influenciado porSfI1.drFerenSZi, qem muito'd- .3;!1!~..s il~lIl~erl2r~ta~ -o,~at~#al repriInido,. ..." ,- -'--'''---
n1ifv, famoso por seu estilo lerapullco'n ortodoxo, ldico, e Aps ter defendido por algurntempo que preciso primeiro in-
interativo. terpretar a resistncia e depois o material, Reich sofreu um revs,
Reich sugeriu a Freud a instituio de um seminrio tcnico. For- que depois se tornou seu confronto clssico com Freud. Talvez o in-
mado em 1922, era presidido por seu chefe de clnica, Hitschmann. cidente possa ser visto como o modo de ele desafiar Freud: .
54
55
Em dezembro de 1926, no crculo ntimo de Freud, apresentei um tra- embuste grosseiro que ocultava a natureza humana, perfeitamente
balho 'slirini -tcnica oe anlise do carter. A dificuldade principal, decente e simples: "Ao atingir a capacidade para uma completa en-
conforme enunciei, era se, dbnte de uma atitude negativa latente, se- trega genital, o ser inteiro do paciente muda to rpido'e fundamen-
ria melhor interpretar primeiro os desejos incestuosos do paciente ou talmente que, no incio, eu no conseguia compreender. Era difcil
se seria preciso aguardar at que sua desconfiana tivesse sido elimi-
nada. Freud interrompeu-me: "Por que voc no interpretaria o ma- ver como o tenaz processo neurtico conseguia conviver com uma
terial na ordem em que aparece? C/aro que preciso analisar e inter- mudana to repentina". 20
pretar os sonhos incestuosos assim que aparecem". Eu no esperava Assim que mudavam, os pacientes no aceitavam mais a atitu-
por isso. Continuei fundamentando meu ponto de vista ... Meus ad- de moralista do ambiente, nem conseguiam mais trabalhar de modo
versrios de seminrio regozijavam-se com mhnha desgraa, compade- mecnico. Procuravam um trabalho significativo e desenvolviam um
ciam-se de mim. Continuei calmo. 16 sistema tico que apoiava sua natureza interior. Desenvolviam uma
autoconfiana fundada na potncia sexual. Em vez de serem guia
Em meados da dcada de 20, Sterba e su esposa tornaram-se dos pela regulao moral, orientavam-se por sua auto-regulao.
amigos de Reich e sua esposa, Annie. Caminhavam e esquiavam jun- .~ assim, R,eich concluiu que a tarefa teraputica.. era transfor
tos. Sterba observou que, no final dessa dcada, "Reich tinha se tor- mar'.o_"carter
r~' .
'~-'-'.- ... neurtico"
"'~
em "carter genital". Mas essa taref,
,- .. --- . - __________
.0 __ ,.-,-' .,'1
nado mais sdico ao 'martelar' contra a couraa de resistncia do tornou-se descomunalmente grande. Na clnica, Reich ouvia diaria
paciente. Um nmero crescente de membros (~terapeutas em treina- mente como eram estressantes as condies de vida e a represso se
mento nos seminrios no conseguia acompanh-lo e teve que se opor xual. A avalanche de pessoas comprometidas deixava-o perplexo. I
a seu conselho tcnico, e esse fato o amargurava e tornava belige- bvio que a psicanlise no poderia comear a reverter os danos cria
rante" .17 Sterba tambm observou que Reich tornava-se mais rgi-
dos pela sociedade e suas formas imprprias de 'educao. Reicl
do em sua abordagem tcnica, rtistringindo a flexibilidade e a aber- comprometeu-se a inserir a psicanlise no contexto social. Freud, con
tura da abordagem analtica. Segundo Sterba, sua beligerncia levou-o
mais de setenta anos de idade, sofrendo dores devidas s sucessiva
aos conflitos com Freud: "Nem mesmo Freud. conseguia tolerar a
operaes no maxilar, protegido pela fama e pelo reconheciment<
obstinada insistncia de Reich qa1t a: estar certo. Em uma de suas
de um squito dedicado, poderia ter dado um simptico apoio preo
reunies, qual compareci no ap.artamento d~ Freud, este interrom-
peu a arrogante repetio que Reich fazia de seus argumentos, no cupao do jovem e militante Reich, que pretendia desfechar um ata
permitindo mais que ele prosseguisse o debate" .18 que macio contra a neurose, mas Freud no estava absolutament
,Re!~hdeu~se COI1t.~ pess.a ,:N.~, negativas em 1927. "Na As-
em condies de segui-lo nessa luta contra um Estado autoritrio.
sociaPsiCanIfticaem geral, porm", escreveu, "a interpretao As atividades polticas de Reich, auxiliando o Partido Comu
equivocada da teoria do ego florescia mais e mais. A tenso conti- nista com a instalao d~ljnias. sexuais que divulgavam informa
nuava aumentando. De repente, descobriu-se que eu era 'muito agres- es, comearam no final dos anos 20 e terminaram abruptament
sivo' ou que estava apenas 'alimentando meu passatempo predileto' quando Hitler chegou ao poder, em.1933. Nessa poca, Reich apli
e enfatizando excessivamente o significado da genitalidade." 19 cou sua anlise do carter ao estado mental do cidado mdio, e pu
Reich sofreu presses terrveis em 1927. Estava mais voltado para blicou,t'lR.S.i!ll12Kia..J1..i!..!1lI!$t):do fas.cismp, que o transformou num
as questes polticas do que seus cofegas psicanalistas de Viena po- espci"-dlfheri' Clandestino. 21
diam supor. Diante da rejeio de Freud por vrios tpicos, somada Disse Reich que a estrutura do carter no se restringia aos ca
a algumas enfermidades fsicas, Reich tornou-se ainda mais defen- pitalistas: "Prevalece entre operrios de todas as ocupaes. H ca
dido e arisco. pitalistas libyrais e operrios reacionrios. ~~2.Jl:t'[~~int?~ g~c ~las!~
Reich esboou descries de vrios tipos diferentes de carter: . q,uando se tratafj/L!l.r4~~r" .22 Ele considerava que Jas:isI.I1Q ~sta
impulsivo, passivo-feminino, aristocrtico, histrico, compulsivo, va fU,clamentado na famlia autoritria, em particular na famlia d
flico-narcisista e masoquista. Tambm estipulou uma distino ge- ciass~ mdi~ baix, que reprimia a sexu;:tlidadee obede~i~ ,S ceg
ral entre o carter neurtico e o carter genital e identificou um ca- a ideologia !Q. dever e'da honra. O medo religioso tambm ajudav
rter de massa. Reich acreditava que os impulsos anti-sociais do ho- 'a suprimire a debilitar a expresso sexual:
mem - suas fantasias com o mal e suas manifestaes - eram um

5
o homem que consegue satisfao genital honrado, responsvel, au- Nos ltimos vinte anos, tem-me acompanhado o tempo todo a dificul-
daz, controlado, sem fazer grande alarde desses atributos. Essas atitu- dade para ver o trabalho cientfico finito e bem delimitado que a pes-
des so uma parte orgnica de sua personalidade. O homem cujos ge- soa pode realizar, perante a infinidade da vida. No fundo de todos os
nitais so enfraquecidos, cuja estrutura sexual cheia de contradies, trabalhos detalhados estava sempre a sensao de no ser mais do que
deve lembrar-se continuamente de controlar sua sexualidade, de pre- uma minhoca no universo. Quando voamos num avio sobre uma es-
servar sua dignidade sexual, de ser corajoso diante das tentaes etc. 23 trada altitude de 1,5 km, os carros parecem estar rastejando. 30
Reich acreditava que o sistema familiar autoritrio tinha desvi- Talvez o observador silencioso tenha se desesperado nos momen-
talizado as crianas, de tal sorte que elas se sentissem perdidas e, por- tos de grandes realizaes.
tanto, se identificassem facilmente com um "Fhrer" (lder). O es- Mais tarde, o observador deslocou-se do "cenrio" da vida pa-
tado lamentvel de suas condies materiais era compensado pela ra o "campo" e, da perspectiva da natureza, observou os mesqui-
idia exaltada de serem membros de uma raa superior: "Ele come nhos embates daqueles que estavam no cenrio mundial. To ego-
mal e menos do que precisa, mas d uma grandt! importncia a um cntrico quanto os outros o viam, depois da morte dos pais e da per-
'terno decente'. Um chapu de seda e um sobretudo tornam-se o sm- da de sua casa, Reich sem dvida comeou a ver-se de uma grande
bolo material de sua estrutura de carter".24 distncia, s vezes angustiado, s vezes dramaticamente inundado
Reich achava que a Igreja testemunhava sem a menor vergonha
( . " : I o desenvolvimento do homem neurtico massificado, pela supres-
por um senso de herosmo romntico, e, outras vezes ainda, com neu-
:.. / - so da sexualidade: "~s cr~~!!~._!)'~Q_~_!~.g~t~m._c~IA Q!]J.~!_~quano tralidade, desapego e identificano com a natureza como um todo,
tm que P..r~!1l~r__~ ~lfprimir su, ~?,itao sexual, que caminha laqo diminuindo a importncia do homem individual. provvel que te-
l.d com a masturbao, que a crena em Deus instala-se nelas nha sido como observador que Reich no quis se defender quando
em -gtal. Devido -a essa supresso; dquirem o medo do prazer". 25 comeou a sofrer ataques da imprensa na Escandinvia e, depois,
- --Reich estava em condies de descrever o carter de trs pers- nos Estados Unidos. Poder-se-ia dizer tambm que "o observador
pectiv-s: a-psicanaltica, a sociolgica, a biolgica. Ao longo de sua silencioso" denotava uma perigosa dissociao e um retraimento de
'vida profissional, como cientista latural, ele uso~ imagens da natu- Reich, uma vez que apenas intensificava sua vulnerabilidade recusan-
reza para explicar seu trabalho. Sentia-se como. "uma minhoca no do-lhe o recurso simples defesa.
universo" .26 Com um eczema incurvel, que o acompanhou por toda Reich era fascinado pelos movimentos das paramcias e das ame-
vida, ele pode ter desenvolvido uma afinidade inconsciente com for- bas. No Congresso Psicanaltico de Berlim, em 1922, ele ficou im-
mas de vida cuja vulnerabilidade mais aparente na pele. Vulnera- pressionado quando Freud comparou a projeo e a retrao do in-
bilidade semelhante foi expressa em outra imagem, que evoca a sen- teresse psquico ao movimento dos pseudpodos das amebas. Nesse
sao do corpo exposto. Por volta do final de sua vida, numa entre- perodo, Reich estava profissionalmente identificado com a psica-
vista dada em 1953, Reich contou a Kurt Bisler, diretor do Freud nlise e explicava a couraa em termos de id e ego freudianos. Mais
Archives, que se sentia como um veado em campo' aberto: "O pio- tarde, abandonou o modelo terico de Freud e adotou o seu pr-
neiro como o veado em campo aberto e todos os seus crticos e ini- prio, baseado numa imagem biolgica:
migos esto sua volta, de tocaia nos arbustos. Eles podem atirar
de repente e o animal nada pode fazer" .27 A respeito de seus pri- ~ ~J Dt:t~ 9. pers.o.nalida.de qll~e~!~ .eJCP'<?s~~.E1c:.? !ll~~? exter-
meiros tempos na psicanlise, conforme vimos no captulo anterior, no, que acoIl~~c~ a formao de carter; ele funclOna como pIa-=lige
Reich descreveu-se como "um tubaro num lago de carpas" .28 o
na Iuia-entre o id e' mund externO. 'No interesse da--autopreserva-
Expressando-se de modo pessimista sobre a cura da neurose em adul- ao'," ego:ieni"ando medif entre os dois lados, introjeta os objetos
tos, disse: "Depois que a rvore cresceu torta, voc no consegue frustrantes-
..... I
d() m\1odo externo
. .
que; depois, formam o superego.
'. ,
31
mais endireit-Ia".29 A imagem da minhoca no universo no se re-
feria apenas vulnerabilidade, mas tambm insignificncia, s rea- Devido ansiedade, um mecanismo protetor levantado entre
lizaes e ao retraimento. Nessa imagem estava um observador que o organismo e o mundo externo, que vem a ser a formao do car-
se via de uma grande altura, como seu prprio pai crtico internali- . ter. Reich usou a imagem do protozorio para explicar essa idia:
zado, observador aquele que, em seus ltimos anos, estava inscrito
em seus manuscritos como o observador silencioso:

58 59
Podemos lembrar aqui determinados protozorios. H muitos deles to" . 35 Por volta de 1929" Reich viu que o conflito psquico entre o
que se protegem do mundo externo por meio de uma couraa de ma- prazer sexual e a resfrio mll era fisicamente transfeddo aoses-
terial inorgnico. A motilidade desses protozorios encouraados con- 'pasmos musciilr~s. Enquanto num organismo genitalmente saud-
sideravelmente restrita, se comparada ameba simples; o conta(o com vel a descarga sexual plena e convulsiva, na estrutura masoquista
o mundo externo limitado aos pseudpodos qUt: podem ser projeta- ela impossvel. A energia em expanso sexual e agradvel, mas
dos atravs de pequenas aberturas na couraa e depois recolhidos de na contrao vivenciada como ansiedade: "
volta. 32
Como se comportaria uma bexiga que fosse inflada com ar por dentro
Como corolrio do conceito de couraa, Reich desenvolveu o e no pudesse estourar? .. A bexiga, se pudesse se expressar em seu
conceito de contato e ausncia de contato. Depois qJe as defesas mais estado de tenso insolvel, iria queixar-se. Em sua impotncia, vai em
, ostensivas foram dissolvidas pela anlise, permanee um nvel de pro- busca de causas externas para seu sofrimento e as condena ...
teo que o paciente se recusa a descartar e que Reich descreve como O paciente neurtico enrijeceu-se na periferia do corpo, ao mesmo tem-
ausncia psquica de contato: "Quando os pacientes se sentem es- po que reteve sua "vitalidade" central e as exigncias desta. Ele no
tranhos, isolados dos vnculos, desinteressados por tudo, isso se de- est vontade "em sua prpria pele", "inibido", "incapaz de realizar-
ve ao conflito entre uma tendncia objeto-libidinal e a tendncia de se", "bloqueado", como se uma parede o detivesse; "falta-lhe canta-
fugir para o Self". 33 O equilbrio entre foras antagnicas cria uma to", ele se sente "tenso a ponto de explodir". Se esfora ao mximo
aparente passividade e falta de contato. Reich trabalhou, por exem- "para ir ao mundo" mas est "travado". 36
plo, com um paciente que, por trs de sua atitude passivo-feminina,
mantinha uma ausncia de contato com as pessoas: "O prprio pa- A bexiga, segundo Reich, se estende para fora na forma de uma
ciente no tinha conscincia imediata desse fato; pelo contrrio, sua minhoca ou de um intestino; pode fazer movimentos rtmicos em sua
tendncia passivo-eminina de depender dos outros enganava-o a es- expanso e contrao e pode descarregar a energia acumulada com
se respeito e lhe dava a sensao de manter rela:es especialmente algumas contraes, ou o corpo todo pode se mover como uma ser-
intensas com o mundo externo". 34 pente. ainda possvel que, como na diviso celular a bexiga
A mais poderosa e proveitosa imagem de Reich com respeito
! dividindo-se em duas, possa manter o mesmo volume, dtas passan~
,!
amebas e minhoca era a da bexiga, da qual ele derivaria uma nova do a ser cercada por uma membrana maior, menos tensa, num pro-
representao do processo de formao da couraa.~Atser bloqueada, cesso de relaxamento. Para Reich, as contraes para liberar a ener-
a energia ~e,expanle em direo ao mundo e periferia e se contrai gia acumulada representavam o reflexo do orgasmo.
,p~laloige do rmndo e rumo aocentro, numa pulsao natural. A Por volta dos anos 40, Reich est~va cansado de usar palavras
em te;apia. ~inha estad? a ver a. vida pelo aparato do ego. A bexiga,
imagem da bexiga descreve <> dilema fsico de todas as couraas mas
em especial o dilema do masoquismo. ~m clfculo, lIbertou ReIch ,das Imagens da psicanlise, do ego e do
,Id. o~0,,~Jm9~1? ~ncestr!ll da totalid~det o c~rculo se tornou o mo',
5e '
,Reich nunca .cqnseguiu entender o, il!~t.!~t() de morte proposto d~o. d~ 1{e.I~~'p~i"a o Self~ Para ele, ao sugerir a ameba e'aimagem
Ror Freud, e achava queno,h~via justificativ~sclnics que o
e~' ~a beXIga, oc~r~ulo ex~ressava as trs camadas - a camada perif~
,nca ou .superfIcIal e polIda; a camada secundria da couraa, mora~
~ssassem: Os Clientes qu' estavam fracassando na terapia e aos quais
era atribuda a vigncia do instinto de morte acabaram por levar a da dos Impulsos demonacos, anti-sociais; e a camada central onde
uma teoria alternativa, ou seja, o conceito reichiano, de masoqu.is- ~e localiza a natureza humana decente e comum. '
,mo. Houve um cliente que suplicou'trit" RIh'que o espancasse, Conforme foi envelhecendo, Reich foi se torna~do cada vez mais
que este finalmente consentiu e bateu nele com uma rgua. Em vez visionrio. "O que est vivo funciona de modo autnomo" escre-
de sentir prazer na dor, o paciente apenas suportou-a, para romper veu, "mais alm do reino da linguagem, intelecto ou voli~" .37 A
a tenso corporal e vivenciar a descarga. Reich comparou seu corpo expresso do indivduo encouraado "reter", ao passo que a pes-
a uma bexiga esticada: "Os pacientes se queixam de estarem estica- soa s~m couraa capaz de dar, de estar presente, de entregar-se ao
dos, repletos, como"s estivessem prestes a explodir, a estourar. .. parceIro ~o ato se~ual. Reich viu a energia viva sob a couraa, sob
Aterrorizam-se com a idia de sua couraa ceder em ,qualquer pon- o falatno defensIvo. Tornou-se algum que sempre via nos outros

60 61
o homem interior e natural: "Se se deixa o paciente falar qualquer 32. Ibid., pp. 159-160.
33. Ibid., p. 319.
coisa, descobriremos que seu discurso o distanciar dos problemas, 34. Ibid., p. 317.
que as palavras os obscurecem ... Assim que o paciente pra de fa- 35. R~ich, Function of lhe Orgasm, p. 228.
lar, a expresso corporal da emoo torna-se claramente visvel" .38 36. Ibl~., pp. 231-232 (grifos do original).
37. Relch, Characler Ana/ysis, p. 365.
38. Ibid., p. 362.

Notas
1. Sigmund Freud, Collected Papers,' vol. 2 (Londres: Hogarth Press, 1950),
p.46.
2. Ibid., p. 50.
3. Ver Paul E. Stepansky, ln Freud's Shadow: Adler in Context (Hillsdale,
N.J., Analytic Press, 1983), p. 151.
4. Wilhelm Reich, The Function of Orgasm, traduo de Theodore P. Wolfe
(Nova York: Meridian, 1970), p. 17. [Em portugus, A funo do orgasmo.]
5. Ibid., p. 51.
6. lbid., p. 31.
7. lbid., p. 146.
8. lbid., p. 147.
9. Wilhelm Reich, The Impulsive Character and Other Writings, traduo de
Barbara G. Koopman (Nova York: New American Library, 1974).
10. Ibid., p. 57 (grifos do original).
11. lbid., p. 147 (grifos do original).
12. Ibid., p. 95.
13. lbid., p. 125.
14. lbid., p. 114.
15. Richard F. Sterba, Reminiscences of a Viennese Psychoana/yst (Detroit:
Wayne State University Press, 1982), p. 35.
16. Reich, Function of the Orgasm, p. 142.
17. Sterba, Reminiscences, p. 87.
18. Ibid.
19. Reich, Function of the Orgasm, p. 105.
20. lbid., p. 149.
21. Use Ollendorf Reich, Wilhelm Reich: A Personal Biography (Nova York:
St. Martin's Press, 1969), p. 33.
22. Wilhelm Reich, The Mass Psychology of Fascism, traduo de Vincent R.
Carfagno (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1970), p. XXIV (grifos do origi-
nai). [Em portugus, A psicologia de massas do fascismo.]
23. Ibid., p. 55.
24. Ibid., p. 47.
25. Ibid., p. 150.
26. Reich, Function of the Orgasm, p. 22.
27. Wilhelm Reich, Reich Speaks of Freud (Nova York: Farrar, Straus & Gi-
roux, 1967), p. 101.
28. Ibid., p. 40.
29. lbid., p. 70.
30. Reich, Function of the Orgasm, p. 22.
31. Wilhelm Reich, Characler Analysis, 3~ edio, traduo de Theodore P.
Wolfe (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1949), p. 159. [Em portugus, Anlise
do carter.]

62 63
Cada vez mais voltamos nossa ateno para o homem como um todo,
Captulo 5 desviando-nos da viso de sua doena aparente. Chegamos a entender
que o sofrimento psquico no um fenmeno localizado com exati-
do, nem delimitado de forma ntida. , antes, o sintoma de um ati-
!,ude equivocada assumida pela personalidade tOtT.'Nop'dffis,' pr
is's;Cspeii que uma cura completa decorra de uni tratamento restri-
Jung, psicopat%gia e to ao problema em si, mas apenas de um tratamento que envolva a
personalidade como um todo. 3
processo de individuao Essa afirmao de Jung aparentada ao conceito de carter for.-
mulado por Reich, que' pode ser resumido como a atitude corporal
total do organismo.
A carreira profissional de Jung comeou em 1900, no Hospital
Mental Burghlzli, em Zurique, sob a superviso de Eugen Bleuler.
Aos 25 anos de idade, Jung ingressava num campo cic!ntfico que,
Ao escrever sobre Jung e a psicppatologia, enfrenta-se uma apa-
segundo os colegas, era pouco promissor, aps ter recusado um in-
rente contradio, porque a inteno de Jung, j em sua maturidade
vejvel posto de assistente de medicina interna junto a um de seus
profissional, era constituir um sistema de pensamento em torno do
professores. Considerava-se que a doena mental tinha pouca rela-
ser humano saudvel. Jung criticava os sistemas de Freud e Adler
:o com a vida normal. O hospital estava distante da ativa vida co-
porque refletiam uma nfase excessjva sobre estados mentais neur-
'ticos: mercial da cidade; os mdicos, que viviam com os pacientes, por uma
associao com eles, tambm eram excludos do mundo "normal".
A meu ver, as duas escolas merecem ser reprovadas por acentuarem A esquizofrenia - ou demncia precoce, como era ento chamada
a nfase sobre o aspecto patolgico da vida e por interpretarem o ho- -- era considerada fisiologicamente causada e irreversve:l. O paciente
mem com excessiva exclusividade luz de seus defeitos ... De minha que se recuperava, com ou sem tratamento, era considerado algum
parte, prefiro olhar o homem luz do que nele saudvel e consisten- que nunca fora de fato esquizofrnico.
te, e libertar o homem doente daquele ponto de vista que colore cada Jung comeou um estudo sobre a esquizofrenia usando o teste
pgina escrita por Freud. O ensinamento freudiano definitivamente de associaes. Era lida para o paciente uma relao de palavras co-
unilateral, no sentido de generalizar a partir de fatos que s so rele- muns e ele era solicitado a responder espontaneamente s mesmas,
vantes para os estados neurticos de mente; sua validade de fato sem refletir. As respostas eram medidas em termos do tempo de rea-
restringe-se a tais estados ... De qualquer modo, a psicologia de Freud
o e estipulava-se o tempo mdio, de tal modo que as variaes em
no a da mente sadia. 1
torno da mdia poderiam ser observadas. O trabalho de Jung com
Os pontos de vista de Jung sobre psico patologia tiveram vrias o teste de associaes adequava-se perfeitamente ao contexto dos co-
origens. Em seu trabalho inicial como mdico, antes de desenvolver nhecimentos clnicos especializados, mais progressivos e iI)vestiga-
suas prprias teorias, tratou de uma populao hospitalizada e com trios, que marcavam sua poca, para o qual o bizarro comporta-
graves distrbios. Em seus estudos sobre psicose e neurose h refe- mento verbal dos pacientes esquizofrnicos era fascinante.
rncias positivas a Freud. 2 As definies bsicas desenvolvidas no Erwin Stransky estudou as associaes espontneas d~pessoas
incio de sua carreira continuaram relativamente inalteradas ao lon- normais, quando sua ateno estava distrada. Em seu' experimento,
go de sua vida. Ele desenvolveu o conceito de complexo, que se en- pediu~lhes:que'falassem'a~~~r!lo q.uranie um minuto, sem prestar aten-
raizou na terminologia bsica do pensamento psicanaltico. Mas, em o ~o_.q~ ,~t!'{~~~~~ 4!~~p,do~~ O uso da lingu'agem; as persevera-
sua evoluo terica, Jung foi adotando progressivamente uma pers- . 6 e contaminaes resultaram comparveis s produes verbais
pectiva que hoje podemos chamar de holstica, sobre os distrbios dos esquizofrnicos. O relaxamento ou "rebaixamento" da ateno
emocionais: era citado de numerosas formas, como "deteriorao aperceptiya"
ou "frag~eza aperceptiva", ou pelo termo que Jung finalmente ele-
geu, de ___
Pierre Janet, "a.,baissement
.__ ... --- -' _ . " ' _....
du niveau
-
mental" (rebaixamen-
_ .... " ._.0'0

64 65
to do nvel mental). De acordo com Janet, disse Jung, "a associao
resulta do 'abaissement du niveau mental' que destri a hierarquia de terror, em vez de ser integrado, submerge. Contudo, volta tona
e promove, ou alis, causa a formao do automatismo" .5 Tambm sempre que, por vrias sutis razes, a experincia for mobilizada de
Emi Kraepelin observou a semelhana entre a linguagem dos sonhos novo. No caso da neurose, o complexo tornou-se at certo grau au-
e a da esquizofrenia. 6 tnomo e luta com o ego pelo domnio da pessoa, mas persiste o es-
Em seus primeiros sete anos no Burghzli, Jung estudou o no- foro do ego contra o invasor inconsciente:
tvel A interpretao dos sonhos de Freud e comparou o trabalho
deste sobre a histeria, com os mecanismos subjacentes esquizofre- o pensamento e a ao so constantemente perturbados e distorcidos
por um forte complexo, nas grandes e pequenas coisas. O comJ?lexo
nia. Kraepelin observara o que chamou de "embotamento emocio-
do e&~j>5~~~h!Ld!~er, ..Qo .., IPais (). t9.Q~.,~a pe.~~p~(f~ei a. se~
nal" na esquizofrenia, e Stransky especulara 1mbre a incongruncia lado h um outro ser, vivendo sua prpria vida, impedindo e pertur-
e~tre o conte~o emocional e o "contedo da representao predo- biid'desrivolviriintoomplexodo ego, pois a.s aes'sintom-
mmante na pSIque no momento".7 Com base nesse e em vrios ou- ti.!S::~~!i~\iml;lm co~sumir muito~~IIipQ ~~SfOl;O, que ocoirip!~J6.do
tr~s est~d.os"Jun~ .formulou a teoria de gue_,uqmQortamento ~s
~~,lz<:f~ellJCOpod~f.l~ ser explic~d()p~lQ. emc<!ito cle..f()lEE!~._tl ,.-
-_._-_._-_
go vem a perder. ........ .
.. -

aoalssement du mveau mental", cuja causa {!ra incerta, uma desa- No caso da esquizofrenia, a coeso da psique no est apenas
teno ou um enfraquecimento do complexo do ego permitia a emer- abalada, mas fragmentada. O complexo do ego perde o domnio e
gncia de complexos que eram idias carregadas de afeto, represen- os outros complexos governam como querem. A diferena entre n~u
tativas de conflitos anteriores, traumas maion~s ou menores impos- rose e psicose considerada uma questo de grll.Juii~: registrou mais
tos vida somtica e psquica. Esses complexos representavam de- 'tarde que, ao sair do Burghlzli, em 1909, para iniciar uma concor-
sarmonias na psique e interrompiam o fluxo da vida consciente: rida clnica particda,r, pensou que no encontraria mais esquizofr-
.. ~ nicos. Para sua surpresa, deparou-se com muitos, que tinham con-
, i. ( ,..9. e~? ~. ~nuLITI~SrnO llllLOmpl~:lf.Q.,. .Q.~go . .!l ~}p(esso- psicolgica seguido evitar o hospital e mantinham-se bem mediante visitas aos
, ~~_~m~~_~~J?!vQ.Jip:l!eI!!~.llt.~.~~~9i~~ qe todas as sensaes cor- psicoterapeutas. Tambm era freqente encontrar pacientes neur-
. e~~1:!~: .A personalidade, portanto, o complexo inais firme e' 'forte, ticos, com psicose latente. As defesas neurticas s vezes protegiam
~i~~8 u~B:.t:~~ .~l:l~e 'p~~mitir)~e~~s~e. ~ t.odas ~s,!empest~d~s. p~~c.olgi- a pessoa de uma destruio mais global do complexo do ego.
EmJ2.Ql, Jung publicou !1.p$.ic.okJgiaJia_deml1da..pr:ecoce,IO
em que fazia uma reviso da literatura relevante e discutia sua expe-
Jung descreveu graficamente como o corpo incorpora os trau-
rincia como o teste de associaes, que usara para estabelecer e iden-
mas psquicos ao seu funcionamento geral. Seu trabalho com o teste
tificar os complexos dos pacientes esquizofrnicos. Fazia uso cient-
de associaes de palavras e com o teste do reflexo galvnico da pele
fico do teste de associaes, mas que era tambm altamente intuitivo
alertara~-no para o modo como psique e corpo interagem, e essa
percepao nunca o abandonou. Mas o gnio de Reich foi ter insisti- e, s vezes, extraordinrio. Qt sl e sk assocl~2.<::~.~~~.1.~!!g.inli.Yfl
do nessa ligao na poca em que Freud estava seguindo uma regra a natureza e a existncia de p.ffip)exos em pacientes. tanto. normais.
9friQj!euf~i~<?s~u"psiiico~: Irrompia uma psicopatologia quan-
at certo ponto contrria. Freud insistia em acompanhar determina-
dos aspectos psicolgicos at o fini, em vez de dispersar sua ateno do um complexo j presente nas pessoas anormais era suficientemente
com detalhes neurolgicos. Ele queria que sua nova cincia flores- capaz de dominar o complexo do ego e criar distrbios severos. Jung
manteve o conceito de complexo como um dos fundamentos de sua
cesse e no que se desviasse de seu fumo com explicaes somticas.
compreenso da psicopatologia.
~om? exemplo de um trauma psquico, explicava Jung, pode-
Aps 1907, quando Jung comeou sua associao pessoal com
mos lmagmar u~a I?essoa que foi gravemente ameaada por um ca-
chorro. A expenncla acompanhada de tenses musculares e de v- Freud, seu trabalho cientfico rapidamente levou-o a concluses que
..... rias reaes do sistema nervoso simptico. Inmeras sensaes cor- o afastaram da linha' mestra do conhecimento especializado de en-
porais so alteradas e, talvez nos meses seguintes, fragmentos passa- to, e essas mesmas investigaes acabaram por afast-lo do prprio
geiros de memria a respeito do incidente recuperam a experincia Freud. Podemos considerar que as diferenas tericas cada vez maiores
que parcialmente revivida. Com o passar do tempo, o complex~ entre Freud e Jung resultam pelo menos em parte, de suas diferentes
populaes de pacientes. ,Freud trabalhava exclusivamente com neu-.
66
67
rtico~, ao passo que Jung, pelo menos at 1909, trabalhou predo- .pcie humana. O termo que escolhi para isso, ou seja, "arqutipo".
minntemente com esquizofrnicos. . coincide, portanto, com o conceito biolgico de "padro de compor-
. Para Jung, o material inconsciente que irrompia na sesso tera- tamento". No se trata de maneira alguma de idias herdadas, mas
putica com o paciente esquizofrnico era acentuadamente diferente de impulsos e de formas intintivas herdadas, que podem ser observa-
das em todas as criaturas vivas. 12
do material inconsciente apresentado em terapia pelo paciente neu-
rtico. Com o tempo ele percebeu que por baixo da fina camada do
inconsciente pessoal (depsito pequenoemviatiI de
ssociaes
De acordo com Jung, o esquizofrnico est to inundado de ma-
terial arquetpico proveniente do inconsciente coletivo que incapaz
I5"ffUlars)-estuma ampla rede de associaes 'com a.e~pcie hu- de integr-lo com xito. Jung cita um exemplo de um caso de Burg-
mana, um universal mundo mtico rehi.cionado ao flclore e hist- hl:di, que o levou a formular seu conceito de inconsciente coletivo:
da racial da humanidade., Esse material, concluiu Jung, no pode "Cc!tto dia deparei-me com a seguinte alucinao de um paciente es-
ser corretam ente esclarecido como contedo de um inconsciente pes- quizofrnico: ele me contou que via um falo ereto no sol. Ele dizia
soal, como queria Freud; interpretado como material proveniente ape- que, quando balanava a cabea de um lado para o outro, o falo
nas do inconsciente pessoal, no gera resposta nem resultado tera- do sol tambm oscilava e era daf que vinha o vento" .13
putico. Em 1910, imerso em seus estudos mitolgicos, ele tomou conhe-
Para Freud, a resoluo teraputica estava no eompromisso com cimento de uma liturgia mitraica em que havia instrues, invocaes
a conteno racional, no aspecto confessional do mtodo catitico e e vises. Para sua surpresa, uma dessas vises era: "E, da mesma
.na anlise das experincias da infncia. A referncia aos aspectos mais forma, o chamado tubo, origem do vento propiciatrio, pois vers
amplos do mito tinha valor, mas melhor seria se o mito fosse reduzi- pendendo do disco solar algo que parece um tubo" .14
c
do a colocaes racionais. Para Jung,l no entanto, o significado sim- Jung, cujos interesses eram intensos e variados, estava bem equi-
blico no era para ser necessariamente traduzido. Os sonhos no eram pado para abordar o mito e suas implicaes. Desde a infncia se
fachadas simblicas, como para Freud". Em carta enviada a um "Dr. interessara por biologia e arqueologia. Trabalhando com esquizo-
N. " , Jung escreveu: "Voc no deveria interpretar de forma redutiva frnicos, aprendera a identificar as vrias personalidades parciais e
os smbolos produzidos pelos sonhos, mas compreend-los como sm- viu, atravs da anlise dos sonhos, os vrios temas mticos que do-
bolos verdaGeiros, ou seja, a melhor formulao possvel de fatos des- minavam a vida interior de seus pacientes. Aps algum tempo, ele
conhecidos que no podem ser reduzidos a nada mais" .11 se perguntou: "Que mito estarei eu vivendo?", e, deixando de lado
Jung considerava smbolos, mitos, contos de fada e sonhos co- consideraes psicopatolgicas, passou a se deter nas questes da in-
mo a melhor expresso daquilo que estavam descrevendo. No eram dividuao ou auto-realizao. IS Para ele, o homem em geral tem
incurses desnecessrias no mundo normal da razo, mas expresses. uma conscincia coletiva, e no uma individualidade verdadeiramente
desenvolvida. Muitas vezes, uma iluso da individualidade susten-
daquilo que dirigiu a energia psquica do homem atravs das eras.
tada pelo que ele chamou de persona, mscara adotada como um
Para Jung, a invaso da conscincia por esse tipo de material no intermedirio entre a pessoa o mundo; quer dizer, a persona o
podia ser legitimamente reduzida a seu contedo sexual apenas: papel presumido da pessoa no mundo. 16 Jung veio a perceber que
para ser plenamente humano, o indivduo precisa diferenciar-se dos
Foi essa freqente retomada de formas arcaicas de uma associao, vrios complexos e dos contedos coletivos arcaicos presumidos co-
observada na esquizofrenia, que primeiro me deu a idia de um incons-
ciente que no consta apenas de contedos originalmente conscientes mo sendo o indivduo autntico. Atravs da anlise dos sonhos e de
e depois perdidos, mas de uma camada mais profunda com o mesmo um processo que ele chamou de "imaginao ativa", no qual, em
carter universal dos motivos mitolgicos que caracterizam a fantasia estado de viglia, a pessoa se envolve ativamente com as vrias per-
humana em geral. Esses motivos no so inventados, mas descober- sonalidades que emergem, desenrola-se o processo de diferenciao.
tos; so formas tpicas que aparecem de modo espontneo em todas A diviso entre doena e normalidade no era mais uma linha
as partes do mundo, independentemente das tradies, nos mitos, nos ntida, e o processo teraputico poderia continuar mais alm do ponto
contos de fada, nas fantasias, nos sonhos, nas vises e nos sistemas de um "funcionamento adequado'~. Se Jung tivesse mantido suas
delirantes dos insanos. Uma investigao mais detida mostra serem ati; investigaes patolgicas focalizadas objetivamente fora dele mes-
etudes e modos de agir tpicos - processos de pensamento e impulsos mo, seu principal trabalho teria terminado com o teste de associa-
que devem constituir o comportamento tipicamente instintivo da es- es e a teoria dos complexos, ou talvez tivesse se desenvolvido mais

68 { 69
um pouco nessa direo. Mas Jung explora seu r~laci~nament~ com nhecida como uma influncia nem por Jung, nem por Freud, cujo
seus pacientes e investigou seu prprio processo mtenor. A pSIco~e conceito deinstinto de morte foi desenvolvido a partir de um traba-
rapia estava em seus primrdios e a transfernc~a era uf!1 ~o~ceIto lho anterior por ela produzido. Numa carta posterior destinada a
no testado, e Jung no tinha qualquer presunao de Ob!,etlVl~ad_e. Freud, datada de 21 de junho de 1909, Jung admitiu uma certa cul-
Tudo que escrevera, segundo ele, no passava de ~ma confIssao pa quanto ao relacionamento com Sabina. "No obstante, lamento
subjetiva",17 Porm, mais do que qualque.r outro pSIc~logo, tornou os pecados que cometi, pois sou muito culpado." Tambm admite:
pblica essa confisso subjetiva ao publIcar Memrias, sonhos e "minha atitude foi um ato de patifaria" .21 A me de Sabina rece-
reflexes. IS beu uma carta annima advertindo-a do relacionamento comprome-
No fim da vida, Jung manifestou uma capacIdade malOr que tedor com Jung, e Bettelheim especula sobre a possibilidade de Jung
a de Reich para proteger-se, para permanec~r oculto; e, apesar de ter-se afastado do Burghlzli, em maro de 1909, para evitar escn-
todas as suas confisses autobiogrficas, contmua sendo um homem dalo maior. 22 No est claro se o caso de amor entre Jung e Sabina
extraordinariamente difcil de conhecer. Por isso, suas primeiras in- chegou de verdade s vias de fato, sexualmente falando. 23 O que est
discries e conflitos nos do uma sensao de envolvimento genu- claro, contudo, que ele a amou com uma certa paixo.
no. Houve alguns aspectos a cujo respeito Jl!ng no pde proteger- Com o tempo, a relao entre ambos encontrou um novo equi-
se e suas notveis vitrias no foram conqUIstadas sem o derrama- lbrio e Sabina formou-se em medicina, tornando-se analista e pro-
m~nto de sangue real. Suas investigaes sobre sUa prpria natureza fessora. a extenso envolvimento de Jung com Sabina foi posterior-
e sobre a natureza da transferncia; assim como seu fascnio pela lou- mente repetido com Toni Wolff, que tambm tinha sido sua pacien-
cura, levaram-no a profundos envolvif!1entos ~om seus pacie.nt~s q~e, te. As duas, mulheres de inteligncia excepcional, conheciam intima-
inevitavelmente, ultrapassaram os limItes estntamente profIsslOnals, mente, por sua prpria luta, os meandros do processo da cura inte-
Sua disponibilidade para abrir seu corao criou problemas. rior. Talvez tivessem sido capazes de ser a companhia intelectual e
Por exemplo, Jung traba~hou na cura de uma. brilhante e atraente a validao que faltavam na vida de Jung. Mais tarde, quando so-
moa russa, Sabina Spielrein, mantendo o relaclOnamento com ela fria seu prprio julgamento pelo fogo, seu confronto pessoal com
por um longo perodo porque, como alegou em carta a Freud, ela o inconsciente, Toni pde servir-lhe de ncora com sua sensvel per-
precisava de um grande apoio para rec~perar-se. Neste c~so, ele so- cepo consciente, de tal sorte que ele conseguiu chegar a uma inte-
freu com a profundidade de seu envolvImento com a paCIente e com grao da anima - dimenso desconhecida e desenfreada dele mes-
seu aprisionamento na transferncia. Jung afirmou em carta a Freud mo. Com o tempo, Emma Jung acabou por aceitar Toni, reconhe-
que, ao contrrio do depoimento de Sabina, ela. nun~a foi sU,a amante, cendo que sem a assistncia que ela prestara num momento crtico
Mas, segundo os dirios e cartas dela, J~ng, .aI.nda Inexp.en~nte nu~ seu marido poderia ter-se tornado psictico.
campo novo, apaixonou-se por ela e fOI deCIdIdamente Indiscreto. Um modelo que Jung descobriu mais tarde na alquimia explica
Jung escreveu a Freud: o processo em que se envolveu com essas mulheres especiais. O tra-
balho alqumico envolve um casamento entre um rei e uma rainha,
Por assim dizer ela foi meu caso-teste e por essa razo lembro-me de-
la com gratid~ e afeto especiais. Um,a vez que sabia, por experin~ia o masculino e o feminino interiores, representados pelo alquimista
que ela recairia de imediato se eu retirasse meu apOIO, prolonguei o e uma mulher assistente. Em seu conceito de transferncia, Jung des-
relacionamento ao longo dos anos e, no final, descobri-me moralmen- creveu como, no trabalho mais profundo, tanto o terapeuta como
te obrigado, por assim dizer, a ded~car-Ihe uma gral;1de amiz~de, at o paciente esto "no mesmo caldo". Ambos so transformados pe-
perceber que uma roda no pretendida comeara a girar ~or SI, o que lo relacionamento. O terapeuta no est imune. Cada um dos par-
enfim levou-me a romper com ela. Ela evidentemente estivera plane- ceiros deve aprender a distinguir entre o Self projetado e o parceiro
jando de modo sistemtico seduzir-me, o que considerei inoportuno. que est l, alm dele.
Agora, ela est buscando vingana. 20 Enquanto ainda trabalhava no Burghlzli, Jung entregou-se apai-
xonadamente cura de atto Gross. Tornou-se amigo ntimo de Gross
Bruno Bettelheim da opinio que Sabina Spielrein no foi ape- e de sua esposa, mas no conseguiu cur-lo, mesmo depois de incon-
nas amante de Jung como tambm elemento crtico no desenvolvi- tveis horas de trabalho. Em junho de 1908, Jung escreveu a Freud:
mento de seus conceitos de sombra e anima. Spielrein no foi reco-

70 71
Apesar de tudo, ele meu amigo, pois, no fundo, um homem muito o homem que, finalmente, em 1913, teve um colapso e retirou-se por
bom e educado, com uma mente incomum. Est agora vivendo o del- um certo perodo.
rio de que eu o curei ... A ruptura entre Jung e Freud foi uma gradual e esmagadora de- /
No sei quais sero seus sentimentos ao recebe:r estas notcias. Para cepo para os dois. Provavelmente, eles nunca estiveram em toraI
mim, esta experincia uma das mais difceis de: minha vida, pois, em
acordo, desde o incio de sua associao, em 1907, e o enorme inves
Gross, descobri muitos aspectos de minha prpria natureza, de modo
que muitas vezes ele parecia ser meu irmo gmeo - menos quanto timento na amizade profissional envolveu-os nas complexas quest s
demncia precoce. Isso trgico. Voc pode avaliar de que poderes da transferncia, que expuseram esses dois cautelosos e reserva os
me vali dentro de mim para cur-lo. Mas, apesar do sofrimento de tu- senhores muito mais do que pretendiam. Em Dire 1I1astery, Fran-
do, eu no teria perdido essa experincia por nada, pois, no final, ela ois Roustang esboa os mtuos avanos e recuos desta relao com
me proporcionou, com a ajuda de uma personalidade singular, um detalhes notveis, reunidos a partir de sua correspondncia. Numa
aprofundamento inigualvel da viso sobre o que constitui o prprio colocao mais geral, esboa o ctilema havido entre eles:
cerne da demncia precoce. 24
Freud procurava um pupilo brilhante e no um futuro lder brilhante.
o preo do envolvimento de Jung foi alto e: de passou por mo- J un.g estava procurando um pai compreensivo e no um mestre que
mentos amargos. ",Gross e Spielrein so experincias amargas" , es- anSiOsamente buscava um sucessor para preservar a herana. Os dois
creveu Freud, "A nenhum de meus outros pacientes dediquei tanta se eqLlvooaram a respeito das intenes recprocas e isso criou um in-
amizade e de nenhum outro colhi tantos dissabores" .25 terminvel entrecruzamento de linhas, envolvendo avanos e recuos de
.Um outro choque adicional no incio da carreira de Jung foi o ambos, que os dois tentavam ignorar ou ocultar to bem ou to mal
suicdio de seu talentoso e jovem assistente, Honegger, que em siln- quanto puderam. Durante anos, Freud quis acreditar, contra todas as
cio matou-se com uma injeo de morfina. "O {mico motivo" , disse evidncias, que Jung aceitaria suas teorias sexuais, mns isso o preocu-
pava: "Acredito que seria uma boa poltica se partilhssemos do tra-
Jung a Freud, "era evitar uma psicose, pois ele no queria, sob cir-
balho de acordo com nossos caracteres e posies ... Mas peo-lhe no
cunstncia alguma, desistir de viver de acordo' com o princpio do sacrifique nada que seja essencial em prol do tato pedaggico ~u da
prazer" .26 Franois Roustang acha que o jovem assistente de Jung, afabilidade, e no se desvie muito de mim, quando na realidade voc
to til a ele em coisas secundrias, sentia profundamente as exign- est tio perto, pois, se o fizer, poderemos ser postos um contra o ou-
cias que lhe fazia Jung. Seu suicdio teve conseqncias bem maio- tro". A obstinao de Freud no se esgotava com facilidade, pois ele
res do que a carta de Jung leva a supor. No era tanto uma questo ainda estava convencido, em janeiro de 1911, que Jung era "o homem
de Jung ter sido o responsvel, mas de ele no ter-se dado conta. 27 do futuro" . Aparentemente, ele perderia toda a esperana quando apa-
Por intermdio de Gross, Jung pde ter um vislumbre de si mes- receu Wandlungen (Sfmbolos da transformao). Freud foi totalmen-
mo na loucura e perceber a profundidade de sua prpria depresso te incapaz de escrever a Jung a respeito, durante longo tempo.28
e desequilbrio interior. Seu relacionamento com os outros no foi
sempre uniforme. Sua relao com Bleuler parece ter esfriado con- No estava de modo algum claro que a psicanlise tivesse qual-
forme ia aumentando a proximidade entre ele e Freud. Sua ligao ,quer efeito sobre a esquizofrenia. Jung atinha-se a seus prprios m~
com este era atormentada por medos inconscientes e anseios no re- todos de pesquisa com uma paixo desesperada. Freud pouco enten-
solvidos. Seus esforos junto a Gross foram derrotados por Gross, dia de demncia precoce, mas sabia muito de suas prprias refern-
que parecia estar zangado com Jung e competir com ele. Sua ligao cias parania. Roustang explica essa oposio em termos de suas
com a esposa, Emma, era falha em algumas dimenses, pois ele apa- respectivas identificaes com a demncia precoce e a parania:
rentemente no a considerava capaz de acompanh-lo em suas mais
profundas incurses pelo reino psquico. Seu relacionamento com Claro que! clinicamente, Freud no um paranico, como Jung no
um esqUlzofrnico. Mas seu antagonismo est profundamente entra-
Sabina era obscurecido e comprometido por seu prprio envolvimento
nhado nesses dois tipos de conhecimento (e loucura).
inconsciente, e ele pode ter tido motivos reais para temer por sua re- Cada um tem que realizar a difcil tarefa de se preservar de sua pr-
putao. Sofrendo extrema presso psicolgica, ele parece ter men- pria forma de psicose, atravs dela mesma: protegendo-se com uma
tido e intimidado Sabina e sua me inquisidora. Embora uma ima- teoria e protegendo-se da loucura fazendo o outro enlouquecer. 29
gem como esta no nos leve a apreci-lo muito, podemos ver melhor

72 73
viagem ao mundo subterrneo. Enquanto a libido, imersa no incons-
Para Jung, a reduo interpretao sexual era superficial e te-
ciente, mobiliza reaes e fantasias infantis, tambm anima imagens
diosa. Ele orbitava naturalmente em torno do smbolo oculto. Seus arq:letpicas que podem ter valor curativo:
estilos eram muito diferentes. Roustang comenta:
O que realmente acontece nas fantasias uterinas e de incesto que a
o que definitivamente diferencia a parania da e~quizofrenia que es- libido mergulha no inconsciente, onde provoca reaes pessoais, afe-
ta no tem sistema de expulso. Ela se move contmuamente de um ele- tos, opinies e atitudes infantis, mas, ao mesmo tempo, anima im~
meiiiopara outr(), sem excluir ou privilegiar nada. O p~ranic? nunca gens coletivas (arqutipos) que tm significado compensador e curatI-
pra de escolher e eliminar, ao passo que para o esqUlzofrmco, que vo, como aquelas sempre pres'entes nos mitos. 33
.- indiferente ao objeto isolado, tudo prontamente intercambivel. 30
Lou Andreas-Salom, que na poca estudava com Freud, embo-
Com a publicao de Smbolos da transformqo, e~ 1912~ o ra apreciasse as amplificaes dO.conceito de incesto feitas por Jung,
relacionamento estava encerrado, apesar de todas as boas mtenoes sentia que essa tentativa de tornar o conceito de libido todo-inclusivo
e propsitos. No oitavo captulo, "O sacrifcio", Jung finalmente ~orna era um "filosofar ingnuo". Em seu dirio, no dia 7 de novembro de
dolorosamente clara sua incompatibilidade com a. teoria freudiana. 1912 ela anotou uma perspicaz observao sobre a disputa entre Freud
A noo de libido, para Jung, ia muito mais long l;! do qu~ o sexual, e Ju~g: "Chega-se s vezes a suspeitar que se acende uma discrdia
e tambm questionava o conceito freudiano de tabu do mcesto: a respeito de termos, quando a questo real muito mais profunda,
sua natureza nada tem de terminolgica".34 Presente, no incio de se-
Portanto, no pode ter sido o tabu do incesto que forou a humanida- tembro de 1913, ao Congresso de Munique, ela pde apresentar um
de a emergir do estado psquico original de indiscrimina~o .. Pel~ c0!l-
trrio foi o instinto evolutivo peculiar ao homem que o dlstmgulU tao retrato mpar, conquanto nada elogioso, do Jung daqueles tempos:
radic~lmente d todos os outros animais e o for:ou a submeter-se a
'inumeros tabus, entre os quais o do incesto. Contra esse "outro': ins- No congresso, os representantes de Zurique sentaram-se em mesas opos-
tinto o animal que h em ns luta com todo o sem conservadorIsmo tas de Freud. Seu comportamento com relao a Freud pode ser ca-
e mis'onesmo - o dio ao novo - instintivos que so dois traos dis- racterizado em apenas uma palavra. No tanto que Jung divirja de-
tintivos do homem primitivo e pouco consciente. Nossa mania de pro- le, mas se comporta como se lhe coubesse resgatar pessoalmente Freud
gresso representada por uma compensao mrbida correlata. 31 e a causa deste, atravs dessas divergncias. Se Freud assume a pr-
pria defesa, suas declaraes so entendidas no mau sentido, como evi-
Disse Jung que a teoria de Freud buscava a causa da neurose dncia de que ele no consegue demonstrar tolerncia cientfica, de que
no passado distante, conceito confortvel para o neurtico; mas a dogmtico e assim por diante. Uma rpida olhada para os dois j
indica qual deles mais dogmtico, mais apaixonado pelo poder. H
neurose recriada diariamente, conceito que se harmoniza com a vi- dois anos, a retumbante gargalhada de Jung manifestava uma joviali-
so do carter proposta por Reich: dade robusta e uma vitalidade exuberante, mas agora sua veemncia
compe-se de pura agresso, ambio e brutalidade intelectual. Nun-
Freud faz de sua teoria da neurose - to admiravelmente pertinente ca me senti to perto de Freud como aqui; no s em virtude de sua
natureza dos neurticos - uma estrutura por demais dependente das ruptura com o "filho" Jung, a quem amava e por quem praticamente
idias neurticas, das quais justamente o paciente sofre. Isso leva no- havia transferido sua causa para Zurique, mas em razo da maneira
o (que ao neur6ticQ cai como uma luva) de que a causa efficiens de como se deu a ruptura - como se Freud a tivesse desencadeado por
sua neurose est no passado distante. Na realidade, ela refabricada sua obstinao tacanha. Freud era o mesmo de sempre, mas s com
a cada dia, por uma atitude errada, que 'consiste no fato de o neurti- grande dificuldade continha suas emoes mais profundas. E em ne-
co pensar e sentir como pensa e sente, justificando isso com sua teoria nhum outro lugar eu teria preferido sentar-me que no ao seu lado. 35
- da neurose. 32 I

Brilhante, preocupado com sua reputao, mergulhado no tra-


Jung dizia que a regresso vai mais longe, atingindo um nvel
balho e em relacionamentos poderosos, enfurecido e ferido, Jung per-
de maior profundidade que o sexual, ou seja, o da funo nutritiva
deu a credibilidade e os amigos quando se distanciou de Freud. So-
e digestiva, e da a libido recua para uma condio intra-uterina, pr-
zinho, viajando de trem em outubro de 1913, ele teve a viso de uma
natal, ultrapassa a camada pessoal e p'enetra na psique coletiva, numa

74 75
monstruosa inundao de corpos recobrindo a Eur~pa, uma inUI~d!l
o que se transformava em sangue. Ele no a consIderou uma VIsao mais neutro, mais um observador dele mesmo, sem tanto a defen-
proftica mas, em vez disso, pensou que devia preparar-se para ser der. Aprendeu com Filemon - uma de suas personalidades incons-
inundado pelos contedos do inconsciente, ~avendo pouco q~e p~ cientes que se tornou seu professor - uma verdade amedrontadora
desse fazer a respeito. Acercando-se com herOlSm? de sua prpna PSI- e notvel: ele no era o criador das figuras inconscientes que povoa-
cose preparou-se para registrar o evento: tomarta notas metIc~losas vam sua vida. Uma vez que, na cultura ocidental, presume-se que
que ~ais tarde poderiam ser t~is ci~cia. Nove meses depOIs, en- as experincias interiores so irreais, a estabilidade de Jung estava
quanto dava palestras na EsccIa, eclodIU a guerra na Europa, ~u~~ ameaada porque vivenciava uma viso contraditria da realidade
ra que praticamente pegou a todos de surpresa, uma vez que a CIVIh- que, em outro contexto, poderia considerar psictica.
zao ocidental no estivera pensando em guerra h a~gum tempo. Em Tipos psico/6gicos, Jung pde criar um contexto mais am-
Jung ficou chocado com o advento ~a guerra, mas .sentIU-se profun- po a partir do qual analisar os mtodos freudianos. A luta entre eles
damente aliviado por sua viso refem-se a acontecImentos externos. no terminou em 1913. Se nos crculos freudianos Jung era tido na
Depois do rompimento com Freud, comeou para Jung um pe- pouca conta de mstico cientfico, no mundo de Jung, o sistema ex-
rodo de incertezas e desorientao internas, durante o qual usou con- trovertido de pensamento de Freud poderia ser considerado um as-
sigo mesmo sua tcnica de anlise e diferenciao: a pecto simples e restrito de uma abordagem mais ampla. Jung distin-
guia dois tipos de atitudes, introvertida e extrovertida:
Sentia-me totalmente suspenso no ar, pois ainda n~o en:~ntrara m~
nhas prprias bases ... Mais ou menos nessa poca, VlvenClel um mO~l A atitude do introvertido tende abstrao; no fundo, ele est sempre
mento de incomum clareza que me permitiu ver o percurso que ?aVla propenso a privar o objeto de libido, como se tivesse que impedir a
percorrido at ali. Pensei: "Agora voc tem u~a c~ave pa~a a ~ltolo preponderncia do objcto. O extrovertido, pelo contrrio, tem uma
gia e est livre para abrir todos as portas da PSlq~; mconSclent~ . Mas relao positiva com o objeto. Afirma a sua importncia a tal ponto
ento alguma coisa sussurrou dentro de ~lm:. Por que abnr t~das que sua atitude subjetiva constantemente relativa ao objeto e por ele
as portas?". E logo se imps a questo: afmal de contas, o que tmha orientada. 38
realizado? Eu explicara os mitos de povos do passado.; escr;,vera um
livro sobre o heri, o mito em que o homem sempre viveu. Mas em Quatro funes representam maneiras bsicas de estruturar o
que mito vive ele agora?" No mito cristo, poderia ser a respo~ta: E mundo e interagir com ele: sentimento, pensamento, sensao e in-
me perguntei: "Voc vive nele?". Para ser honest?, a ~esp,~~t,a f.5'l na~.
No o mito no qual vivo. "Ento no temos mais mito? Nao, eVI- tuio. Os dois tipos de atitudes e as quatro funes criam oito tipos
dentemente no temos mais mito algum." "Mas ent? qual o ~eu de personalidade. Assim, uma pessoa pode ser introvertida ou ex-
mito - o mito no qual voc vive?" Nesse ponto o dilogo comigo trovertida em seu comportamento. A primeira funo da pessoa re-
tornou-se incmodo e parei de pensar. Tinha chegado a um beco sem presenta seu principal modo de comportamento. A segunda funo
sada. 36 pode estar bem desenvolvida, mas secundria. A terceira est na
sombra, mas disponvel. A quarta funo representa o lado mais pri-
A identificao de Jung com o heri morreu com suas invest~ mitivo e indiferenciado, rea em que somos praticamente cegos, vul-
gaes, e ele aprendeu a no se identific~r com ~s foras ar.quetp!- nerveis e inconscientes. Uma vez que as funes esto dispostas em
cas que brotam dentro de ns. Jung sentIu que NIetzsche se.ld:ntIfI- polaridades, a sensao oposta intuio, e o pensamento opos-
cara com a voz proftica que !,e expressava com tanta convIcao em to ao sentimento. Assim, o desenvolvimento do pensamento como
Assim falava Zaratustra e que a identi.fica~ do ego ~o~ Zaratus- funo principal relega o sentimento quarta funo. O intuitivo
tra corrompera sua capacidade de se dIferencIar, contnbumdo P?ra
introvertido teria, em sua quarta funo, o tipo sensao extrovertida.
a loucura. Os intensos processos interiores de Jung tornavam a VIda
acadmica inteiramente invivel e, com uma certa angstia, ele de- Jung peroebeu que j no precisava ser um observador passivo
sistiu de ensinar. Continuou trabalhando com alguns pacientes mas, de seu inconsciente, mas que podia ingressar ativamente na fanta-
neste trabalho, deix.ava de lado as teorias e regras e "simplesmente sia. Poderia ater-se a uma figura, na fantasia, e lhe pedir alguma
ajudava os pacientes a entenderem as imagens de seus sonhos por coisa atravs da imaginao ativa. Ele se lanava no mar do incons-
si mesmos, sem a aplicao de regras e teorias". 37 Jung tornou-se ciente como num veleiro, ciente de um poder aterrorizante, do gran-
de risco envolvido nisso.
16
77
la, no pensa que fez essas pessoas ou que o responsvel por elas".
Numa dessas aventuras, deparou-se numa remota re~io de va- Foi ele que me ensinou a objetividade psquica, a realidade da psique. 41
les, evidentemente habitada por primitivos. l!m c1;lr~ndeuo de es.ta-
tura elevada estava ao seu lado. Vendo u.ma mscn~o um tanto Ile- O pensamento mecanicista do sculo XIX desprezava todo o pro-
gvel numa rocha, Jung tomou um martelInho e um cll,!-zel par~ acen- cesso interior da experincia sensvel; no atribua qualquer sentido
tuar as letras de modo que pudesse l-las. O curandeiro quel~ou-se psicose ou s outras formas de irracionalidade, considerando a ex-
de que uma lasca da pedra havia entrado em seu olho e. pediU que perincia subjetiva como complacncia perigosa ou, na melhor das
Jung a removesse. Este concordou, desde que o .curan?el~o.lhe tra- hipteses, um mal necessrio. A subjetividade era permitida s mu-
duzisse a inscrio, o que ele fez, explicando assIm o sIgmflcado de lheres e crianas, considerada encantadora, mas sem sentido e infe-
toda a fantasia. 39 . ' rior. Para Jung, portanto, cujo carter masculino era to marcante,
Alguns anos mais tarde, von Franz apont~u pa~a J~ng u~a hIs- sua precipitada descida ao plano subjetivo e interno refletia, pelo me-
tria na Odissia, que ilustrava o processo da Im~gmaao atlva. ~o nos, aceitao e integrao parciais do feminino em seu ntimo, as-
quarto livro desse pico, Menelau, preso numa. Ilha pela calmana, sim como uma libertao do ethos masculino cultural, estreitamente
pois havia ofendido os deuses com uma certa atitude, encon.tra,.en- voltado para o poder. Com a publicao de Tipos psicolgicos (1921)
quanto caminha pela areia, uma linda mulher de .nome Id~tla, fIlha ele legitimou as perspectivas introvertida e intuitiva como apenas di-
de Proteu, o ancio. Ela lhe diz como obter a l~formaao que ele ferentes, no inferiores, dos referenciais extrovertido e racionais. Jung
quer de Proteu, que sabe tudo que Menelau preC:Isa saber. ~le de,:e considerou esses anos a mais profunda reviravolta em sua carreira,
surpreender Proteu adormecido com seu cardume de foc~s, e rete- sobre a qual se assentaram todas as suas formulaes tericas poste-
lo impedindo que se v enquanto no disser o que ele precIsa saber. riores.
C~m quatro homens a ajud-lo, M~nelau conserva ~roteu firme no Jung estava ciente da relatividade da sade psquica e da pato-
cho; mas o velho passa por uma sne de transformaoes, tornando:se logia. A normalidade pouco nos informa sobre a integrao e a har-
sucessivamente um leo, uma serpente, uma panter~, um grande Ja- monia da psique. Uma pessoa normal pode ser bem adaptada a uma
vali, gua de corredeira e urna grande rvo:e. DepOiS de al~um tem- sociedade doente. A respeito do homem dito normal da sociedade,
po, porm, ele fica cansado e Menelau entao consegue ser_mforma- o homem indiferenciado, dizia Jung:
do do que precisa. 40 Em outra~ pala~ras, ~o d~rmo~ atenao s nos-
sas imagens interiores por melO da Imagmaao ativa, elas mudam o corao do homem de hoje, que lembra mais ou menos o ideal cole-
de forma e se dissolvem, como se quisessem escapar de ns. M~s com tivo, se transformou num antro de bandidos, como pode ser facilmen-
persistncia, depois de algum tempo, podemos aprender aquilo que te comprovado pela anlise do inconsciente, mesmo se ele prprio no
. precisamos. ., . sente a menor perturbao com isso. E, na medida em que normal-
Por volta do final de seu confronto com o prpno mconSClen- mente "adaptado" ao seu meio, verdade que a maior infmia come-
te, Jung comeava o dia desenhando mandala.s espontan~a~ente, e tida por seu grupo no o abalar, desde que a maioria de seus seme-
estas lhe davam um senso de vinculao e alvlO da pressao mterna, lhantes acredite com convico na alta moralidade de sua organizao
processo este que depois ele estudaria mais deta~hadame~te ... omo social. 42
Reich, Jung desenvolvera poderos,?s recursos nao:verbals ~e cura, O conceito junguiano de sade no definido pelo ajustamento
que alcanavam as camadas mais profundas da Vida psqUica: cultural. Como tornar-se no patolgico numa sociedade patolgi-
ca? Essa uma questo no mnimo moral, mas as consideraes pr-
Filemon e outras figuras de minha~ fant~sias aproxim~ram-me da cru-
cial constatao de que h na psique COlsas que eu nao produzo, mas ticas do processo individual, em sua esmagadora dificuldade, so dig-
que se produzem e tm vida prpria. Filemon representava u~a for- nas de considerao. Jung considerava que a patologia da sociedade
a que no era eu. Em minhas fantasias conversei com el~ e disse-me exerce uma fora coletiva massacrante contra o indivduo. Grandes
coisas que eu conscientemente no ha~i.a pensado. Percebi clarament~ comunidades, dominadas por preconceitos conservadores, desapro-
que era ele quem falava, no eu. Ele diZia que eu tratava os pe.nsamen vam consistentemente as diferenas individuais. A nica fonte dos
tos como se fossem minha produo, mas que, do ponto de vista dele, avanos morais e espirituais da sociedade, que a viso do indiv-
os pensamentos eram com animais numa floresta~ o~ pessoas numa sala duo, repetidamente reprimida e ignorada. Os elementos individuais
ou pssaros no ar, e acrescentou: "Quando voce ve pessoas numa sa-
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78
da personalidade, presentes des~e o in~io da infncia, _s~,empurra
dos para o subterrneo, nvel mconSClente em que s~o transfo~ e de uma existncia limitada, poupam energia: pouco a pouco esta se
mados em alguma coisa essencialmente baixa, destrutiva: anrqUi- acumula no inconsciente e, por fim, explode na forma de uma neurose
ca. Socialmente, esse princpio maligno se expres~a nos cnme~ espe- mais ou menos aguda. Este mecanismo simples no oculta necessaria-
taculares" .43 Em vez da diferena e da singulandade, a socledade mente um "plano". 9 impulso perfeitamente compreensvel para uma
auto-realizao parece uma explicao bastante satisfatria. 46
encoraja a mediocridade do homem coletivo. "~individual~dade ser
inevitavelmente posta contra a parede ... Sem lIberdade, nao h mo-
ralidade.' '44
o aspecto mais poderoso da perspectiva de Jung foi que ele che-
gou a confiar na interioridade do homem, o mundo das imagens es-
A vida de Jung na Sua, tendo atravessado duas guerras e em
pontneas. Ele atravessou para o lado de l do espelho. Da perspec-
especial a dominao nazista, sublinhava de modo sombrio a ~esa
tiva da cincia extrovertida, o mundo interior era indigno de confiana
lentada viso do indivduo impotente diante das foras coletivas.
Quando uma pessoa entra no processo de individuao h inmeros e perigoso. O mundo interior tinha que ser controlado - entendido
apenas para ser tornado incuo ou explorado. Jung foi }Ievado a voltar-
fatores coletivos dos quais diferenciar-se:
se para dentro, a confiar na inteligncia dos sonhos, a dialogar com
No h dvida, por exemplo, de que smbolos arcaicos que.surgem fre- as figuras da fantasia, a respeitar e registrar simbolo.s espontneos
qentemente nas fantasias e nos sonhos so fatores coletlvos. Tod~s que chegam orla da diminuta ilha da conscincia. Ele sabia que as
os instintos fundamentais e formas de base do pensamento e do senti- imagens interiores so as genunas diretrizes do mundo exterior.
mento so coletivos. Tudo a cujo respeito todos os homens concor- Penso naquele mestre-artista chins que pintou uma paisagem
dam que universal coletivo; a~sLm como tudo que ~ univ.ersalmente e ps, num detalhe impressionante, uma minscula porta na verten-
entendido encontrado, dito e feito. A um eXElme mais detido, sem- te de uma colina. No momento certo, ele abriu a porta e desapare-
pre espant~so constatar quanto nossa suposta psicologia, reputada in- ceu por ali. Dar um passo para dentro entrar no jardim do mundo,
dividual na realidade, coletiva ... necessria uma profunda refle- o inconsciente coletivo de que todos partilhamos. a esse jardim
xo par~ d~scobrir aquilo que autenticamente individual em ns; e,
de repente, nos damos conta do quanto extraordinariamente difcil que regressamos, no para escapar, mas para fazer contato com as
a descoberta da individualidade. 45 imagens que determinam nossas vidas. Nos nveis interiores, o ver-
dadeiro curso e significado de nossas vidas pode ser visto e essa com-
Diferenciar-se dos fatores coletivos no rejeit-los ou rejeitar preenso deve ser trazida de volta e aplicada ao mundo externo. Os
os aspectos coletivos da sociedade, mas constatar sua existn.cia in- sonhos no so os nicos recursos disponveis para fazer contato com
dependente e no os identificar com posses, nem se confundlf com as imagens interiores, mas continuam sendo o instrumento mais pro-
eles como se fossem uma expresso individual. Assim sendo, no lfico e imediato.
a p:tica de uma assdua distncia em relao ao mundo que se im-
pe, mas o exerccio de uma neutralidade e de uma esc~lha cada vez
maiores. irnico que a pessoa normal, ao desenvolver smtomas neu- Notas
rticos, possa de fato estar dando um passo. na direo d: sua pr-
pria sade psquica. A neurose pode ser um smal de elevaao. Em~~ 1. C. G. Jung, Modern Man in Search of a Soul, traduo de W. S. DeU e
ra para Jung, o inconsciente no manifestasse qualquer plano uml- Cary F. Baynes (Nova York: Harvest, 1933), p. 117.
cacto para chegar a alguma meta definida, determinada, ele de fato 2. C. G. Jung, Psychogenesis of Mental Disease, traduo de R. F. C. Hull,
reconhecia a vigncia de "um impulso para a auto-realizao": Bollingen Series XX, voI. 3 (princeton: Princeton University Press, 1960), p. 55.
3. Jung, Modern Man, p. 192.
4. Jung, Psychogenesis, p. 22.
H amplos contingentes populacionais que, apesar de sua notria in- 5. Ibid., PI 28.
conscincia, nunca chegam nem perto de uma neurose. Os poucos fa- 6. Ibid., p. 26.
dados a essa sina so realmente pessoas do tipo "superior" que, por 7. Ibid., p. 19.
algum motivo, permaneceram tempo demais num plano primitivo. Sua 8. Ibid., p. 40.
natureza a longo prazo, no suporta perseverar no que, para elas, 9. Ibid., p. 47.
um torp~r anormal. Em decorrncia da estreiteza de seu consciente, 10. C. G. Jung, "The Psichology of Dementia Praecox", in Jung, Psychoge-
nesis.

80
81
11. C. G. Jung, "Letter of February 5, 1934", in C. G. Jung Letters, traduo 35. Ibid., pp. 168-169.
de R. F. C. Hun, org. Gerhard Adler e Aniela Jaff, Bollingen Series XCV, vol. 36. Jung, Memories, Dreams, Reflections, pp. 170-171.
1 (1906-1950) (Princeton: Princeton University Press, 1973), p. 143. 37. Ibid., p. 170.
12. Jung, Psychogenesis, pp. 261-262. 38. C. G. Jung, Psychological Types, traduo H. G. Baynes, org. R. F. C.
13. C. G. Jung, Symbols of Transformation: An Analysis of the Prelude to HulJ, Bollingen Series XX, vol. 6 (Princeton: Princeton University Press, 1976), p.
a Case of Schizophrenia, 2 ~ edio, traduo de R. F. C. Hun, Bollingen Series XX, 330. (Em portugus, Tipos psicolgicos.)
vol. 5 (Princeton: Princeton University Press, 1956), p. 101. 39. Barbara Hannah, Jung: Bis Life and Work- A Biographical Memoir (Nova
14. C. G. Jung, The Structure and Dynamics of the Psyche, 2~ edio, tradu- York: Putnam's, 1976), p. 116.
o de R. F. C. Hun, Bollingen Series XX, vol. 8 (Princeton: Princeton University 40. Ibid., pp. 115-116.
Press, 1969), p. ISO. 41. Jung, J./emories, Dreams, Reflections, p. 183.
IS. Ver C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflexions, edio revista, traduo 42. Jung, Two essays, p. 154.
de Richard e Clara Winston, org. Aniela Jaff (Nova York: Pantheon, 1973), p. 171. 43. Ibid., p. 153.
[Em portugus, Memria, sonhos e reflexiJes.] 44. Ibid.
16. C. G. Jung, Two Essays on Analytical Psychology, 2~ edio, traduo 45. Ibid. p. 155.
de R .. F. C. Hun, Bollingen Series XX; vol. 7 (Princeton: Princeton University Press, 46. Ibid., p. 184.
1972), p. 281.
17. Jung, Modern Man.
18. Edio revista, traduo de Richard e Clara Winston, org. Aniela Jaff
(Nova York: Pantheon, 1973).
19. Aldo Carotenuto, A Secret Symmetry: Sabina Spielrein Between Jung and
Freud, traduo de Arno Pomerans, John Shepley e Krishna Winston (Nova York:
Pantheon, 1982), p. 12; citaes do dirio de Sabina, anotadas em 11 de setembro
de 1910: "Sua esposa protegida pela lei, respeitada por todos, e eu, que queria
dar a ela tudo que possua, sem a menor preocupao comigo mesma, eu sou cha-
mada de imoral pela socilldade - amante, talvez, concubinal". [Em portugus, Dirio
de uma secreta simetria.]
20. William McGuire, org., The Freud/Jung Letters: The Correspondence Bet-
ween Sigmund Freud and C. G. Jung, traduo de Ralph Manheim e R. F. C. HulJ,
Bollingen Series XCIV (Princeton: Princeton University Press, 1974), Carta n~ 144,
4 de junho de 1909, p. 228. (Em portugus, Freud/Jung: Correspondncia Completa.)
21. Ibid., p. 236.
22. Bruno Bettelheim, "Scandal in the Family", New York Review of Books,
30 (30 de junho de 1983): 39.
23. Numa Conferncia Transpessoal da qual participei em Davos, na Sua,
Marie-Louise von Franz, amiga e colaboradora de Jung por muitos anos, foi inda-
gada sobre a suposio de Bettelheim, de que Jung teria dormido com Sabina Spiel-
reino Von Franz disse que sabia tudo da relao entre ambos e que no haviam tido
um caso.
24. McGuire, org., Freud/Jung Letters, Carta n? 98j, 19 de junho de 1908,
p. 155.
25. Ibid., Carta n? 144, de 4 de junho de 1909, p. 229.
26. Ibid., Carta n? 247j, 31 de maro de 1911, p. 412.
27. Franois Roustang, Dire Mastery: Discipleship from Freud to Lacan, tra-
duo Ned Lukacher (Baltimore: John Hopkins University Press, 1982), pp. 88-89.
28. Ibid., p. 39.
29. Ibid., p. 44.
30. Ibid., p. 53.
31. Jung, Symbols of Transformation, pp. 418-419.
32. Ibid., p. 420.
33. Ibid.
34. Lou Andreas-Salom, The Freud Journal of Lou Andreas-Salom, tradu-
o de Stanley A. Leavy (Nova York: Basic Books, 1964), p. 43.

82 83
Captulo 6 - que Deus responsvel por toda a criao. Portanto, a treva
to essencial quanto a luz na evoluo do homem, constituindo um
campo de provas para desenvolver sua natureza interior.
A psique do homem, como microcosmo do mundo, contm igual-
mente os opostos luz e treva. Aquilo que negado lanado no in-
consciente e vive seu segredo na sombra da vida da pf!SSoa. Quando
A sombra a cultura cinde os opostos do homem, nega a sombra e exalta as vir-
tudes masculinas sobre as femininas, est fadada s guerras e aos
inesperados reinados de terror, e o lado escuro, por tanto tempo si-
lenciado, irrompe aps longa supresso. Reich considerava o mal uma
camada secundria, originria da perverso da expresso livre e ple-
na do instinto sexual; Jung considerava-o de um modo mais global.
No processo de individuao, preciso aceitar os opostos, con-
Jung compreendeu a doena da cultura ocidental, que nega os tar com que o homem bom tenha momentos de fria, incluir as li-
opostos na natureza humana. Como filho de uma famlia protestan- es escuras da vida que nos encaminham para o santo Graal. O ca-
te, fora lanado no seio de uma cristandade que negava o lado escu- minho at Deus pode ser uma conscincia superior, uma conscienti-
ro, negava o valor da dvida. Em sua primeira comunho, esperou zao mais profunda, em vez de uma adeso ao "bom" comporta-
com ansiedade pela experincia subjetiva de uma mudana profun- mento. A queda do homem no Jardim do den foi seu. primeiro pas-
da, mas nada sentiu. so para o despertar, e seu despertar foi sua salvao. Submisso e
Aos oI1;ze anos, foi atormentado por uma viso de Deus senta- obedincia no trazem iluminao. Comear, em vez disso, a ver que
do em seu trono, sobre a catedral de Basilia. Perante esta viso ex- a vida chega ao apogeu em seus opostos viv-la com vitalidade,
traordinria, um pensamento terrvel ameaou irromper, mas ele fi- inteligncia e cooperao com o prprio caminho espiritual.
cou aterrorizado e impediu-se de continuar pensando, seno seria sua ...T-4.~ t~Jl10~ um lado sombrio e uma contraparte: masculina ou
danao. Por fim, aps dias de angstia, decidiu deixar sua mente feminina em ns, o animus ou a anima, criada no impulso natural
se expressar e viu um enorme excremento cair do trono de Deus e da lei dos opostos. A integrao daSOrllhra e da natureza bissexual
destruir o teto e as paredes da catedral. Em vez de sentir a danao, da psique essencial no caminho da individuao.
vivenciou alvio e um certo estado de graa. Jung lanou mo da linguagem, rica em conotaes. A sombra,
Esses sentimentos reforaram em Jung a sensao de ser um es- como conceito e experincia, permeia a vida e a arte. Embora abun-
tranho. No parecia- haver espao no edifcio cultural cristo para dante e comum como o sal, continua mutvel, esquiva e to letal quan-
incluir a sombra. Sua me sugeriu que lesse o Fausto, de Goethe, to o prprio poder da imaginao. Neste planeta, tudo que afeta-
e este veio a ser o mito guia de sua vida, pois fazia plena justia do pela luz deve projetar uma sombra, que alis confirma vista
integrao do "Jado escuro". que o objeto tem substncia, tridimensional.
Mais tarde, particularmente em Resposta a J6, Jung expressou Jung diferenciou sombra pessoal, sombra coletiva e sombra ar-
o dilema da cristandade que cindiu os opostos luz e treva, masculini- quetpica. Como disse Marie-Louise von Franz:
dade e feminilidade. Cristo apenas bom e os cristos no devem
dar valor ao "pecado". O demnio no tem nenhttma funo sria Na psicologia junguiana, geralmente definimos sombra como a perso.:
na vida. Deus homem. A Igreja a Noiva de Cristo, mas isso difi- nificao de certos aspectos inconscientes da personalidade que pode-
cilmente introduz o feminino na divindade. Por essa razo, Jung fi- riam ser aCljescentados ao complexo do ego, mas que por vrias razes
cou gratificado com a doutrina Catlica Romana, sobre a Assuno no o so. Podemos, por isso, dizer que a sombra o lado escuro, no
da Virgem, que fazia da trindade uma quaternidade, precisamente vivido e reprimido do complexo do ego, mas isso apenas parcialmen-
por incluir o feminino na divindade. Em contraste com a polariza- te verdadeiro. l
o de bem e mal adotada pela Igreja crist primitiva, os gnsticos
proclamavam que Deus inclui OSi opostos, tanto a treva como a luz r
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Jung tendia a se afastar de definies de sua terminologia quando A meio caminho de nossa jornada de vida, extraviei-me
eram rigidamente aplicadas. Mais uma vez, citando von Franz: do caminho reta e despertei para encontrar-me
sozinho numa floresta escura. Como dizer
Jung detesta quando seus alunos adolm uma postura muito literal e que floresta era aquelal Nunca vira mata
se apegam aos seus conceitos fazendo deles um sistema, citan?o-o s:m to lgubre, to cerrada, to rdual
saber exatamente do que esto falando. Certa vez, numa dlscussao, O mero record-la d forma ao medo. 6
acabou por dizer: "Isso um ab~urdol A soml~ra simplesmente todo
o inconsciente". 2 Dessa forma podemos perceber algo da amplitude desse concei-
to, que abrange desde a sombra pessoal at a sombra inteira que cer-
A concincia justamente um foco de luz que se move na escu- ca o pequeno lume de nossa conscincia. A sombra, no nvel pes-
rido, e a sombra abriga no apenas o que no ousamos ver, mas soal, pode conter no s os nossos aspectos descartados e rejeita-
nosso potencial, aquilo que estamos nos tornando. Nas palavras de dos, mas tambm a potencialidade do ser. Como disse G~~he, "Even-
tos vindouros lanam antes sua sombra"J "-=-=',r~. __ :
Jung:
,-,- sombra--aquilo que n'osconfer trs dimens~:s, que nos ra-
Aquela personalidade futura que seremos daqui a um ano j e~iste, dicila realidade presente, comprova nossa presena no plano fsico
i embora esteja na sombra. O ego como os fotogramas de um flime. e nossa pertinncia ao grupo daqueles que esto sujeitos dor e
'. A personalidade futura ainda no visvel, mas continua?I~s nos mo- . constrio do tempo. A sombra contm a essncia do que estar vivo.
vendo adiante e logo veremos o futuro ser. Essas potenCialidades na- O mundo do esprito no emite sombras, no est radicado aqui;
turalmente pertencem ao lado escuro do ego,,3 no responsvel pelas leis deste mundo, nem pode apreender seus
estranhos privilgios. A sombra nos d peso e credibilidade, nos ra-
Embora'nos inclinemos a evitar as trevas, por medo e por ver dica no espao e no tempo. O mundo fsico, com suas exigentes lr-'
nelas algo que presumimos ser inferior e desprovido de valor, a psi- . mitaes, tem um fascnio 'pelo mundo espiritual suspenso no ar. Disse
cologia nos ensina que devemos penetrar mais tranqilamente nas William Blake, "a eternidade est enamorada das produes do tem-
sombras para podermos cooperar com a natureza e com ns mes- po;,:s-Os deuses no 'se contentam-em ffcarno Olimp: nn,:-s'-.
mos. Como disse Jung: hUmanidade.
A vida se desenvolve em uma tenso dos opostos. A luz costu-
A conscincia, no importa sua extenso, deve sempre permanecer o ma ser considerada razo, ordem, aquilo que se adapta, avana, pa-
crculo menor dentro do crculo maior do inconsciente, uma ilha c(:r- rece bom, relaciona-se facilmente com as outras partes, cientfica,
cada pelo mar; e, como o prprio mar, o inconsciente contm uma in-
'terminvel abundncia de criaturas vivas, em perptuo auto- emprica, previsvel, compreendida, capaz de obter um acordo ge-
reabastecimento, uma riqueza de seres que ultrapassa de muito o que ral, imediatamente disponvel, civilizada, equilibrada, a mo direi-
podemos imaginar, Podemos conhecer h m~ito te~po o signi~icad~, ta, estrutura, sanidade, a cara das coisas, o apolneo, as folhas, os
os efeitos e as caractersticas dos contedos mconsclentes sem Jamais ramos e o tronco da rvore.
sequer vislumbrar sua profundidade e potencialidade, pois q~e ~les so A sombra, pelo contrrio, imaginada, no vista, primitiva,
capazes de variaes infinitas e nunca podem ser despotenclahzados. arcaiea instintiva, primordial, imprevisvel, confusa, rebelde, deses-
O nico meio de acess-Ios na prtica tentando atingir uma atitude truturada. negada, desvinculada, no civilizada, instvel, indispon-
consciente que permita ao inconsciente cooperar, em vez de ser mobi- vel, louca, a mo esquerda, a mscara antittica, o dionisaco, o la-
lizado a opor-se. 4 do de baixo das coisas, o lado ctnico, o fundo, o perifrico, o per-
verso, o ansiado, aquilo que retm e recua, aquilo que vislumbra-
A jornada do heri leva ao inconsciente, sombra do ser social. John do no canto do olho, aquilo que parece ruim, mgico, negado, inco-
Bunyan, em The Pilgrim's Progress, comea com um passo para o mum, mercurial, esquivo, letal, subterrneo, as razes da rvore.
inconsciente, vivenciando uma sensao de alienao: "Enquanto ca- Por um lado, disse Jung, o "homem emprto, pecador", se ope
minhava pelas reas selvagens deste mundo", ele diz, "iluminei um ao "homem primordial", primitivo, uma "sombra de nossa cons-
' . e quan d o d orml,. t'lve um son h o " . 5
certo lugar que era um re f UglO; cincia atua}"', que "tem suas razes no homem animal (o Ado de
Dante tambm se extravia em uma crise de meia-idade: rabo). h muito tempo desaparecido de nossa conscincia. At mes-

86 87
mo o homem primitivo tornou-se um estranho para ns, de modo continua separada e nunca pode ser completamente integrada na per-
que devemos redescobrir sua psicologia. Foi portanto uma certa sur- sonalidade humana. 13
presa para mim quando a psicologia analtica descobriu, nos produ-
tos do inconsciente do homem moderno, tanto material arcaico - Talvez mais poderosa no nvel pessoal, a sombra se torna o par-
e no s isso, mas tambm a sinistra escurido do mundo animal ceiro, o antagonista que agua nossa habilidade. A sombra vem at
dos instintos".9 O instintivo e o primitivo, tudo que recaiu sobre o ns sob a forma de um tormento indireto, de uma""pessoaouevnto
lado escuro, em grande parte evitado pela sociedade. qe varee"bloquear nossa expanso,iitterromper" nossa lgtia-;-ne-
Por outro lado, Jung disse que "o homem sem sombra esta- gai"nSSos plnos. A" sombra vem at iios" na
rea de"
"noss.-mir
tisticamente o tipo humano mais comum, algum que imagina ser :cegIr", iiim."area de desenvolvimento inferior, em que somos me-
apenas aquilo que se importa em saber a seu respeito". 10 Nas fam- nos capazes de nos defender, na rea em que somos menos sutis e
. lias, por exemplo, as crianas ou outros membros podem assumir ~enos diferenciados. Jung escreve a respeito:
a sombra que foi negada por outro membro da famlia. freqen:
-que, nas famlias, as crianas assumam os impulsos inconscientes dos G~~!aria apena~ de ~~HeI1tar q!:l~J4n9 inf~r.i()r PrMj~amente-idn
pais, que brincamanniados, embora inconscientes, atravs da m- ~ica ao lado esuro da persona lidade humana. A escurido existente
ninice de seus filhos. A. I. AlIensby, analista junguiano ingls, con- m "toda prsonalidade a porta para o inconsciente e o canal de sada
ta um relato que Jung lhe fez: a
dos sonhos, a partir dos quais essas duas figuras indistintas - som-
'bra e a anima - invadem nossas vises noturnas ou, permanecendo
Contou-me que uma vez conheceu um homem muito distinto, um qua- invisveis, se apoderam de nossa conscincia egica. O homem que
ker, que no podia imaginar ter alguma vez feito algo errado na vida. possudo por sua sombra est sempre sob a luz de seu prprio refletor
"E voc sabe o que aconteceu aos filhos dele?", perguntou Jung. "O e caindo em suas prprias armadilhas. 14
filho tornou-se ladro; a filha, prostituta. Como o pai no podia assu-
mir sua sombra, sua quota de imperfeio da natureza humana, seus Aproximando-se daquela nossa parte em que nos sentimos me-
filhos foram compelidos a dar vazo, em suas prprias vidas, ao lado nos defendidos, nossa sombra nos leva a agir de modo explosivo e
escuro que ele havia ignorado.,,1J catastrfico e, inevitvel, queremos nos livrar dela. Thomas Bec-
ket era uma personificao da sombra para HenriqUl~ II. Qualquer
,Ser um homem sem sombra viver como massa, projetando nos pessoa ou situao sobre a qual projetemos a sombra torna-se nosso
outros os erros do mundo, apoiado numa retido superficial, facil- demnio, o inimigo, e, na melhor das hipteses, o inimigo querido.
mente sujeita s foras coletivas da vida. Sem sua sombra, o homem Uma vez que freqentemente a sombra se instala em nosso lado ce-
moderno no tem bases, no tem qualquer noo individual de sig- go, ela pode nos ver do ngulo pelo qual preferiramos no serms
vistos, e assim ficamos constrangidos. O inimigo querido se coloc
nificado. "O homem moderno", argumentou Jung, "deve redesco- porta de nosso inconsciente. Alardeia e aponta nossos repetidos
brir a fonte profunda de sua prpria vida espiritual. Para isso, obri- fracassos, nossa falta de talento numa rea que estamos mal-equipados
gado a lutar com o diabo, a enfrentar sua sombra, a integrar o dia- para desenvolver. Tais eventos ou pessoas devem ser acolhidos sem
bo. No h outra escolha" .12 A meta uma sntese dos opostos, a que tentemos domin-los.
assimilao da treva, uma aceitao e rejuvenescimento pelo reco- Na maioria das vezes, as personificaes da sombra mais cruis
nhecimento do lado mais instintivo, primitivo, o lado inferior. Mas so nossas mestras. ~In Ilos.~J~sl.$~nciae neg(:lo somos incapazes
a sombra pessoal, concluiu Jung, como uma escurido que jamais ~QUYirJJU~g!l_agem"'bridosae indireta de nossos amigos; us for~
ser completamente assimilada: amos ~o silncioc-ffi nossa sensibilidade ou negativas implacveis:
Mas~chega at ns algum que no se abala com nossa fragilidade,
Em termos psicolgicos, a alma se encontra nas garras d. lllelancolia, nem com nossas manipulaes. Ele (ou ela) o querido inimigo, um
havanclQ uma luta com "sinbra":O riilstd6 d coniUlit10, omis-- aspe~!() da sombra que se coloc~ diante de ns~preritemen~ blo-
tefiocefifrfl alqimili;"vs-"Xtmente a sntese dos opostos, a Queando nosso caminho. Muitas vezes, sua atitude implacvel des-
assimilao das trevas, a integlao do mal. Para o cristo "desper- creve perfeitamente um aspecto interior de nossa prpria obstinao
to", essa uma experincia psquica muito sria, pois trata-se de um caprichosa. Deste modo, a sombra pode ser de fato nosso melhor
confronto com sua prpria "sombra", com a treva, o nigredo, que professor, refletindo nosso lado cego.

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o grande perigo de nos livrarmos da sombra est descrito no zias, infantis, mas amaldioado com a fina intuio de um rato ou de
Novo Testamento (Mateus 1~:~~:-4~), quando uIl1 homem livra-se de um mendigo de rua. Representava a sombra, a parte inferior da perso-
'-rndemnI-iue-'I>ossiiI; 'm~lS este vai contar para outros sete -de- nalidade de todas as pessoas, num grau arrebatador, e essa foi uma
mniOs"iti' h uma -vaga~-e'esisvoltm"aocupii-Io-aIndamfs. outra razo que explica por que teve tantos adeptos.
---Ap'rfemenos-dSenvolvitla--depssiipersoriliiiiiae;Tdpqs- Mas o que poderia o povo alemo ter feito? Em Hitler, cada ale-
mo deveria ter visto sua prpria sombra, seu prprio pior perigo. Cabe
to de -iossbs principais talentos e foras, J.a reaconh~.ci~~E!!!.9 a todos tornar-se conscientes desta sombra e aprender a lidar com ela.
qUal"t-fuho ria psicologia junguiana. nela que a sOIlll>r,s~.~Ps Mas como seria possvel esperar que os alemes entendessem isso, quan-
tala para nos educar e provocar nossa indignao, 'I10~SO choqll.e e do ningum no mundo pode entender uma verdade assim to sim-
resistncia. medida que essa quarta funo desenvolvida e en- ples?18
frentada, toda a estrutura da personalidade aumenta em amplitude
e estabilidade, perdendo a sensao unilateral de ser supercorreta, ~er preciso reconhecer que o encontro com a sombra coletiva
trocando a rigidez pela flexibilidade. muito aterrorizador. Preferimos lidar com essas questes do pon-
At certo ponto, o terapeuta deve colocar-se do lado de nossa to de vista histrico ou como projees. Sempre existe a sensao
sombra, de tal modo que nos familiarizamos com uma presena es- de que o mal pode ser identificado pela razo e dotado de significa-
tranha, que se encontra em nosso lado cego, sem julg-la. O trans- do ou psiquicamente evitado. Para alm das projees pessoais est
formador, o agente de mudana, deve poder atrav(:ssar as fronteiras a prpria sombra arquetpica, sempre presente, prestes a intrometer-se,
entre os territrios da luz e da escurido, ficando igualmente von- a sentar-se nossa mesa como um de nossos mais leais amigos. "Mas,
tade em ambos os domnios. Deve ser algum que conhece bem as olhai", disse Jesus, "a mo daquele que me traiu est comigo sobre
regies selvagens e o deserto, o escuro, os caminhos da mo esquer- a mesa" (Lucas 22:21). Deslizar repentinamente para fora do que
da. Miticamente, ele foi representado por Hermes OViercrio), o men- esperado como humanilade e fitar os olhos de algo "inumano"
sageiro dos deuses, o protetor dos ladres e deus das fronteiras, cuja vislumbrar a sombra arquetpica. "Em outras palavras", escreveu
forma corporal costuma ser a de um jovem adolescente, quando os Jung, "cabe muito bem dentro dos limites da possibilidade que um
aspectos masculinos e femininos esto delicadamente entrelaados. homem reconhea o mal relativo de sua natureza, mas uma vivn-
Mas, claro, se a sombra nos aterroriza, ela assumir mais a forma cia rara e esmagadora que ele contemple face a face o mal absolu-
do diabo, daquele que nos testa e se ope a ns, e inclusive busca to" .19
destruir-nos. "A oposio", disse William Blake, " a verdadeira . Trevor Ravenscroft acredita que "o crculo mais interno do rei-
amizade" .15 no nazista era composto por satanistas confessos" ,20 que Hitler ti-
.No apenas os indivduos criam sombras; os grupos, as organi- nha o apoio de adeptos da magia negra, Eckart, Haushofer e Heils-
zaes e as naes tambm. Quando, por um lado, desenvolvemos cher, e que o "Principado de Lcifer que habitava a alma de Hitler
e projetamos um ideal de ego, por outro, vai gradualmente se desen- buscava, por meio de doutrinas racistas, desviar a humanidade do
volvendo uma sombra. Os Estados Unidos, com seus ideais de liber- caminho que levava ao reconhecimento do Esprito Humano Indivi-
dade e justia, tambm tm na sombra a morte dos ndios e a escra- dual" .21 A documentada argumentao de Ravenscroft conduz no-
vizao dos negros. O exemplo mais bvio de sombra coletiva a o de uma sombra arquetpica.
Alemanha nazista. Conforme Jung percebeu em 1938, Hitler era o
Uma descrio sinistra do Doppelgiinger (duplo) aparece em The
"curandeiro", o "megafone que magnifica os sussurros inaudveis
Spear of Destiny, de Ravenscroft: "H em todo ser humano", es-
da alma germnica".16 "Assim que as pessoas se renem em mas-
creve ele, "uma espcie de 'antipessoa' ... que o ocultismo chama de
sa, submergindo o indivduo, a sombra mobilizada e, como a his-
'Duplo' ".22 Goethe fala de uma ocasio em que, ao entrar em seu
tria mostra, pode at ser personificada e encarnada." 17
estdio em Weimar, viu o que lhe pareceu ser ele mesmo, uma con-
Como o resto do mundo, eles [o povo alemo] no compreendiam qual traparte sentada em sua cadeira, "atrs da escrivaninha e devolvendo-
era o significado de Hitler, no entendiam que ele simbolizava uma lhe descaradamente o olhar". Durante alguns segundos conseguiu
coisa para cada pessoa. Ele foi a mais prodigiosa personificao de olh-lo nos olhos e encarar a expresso zombeteira de sua contra-
todas as inferioridades humanas. Era uma personalidade absolutamente parte. "Foi a primeira de uma srie de experincias em que o poeta
incapaz, desadaptada, irresponsvel, psictica, cheio de fantasias va- veio a compreender a razo para a existncia desse desapiedado e

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inumano elemento sombra na alma humana" .23 O propsito da som- Captulo 7
bra promover na alma humana a oposio e a ~enso para o desen-
volvimento da firmeza interior resoluta e deternunada, esclarecer me-
diante o desafio dos opostos, e nos despertar, para que nos prepare-
mos para uma profunda transformao.
o duplo como Self imortal
Notas
1. Marie-Louise von Franz, Shadow and Evi/ in Fairytales (Zurique: Spring
Publications, 1974), p. 5. [Em portugus, A sombra e o mal nos contos de fada.]
2. Ibid. . Y k
3. C. G. Jung, Analytical Psychology: Its Theory and Practlce (Nova or :
Vintage, 1968) p. 22.
4. C. G. Jung, The Practice of Psychotherapy: Essa)'s on lhe Psychology.of Ao longo de toda a sua brilhante carreira, Otto Rank foi atra-
the Transference and Other Subjects, 2~ edio, t~adu~o d,e R. F. C. Hull, Bolhn-
gen Series XX, vol. 16 (Princeton: Princeton UruvefSlty Press, 1966), p. 14. do pelo conceito do duplo. Apresentado a Freud em 1905, aos vinte
5. John Bunyan, The Pilgrim's Progress, org. Roger Sharnrock (Hardmonds- e dois anos, por seu mdico, Alfred Adler, logo foi acolhido no cr-
worth, Inglaterra: penguin, 1965), p. 39. culo de Freud, tornando-se secretrio, analista leigo, editor da pu-
6. Dante Alighieri, The Inferno, traduo de John Ciardi (Nova York: Men-
tor, 1954), p. 28. . . (N
blicao psicanaltica oficial e filho favorito at 1924. A intimidade
7. Esta citao encontra-se em Trevor Ravenscroft, Thf! Spear of Destmy ova entre Freud e Rank parece no ter similar, de tal modo que seu afas-
York: Putnam's, 1973), p. 21. . tamento de Freud, aps anos de colaborao e apoio, uma histria
8. William Blake, "Proverbs of Hell", in Poems and letters, org. J. Bronowskl amarga e em grande parte inexplicada. Paul Roazen, em Freud and
(Middlesex, Inglaterra, Penguin. 198?), P: ~~. . . .
9. C. G. Jung, Mysterium ComuncllOms: An InqUlry mto the Separatlon and his Fo/lowers, sugere que a possibilidade iminente de Freud morrer
Synthesis of Psychic Opposites ~n Alchmey! 2~ edio! trad.uo de R. F. C. Hull, de cncer mandibular, em 1923, desencadeou inconscientemente a
Bollingen Series XX vol. 14 (Prmceton; Prmceton Umverstlty Press, 1977), p. 417. separao, que alm disso foi fomentada pelo cime de outros se-
10. C. G. Jung, The Structure and Dynamics ofthe Psyche! 2~ edio,. tra~u
"o de R. F. C. Hui!, Bollingen Series XX, ':'01. 8 (Princeton: Prmceton Umverslty guidores de Freud, em particular Karl Abraham e Ernest Jones. 1
Press, 1969), p. 208. .
11. William McGuire e R. F. C. Hull, orgs., C. G. Jung Sfeak!ng: InterVlews Mas Rank, com seus amplos conhecimentos literrios, seu fas-
and Encounters, BoJlingen Series XVII (Princeton: Princeton Umverslty Press, 1972) cnio por mitologia e seu eventual repdio pela cincia mecanicista
p. 158. da psicanlise tinha muito em comum com Jung, embora dificilmente
12. Ibid., p. 230. pudesse admiti-lo. Aps anos considerando Jung e Adler como de-
13. Ibid., p. 228. _
14. C. G. Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious, tra~uao sertores, ele no poderia dar uma guinada to repentina e reconhe-
R. F. C. Hull, org. Sir Herbert Read, Michael Fordham e Gerhard Adler, Bolhngen cer um irmo. Em seu ltimo livro, Beyonc/...Psychology, Rank agru-
Series XX, vol. 9 (Princeton: Princeton University Press, 1980), p. 123. pa Jung, Adler e Freud-euin mod-que"faz poca justfaalung,
IS. Blake, Poems and Letters, p. 105. descrevendo-o como o criador de "uma psicologia mais subjetiva do
16. McGuire e Hull, orgs., Jung Speaking, p. 118.
17. C. G. Jung, Four Archetypes: Mother/Rebirth/Spirit/Trick~ter, .traduo indivduo do que Freud ou Adler" .2 Em vez de citar o conceito jun-
R. F. C. Hull, Bollingen Series XX, vol. 9 (Princeton: Princeton UmvefSlty Press, guiano de inconsciente coletivo por esse nome, Rank usou um termo
1970), p. 147. . _ mais pejorativo, "inconsciente racial":
18. C. G. Jung, Civilization in Transition, 2! edIo, traduao de R. F. C.
Hull Bollingen Series XX vol. 10 (princeton: Princeton University Press, 1970) p. 223.
, 19. C. G. Jung, AION: Researchs into the Phenomenology.ojthe Self,.2~ edi- Nesse processo psicolgico de sublimao, o indivduo, de acordo com
o, traduo de R. F. C. Hull, Bollingen Series XX, vol. 9 (Prmceton: Pnnceton Jung, faz U!iO do simbolismo em seu inconsciente racial, alcanando
University Press, 1968), p. 10. ento, por assim dizer, uma espcie de coletividade dentro de si mes-
20. Ravenscrof, Spear, p. 261. mo. Esse esforo por uma unio praticamente mstica entre o Self e
21. Ibid., p. 262. seus fundamentos raciais supostamente vincula a pessoa isolada a um
22. Ibid., p. 290.
23. Ibid., p. 129. todo maior, do qual ele pode sentir-se parte essencial. .. Em suas di-

92 93
pla~o es~rit~ente racional. Em conseqncia, rejeitamos aquelas for-
versas tentativas de elaborar uma psicologia do indivduo, todo os trs as IrraClOnaIS como pertencentes ao nosso passado primitivo, em vez
parecem ter chegado a uma concluso semelhante, ou seja, que o mal de as reconhecermos em nossas necessidades espirituais de hoje. lO
do qual nossa personalidade padece um excesso de individualizao;
por isso, concordam em que o remdio consiste numa unidade emo- D~ .~a~~ que_a lla.s.e.Jia ..ultl!f~l 8: .viso de mundo sobrenatu-
cional com algo maior que o Self. Freud encontra-o no sexo, Adler
na adeso social, e Jung, na coletividade racial. Nesse sentido, a psi- ~~l do ,~omem, da q~_~~er!~~rp.j~...t~'!tr:~.! ~_~9tiffetura.-'eaioufras
cologia est procurando um substituto para a unio csmica que o ho- artes. O homeIll_~r~a cult.ur~ mu~an~o as con~i~es -naturais para
mem da Antiguidade desfrutava e expressava em sua religio, mas que ~an~~r ~~~~rfes1?.I~~t,!al."l1 PerSIste no homem seu "ancestraJairi-
o homem moderno perdeu - e essa perda explica o desenvolvimento ~.VIVO, seu S"elf espmtual ou homem primitivo". 12 O ego superci-
vJl~zado do homem moderno "desintegra-se ao cindir esse ltimo em
do tipo neurtico. 3 .
dOlS selves opostos" .13 .
Grande parte da produo posterior de Rank s,e harmoniza com . Rank achava q.ue a psicologia moderna tentava tornar racional
o pensamento junguiano. Em 1914,4 Rank havia publicado pela pri- aqu~lo que e contmuar sendo irracional na natureza humana, e,
meira vez um estudo do duplo e, em 1925, uma verso mais comple- eq~lvoc.adamente, acusava Jung de reduzir o inconsciente por meios
ta do mesmo. 5 Finalmente, seus conceitos foram ainda mais desen- raCIOnaIS:
volvidos num captulo de Beyond Psychology, em que o agnosticis-
mo cientfico d lugar a uma sutil percepo e aceitao da natureza Assim, ~nquant.o os trs psiclogos admitem a qualidade extra-indivi-
humana. Em 1925, ele escreveu que a cr~na na imortalidade ape- ~ual do.mcon~cle.nte: ~odo~ racionalizam-no em termos de suas respec-
nas uma enrgica neg~o da_morte! ~"-~--'-"'-'-'-" .... '- tIvas pSlc~loglas mdlVlduals, perdendo assim seu verdadeiro significa-
do, ou seja, q~e este aspecto da natureza humana cada vez mais nega-
Desta maneira, portanto, a crena primitiva nas almas , originalmen- do sempre fOI e sempre ser poderoso, e, quando frustrado, irrompe
te, nada mais que uma espcie de crena na imortalidade que nega ener- e~ comportamentos neurticos ou anti-sociais, quer dizer irracio-
gicamente o poder da morte; e ainda hoje oContedo essencial da crena nals. 14 '
na alma - conforme subsiste na religio, na superstio e nos cultos
modernos - no se tornou outra coisa, nem mais do que isso. A idia Rank. desprezava tambm o carter de Jung, assim como ou-
da morte suportvel quando a pessoa se assegura de uma segunda tros, consIderando-o erroneamente simpatizante nazista e anti-semi-
vida, depois desta, como um duplo.6 ta. Em 1933, o breve envolvimento de Jung com a hierarquia nazis-
t~, em seu ~apel de presidente da Sociedade Mdica Geral Interna-
Por volta de 1939, Rank escrevia: "A psicologia, em outras pa- cI~nal de PSIco.terapIa e como editor de sua publicao, Zentralblatt,
lavras, no um instrumento objetivo, como um telescpio ou mi- fOl uma. tentatIva de sa!var a sociedade de ser destruda por Hitler
croscpio; ... no uma cincia alm ou sobre a civilizao que pre-
7
reorga~Iza~do-a e publIcando uma edio especial do peridico, pa~
tende explicar" - ponto de vista idntico ao de Jung. Em "O Du- ra _ser dIstn~uda s na Alemanha, para apaziguar as autoridades ale-
plo como Self Imortal" a atitude de Rank sobre a questo esp1fITul- ~as. Esse bIzarro m~s bem-intencionado esforo de proteger os ana-
cliega maturidade. Escreveu ento: "O'homem civilizado no age lIstas que ele conheCIa na Alemanha foi providencial para os inimi-
somente sob a orienta~o racional de seu ego intelluaI,-nemrce: go~ de J~ng, que no se deram ao menor trabalho de entender quais
gamentelfr1gJd--J2Q~ ~eiitsfor9as-e1ement!s~'~e.li~~f.n~irjijIY;~, tena~ SIdo seus 'p~nsamentos ou motivos. Muitos dos mesmos psi-
maseniergiu por causa de um tercifo'pi1cpio, "que combina O c~nalIst~s que cn~lcaram Jung expulsaram, a troco de nada, o mar-
e
elementos' racioriIs Tiiaiois 'riffia-Vis 'aeinundo ba.seada na XIsta WIlhelm R~ICh de suas fileiras, em 1933, para que Hitler no
concepo "do (opre:nl\iiID~~~8Esir.. viso' no' ei 'preCis apenas'
pa- se ofendesse. Eram tempos de terror e confuso.
ra o grupo; mas "ainda se sustenta ~m nossa civiliza> altamente R~nk su~umbiu ao padro de todos os filhos rebeldes de Freud,
mecanizada em virtude da necessidade vital de valores espirituais" ,9 que tenam .felto bem melhor se tivessem conversado entre si. Rank
e Jung pa~Ilhavam uma ~~sci~ao. pelo homem primitivo e pelo es-
Isso quer dizer que o que !~lll!entt!temos em comum com nossos an- tudo do mIto, uma conSClenCla da Importncia do arqutipo espiri-
~s!r~s II!~i~ re~otSUm.~!t~sfZiriiiil~-en-o um priffidvo;elsso' .
! '

tual no homem; ambos estavam decepcionados com o conceito de


algo que no podemos admitir, porque nos orgulhamos de viver num
. \ !.
95
Q4
cincia objetiva no campo da psicologia e com o conceito de neurose O duplo, segundo Rank, varia de uma certeza do Self imortal
no homem moderno. O notvel trabalho de Rank sobre o duplo, con- a um pressgio de morte. A doutrina crist e as igrejas, que se presu-
forme pode ser observado nas tribos primitivas, no folclore e na lite- mem juzes das almas boas e ms, estabeleceram "o culto do dem-
ratura moderna, contribui de forma excepcional para o conceito de nio, que em essncia nada mais que a personificao do duplo mo-
sombra. O,duplo inclui a sombra, o reflexo do homem no espelho ralizado" .17 No Fausto, de Goethe, a luta com o diabo torna-se a
e na gua,osgem-eos 1denlis'c ()utros relacionamentos intensos,., busca da auto-realizao. Na literatura moderna, o duplo costuma
, nos quaisas pessoas so vistas comoaspectos de um todo. Embo- , representar a torturada ciso na personalidade do escritor. No caso
ra o termo dup!U'seJ-aorangente;-prefirous-lo no contexto restrito de Dostoievsky, por exemplo:
do Self imiiC
Rank achava que a representao de um segundo Self pela pr- Segundo Merejkovsky, o tema do Duplo foi o principal problema pes-
pria'sombra ou pelo reflexo da pessoa pode ter ,sido a primeira con- soal de DostoievslCy:- ' 'Oessa-forma, todos os seus trgicos ecombati-
cepo humana da alma: vos pares de seres reais, que pare;!em em si mesmos entidades comple-
tas, so apresentados como duas metades de uma terc:eira personali-
Inmeras supersties relativas sombra ou imagem que ainda pre- dade dividida - metades que, como os dupios, buscam-se e perseguem-
valecem em todas as partes de nosso mundo civilizado correspondem se". Isso foi transmitido na maior grandiosidade em sua ltima e prin-
aos difundidos tabus dos primitivos, que viam nessa imagem natural cipalobra, Os irmos Karamazov, em que Smerjakov retratado co-
do Self a alma humana ... Os povos primitivos no apenas tm medo mo o duplo de seu iiio;- Ivan. Esses dois personagens, em geral, no
de deixar que sua sombra incida sobre certos objetos, em especial ali- , s aparecem juntos e discutem os mesmos assuntos, mas tambm es-
mentos, como tambm tm horror de que caia. acidentalmente sobre to inseparavelmente unidos por um dos temas favoritos de Dos-
eles a sombra de outras pessoas - sobretudo mulheres grvidas e so- toievsky, a idia do criminoso em potencial. Esse duplo (diz Ivan) "
gras. Tomam cuidado para que ningum cruze sua sombra e observam s uma personificao de mim mesmo, na realidade apenas uma parte
precaues especiais para que suas sombras no caiam sobre os mor- minha ... de meus mai~ baixos e estpidos pensamentos e sentimen-
tos ou sobre o caixo ou num tmulo, razo pela qual, supe-se, seus tos" .18
enterros em geral so feitos noite. Seu maior medo, porm, diz res-
peito leso intencional de sua sombra por mgica, uma vez que, de No uso do duplo para representar o lado criminoso, inferior e
acordo com uma crena comum, um inimigo pode ser morto ferindo- estpido de nossa personalidade temos um conceito que concorda
se sua sombra. Muitas outras tradies folclricas de natureza seme- com a noo junguiana da sombra pessoal, composta pelos aspectos
lhante indicam com clareza que p homem primitivo considera a som- reprimidos e desprezados, pelo lado escuro do ego. No Dr. Jeckyl
bra seu duplo misterioso, um ser-espirihial, mas' rel. IS -- . '
e o Sr. Hyde, de Robert Louis Stevenson, Hyde a sombra, assim
Rank percebeu que a origem da religio era a crena na alma como o sempre mutante retrato de Dorian Gray, que a sombra de
dos mortos, e que a psicologia acabou por se desenvolver a partir sua eterna beleza adolescente.
da crena na alma dos vivos. Postulou que primeiramente o homem Rank fala de uma experincia real de Guy de Maupassant, em
associou sua alma imortal sombra, ao observar a morte e o reapa- 1889, que estava sentado em sua escrivaninha, em seu gabinete de
reCimento da sombra, no cicl() dirio do sol. Do trabalho de um es- trabalho, aps ter dado ordens estritas para que ningum o inter-
pecialista clssico, Erwin Rohde, Rank extraiu uma curiosa citao rompesse:
sobre a natureza dual do homem, conforme Homero:
De repente, ele teve a impresso de que algum havia aberto a porta.
De acordo com Homero, o homem tem uma existncia dual, uma em Voltou-se e, para seu enorme espanto, viu ele mesmo entrando e
sua aparncia visvel, a outra em sua imagem invisvel que se liberta de- sentando-se diante dele, descansando a cabea na mo. Tudo que Mau-
pois da morte; esta, e nada mais, sua alma. No homem vivo habita, passant escreveu naquele dia foi ditado pelo duplo. Quando terminou,
como um estranho convidado, o Duplo mais inaistinto - seu outro Self ele se ergueu e o fantasma se desvaneceu. 19
na forma'de'slf-Psiqe - cujo reino ti mundo dos sonhs. Quando
o Self consciente dorme, o Duplo trabalha e espreita. Essa imagem (ei- ~Mas o dupl<!._m_.seltb!!-!t~l~ um conceito diferente do coo-
dolon) reflete o Self visvel e constitui um segundo Self: para os roma- ~~i,~~d.esf)~bra, e pode apar~cer na vi4aeiossonhos-cmofig~~a,
nos, era o Gnio; para os persas, o Fravauli; para os egpcios, o Ka. 16 como um duplo que nos desafIa, como um Self mais vital, talvez mis

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.Qrimitivo, mas raramente cO!]]._QO lad_o.s.ombra do ego. Jung aparen- cavalgava sem reparar neles, europeus, com. seus relgios de bolso
temente'coIihedaoconceito do duplo. Num seminrio que dirigiu e sua incmoda noo de tempo. Logo depOIS, Jung teve um sonho
-eml~h6~f93-7, comentou o aparecimento -de um espelho mgico num em que estava numa cidade rabe situada numa plancie e cercada
sonho de uma criana e o lado escuro do duplo: por uma parede quadrada, com quatro portes ~ cercada p~r uma
vala sobre a qual se estendia uma ponte de madeira. A desafiar sua
Tambm entre os antigos gregos, quando aparecia o espelho num so- entrada apareceu uma figura difcil de caracterizar; para ele, era um
nho, ele era considerado sinistro. Ele indicava a morte da pessoa, por- duplo ~om aspectos da sombra. Jung decidiu que no era uma ima-
que a imagem que ela via no .;spelho era a do seu duplo. Ele o Ka gem da sombra pessoal, mas "uma espcie de sombra do SeU" ,23
dos egpcios. uma imagem da alma. por isso que os primitivos no
categoria at certo ponto inexplorada:
querem ser fotografados, pois temem que seu duplo, sua imagem da
alma, seja levada, seguindocse a isto a perda de sua alm.
Quando a pessoa v seu duplo, isso indica morte. Narciso v sua ima- Ansioso para ver a cidadela tambm por dentro, avancei e caminhei
gem e se afoga nela. O estudante de Praga que vendl!u a prpria imagem pela ponte. Quando j havia andado a metade da distncia, um belo
ao diabo no dotado de imagem, vale dizer, a alma saiu do corpo rabe de pele escura, porte aristocrtico e quase real veio do porto
e isso significa infortnio. Encontramos o mesmo problema em Cha- em minha direo. Eu sabia que aquele jovem de albornoz branco era
misso, no "Peter Schlemihl", que no tem sombra, e em "O Retrato o prncipe da cidadela. Quando chegou perto de mim, atacou-me e ten-
de Dorian Gray" de Oscar Wilde. 2o tou derrubar-me. Lutamos. 24

Essa figura que aparece para Jung mais ampla do que as cate-
Num artigo intitulado' 'O Duplo: uma confiSlurao arquetpi-
gorias junguianas mais tpicas. Como o anjo de Jac, ele aparece
ca", Mitchell Walker tambm avalia o conceito do duplo: "_Eu gos-
numa oposio criativa, mais vital, apresentando alguns aspectos ue
taria de propor um conceito arquetpico, Q 'duplo' , para referir uma _
um ego ideal, algumas se~entes de nossa identid,a~e~ uma image~
figura anmica com todos os mesmos significados erticos e espiri.- da alma; um potencial criativo, um teste e, sem duvIda, um arqutI-
tuais atribudos anim_a.-e.. ao_.ni.nuis,-mas que do Ill:.S!ll() sexo da _ po do duplo.
pessoa, sem porm se~ _~~ ~IllJ?Ia. E,ssa fig\lra tem exemplos mito- O arqutipo do duplo examinado, sem ser assim rotulado, no
lOglcose consffda na experincia psicolgica. Se for chamada ensaio de Jung intitulado "Acerca do Renascimento" (1939). Jung
-sombiiou animal animus fica perdida". 21 O-ilJl.Qlo .!~~lado.n.s__ descreve como, no processo de individuao, acontecem transforma-
pares~~ her..9j~l.. tais como David e Jnatas, Aquiles e Ptroclo, Gil- es naturais, uma vez que a prpria Natureza exige uma morte e
galliesh e Enkidu; caracterizado por beleza fsica, juventude e fei- um renascimento, e essas transformaes anunciam-se principalmente
tos hericos: em sonhos. 25 Um aspecto do simbolismo do renascimento a trans-
formao em "outro ser", "aquela personalidade maior que ama-
Como sugerem tais mitos, ()clllplo I!ma alma g!l1e~lAe af~to e pro.;: durece em ns, e que j encontramos como o amigo interior da
ximidade intensos. O amor entre homens e o amor entre mulheres, co- alma".26
'mo experinCia psquica, em geral est radicado na projeo do du-
plo, assim como a anima/animus so projetados no amor entre pes-
soas de sexos diferentes. E, tal como se d com o animus/ anima, esse por isso que sentimos conforto sempre que encontramos o amigo
I amor pode ocorrer dentro ou fora da busca herica. Alm disso, uma e companheiro representados num ritual, do que um exemplo a ami-
zade entre Mitra e o deus sol. .. a representao de uma amizade en-
I vez que o quplo uma figura anmica, o instintosexul pode ou no
tre dois homens que simplesmente o reflexo externo de um fato in-,
estar envolvido. Quer dizer, o motivo do duplo pode incluir uma ten-
dncia homossexualidade, mas no , necessariamente, um arquti- terno: revela nosso relacionamento com aquele amigo interior da al-
po homossex~al. Em vez disso, o duplo encarna o esprito amoroso ma em que1l1 a prpria Natureza gostaria de nos transformar - aque-
.. ~ .. '
entre seres do mesmo sexo. E considero o esprito amoroso no duplo la outra pessoa que ns tambm somos e que, no obstante, nunca con-
o substrato de sustentao do ego. 22 seguiremos alcanar por completo. Ns somos aquele par de Dioscu-
ros, um dos quais mortal e o outro imortal e que, embora sempre
.
Juntos, nunca podem tornar-se InteIramente
. . um s.27
Em 1920, ao viajar com amigos pelo norte da frica, Jung fi-
cou' fortemente impressionado com um elegante e altivo rabe que

98 99
Depende apenas ,de ns se essa pessoa interior, to "estranha Quando alcanado o auge da vida, quando o boto desabrocha e
e siiiistra" , ser confrontada como amiga ou inimiga. As vezes, essa menor emerge o maior, ento, como disse Nietzsche, "o Um torna
outra pessoa, conhecida primariamente como uma voz interior, tra- Dois", e a figura maior, que a pessoa sempre foi mas at ento fic!
tada como loucura absoluta ou como a voz de Deus. Jung prope invisvel, aparece personalidade menor com a fora de uma reve
o. Aquele que verdadeira e irremediavelmente pequeno sempre;
uma terceira abordagem, mais moderada, por meio da qual pode-se
rastar a revelao do maior para o nvel de sua pequenez, e nun
desenvolver um dilogo com esse amigo interior. Mas, adverte, nem compreender que o dia do julgamento de sua pquenez chegou. M
todos esto altura desse dilogo, pois se for uma conversa com o o homem que interiormente grande saber que o to ansiado ami
anjo de Jac, ento a supremacia do ego verdadeiramente abalada de sua alma, o imortal, agora chegou de verdade, "para tornar cati
e a pessoa chega "perto do fogo": o cativeiro". 31

Algo similar por ter estado na mente do alquimista que escreveu: "Es-
colha para sua Pedra aquele por meio de quem os reis so honrados Notas
em suas coroas, e por meio do qual os mdicos curam seus doentes,
pois ele est perto do fogo". Os alquimistus.projetavam o evento in- 1. Paul Roazen, Freud and His Followers (Nova York: Mentor, 1974), p
terno numa figura externa, de modo que para eles o amigo interior apa- '401 e ss.
recia sob a forma da "Pedra" .28 - 2. Otto Rank, Beyond Psychology (Nova York: Doverm, 1941), p. 36.
3. Ibid., p. 37 .
.No.. t~p.~~ho" cie. _tr~sfrmM!~.1!ml!v'I~I.~S-q),L lquimista. 4. Otto Rank, "Der Doppelgnger", Imago, 3 (1914): 97-164.
voltava-se para Hermes (ou Mercno, em sua encarnao romana). 5. Otto Rank, Der Doppelgiinger: Eine Psychoanalytische Studie (Leipzig, Vi
~'Desde Qs.:J~mp-s mas'remtos, Hermes-frc)lfiiS"tgogo-psico- na e Zurique: Internationaler Psychoanalitischer Verlag, 1925) - mais tarde foi p
e
pmpo dos alquimistas, seu amigO conselheiro,qi:'s'conduz blicado como The Double: A Psychoana/ytic Study, traduo e org. de Harry Tu
ker, Jr. (Nova York: Meridian, 1971).
meta do seu trabalho." Ele "como um professor, intermedirio 6. Ibid., pp. 84-85. '
emfe1niUro-e-u-disclptilo". Para outros, a amigo pode aparecer co- 7. Rank, Beyond Psych%gy, p. 27.
mo Cristo ou como um outro grande mestre espiritual. Atravs do 8. Ibid., p. 62.
dilogo com o imortal em ns, desfazemo-nos de nosso "invlucro 9. Ibid.
10. Ibid., p. 63.
mortal", de nossa camada secundria. 29 1 I. Ibid, p. 64.
12. Ibid., p. 65.
Os alquimistas viram isso na transformao da substncia qumica. As- 13. Ibid.
sim, um deles, ao buscar a transformao, descobriu-a fora, na mat- 14. Ibid., p. 39.
ria, cuja transformao gritava para que, por assim dizer, ele ouvisse: 15. Ibid., p. 71.
"Eu sou a transformao'''. Mas alguns foram bastante astutos para 16. Ibid., p. 75. A citao est em Erwin Rohde, Psyche (Leipzig, 1893).
saber: " minha prpria transformao, no transformao pessoal, 17. Rank, Beyond Psych%gy, p. 76.
mas transformao do que mortal em mim, em algo imortal. des- 18. Ibid., p. 81.
cartado o resvestimento mortal que sou e desperta em mim uma vida 19. Ibid., p. 79.
prpria; ela sobe na barca do sol e pode levar-me consigo. ,,30 20. C. G. Jung, "A Seminar with C. G. Jung: Comments on a Child's Drearr
(1936~37)", Spring 1974 (1974): 205-206.
21. Mitchell Walker, "The Double: An Archetypal Configuration", Spring 1971
---~elfp_eE~oniJ!~ac!-R.elo.~c!()j!!lr!t~o duplo, diante de (1976): 165.
cujo poder nossa pequena existncia como, ego-Self no deve sucumbir.' 22. Ibid., p. 169. '
-Dversamente do adepto oriental, o mstico ocidentilfnoliiridna 23. C. G. Jung, Memories, Dreams, Ref/ections, edio revista, traduo de
o ego sem que haja uma grave perda. Inversamente, na conserva- Richard e Clara WinstoIl, org. Aniela Jaff (Nova York: Pantheon, 1973), p. 245.
o do Self menor, na provao e na purificao do' SeH'Il1enor que [Em portugus,'Mem6rias, Sonhos e Reflexes.]
24. Ibid., pp. 242-243.
, um novo equilbrio se realiza e o processo de individuao pod'e 25. C. G. Jung, The Archetypes and the Co//ective Unconscious, traduo R.
progredir: F. C. Hull, org. Sir Herbert Read, Michael Fordhame Gerhard Adler, Bollingen Se-
ries XX, voI. 9 (Princeton: Princeton University Press, - 1980), p. 130.
26. Ibid., p. 131.

100 101
27. Ibid., p. 137. Captulo 8
28. Ibid., p. 131.
29. Ibid., pp. 132-133.
30. Ibid., p. 134.
31. Ibid., p. 121

Jung e Reich-
o corpo como sombra

Estrita.m.ent.e.l-ln" a.s9}1.1pr~ !l prtereprimid.ad.~go Je.-


pres(:!1~__CJ!lllo que somos incapazes de rec,onhec,er._~o1:J.~e Ils!!l.e~
'mos~ O corpo que se'ocult'!,sob'~sr.oupas c.ostuma expressl,r, defor-,
--ffi'os((!nsiVa, aquilo que negamos conscientemente. Na imagem que
"1IpTesentamos aos outros freqente que no queiramos demonstrar
Li ,'.~} ":.; ) ') , I
nossa raiva, nossa ansiedade, nossa tristeza, nossos bloqueios, nos-
~i~' ,'.'./_ j
sa depresso ou nossa carncia. J em 1912, Jung escrevia: "Deve-
se admitir que a nfase crist no esprito provoca, inevitavelmente,
uma intolervel depreciao do aspecto fsico do homem, e assim pro-
duz uma espcie de caricatura otimista da natureza humana".1 Em
1935, na Inglaterra, Jung deu palestras sobre suas teorias gerais e
indicou brevemente como o corpo poderia representar a sombra:
No gostamos de olhar nosso lado sombra; portanto, h muitas pes-
soas, em nossa sociedade civilizada, que perderam inteiramente sua
sombra, perderam sua terceira dimenso e, com ela, em geral, perde-
ram o corpo. O corpo o amigo mais duvidoso, porque produz coisas
que no apreciamos: h coisas demais sobre apersonificao dessa som-
Jua QQ,ggQ., s vezes, funciona como o esqel~t(iQ:ariil.~i'J.. ii; ii-
ralmente, todos querem livrar-se de ma'coisa assim. 2 -

De fato, o corpo a sombra, na medida em que contm a trgi-


ca histria de como o surgimento espontneo da energia vital mor-
to e rejeitado de cem diferentes maneiras, at que enfim o corpo se
torne um objeto sem vida. A vitria de uma vida super-racionalizada
se d ~custa de uma vitalidade ~ais primitiva e natural. ,Para quem
'pode1er o corpo, ele guarda o arquivo de nosso lado rejeitado, reve-
lando o que no ousamos falar, expressando nossos temores passa-
dos e presentes. g,~rpo como sombra , predominante.!I1eIlte,o orpo
.OntQ ','carter", o rp comoeiiergicolitid~qe-io-'reconhe-,
i.\
cida, no constatada, ' ignorada e indisponvel.

102 103
Embora ~osse um homem vibrante, alto e vigoroso, na rea- corresponde vida fisiolgica do corpo, mas o modo como ela est
lidade poucofalou sobre o corpo. Quando construiu sua torre, em ligada ao corpo , por motivos bvios, ininteligvel. Especular a res-
um
Bollingen; ~voliu ii estilo de vida-mais primitivo, bombeando gua peito dessas coisasincognoscveis mera perda de tempo".7 No en-
do poo e cortando lenha. Seu vigor, sua espontaneidade e encanto saio intitulado "Sobre a Natureza da Psique", Jung escreveu:
indicavam um certo conforto e familiaridade com seu corpo. Alguns
de seus comentrios mostram uma atitude perante o corpo que esta- Uma vez que psique e matria esto contidas num nico e mesmo mun-
va em harmonia com as idias de Reich, mas num plano mais dis- do, e, sobretudo, uma vez que esto em cantata contnuo entre si e,
tante, mais metafrico. em ltima anlise, fundamentam-se em fatores irrepresentveis e trans-
Reich, que nos~ ensinou_a observar e trab~lha~ co~ o corpo, era cendentais, no somente possvel como, inclusive, bastante provvel
direto e concreto. Ele considerava mente e corpo "fundiilmente que coisa.
ma psique e matria
.
sejam. .dois aspectos diferentes de uma
' - "- ,.' .
s6 e mes-
- --~.. ....
8
i:fitlCS"~.3~Reidnraalfiava--om 'a psique como expresso corpo--
-ral e contribuiu com uma brilhante alternativa e antdoto sofistica- ambQr~ ~xistam concordncias surpreendentes e freqentes en-
. da psicanlise dos analistas vienenses, que, pelo rn(~nos no iIcio, no . tre ambos, Rei~h~ Jung .trilharam caminhos diferentes. Diante de
tinham conscincia do poder da expresso corporal na psicanlise. diferenas to incmodas de estilo e disposio, reunir esses dois sis-
A natureza de Reich era intensa, at certo ponto rgida, sem muita temas um exerccio inesperado e grandioso. irnico que aconte-
tolerncia com os meandros da mente metafsi<:a, literria. Ele era a com a mediao terica de Freud. Reich e Jung-nunca-conversa:':'
um cientista que se fundamentava naquilo que podia ver, com uma "ram, no se corresponderam nem se -municaranr-cle-quatqer fr-
predisposio impaciente a descartar tudo que fosse "mstico", ca- !fr-:-~~(Eilij)lnsi>~ucos e esparsosconieiitrifiridi~m que~~e!cli s-
tegoria que logo atribuiu a Jung desde que este ingressou no crculo bi -da existnCia-oe Jung; e~ esse -conheCimento parece opinitico
de Freud, no incio dos anos 20. Posteriormente, em Ether, God and "oaseado-numaavliaosuperficiat Por outrolado, no h meIio -
Devi! (1949) Reich escreveu: alguma a Reich nos escritos de Jung. Mas tanto um como outro vot~~"
lavam, vez por outra, a comparar seus conceitos com os preceitos
A identidade funcional como um princpio de pesquisa do funciona- eFred;-lJessafrm inespeiida, pode:'seproceder a~ tinfcruimellto
lismo orgonmico est, mais do que em qualquer outro lugar, brilhan- '~~~_!:~laQe~ entre Qssonceitos de Reich e de Jung. ....... - - . ,
temente expressa na unidade entre psique e soma, emoo e excitao,
sensao e estmulo. Essa unidade ou identidade, como princpio bsi- Num arfig""-delI939,'Jung comparava a sombra ao conceito freu-
co da vida, exclui, de uma vez por todas, qualquer transcendentalismo diano de inconscieD.te: " A s<J.P.lpra coincide com o inconsciente 'pes-
ou at mesmo autonomia das emoes. 4 soal' (que corr~sponde a conceito de inconsciente de Freud)".9 No
prefcio 3 ~ edio de A psicologia de massa do fascismo, escrito
Por outro lado, )ung foi influenciado por Kant, cuja teoria do em agosto de 12~2, Reich disse que sua camada secundria corres-
conhecimento manteve Jung filosoficamente- orientado para um es- pondia ao incllsclente de Freud. Reich expiicou que o fasCismo emer-
tudo da psique como um cientista, como um empirista, s~m conCluir ge da camada secundria da estrutura biopsquica, que representa
que havia se apoderado da Realidade. "As pessoas praticamente no trs camadas de estrutura de carter (ou depsitos de desenvolvimento
compreendem minha perspectiva emprica", confessou Jung numa social) que funcionam de maneira autnoma. A camada superficial
carta a Upton Sinc1air. "Estou lidando com fenmenos psquicos e do homem comum, segundo Reich, "reservada, educada, compas-
no estou absolutamente interessado na questo, em geral ingnua siva, responsvel, conscienciosa". Mas a camada superficial de "coo-
e sem resposta, a saber, se uma coisa histrica, quer dizer, concre- perao social no est em contato com o profundo cerne biolgico
tamente verdade ou no."s Portanto, inevitvel que sua prudn- da prpria natureza individual; ela limitada por uma segunda ca-
cia emprica condicionasse suas poucas declaraes concernentes mada, interm~ria, que consiste exclusivamente de impulsos cruis,
relao mente e corpo. Para Henry Murray, escreveu: "Corpo e es- sdicos, lascivos, rapaces e invejosos. Representa o 'inconsciente' freu-
prito so para mim meros aspectos da realidade da psique. A expe- diano ou 'aquilo que est reprimido' ... 10
rincia psquica a nica experincia imediata. O corpo to meta- Uma vez que tanto a "som1?ra'!_le Jung como a "camada se-
fsico quanto o esprito". 6 Em outra carta, quase vinte anos mais Gu~dria' '. d.Reib correspriaeni"TinconsCieife' '-d Fieud;p=
tarde, escreveu: "Estou pessoalmente convencido de que nossa mente eternos reconJicer, -iio'mfririio, --ma ref:tlv-Ccirres-pilriCii-entre

104 \~,~".. -
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:r,c (J~, r.
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ambas. Tal como ret1etida no corpo, a camada secundria, segundo ~~()nsjdrar ,a, camada su,perf~ci~l iI.1C:lJ.~(!giieple,,Jto_PASsoque J \lIl8
Reich, caracteriza-se por rigidez, contraes crnicas de msculos ."dava particular ateno interao vital entre nossa mscara e nos-
sa vida' interior. ..,
e tecidos, por uma couraa defensiva contra ataques procedentes de
dentro e de for~, uma espcie de auto-encerramento, de tal modo Para Reich, o modo de alcanar a camada central do homem
que o fluxo de energia no corpo fica seriamente reduzido. Reich tra- era desafiar a camada secundria, da sombra. A resistncia, para
balhava diretamente na camada corporal encouraada, liberando as- Reich, tornou-se uma espcie de bandeira, assinalando a rea da cou-
sim o material reprimido. Q,~ru> ~o~.Q.<Qmbra"p-ortanto,I.efere raa e mostrando o caminho para o centro do homem. "Nesse cen-
Je ao aspecto. da cour.aa corR<l~!~-""<~-"' ," '.< .,' -,. . tro, sob condies sociais favorveis, o homem um animal essen-
No conto de fadas de Hans Christian Andersen "A Sombra" , cialmente honesto, diligente, cooperativo, amoroso e, se motivado,
uma sombra consegue despregar-se de seu dono, Ulm estudioso. 11 Este um animal racionalmente irado."14
vive satisfatoriamente e desenvolve uma nova sombra e, at certo pon- A equivalncia entre o conceito junguiano de sombra e o de ca-
to, uma sombra mais modesta. Alguns anos mais tarde, ele encontra mada secundria, de Reich, aproximativa, havendo poucos ~ncai
a velha sombra, que ficou rica e famosa. Prestes a se casar com uma xes justos. "----
Jung -" .con~iderva a sombra
, " .. . ' ,-- pa~te .
uma do" .c:ern~ ......,
da vida
. . .. ,

princesa, a sombra teve a audcia de tentar contratar seu antigo se- 'inserida na natureza da imagem de Deus na psique humana. Olido
nhor para que fosse sua sombra. O estudioso tentou denunciar a som- ,fscro rios Iuin p'deroso meio de" cessef vida negtiva do ho- '
,pi~ni:"Mefistfeles pde devolver a Fausto sua juventude, restabele-
bra, mas esta,. em sua esperteza, fez com que ell~ fosse preso, con-
venceu sua nOIva de que sua sombra enlouquecera e, dessa maneira, cendo seu vnculo com a natureza e despertando seu corao. Mefis-
conseguiu afastar o homem que ameaava seu amor. Este conto de tfeles tem um encanto irnico, uma integridade perceptiva. Alm
fadas nos conta como os aspectos sombrios e descartados do ego po- de inimigo bem-amado de Fausto, emerge como seu duplo, como seu
dem acumpliciar-se de modo impetuoso e imprevisto, materializando- Sel~ imortal. Para J,~n-.,-~valor de Herme~_(Mer~~~~~h.~~ vez~_~
ceb1..4,~omoflgura demoraca~-"sil."cpa_cidade de cruzar as fron-
se com tanto vigor que acabam por dominar e inverter a relao servo-
patro. Essa histria mostra o que Reich teria considerado um pro- e
~asSiue separm-!~ tI~y:a~ :Mrui:para'-Re1h;-o malrm meca-
cesso de desenvolvimento do carter encouraado. .~n,lsmo crnico, que nega a vida energtica e constitui ot)stculo' pai
Num sentido mais estrito, portanto, o corpo como sombra re- o cerne espontneo, biolgico do homem. O diabo nunca chega no
presenta o c()rp9.4~,<!!r!a!.~~e~ess'!!d~quIE>=-qtie fofreprrnld' . cerne, mas a personificao da camada secundria restrita.
_~elo ego. Tambm po~em?s supor que o C~!!~!j~rig:~iang -~ /l~~ Aps anos de trabalho, Reich chegou a partilhar do desespero
~n~<corresE.0n~a, I>!!!!!~lra ca.mada de:Relch. "Na camada supei- teraputico de Freud. Tentara dissolver a couraa em escala da mas-
-ficIal de sua personalidaderr;'escreve--Reianpara citar novamente a sa, pela educao e, em nvel individual, pela terapia. Seu modelo
mesI?-a passagem), "o homem comum reservado; educado, com- de trs camadas no atribui um valor camada secundria,' que apa-
passIvo, res.ponsv~l, consciencioso" .12 Jung escreveu: '~~ Q,ersgl1.fL. rece como processo virtualmente impossvel de dissolver por com-
~~,f;~-'EP!l~~9 !,(lJ~l!laA~. re,La.,~~,~:JrS;.A.~<?-nscii lIlcIJvid.ual pleto. Atu~Il1!~!l_~e, ,~~.~!te-s,ed~ m(.)~? geral, entre os clnicos, que
~"a, socle~a~e! ()~p0!1:d9~IIl,~ "~sp!~ dI~!<::~a-.destinada, porum t9do~.y!.~~!.~~!?4i ~.2,\lra~co~~..proteo. Al(!tpi~,1.l~l no ap-
I!~~ ~lssolver a couraa, mas mtrouili-flexibilidade e escolhacns-'
.ra~'2~,i_~i~sar uma determinada impresso nosoutfQs,',; iJQjutro,
~ oultar a verdadeirallatureza do indivIduo" .13 Enibt petsoiii C!en~\iHe,<tUe; 'ate-'ento," cr uma estrutura rgida'e -inconsc1en-
'te..dedefesa. . .'. .. . -. ' . ' .....
de Jung funcione de Uma IIlheiramais complexa do que a "primei-
ra camada", de Reich, h uma razovel correspondncia entre os dois -~ Emboii o conceito biolgico de couraa tenha uma especifici-
dade prpria quand? aplicado a? trabalho energtico com o corpo,
siste~as._~n~~4<i:::l!~"SQlla..~0~<!.J!~cr~7.~~!1!ll.. ,e.quilbti.2..~ntre""o ... a sombra, como eqUIvalente funCIOnal no nvel psquico desfruta um
.~onscl~nte e o 111consclente, uma sequencla de compensaes. Quan~
o'
to mais o homem faz ' papel de' forte perante mund-liirus ele m.bito de significados, prprios sua funo psicolgi~a. A sombra
inte~namente compen.s~do pela fraqueza feminina. Qua~to menos . contm um poder que foi execrado. A sombra no deve ser totalmen-<
consciente ele do femmmo que h nele, mais provvel que proje- 1e' dissolvid, nem repudiada. Deve haver uma relao com a som-
te no mundo uma anima primitiva, ou seja, esteja sujeito a ataques, bra, ela deve ser integrada, mesmo reconhecendo-se que uma parte
mudanas de humor, paranias, histerias. Reich era mais propenso muito profunda do seu cerne jamais ser domada. A sombra e o duplo
," " \ ~ I" .. , .. {'-',
~. ~.
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106 \' ( ! ',\.' . (, rI')' .0 '- - .... ~
U. .11 .. .;.1' 107
.\

..
..... ..,.. -.
contm no apenas a escria de nossa vida consciente, mas nossa fora Captulo 9
vital, primitiva e indiferenciada, uma promessa de futuro, que in-
tensifica' nossa percepo consciente e nos fortalece pela tenso dos
opostos.

Notas o cerne, o inconsciente coletivo e


I. C. G. Jung, Symbols of Transformation: an Analysis of the Prelud to a
mais alm
Case of Schizophrenia, 2~ edio, traduo R. F. C. Hull, Bollingen Series XX, vol.
5 (Princeton: Princeton University Press, 1956), p. 71. [Em portugus, S{mbolos da
transformao. )
2. C. G. Jung, Analytical Psychology: Its Theory and Practice (Nova York:
Vintage, 1968), p. 23 (grifo do autor).
3. Wilhelm Reich, The Function ofthe Orgasm, traduo Theodore P. Wolfe
(Nova York: Meridian, 1970), p. 241. [Em portugus, A funo do orgasmo.) Numa entrevista fascinante, e.m. outu.bro ge 1952, Reich reco-
4. Wilhelm Reich, Ether, God and Devil, traduo de Mary Boyd Higgins vheceuque concordava com o conceito de inconsciente cietlvo de
e Therese P:>I (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1973) p. 91. . JiffiizS~w~ilp.~ap'_:qY~J ~l~J~~~~ ti~fia hgo'.Dissi: 'i entan-
5. C. G. Jung, "Letter to Upton Sinclair, November 24,1952", in C. G. Jung
Letters, traduo R. F. C. Hull, org. Gerhard Adler e Aniela Jaff, Bollingen Series
H::;-'-qe tinha chegado a essa concluso cientificamente, ao passo que
XCV, vol. 2 (Princeton: Princeton University Press, 1973), p. 97. Jung a concebera misticamente:
6. C. G. Jung, "Letter to Henry Murray, September 10, 1935", in C. G. Jung
Letters, vol. 1, p. 200. Jung quis dizer algo muito importante. Sabem o qu? Ele realmente l
7. C. G. Jung, "Letter to D. Cappon, March 15, 1954", in C. G. Jung Let- falava da energia do universo, de uma libido universal. Freud disse que l
ters, vol. 2, p. 160. isso no era cientfico. No possvel medi-la com um contador Gei- '
8. C. G. Jung, The Structure and Dynamics of the Psyche, 2! edio, tradu- ger, como eu. Sobretudo, sua concepo foi misticamente concebida.
o R. F. C. Hull, Bollingen Series XX, vol. 8 (princeton: Princeton University Press,
Portanto Freud estava certo ao rejeit-la ...
1969), p. 215, [Em portugus, A dintimica do inconsciente.]
9. C. G. Jung, The Archetypes. and the Collective Unconscious, traduo Ah, sim, agora me lembro quando Jung entrou no debate. Na poca,
R. F. C. Hull, org. Sir Herbert Read, Michael Fordham e Gerhard Adler, Bollingen eu me inclinava unificao da teoria do instinto. Isso significa que ,
Series XX, vol. 9 (Princeton: Princeton University Press, 1980), p. 284. todos os nossos principais instintos - oral, anal etc.- tm uma raiz i
lO. Wilhelm'Reich, The Mass Psyclzology of Fascism, traduo Vincent R. Car- comum, ao passo que, para Freud, eles so como pilares indiVidUaiS.)
fagno (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, '1970), p. XI. [Em portugus A psicolo- Eu j estava no caminho dessa unificao dos instintos parciais num
gia de massas do fascismo.] nico princpio biolgico comum. Mas precisava me resguardar con-
11. Hans Christian Andersen, "The Shadow", in Hans Christian Andersen: tra Jung, porque ele havia mistificado a coisa. toda.!
Eighty Fairytales (Nova York: Pantheon Press, 1982), p. 193. Ver tambm Otto Rank,
The Double: A Psychoanalytic Study, tradu.,:o e org. Harry Tucker Jr. (Nova York:
Meridian, 1971), pp. 10-11. Essa concordncia aconteceu nos ltimos anos de vida de Reich,
12. Reich, Mass Psychology of Fascism, p. XI. aps a descoberta da energia orgnica, quando sua conscincia des-
13. C. G. Jung, Two Essays on Analytical Psychology, 2! edio, traduo se conceito j amadurecera e aprofundara. Decerto, antes da desco-
R. F. C. Hull, Bollingen Series XX, voI. 7 (Princeton: Princeton University Press, berta do orgnio, em 1940, o conceito junguiano de libido no tinha
1972), p. 192. [Em portugus, Estudos sobre psicologia anaWica.]
14. Reich, Mass Psychology of Fascism, p. XII.
a menor validade para Reich. Em )9J_6, por ocasio do octogsimo
aniversrio de Freud, Reich escreveu depreciativamente sobre o con-
ceito de Jung: "Com Jung, a libido tornou-se um conceito sem sen-
tiQ~..,L!ll.~ti,O e completamente anImico, o melhor libi possvel p~a
a po~terior Gleichschaltung ('equalizao') do Terceiro Reich".2
No dia 20 de junho de 1942, Reich escreveu para seu antigo pa-
tro e colega na clnica de Viena, dr. Hitschmann, que a libido ener-
gia orgnica: "Acontece que voc um dos poucos psicanalistas que

108 109
no recua diante do fato de que a lipido descoberta por nosso pro- na segunda metad~ de sua vida, parece que foi levado quela que,
fessor Freud hoje tangvel e mensurvel, como a biologicamente provavelmente, sena sua quarta funo, a intuio, em oposio ao
eficaz energia orgnica. Sempre me espanta o quanto tem sido pou- se~ foco na sensao. Embora comprometido com o caminho cien-
co apreendido e aplicado o verdadeiro princpio cientfico da ener- tfICO, com o foco sensorial extrovertido, Reich encontrou como cien-
gia emocional".3 Aparentemt:nte, ~eich havia generalizado
~,-"",,".,,,,, .,-- .
a li~id~,
".
~i.sta, um meio para investigar o intuitvo introvertido ~ue nele ha-
fazendo-a englobar a energia do ulverso. VIa, sem que soubesse.
" A descoberta da energia 'orgriica fi 'prindpal marco na vida . . ~o final da dcada de 1930, enquanto estudava os movimentos
de Reich. Antes da pOICaa'de suas-aescooe'ififtg6n'niiCs, em: ao ?IIcrosc~pio! Reich ampliou a imagem muito alm dos padres
horapessoa controvertida, Reich tambm era um heri contracultu- ptICOS habItuaIs, forando-a a ficar fora de foco, para assim poder
ral, professor brilhante e respeitado, criador da anlise do carter obs~rvar o ~ovimento da vida. Esse deslocamento panl alm do fo-
e da vegetoterapia, autor de A psicologia de massa do fascismo, ateu co VIsual fOI um poderoso movimento rumo ao intuitivo do obser-
e decididamente anticlerical. Era extrovertido, politizado, arrogante vador para o visionrio. Quem quer que tenha utilizado ~m micros-
nos debates, vivendo como se as conseqncias no lhe pesassem, cpio, sabe que ver uma arte, mesmo nos crculos cientficos mais
embora atormentado por dentro, perseguido peleiS crticos .e por suas rigorosos; mas, para _Reich, ver tornou-se sua mais fundamental fa-
prprias metas internas. Durante alguns anos, na Sucia, desfrutou ul~~d~. Tornou-se u~ ~sionrio, um homem de vises, que muitas
da proteo oferecida por um grupo de estudantes dedicados. Mas, .vezes VI~ o que a maIOrIa de seus alunos no conseguia ver, e esse .
aos poucos, foi se afastando das pessoas e se dedicando mais a uma ver, maIS tarde, chegou a extremos, que foram consideradas idea-
vida de pesquisas cientficas. Na Amrica, tornou-se mais cautelo- es pa~anicas. Enquanto isso, Reich conseguiu sustentar que esta-
so, introvertido, explosivo, ressentido - deixou de ser "Willy" pa- va funCIOnando de acordo com os parmetros mais cientficos.
ra ser "Reich" . Mais adiante, nos anos 40, queiKou-se ao amigo A. ,0 d~. Reich visionrio, o homem qU~.,,ontemplava ocu por
S. Neill, fundador de Summerhill, por ter que faz:er terapia, pois pre- hor~~-J! evia.!l",e.~!g!.,-1;gQI!iJ~.!,!,ylvendo-seem {clrmas ldnti~
feria dedicar seu tempo integral ao trabalho de laboratrio. O movi- .,!y.~~~!=J~IJr~T~~.dEl~!f!.!~~~.!.!~o~.,~J~() (;!i!Hsfii: Rurriores de que
mento para um estudo cientfico mais profundo foi, talvez, parte da era PSICtICO persegUiam-no desde sua ruptura com Freud. A fr-
mudana natural que ocorre na segunda metade da vida e precedeu mula conve~entemen~e romntica na cultura da antiga Viena era que,
os virulentos ataques da imprensa sueca contra seu trabalho sobre aq~ele que tivesse deIxado Freud, era amaldioado de alguma ma-
sexualidade e origens da vida. neIra; Jung foi r~tulado de "mstico" e Reich, de "psictico".
A energia orgnica era o veculo por meio d_o qual Reich pde . J3~Relch,passouporumcolapso efllociQ,paLqueJlssina-
configurar as metforas maiores, relativas humanidade. Propor- }ou~~~ revolllo em seu pensamento. Assim como Jung, teveu~
ciorrava;,;lhe uma justificativa "cieifica" para enfim lidar com con- c~lapso ao ro~per com Freud. Nos primeiros meses de 1927, o con-
ceitos tais como Deus e Diabo, sentiYqUiloquesiem-sgrai1aes' flIto entre ReIc~ e Freud ficou srio. Reich atribuiu a ruptura com
poetas,'vivend~:o 1mlicto crQn_rriInaI:r-a$i.9par~ OSeI() de uma Fre~d ao assassmato do carter por seus inimigos analticos, em es-
na.tUreza ime'nsa e mais sbia, sentir, enfim, aquilo que os mitos con- peCIal o _dr. Pa~l. Fedem, e ao seu crescente fervor poltico, do qual
'fam,-Os msticos sentem, sem ser um deles. Enfim, ele pde at en- Freud nao partiCIpava. n~e OU<;lndorff Reich,sua terceira esposa, em
. tender, em certa medida, que o inconsciente coletivo de Jung corres- su~ notvel e moderada biografia, concorda com Annie Reich, a pri-
.pondia ao seu va.sto ()ceano de orgnio. ," ' . meIra esposa, 9ue achava que.Q. fatormais signjfica,tivo ... nQ.,Qp. f1it9
Para Reich, o cientista, to seriamente atento aos fenmenos ~o~ :~fud, fOI a ~ec.usa d~~t~. ~II1~ ,!~ende,r R~~c.h como Clie,I)J~...d~.te
fsicos, o processo intuitivo de sair de foco para sentir sensorial e ra~~~: Em termos SImples, a meu ver, Freud havia se tornado o pai
afetivamente o que est por baixo ou em volta da apreenso imedia- S~Stltuto ~e Reich. A rejeio, como Reich sentiu, era intolervel.
ta dos fenmenos fsicos no fazia'o menor sentido. Esse processo Relch r~aglU a essa rejeio com uma profunda degresso". 4
era mais "mstico" do que cientfico,.e Reich no tinha um vocabu- Ma13 ou me~~s na mesma poca, Reich ..Qe..senvolYeu tuberculo-
lrio particular para incluir ou sequer identificar essa abordagem como ~1. do.ena que VItImara o pai e o irmo e o obrigou a um perod
uma alternativa a ser considerada. Ele era brilhante, mas, tambm, de retIro em Davos, na Sua, para uns meses de tratamento num
~-
espantosamente
.
literal,desprovid'(te'humr:conret":-Conido,
. sanatrio. O prprio Reich descreve esse perodo de transio nos
110
111
termos mais dramticos. 5 Ocorreu-lhe que sua benigna confiana na
Encontramos Reich e fomos praia, conversando sem parar enquanto
sociedade era um equvoco, que a sociedade e as instituies huma- andvamos. Reich, que na poca significava muito para n6s~ falou-
nas funcionavam de modo patolgico, verdade essa que os outros nos do esboo geral do livro em que estava trabalhando. Era o princpio
chegaram aperceber, segundo ele, nos anos 40. Os fundamentos de de sua teoria do orgnio. Fenichel e eu nem ousamos nos entreolhar
sua confiana haviam sido repentinamente destrudos e ele se viu tra- e sentimos calafrios. Depois, Reich parou de repente e disse: uKinder,
gado pela imensido da enfermidade humana, de sua perfdia. A perda wenn ich meiner Sache nicht so sicher ware, wurde es mich anmaten
do apoio de Freud - e da proteo emocional que isso representava wie eine Skizophrene Fantasie" (Crianas, se eu no estivesse to cer-
- foi esmagadora. A psicanlise tradicional no parecia mais vivel to daquilo em que estou trabalhando, isso poderia parecer uma fanta-
nuam sociedade desesperada, tumultuada. Os colegas vienenses de sia esquizofrnica). Nada dissemos. Nem em nossa viagem de volta.
Reich, que no gostavam dele, estavam ingenuamente divorciados Foi para ns uma grande perda e uma grande lstima. 8
da poltica de seu tempo, na esperana de permanecer inclumes ao
nazismo, "aparecendo o menos possveP'. Alm de radical, a mudanp ocorrida na forma de pensar de
Reich, no incio dos anos 30, foi desanimadora. Sua interveno di-
o primeiro encontro com a irracionalidade humana foi um choque reta e radical para liberar a energia do corpo, energia que ele podia
imenso. No consigo imaginar como o suportei s(~m enlouquecer. Con- medir eletricamente, no fazia sentido para Feniche! e pode ter pa-
sidere que, quando passei por essa experincia, estava confortavelmente recido uma evidncia de instabilidade mental. (A referncia ao or-
ajustado aos modos convencionais de pensamento. Ignorante daquilo gnio, no relato de Gymri, deve referir-se a esses primeiros expe-
com que estava lidando, aterrissei no "moedor de carne" ... Como se rimentos com energia, pois no h outra referncia ao termo "org-
tivesse sido atingido por um golpe, reconheci de repente a futilidade nio" nessa poca.) Mais tarde, quando essa energia mensurvel foi
.cientfica, a ausncia de sentido e nocividade dt: pontos de V1sta e in:sti- generalizada como energia orgnica, outros acharam fcil chamar
tuiOeSqe, at aquele momento, tinham pareddo inteiramente natu-
rais e evidentes em si. uma espcie de experincia escatolgica, fre-
Reich de louco. Mas seus alunos, colaboradores e suas duas ltimas
qentemente encontrada de forma patolgica nos esquizofrnicos. E esposas, Elsa Lindenberg e Ilse Ollendorff, no achavam que Reich
at poderia comentar a crena segundo a qual a forma esquizofrnica estivesse louco. Consideravam-no difcil, s vezes, mas no psicti-
de enfermidade psquica vem regularmente acompanhada por insight coo Apesar disso, podemos aceitar a palavra de Reich de que passou
sobre a irracionalidade dos costumes poltico-sociais, principalmente por uma profunda e dramtica alterao de conscincia em 1927, que,
os que regem a criao e a educao de crianas ... A diferena entre tal como aconteceu com Jung, determinou o rumo de seu pensamento
a experincia de um esquizofrnico e o insight lmpido de uma mente nos anos subseqentes.
forte e criativa est no fato de que este ltimo desenvolve-se na prti- Reich nunca foi respeitado como intuitivo, visionrio, como al-
.~a, ao longo de extensos perodos, em geral durante sculos. 6
gum capaz de ver alm dos fenmenos fsicos. Em sua maior parte,
A experincia escatolgica de Reich, a revoluo poltica e pes- o Reich que finalmente tinha as metforas que lhe permitiam ter acesso
ampla erudio da raa humana foi um transtorno para seus amigos
soal de suas idias, no foi compreendida nem partilhada por sua
e ele foi considerado um homem trgico, falido, que em seus lti-
primeira esposa, Annie, que continuava consistentemente leal a Freud,
mos dias de vida repudiava os prprios princpios, que to vigorosa-
em todos os sentidos. Em Berlim, onde os psicanalistas mais politi-
zados tinham estado discutindo marxismo e psicanlise durante anos mente estabelecera contra as presses do homem de massa. Em par-
a fio, sob u liderana do amigo de Reich, Otto Fenichel, Reich fez ticular, os escritos de seus ltimos dez anos esto repletos no s de
anlise, por breve perodo, com Sandor Rado. Numa atitude fran- novas terminologias, grandiosidades, autocongratulaes, como tam-
I camente antiprofissional, Rado advertiu secretamenieJ\:nniReid bm de relatos de suas mais poderosas e mobilizadoras experincias
internas de sua relao com a vida e a natureza.
fqe-erdeveriaddxar omarido", qu considerava "portador de
r uriC'pfcesseqjslc6IT insidio s' ".T .. . . . . .._ . . Reic~foi'um verdadeiro devoto da natureza, um entusiasta dar-
.winistado futuro, movido por um insopitvel otimismo quanto ao .
- IrrirT9rr;-crffFenicheI e Edith Gymri visitaram Reich em
Copenhague, onde este vivia exilado, aps a ascenso de Hitler ao poder da natureza para se purificar e se encaminhar para um equilbrio
poder. Edith Gymri escreve: -melhor, a cada gerao. Em contraste com o conceito de natureza
. vigente no sculo XVIII, segundo o qual ela era apenas um reflexo
de Deus, o Relojoeiro, a natureza de Darwin, atravs da sobrevivncia
112
113
quando me mostraram os mapas e diagramas, para somar,
do mais apto, era capaz de descartar o cansado, o no-funcional e
o inautntico, para produzir um futuro mais saudvel e robusto. Os ~~~~~~,es':n~~~~s~UVi o astrnomo ali onde dava sua aula
processos da natureza so inerentemente corretos e o tema apropria- muito elogiada na sala de palestras. ,
do de um estudo srio. O cientista, como devoto e verdadeiro sacer- o foi rpido o inexplicvel cansao-tdIO qu~ se a~~teu
dote, est repleto de um senso de significado e otimismo porque a ~~;que levantando-me e deslizando para fora dldstanclel-me
natureza ilimitada, abundante, inexprimvel e um refgio da bele- fi. ' 'd de do ar noturno e, e vez em
za e do deslumbramento. Reich usava a palavra enigma para a natu- :u~~~~, p:f:a~a s~~:a u:~/:O. em perfeito silncio, mirando
reza, em vez de mistrio, porqu a natureza pode si~r conhecida pela as estrelas. 10
razo, pela cincia. Na natureza darwinista, o futuro tambm um
Quando Reich publicou Sobreposio csmica, em ,1951, tinh~
refgio. Alfred Kinsey, outro cientista concreto, de mentalidade li-
teral, tinha em parte o mesmo otimlsmo e a mesma crena na bon- estudado a vida de ~risto, identificando-se ca!~i~e:I~~O~o::f~;
d o martrio As Imagens levaram-no para . I
dade subjacente da natureza. Desde que vimos nosso planeta do es- d: ~iologia e d~ fsica. Indiretamente, ele nos descreveu o ISO amen-
pao, a perspectiva otimista de que a natureza tem um poder de lim-
to que sentia, na seguinte passagem:
peza ilimitado chegou a seu triste, mas sbio fim. A natureza evo-
cou em Reich uma certa pureza inocente que irroIl1peu em meio s
terrveis e amargas desiluses que sentia, num justo contra-equilbrio Aqui
guer
:~~~m~l~r~~l~
..
::~:~eV;t~~t~~~i~:~os~~~~n;o~~~~gc~~:f~
am elas nos palcos teatraIS, em
praga emocional que ele vivenciava na sociedade.
Nos seus ltimos dez anos de vida, Reich parece ter sado do
d:~~~:e~~J~~~;so~U=~::i;~~~:~eligiOSaS, Quando Cristo s~, viu
r 'd't mpletamente sozinho num campo ou co ma,
mundo, afastando-se do cenrio da vida para viver no campo. Sua em apuros, f~~ me, 1 ar ~mais uma vez alguma coisa importante, em-
permanncia em Rangely, no Maine, no vero de 1946, favorecia um ~~~ ~!~:~~u~~~~l~l~::trazida de volta do campo ou da montanha para
vnculo mais profundo com a natureza. A perspectiva a partir do cam-
po no destoava de alguns pronunciamentos de Jung. Em Sobrepo- ~~d~:-~~~r:~~~~~I~giOSo da ~stria humana uma tentativa v de
sio csmica Reich' escreveu: tra~er ,a m~nsaftem da profundidade emocional, do campo para o ce-
nno mtenor,
Muito pouco do verdadeiro drama das lutaS sociais atuais aparecer /, C Jung Reich percebeu uma ordem funcional relacionan-
nessas pginas,., Visto da perspectiva destes campos, sob a luz das es- do nat~~~a e h~mem, percepo essa de importncia ~~nsi~ervel
trelas resplandecentes que brilham no cu, o espetculo no palco apa- para um cientista. Finalmente, ele foi impressionado pela Ilg~a fu~
rece estranho, De alguma maneira, 0$ cus interminveis no silncio
das noites no parecem de modo algum combinar com o espetculo
nos teatros ou com o tema da representao. Tudo que pertence ao
espetculo parece muito distante, irreal e completamente deslocado
) cional objetiva nas funes naturais, alm do nvel pessoa o pr -
prio ser" .12 Reich continua:
Em meu tumulto emocional, comecei a compreender a absoluta neces-
quando visto de fora das paredes do teatro. 9 sidade da idia de "Deus.':...entr~ to~os os pov.os, todas as raas, em
al n I primitiVo de consclncla dessa lgica na natw:eza... Nessa
A percepo de Reich e o alcance de sua conscincia no foram ~~u~e:-'D:~s" parecia ser o resultado perfeit~ente l~glco d~ ~o~s-
observados pelos amigos ou pelos crticos. A passagem acima citada '~enci~ do homem sobre a existncia de uma lglca funclOnal o jetlva
Cl 13
constitui um interessante paralelo a um poema de Walt Whitman, no uruverso,
tambm acusado de grandiosidade por aqueles que no viam com
Reich enco~trou consolo nessa identificao ampla com o oceano
bons olhos sua sensao expansiva e fusional de identidade: csmico de orgnio; sentiu-se parte da natureza, que tem su~s pr-
Quando ouvi o erudito astrnomo, prias leis, leis estas, que vo alm dos caprich~s do .~go. O:o;:~~~~
do palco para o campo , na verdade, um dIstanCIar-se o .
quando as provas, os nmeros. dispuseram-se em colunas do ego para aceitar um contexto mais amplo, do Self; a acel-
minha frente,
l1S
114
Senti-me ento como se fosse o primeiro homem, a primeira criatura
tao do lugar da pessoa num contexto maior, do mundo coletivo a saber que aquilo tudo . O mundo inteiro minha volta estava quie-
da natureza. to, em sua condio primordial. No sabia que . E ento, naquele
Reich achava que a energia orgnica na humanidade busca momento em que comecei a saber, o mundo ganhou existncia; sem
tornar-se consciente-desrmesma, que-hfil-o hOIIlem rima fome d aquele momento, ele jamais teria sido. A Natureza inteira almeja esta
conscientizar-se e saber que faz p-afte da natureza e que h uma rela- meta e a encontra cumprida no homem, mas somente no homem mais
o tanto com o micro (homem) como o macrocsmico (natureza): altamente desenvolvido e mais plenamente consciente. Todo avano,
mesmo o menor, ao longo do caminho da percepo consciente acres-
Sob este prisma, e somente assim, buscar o conhecimento perfeito tem centa-se ao mundo. 18
. um significado csmico. Penetrando na profundidade maior e na mais
plena extenso da integrao emocional do Self, ns no s vivencia- Jung sabia que a doena da moderna cultura ocidental decorre
mos e sentimos como tambm aprendemos a compreender, mesmo que do divrcio entre o homem e o mundo dos arqutipos e suas razes
de modo indistinto, o significado e o funcionamento do oceano cs- na natureza:
mico de orgnio, do qual somos parte diminuta. 14
Entendendo-os ou no, o homem deve permanecer conscil~nte do mundo
Esse movimento do ego para o Self maior foi descrito por Jung dos arqutipos, porque ~le , ainda uma parte da Natureza, que est
como a passagem do vale montanha: ligada s suas prprias razes pessoais. A viso de mundo ou de ordem
social que o aliene das imagens primordiais da vida no s no cultu-
o que, num nvel inferior, tinha levado ao mais selvagem conflito e ra nenhuma, como em grau crescente, uma priso ou. um estbulo.
a exploses aterrorizantes de erroo, do nvel mais elevado da perso- Se as imagens primordiais permanecem conscientes de uma forma ou
nalidade parecia agora como uma tempestade 110 vale, vista do alto outra, a energia que pertence a elas pode fluir livre para dentro do ho-
da montanha. Isso no quer dizer que a tempestade seja privada de mem. 19
sua realidade, mas, em vez disso, que a pessoa em vez de estar dentro
est acima dela. Uma vez, no entanto, que no sentido psquico somos Em passagem paralela, disse Reich:
tanto o vale como a montanha, poderia ser uma v iluso pensar so-
bre si mesmo alm dos domnios do que humano. IS Nenhum grande poeta ou escritor, pensador ou artista conseguiu furtar-
se a essa profunda e fundamental constatao de ser uma pessoa, de
.l em 1912,ainda relativameIlte jovem, Jung tinha uma pro- alguma forma, e em algum lugar, alicerada na natureza como um to-
!~n-(~g~(;L~e .coPi. a. patureza prrcisa do homem para torriai-s~ . do. 2o
'consciente de si mesma. Ele ento escreveu: "O mundo passa a exis-
"tir quando o liiiiem o descobre, mas ele s o descobre quando sa- Ao se encaminharem para o impessoal mundo coletivo, tanto
Reich como Jung deixaram Freud muito atrs, ainda aprisionado no
crifica o estar contido na me primordial, o estado original de in-
conscincia" .16 Mais tarde, em suas viagens pela frica, Jung pas- palco. Jung escreveu sobre o dilema de Freud:
sou por uma poderosa experincia, que confirmou a noo da fun-
o do homem na natureza, que a de estar ciente de sua conscin- A impresso que Freud ficou preso em seu prprio pessimismo, ape-
gado, como seu estilo, sua concepo profundamente negativa e
cia. Para ele, essa uma conscincia despertando de.uma "~~.P..urusha pessoal do inconsciente ... Mas rasgado o vu dessa doentia iluso,
tod-abrangente como alma do mundQ'.', que representa ~'o 'estado possvel pisar fora desse estrito e pesado ngulo pessoal, ingressando
e penumbra' original da psique" .17 no amplo mbito da psique coletiva, na matriz saudvel e natural da
mente humana, na verdadeira alma da humanidade. 21
Posso apenas fazer uma confisso de f: acredito que, aps milhares
e milhes de anos, algum teria que perceber que esse maravilhoso mun- Reich encontrara uma sada da armadilha que ainda retinha
do de montanhas, oceanos, sis, luas, galxias e nebulosas, plantas e Freud. Havia passado pela sombra, pelo inconsciente pessoal, pela
animais, existe. De uma pequena colina na plancie Athi, na frica estrutura de carter, pela armadilha na estrutura emocional do ho-
Oriental, presenciei certa vez grandes rebanhos de animais selvagens mem. Sara do palco e fora para o campo, e com isso sofreu as mes-
pastando em silncio, imveis, como vinham fazendo desde o primr- mas perdas que os alquimistas e outros adeptos haviam sofrido em
dio dos tempos, tocados apenas pelo sopro do mundo primordial.

116 117
todas as pocas. Reich escreveu de maneira enftica a esse respeito Embora Jung e Reich vissem o mundo por ngulos singularmente
em O assassinato de Cristo: diversos, podemos reconhecer uma certa correspondncia entre' a "ca-
mada primria" de Reich e a ''persona'' de Jung; entre a "coura~
Para onde quer que nos voltemos, encontramos o homem correndo em a" de Reich e a "sombra" de Jung, e entre a experincia do "org-
crculos, como se estivesse dentro de uma armadilha em busca da sa- . 'nio" de Reich no cerne do homem e o "inconsciente coletivo" jun-
da, em vo e desesperado. guiano. Tanto Reich como Jung tinham a forte impresso de que
. poss(vel sair dessa armadilha. Contudo, para fugir de uma priso, -a "natureza buscava conhecer-se por intermdio da conscincia do ho-
preciso primeiro que a pessoa confesse que est presa. A armadilha
a estruturaemocional do homem, sua estrutura de carter... A pri- mem. Vivenciaram o movimento do estgio da conscincia egica
meira coisa a fazer encontrar a salda dessa armadilha ... mundana para a autoconscientizao mais ampla, um movimento do
Onde est a salda para o espao aberto infinito? palco para o campo, do vale para a montanha. Ambos sentiram a
'" As chaves para a sada esto cimentadas em sua prpria couraa , necessidade de o homem fundar-se em arqutipos, na natureza. Os
de carter e na rigidez mecnica de seu corpo e alma. Essa a grande dois puderam reconhecer que o mundo representa uma armadilha
tragdia. E Cristo sabia disso. 22 para o homem, da qual, mediante um conhecimento especial, ele po-
, deria escapar, mas correndo determinados riscos. E Jung pde ad-
Disse Jung que "no reino do consciente somos nossos prprios mitir uma base biolgica e material para o inconsciente coletivo, uma
senhores; parecemos ser os 'fatores' em si. Mas se 4amos um passo materialidade para os smbolos.
para dentro do limiar da sombra, descobrimos com terror que so-
mos ali os objetos de fatores invisveis" .23 Jung tambm descobriu
uma sada para o espao aberto: Notas
o encontro consigo mesmo , a princpio, o encontro com a prpria 1. Wilhelm Reich, Reich Speaks of Freud (Nova York: Farrar, Straus & Gi-
sombra. A sombra uma passagem estreita, uma porta estreita, -de cuja roux, 1967), p. 88, nota.
dolorosa construo ningum poupado, se penetrou no poo profun- 2; Ibid., p. 263.
do. Mas a pessoa deve aprender a se conhecer para saber quem . O 3. Ibid., p. 227.
que vem depois da porta , conquanto surpreendente, uma ilimitada 4. Use Ollendorf Reich, Wihelm Reich: A Personal Biography (Nova York:
expanso repleta de incertezas sem precedentes, aparentemente sem den- St. Martin's Press, 1969), p. 14. ,
tro ou fora, acima ou abaixo, aqui ou.ali; sem meu ou teu, bom ou 5. Wilhelm Reich, People in Trouble (vol. 2 de The Bmotional P/ague of Man-
mau. o mundo da gua, em que todas as formas de vida flutuam kindJ, traduo Philip Schmitz (Nova Yor-k: Farrar, Straus & Giroux, 1976), p. 7.
, em sUSpehsi)';'em"quecomea o teindo sistema simptic;"alm de 6. Ibid.
(ldas"as coisas vivas, orid eu sou ihdiVisivelmeriteissoe" quQo, onl 7. Myron Sharaf, Fury on Barth: A Biography of Wilhelm Reich (Nova York:
ii' vi\iicT" o"tio em mim mesmo e em que o outro-que-no-eu me St. Martin's Press, 1983), p. 193. A alegao envolvendo Rado de uma psicanalis-
vivencia. 24 ta chamada Edith Jacobson.
8. Russell Jacoby, The Repression of Psychoana/ysis: Oito Fenichel and the
Jung relacionou esse mundo inconsciente coletivo ao corpo, par- Politicai Freud/ans (Nova York: Basic Books, 1983), p. 82, citando a partir do ma-
nuscrito de Edith Rudowyk Gyamrai, "Recollections of Otto Fenichel".
ticularmente ao sistema simptico, que Reich trabalhara e estudara 9. Wilhe1m Reich, Cosmic Superimposition, traduo Mary Boyd Higgins e
extensamente: Therese Pol (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1973), pp. 165-166.
10. Walt Whitman, "When I Heard the Learn'd Astronomer", in Leaves of
O incQllS.Ci~l2~igue que se afasta da lu,z diurna da mentalid~de Grass (Nova York: New American Library, 1958), p. 226. Para uma anlise desfa- '
e-moraiidade lcida ci c.Q.i.i~iiii;er: '' fct d<r5iSfemriervoso vorvel da "grandiosidade" de Whitman, ver D. H. Lawrence Selected Literary Cri-
qrre"lf eras conheCIdo-com nsimpiffi~fniVeiji'per- ticism, org. Anthony Beal (Nova York: Viking Press, 1956), p. 392.
cep<fe" a' atividad ilscUlar;-'coI1IO\fSstema crebro-espinal e, nes- 11. Reich, Cosmic Superimposition, p. 168.
s medida, controla o ambiente. Mas, embora funcione sem os rgos 12 [bid., p. 283. '
dos sentidos, mantm o equilbrio da vida e, atravs de misteriosos ca- . 13. Ibid. (Nesta, como na passagem precedente, Reich refere-se a si mesmo
na terceira pessoa.)
minhos de excitao simptica, no s nos fornece o conhecimento dos 14. Ibid., p. 281.
mais reclusos recessos da vida de outros seres como tambm exerce so- 15. C. G. Jung, Alchemical Studies, traduo R. F. C. Hull, BoJlingen Series
bre eles um efeito interior .25 XX, vol. 13 (Princeton: Princeton University Press, 1967), p. 15.

118 119
16. C. G. Jung, Symbols of Transformation: An Analysis of the Prelude to Captulo 10
a Case of Schizophrenia, 2~ edio, traduo R. F. C. HuII, Bollingen Series XX,
vol. 5 (Princeton: Princeton University Press, 1956), p. 417. [Em portugus, Sfmbo-
los da Transformao.]
17. Ibid.
18. C. G. Jung, The Archetypes and the Co/lective Unco~lcious, traduo
R. F. C. Hull, org. Sir Herbert Read, Michael Fordham e Gerhard Adler, Bollingen
Series XX, vol. 9 (PrinceLOn: Princeton University Press, 1980), pp. 95-96. Cincia e misticismo
19. Ibid., p. 93.
20. Reich, Cosmic Superimposition, p. 280.
21. C. G. Jung, The Practice of Psychotheraphy: Essays on the Psychology
of the Transference and Other Subjects, 2~ edio, traduo R. F. C. Hull, Bollin-
gen Series XX, voi. 16 (Princeton: Princeton University Press, 1966), p. 35. [Em
portugus, A prdtica da psicoterapia.)
22. Wilhelm Reich, The Murder of Christ (voi. 1 de The Emotional Plague
of Mankind) (Nova York: Simon & Schus.ter, 1953), pp. 3-5 (grifos do autor). [Em
portugus, O assassinato de risto.) No sculo XVII, protestantes e catlicos, quando no estavam
23. Jung, Archetypes, p. 23.
24. Ibid., pp. 21-22.
perseguindo os judeus, matavam-se uns aos outros, pensando serem
25. Ibid., pp. 19-20. os donos da verdade absoluta, revelao que os distinguia e justifi-
cava atrocidades contra outras pessoas. No sculo XVIII, alguns ho-
mens adotaram apaixonadamente a razo, que lhes dava um ponto
de vista superior para avaliar as proclamaes absolutas e convictas
das foras adversrias. O apelo razo e ao bom senso, o julgamen-
to de pessoas instrudas, abriu espao para a evoluo de uma plata-
forma humanstica que se tornou a viso inspirada de uma cincia
em desenvolvimento. At certo ponto, a cincia estava ligada con-
siderao da igualdade entre todos os homens, ao modesto reconhe-
cimento de que ningum dono da verdade absoluta, mas profun-
damente limitado por uma conscincia parcial e relativa, e que essa
conscincia tinha que ser validada por um questionamento impar-
cial dos outros. Esse princpio iluminista desbancou o absolutismo
religioso do passado, que com grande freqncia servia a homens
egostas e poderosos, e questionou todas as formas particulares de
revelao.
Homens racionais criaram um deus racional, assim como ho-
mens sedentos de sangue seguiram obedientemente um deus vingativo.
Um certo tipo de deus tradicional morreu no sculo XIX, e nasceu
um homem evolucionrio. As pessoas acreditavam na fora caris-
mtica da razo. Assim, o sculo XX no estava preparado para a
irrupo de uma violenta irracionalidade, das escuras correntes do
inconsciente. que sorveram a pequena ilha de cultura num nico gole
de guerra.
Na cultura ocidental do sculo XX, o casamento entre Igreja
e Estado j se dissolvera o bastante para que a experincia religiosa,
a revelao pessoal, deixasse de envolver ganhos polticos ou pessoais.
A Igreja deixou de carregar a espada e a cincia tornou-se o

120 121
novo assassino. Nesse contexto, os argumentos em torno da cincia No estou nem um pouco em desacordo com vlc e no tenho a ~e
e do misticismo caram numa confuso renovada. nor vontade de deixar a psicologia suspensa no ar, sem base orgnica.
Que relao pode se estabelecer entre o racional e o irracional Mas alm da sensao de uma convico (de que deve existir essa ba-
se) ~O tenha nada - terico ou teraputico - com que trabalhar
na prpria natureza? Seria o inconsciente um pntano a ser drenado e, ~ssim, devo comportar-me como se estivesse me d~pa~ando apenas
e transformado--et: algo til, ou deveria ser preservado como san- com fatores psicolgicos. Ainda no tenho a menor IdIa de por que
tu,rio da vida selvagem? O que era uma atitude cientfica ou uma 4
no consigo reunir o psicolgico e o orgnico.
atitude mstica? Qual era o matador, qual era o salvador? Seria a
relao da pessoa com a natureza cientfica ou mstica? Em "sua uto-imagem progressivamente psicolgica" , Freud se
.Freud, Jung e Reich se empenharam em resolver, cada um por via como algum "em oposio s teorias mdicas consagra~a~" , que
si, essa aparente polaridade entre cincia e misticismo. Mais especi- eram somticas e fisiolgicas; "e, em contraste, Freud engm uma
, ficamente, ~avia confuso quanto ao equilbrio adequado entre um sofisticada psicobiologia da mente, que lhe parecia ~ma psicolo~ia
referencial biolgico e uma psiCologia filosoficamente fundamenta- pur~ e, enfim, capaz de r~;elar as equivocadas falCIas do paradIg- .
da. Freud, treinado como cientista epesquisador, e influenciado pe- ma organicista da mente . S
"10 materialismo do sculo XIX, rejeitava ii experincia mstica, que Conforme sua psicologia ia se desenvolvendo, Freud precIs~u
ele explicava com hipteses psicolgicas. Para eles, uma questo prin- separ-la da disciplina-me para desenvolver suas estruturas prp.nas
cipal era firmar a psicanlise como cincia digna de crdito, com re- e singulares caso contrrio ela continuaria sendo apenas uma cnan-
gras e conceitos prprios, que no fossem simplesmente empresta-
a sujeita aprovao e s limitaes intelectuais da me.
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dos da biologia. Freud catalisou essa transformao da psicologia , Embora Freud descartasse qualquer tentativa de fundamentar
em cincia em sua profunda ligao com Wilhelnl Fliess. As idias a psicologia na neurofisiologia, sua teoria estava "impregnada de
de Freud, Fliess e dos sexualistas faziam parte do corolrio concei- . sua concepo evolutiva da vida ... Acima de tudo, era o contnuo
tuaI maior da revoluo darwinistd. : recurso de Freud aos pressupostos biolgicos que justificavam sua .
Frank Sulloway, em Frl!ud: Bi%gist of the Mind, sugere que , convico pessoal de que, afinal, tinha criado uma teoria uni~eJsal- /
o afastamento de Freud do referencial biolgico tinha razes com- mente vlida do pensamento e do comportamento human<? .'
plexas. Sulloway expe a penetrante influncia de Fliess no trabalho Mas, ao mesmo tempo em que estava separando a pSIcologIa
da psicanlise, que resultou na dolorosa ruptura com Freud. Sua ami- das outras cincias, Freud no queria que ela se tornasse enteada da
zade, na dcada de 1890, lhes proporcionava uma troca de 'idias cien- filosofia ou da religio. Imaginava-se, inclusive, isento de tendn-
tficas livre e aberta; e Fliess foi o primeiro a convencer Freud da cias intelectuais msticas. Erich Neumann assinala que Freud tinha
bissexualidade do homem.! uma inconscincia fundamental de sua prpria herana espiritual como
Enquanto Freud se ateve teoria da seduo como causa trau- judeu. Em carta a Karl Abraham, Freud escreveu: "Ns, j~deus, vi-
mtica da perturbao neurtica, no estava ameaado pela pode- vemos com mais facilidade, sem termos o elemento mstIco". 8 De
rosa influncia de Fliess e sua biologia sexual. "Repartimos como alguma maneira, Freud podia projetar a atitude religiosa nos no-
dois mendigos", disse Freud, "um dos quais atribuiu-se a provncia judeus, e esquecer, como observa Neumann, "que. o~ judeus so ~
de Posen: voc fica com o biolgico e eu com o psicolgico."2 De- povo religioso por excelncia e, na Cabala e no hassIdIsmo, produZi-
pois, porm, de ter abandonado a teoria da seduo, o relaciona- ram as mais importantes idias e movimentos msticos". 9
mento cientfico entre Freud e Fliess tornou~se incomodamente com- Reich nunca pde entender por que Freud relutava em aplicar
petitivo. Ele queria usar as idias de Fliess, mas a seu prprio modo: suas concluses biolgicas questo da sexualidade, preferindo,. em
"No centro da alterao da relao entre os dois cientistas", diz Sul- vez disso, contentar-se com especulaes tericas, que, para ReIch,
loway, "estava a questo de quanto o reducionismo biolgico era pareciam insustentveis na prtica clnica. No final dos anos 20, Freud
necessrio e adequado concepo freudiana, cada vez mais genti- estava realmente encaminhando-se para uma filosofia menos depen-
ca, do pensamento e do comportamento humanos".3 Enquanto, para dente das curas teraputicas e mais coerente com um ~odo de ser/e~tar
Fliess, a relao biolgica com a psique era clara, Freud continuava no mundo - atitude que, ao mesmo tempo, era resIgnada, estIca,
vacilante. Ao questionamento de Fliess, responderia, em 22 de se- emptica, irnica e desapegada, R~ich foi incap~z de compre~nder
tembro de 1898: . essa atitude de Freud como homem Idoso; ele era Jovem e acredItava

122 123
na cincia, e Freud incentivava-o para um senso de valor e honra por o caador atrs da raposa, os ces latindo no calor da perseguio,
uma grande causa. "Pertencamos a uma elite de combatentes cien- Reich saltou por cima das cercas dos vizinhos e correu pelos com-
tficos, formvamos uma frente contra o charlatanismo na terapia portados jardins cientficos, sem dar qualquer ateno etiqueta ou
da neurose" , disse Reich. 10 A histria da cincia era pura e vlida,
. propriedade. Pesquisas sobre o cncer, sobre fenmenos da fsica
dando significado sua vida: e da astronomia foram alguns dos campos pelos quais perseguiu a
raposa. No havia tempo para obter as credenciais necessrias, para
A histria da cincia uma longa cadeia de continuidades e elabora- observar os rituais de obedincia aos latifundirios cientficos.
es, moldagens e remoldagens, criao e crtica, novas formulaes Reich estava em guerra contra o territorialismo cientfico, as-
e reformulaes, e novas criaes. uma longa e rdua estrada, e es-
sim como contra a atitude mecanicista que com tanta tenacidade res-
tamos apenas no incio de sua histria. Incluindo espaos vazios, ela
se estende por apenas uns 2.000 anos. Sempre vai em frente e, funda- tringia os mtodos dos cientistas e seus campos de observao. A va-
mentalmente, nunca retrocede. O ritmo da vida se acelera e a vida se lidao cientfica em reas nas quais estavam envolvidos fatores emo-
torna mais complicada. O trabalho cientfico pioneiro honesto sempre cionais e subjetivos incontestes era, para Reich, uma abordagem mais
foi seu lder e sempre o ser. Alm disso, tudo hostil vida. Isso nos natural e flexvel, que ele chamou de funcionalismo. Essa aborda-
coloca uma obrigao. 11 gem evitava a rigidez do mecanismo e os vos de imaginao de um
misticismo desencarnado e flutuante. O funcionalismo no pressu-
Mas, como membro da contnua comunidade cientfica, a pes- punha uma objetividade inexistente, assim como no evitava modos
soa tem a garantia de alguma espcie de imortalidade. Reich achava inclusivos de pensar. Como Jung, Reich precisava de uma definio
que ele, em particular, era especial para Freud, j que os dois eram da cincia que lhe permitisse continuar perseguindo a raposa sem im-
os nicos psicanalistas que tinham treinamento cientfico vlido. 12 pedimentos. "A natureza imprecisa", argumentava. "A natureza
Reich achava que Freud tinha a capacidade de pensar "de mo- no funciona mecnica, mas funcionalmente" .16 O funcionalismo
do natural, cientfico", em vez de apenas psicologicamente. Mas "a no evita as emoes, no abstrato mas "tangvel, pleno, pulstil
associao psicanaltica no atingia absolutamente o alvo" porque e, simultaneamente, demonstrvel e mensurvel".17 A cincia me-
ningum mais no grupo era capaz de pensar como cientista, exceto canicista mata a vida, macula-a, coloca-a sob um microscpio e pre-
Reich. 13 Contudo, como cientista, Freud no via necessidade de se "S'ume que aquilo que o observador v ainda "vida". O funcionalis-
referir poltica ou s condies sociais, ao passo que Reich consi- 'mo adapta seu mtodo ao estudo das coisas vivas:
derava obrigao do cientista ter conscincia poltica. "Politicamente,
ele (Freud) sempre disse 'Eu sou um cientista, no tenho nada a ver impossvel uma pesquisa livre de erros. Toda pesquisa natural , e
com poltica' , e j que a poltica estava ligada sociologia, eu disse, sempre foi, tentativa, "irregular", instvel, flexvel, perpetuamente cor-
'essa uma postura insustentvel'. Voc no pode ser apoltico na retiva, fluente, incerta e insegura e, no obstante, em contato com os
situao em que se encontra o mundo" .14 processos reais. Pois esses processos reais, apesar de todas as suas leis
A princpio, ~eich considerava a religio como o grande em- unificadoras bsicas, so variveis em grau mximo, so livres, no sen-
busteiro do homem. Uma das causas principais da neurose, segundo tido de serem irregulares, imprevisveis e irrepetveis. 18
ele, era a supresso sexual promovida pela Igreja e implantada nas
famlias. Os tabus e punies contra a masturbao, dizia Reich, eram (' Tempos depois, no comeo dos anos 50, Reich ainda usava a
, mantidos pela religio, cujo "contgio mstico" derivava da energia palavra misticismo para representru um afastamento ou uma sepa-
sexual reprimida e no reconhecida. "A funo do misticismo se ex- rao, um retraimento perante o prprio corpo, a vida autntica, e
pressa com clareza: desviar a ateno da misria cotidiana, 'libertar a humanidade:
do mundo' , para prevenir uma revolta contra as causas reais da mi-
sria humana." IS I
Para o mstico, a alma "vive" no corpo. No h conexo entre corpo
Em seu trabalho cientfico posterior, Reich foi atacado por cien- e alma, exceto por esta influenciar aquele e vice-versa. Para o mstieo
tistas cuja abordagem era mecanicista e que no estavam dispostos (e para o mecanicista, se ele tiver alguma noo da existncia de fato-
res emocionais), corpo e alma esto rigidamente separados por suas
a investigar' 'a vida" porque isso significava transgredir muitos limi- realidades inter-relacionadas. 19
tes seguros que demarcavam o territrio da suposta cincia. Como

124 125
o mstico simplesmente experimenta sensaes corporais de ma- .Antes, Reich condenara a religio como nica responsvel pelo
neira distorcida por causa da couraa. Aqui, misticismo significa, s?fnmento _humano, 'mas depois passou a ver a religio como um
em sentido literal, que as impresses sensoriais e sensaes orgni- smt0!fl~' nao a causa. Como socialista, culpara o capitalismo pela
cas se transformam em algo irreal, alm deste mundo. 2o c~ndlao.humana. Como defensor de Freud, chegou a sustentar que
Reich dizia que o homem primitivo projetava suas prprias sen- o mc.onsclente era mau e responsvel pela misria humana. Mas, disse,
saes na natureza, animando-as, conferindo um carter humano ao contmu~~ flex~el. A partir de um certo momento, passou a susten-
sol e s rvores, mas que o homem moderno projeta sensaes per- tar que o sofnmento humano era a patologia da estrutura huma-
vertidas, distorcidas. Reich havia trabalhado longo tempo com uma na, que por sua vez est alicerada em sua couraa"24, embora isso
paciente esquizofrnica cujo sistema de projeo de um outro mundo pudesse ser tambm apenas um mecanismo. Reich, finalmente, pos-
acabou vindo luz, proporcionando assim um interessante paralelo tulou o que todo bom prelado vem declarando h sculos mas ele
experincia mstica e uma explicao para a mesma., Reich concluiu contava com uma te~minologia prpria para isso: o sofri~ento do
que o mstico, cuja estrutura psicolgica to prxima do catter hom~m pode ser atnbudo ao seu relacionamento com a "energia
'esquizoide,21 experimenta suas sensaes orgnicas como que por es- csmIca que o governa":
peIliaist5rcido: ' ,
~ resposta est em algum ponto, naquela rea de nossa existncia que
Dessa forma, gradualmente cristaliza-se um ego unificado, a partir do tao pesadamente vem sendo turvada pela religio organizada e posta
caos das percepes internas e externas; comea a tornar-se consciente fora de nosso alcance. Nesse sentido, provvel que esteja na relao
do limite entre ego e mundo externo. Se ento a criana experimenta entre o ser humano e a energia csmica que o governa. 2S
um choque severo nesse perodo de auto-orientao, os limites tornam-
se indistintos, vagos ou incertos. Os estmulos provenientes do mundo De algum modo, Reich pensava que toda experincia religios~
exterior podem ser ento percebidos como experincias inteJ;'nas ou, e~a ape~as uma ~uleta dese~perada, uma busca por uma experin-
ao contrrio, as percepes internas podem ser vivenciadas como oriun- CIa de VIda p~rdld~. Se. o corpo estivesse livre da couraa, a vida
das do mundo externo ... O incio da perda do teste da realidade no apres~n~~r-se-Ia de ImedIato e seria a resposta para a busca e a fome
de rehglao.
esquizofrnico est na errnea interpretao que o paciente faz das sen-
saes decorrentes de seu prprio corpo. Somos todos, simplesmente, Reich. passou a acr~ditar que descobrira a energia de vida uni-
uma complicada mquina eltrica que tem uma estrutura prpria e es- versal, antlg~ente conSIderada ter, e que podia v-la e medi-la com
t em interao com a energia do universo ... Hoje, eu sei que os pa- o contador GeIger. Consolava-se com a percepo de sua vinculao
cientes mentais experimentam essa harmonia sem qualquer distino com ~~se ~asto oceano csmico de orgnio. Comeou a ver que suas
entre ego e mundo externo. E que os conformistas no tm a menor expenenCIas eram paralelas s experincias das pessoas espirituais'
idia dessa harmonia, por sentirem que seus adorados egos, extrema- no entanto, taxav~ se~s Il!-to~?s de "msticos", ao passo que ele che~
mente bem delimitados, so o centro do universo. 22 gara a esta expenencla CIentIfIcamente, funcionalmente. Ele falava
desse vasto oceano de o~gnio como os msticos orientais sentiam
Jung tambm estudou a relao entre loucura e viso espiritual. a presena de Br~a. Relch sentia que o impulso mstico uma parte
Enquanto Reich definia o misticismo sua maneira, considerando-o da presena subjacente, porm, claro, dizia isso em seus prprios
errado, no obstante encaminhava-se para vivenciar aquilo que outros termos:
poderiam descrever como "mstico". Mas ele chamava de funciona-
lismo seu prprio processo. Reich estava passando por experincias O anseio orgstico, que tem um enorme papel na vida animal, aparece
que considerava pertinentes ao mbito cientfico, e que at ento ti- a~ora para expressar essa "busca pelo que est alm de si mesmo"
nha sido prerrogativa exclusiva dos indivduos de propenso espiri- esse "anseio" d,e escapar dos estreitos confins do prprio organismo. 2&
tual. Em Ether, God and D(!vil, ele chegou a esboar seus equvocos
passados e a sugerir que, uma vez que tinha estado enganado antes, Mais ad~~t~, Reich expressou, com base em sua experincia pes-
soal, ~ expe~Iencla dos msticos, a fome de "Deus" por voltar pa a
poderia ser que estivesse errado no presente. Ele disse: "Eu conheo
cas.a, para SI m~sm.?, a nsia da vida por deslocar-se, de maneira i~
o erro humano por experincia prpria. Tambm eu participei da gri- reSIstvel, em dueao autoconscincia de si mesma a fome d 'd
taria: 'Culpado! ulpadol' ".23 por conhecer: ' a VI a

126
127
Diversamente ele KelCn,JUng eSlava aLCULU Cl;) UllJ:lll"""'.rV .." ........ I'
Vive e luta em ns uma sede de conhecimento que mais forte do que
sica moderna. Foi co-autor de \1m liYro_comofs~c.~olfgang Pau- \0'
qualquer pensamento filosfico, seja ele de afirmao ~u de negao
da vida. Essa nsia fervorosa de conhecer pode ser perceblda como pro- li. 31 Alm disSo,-)ungdZluo processo espiritual em-termos psi-
longamento de nossos sentidos, para que alcancem mais alm do refe- colgicos e o submeteu aos rigores do intelecto e do ego. Seus estu-
rencial material de nosso corpo, permitindo-nos compreender o que .dos percorreram as religies orientais e do passado, o gnosticism?
racional no modo metafsico de existncia. 27 e, finalmente, a alquimia, que para ele se tornou o elo entre os pri-
meiros gnsticos e o homem ocidental contemporneo. Para Jung,
Reich experimentou uma apreenso direta e intuitiva de Deus, a alquimia tornou-se um caminho para o estudo das relaes entre .
da Vida , da Natureza, de Brahma, do Orgnio Csmico, ou do..que psique e matria. Em S(mbolos da transforma~o~ pu~licad~ e~ 1912
seja l o nome que lhe derem. R. D. Ranade, autor de Mysllclsm e que precipitou sua ruptura com Freud, ele dlstmgUla dOiS tlpOS de
in India, definiu o misticismo de uma maneira pouco diferente da pensamento:
de Reich:
Temos, portanto, dois tipos dep~n~~l.I:Ilent.o: o dirigicJ..Q. e o sonhador,.
o misticismo denota uma postura mental que ilmplica uma apreenso ou pensamento-fantasia. O primeiro opera com elementos da fala, co~
de Deus direta, imediata, intuitiva e em primeira mo. Quando o mis- opropsito de comunicar, difcil e cansativo; o segundo trab~a sem
ticismo entendido nesse sentido, no h razo para consider-lo al- esforo, por assim dizer, espontaneamente, com contedos J p~on
gum fenmeno misterioso e oculto, como ocasionalmente acontece. 28 tos, e orientado por motivos inconscientes. O primeiro produz 100-
vaes e adaptao, imita a realidade e procura agir sobre ela; o outro
Como, en!Q,.poderemos distinguir um misticismo vlido de um afasta-se da realidade, liberta tendncias subjetivas e, quanto adap-
misticismo "improdutivo? Erich Neumann, junguiano, em seu not-
"vl ensaio "Mystical Man", distingue dois tipos de misticismo.
misticismo urobrico um anseio Ipelo retorno a uma situao se-
tao, improdutivo.
Como indiquei acima, a histria mostra que o pensamento dirigido nem
sempre esteve to desenvQlvido quanto agora. A mais clnra expresso
"nlhante da vida intra-uterina - ou ao panso ilusrio - , que do moderno pensamento dirigido a cincia e as tcnicas por ela ali-
implica uma incapacidade da pessoa em situat~se realisticamente n> mentadas. Ambas devem sua existncia, simples e exclusivamente, aO
rnundu;-m. posfura bastanleparecida com a do misticismo niilis- treinamento enrgico do pensamento dirigido. 32
. ta, que Reich deplorava. O segund,o tipo d~.misticismo, porm, e~-
perimenta os fenmenos de tal maneira ql!e o mstico volta transf~r O pensamento dirigido, 4esenvolvimento peculiar cultura oci-,
mado e sua conscincia, enriquecida. parte da natureza do homem dentl, representado pela cincia; e foi esse prprio instrumento
criativo impelir-se mais alm do ego, at chegar aos limites do no- que 'Jung aplicou IlO exame de todas as reas da vida religiosa, at
ego, alcanando a espontaneidade, o desconhecido, o numinoso. 29 ento sob domnio exclusivo do misticismo. (O funcionalismo de Reich
Esse um ato de coragem, de afirmao da vida, muito parecido com ., foi um significativo paralelo do empirismo de Jung.) Jung no esta-
as prprias experincias critivasde Reich. Como cientista, Reich va disposto a ficar restrito a um sistema rigidamente biolgico ou
parece no ter tido conscincia de que a fsica d relatividade e a teoria a desconsiderar extensas reas do aprendizado humano, tachadas de
quntica postulavam uma viso do homem, no universo, em harmo-
no-cientficas ou consideradas indignas de estudo, e tambm no
nia com o misticismo oriental; e, no obstante, seu conceito de fun-
mergulhou em prticas religiosas, abandonando o poder do ego, a
cionalismo incorpora atitudes semelhantes quanto participao cien-
tfica na natureza. Fritjof Capra escreveu: presena da conscincia questionadora. No incio de sua carreira,
Reich repudiou Jung por generalizar o conceito de libido. Ele acha-
A fsica moderna. ',' deu um grande passo em direo a uma viso de va que Jung generalizara o conceito em tal extenso que o levara a
mundo tpica da mistica oriental, com sua teoria atmica. A teoria perder completamente seu significado de energia sexual, terminan-
quntica aboliu a noo de objetos fundamentalmente separados, in- do por consider-lo o "inconsciente coletivo" .33 Mas Jung percebia
troduziu o conceito do participante para substituir o do observador e seu movimento por um outro prisma. ~J~ achava.Que, Pa!]tl"re_uJi,
pde, inclusive, considerar necessrio incluir a conscincia humana em (e esta opinio certamente aplica-se a Reich),. a sexualidade era um
sua descrio do mundo. Ela passou a ver o universo como uma teia "numinosum", e que "elementos mais profundos repercutiam n.e~,
interligada de relaes fsicas e mentais, cujas partes s6 podem ser de-
finidas atravs de suas vinculaes com o todo. 30 le", evidentes na emotividade com que ele falava sobre sexualidade.

128 129
Ba~icamente, ~izia Jung, Freud "queria ensinar - ou assim me pa- Jung passa a descrever, com maiores detalhes, o dilema que a
re~la - que,. VIS.t~ por ~entro, a sexualidade inclua a espiritualidade psicologia enfrenta quanto a si mesmji, dentro de um referencial cien-
e Unha um SI~m!IC~do mtrnseco. Mas sua terminologia concretista tfico. Ela disse: "A psicologia no tem outro meio para se refletir,
e~a por demaIs hmltada para exprimir essa idia. Deu-me a impres- a no ser em si mesma. Ela s pode retratar-se em si mesma e descre-
sao de que, no fundo, estava trabalhando contra. suas prprias me- ver a si prpria" .38 Assim, Jung empreendeu um estudo do homem
tas e contra si mesmo". 34 . sem pontos de referncia fixos, estranhos psique do homem:
. !ung disse que passou a investigar em seu trabalho o aspecto
.espmtual d~ sexua.lidade "e seu significado numinoso, explicando A~p'siq\le_....o. eiJ9.p.9 D1~:r!~<>':, no s uma grande ~ondio para a
~existncia do mundo, como tmbm uma interferncIa na ordem na-
?essa maneua aqUllo que tanto fascinara Freud, mas que este fora tural existente e ningum pode dizer com certeza onde ir essa inter-
mcapaz de apreender ....A sexualidade da maior importncia co- veno enfim acabar. quase desnecessrio enfatizar a dignidade da
~o expresso do esprito ctnico". Esse esprito a "outra fac~ de psique com objeto da cincia natura1.
39
Deus, o lado escuro da imagem divina". 35 .
Nos primeiros trabalhos escritos por Jung, enquanto ainda es- Jung estava suficientemente a par da nova fsica para vincular
!ava de acordo com Freud, ele relacionava a libido formao .la fenomenologia da psique a filosofia oriental e a teoria quntica.
---.
....
Imagem de Deus na psique:
-- - . ..- . -.- .-- .-... ---. -... .........-
.~ " ~
--- A relao do homem com o mundo fenomnico tinha mudado radi-
calmente, e at o fsico no era mais capaz de situar-se fora da natu-
! P~rta~to, sou da opinio que, em geral, a energia psquica ou libido reza e observ-la. No havia mais lugar no novo mundo de espao-
cna _~ Ima~.~m ?e I?eus usando padres arquetpicos e que o homem, tempo para o cientista como observador objetivo:
em consequ~ncla dl~SO, adora a fora pslquica quc~ age dentro dele co-
mo algo dlvm~. Ass~, che~amo~ discutvel concluso segundo a qual, A experincia nos tem mostrado que a luz e a matria comportam-se
do ponto de vista pSicolgiCO, a Imagem de Deus um fenmeno real como partculas separadas e como ondas. Essa concluso paradoxal
mas subjetivo. 36
r"+;' ~,. , ,
"
. ;;.>.'-~
~, obriga-nos a abandonar, no plano das grandezas atmicas, uma des-
crio causal da natureza no sistema espao-tempo comum, e a
Jung descre.~eu .como a psicologia arquetpica ia muito alm dos
A
substitu-la por campos invisveis de probabilidades em espaos multi-
parametros da ClenCla convencional, mas, a psicologia no dispunha dimensionais que, de fato, no representam o estado de nosso conhe-
~e uma matemtica consistente ou de um ponto de Arquimedes a par- cimento atuaI. Na base desse esquema abstrato de explicao h uma
tIr do qual se avaliar: concepo de realidade que leva em conta os efeitos incontrolveis que
o observador exerce sobre o sistema observado, cujo resultado que a
Os probl~mas da psicologia analtica, conforme tenho procurado deli- realidade perde algo de seu carter objetivo e um elemento40
subjetivo
near aqUi, levaram a concluses espantosas at para mim. Pensei estar acrescenta-se imagem do mundo esboada pelo fsico.
trabalhando dentro dos mais estritos limites cientficos estabelecendo
f~tos,. observando, classificando e descrevendo relae~ causais e fun- As abordagens subjetiva e objetiva no eram mais plos opos-
clOn~ls, qua~do per.cebi, no final, que me envolvera numa rede de re- tos; a cincia praticada por Jung no estava mais distanciada da sur-
fIexoes qu~ Iam .mUlto alm da cincia natural e se ramificavam pelas preendente inovao introduzida no corao do mundo cientfico.
reas da fIlosofia, da teologia, d:l religio comparada e das cincias Jung descobrira com Filemon que o interior do homem, sua psique,
humanas em geral. Essa extrapolao, to inevitvel quanto suspeita tinha contedos objetivos. A pessoa podia entrar num mundo ps-
c~us.ou-me preocupaes nada pequenas. Afora toda minha incompe: quico objetivo e evolucionrio, ou seja, num mundo de contedos
te_ncla pesso.al ne.sses campos do saber, parecia-me que minhas refIe- e representaes coletivas e lutar para determinar seu contedo -
xoes, em pnn~plO, tam~;m eram suspeitas, porque estou profunda- como participante, como faz o fsico. Para a perspectiva junguiana,
mente convencIdo de que equao pessoal" tem um efeito considervel havia uma maneira pela qual a psique e a matria eram talvez aspec-
sobre. os ~esultad~s da observa~ psicolgica. O trgico que a psi-
cologIa nao pOSSUI uma matemtica consistente sua disposio mas
tos diferentes de uma mesma coisa. A fsica sem dvida havia des-
apenas um clculo de preconceitos ;subjetivos. 37 ' trudo a solidez do mundo fsico.
Jung d~screvia-se como emprico e fenomen!9gc~i~ua aborda-
gemempliic-a- pode' ier sido uma- fachad astuta para proteg-lo do

130
131
para ser mais exato, so feitas de Deus, no inconsciente; e essas ima-
julgamento dos outros e dar-lhe validade "cientfica" mas ele esta-
. . ' ,gens so, sem dvida, muito relativas. 42
va mUlto maIS comprometido com o pensamento dirigido. Este re-
presentava para ele uma poderosa lncra no ego, que lhe permitia ' Para um certo senhor Irminger, ele escreveu:
regressar aps extraordinrias incurses pela religio oriental, pelo
,pen~amento da mente primitiva, pela fsica atmica, pela psicose dos Antes de mais nada, gostaria de agradecer todo seu trabalho em de-
pacIentes, por seu prprio inconsciente. Ele no entendia como o monstrar como a doutrina catlica completa e aperfeioa meus traba-
Oriente podia abrir mo do ego e achava que, para o homem oci- lhos psicolgicos. O senhor tambm se pergunta - com razo, a seu
dental, essa perda seria irreparvel. Numa expedncia documentada ver - por que no declaro minha crena em Deus e no volto ao seio
da Igreja ... Meu caro senhor! Minha busca cincia, no a apologti-
durante um.a viagem frica, em 1925, teve um sonho que sugeria
ca, nem a filosofia, e no tenho nem a capacidade, nem o desejo de
que se contmuasse l por mais tempo, corria o risco de ser tragado fundar uma religio. Meu interesse cientifico; o seu, evanglico ...
pelo "c.on~i!lente.escuro", "r~gredir" e ser engolido por seu prprio Como cientista, eu tenho que resguardar-me de acreditar que estou de
lado pnmItIvo atIvado. mUlto interessante obs(:rvar que a relutn- posse da verdade final. 43
cia de J~ng em desistir do ego no processo oriental compartilhada
pelos fSICOS, que se vem diante de uma escolha similar. Nesse pon- Reich se queixava de ser chamado de mstico porqU(~ investiga-
to, Fritjof Capra comentou: va reas que tinham sido prerrogativa da religio. Defendia ardoro-
samente seu direito, como cientista, de investigar o "misticismo" de
Os mst!~os n? e~to satisfeitos com uma situaiio anloga verifica- modo funcional. Numa postura paralela, Jung sofreu ataques mal-
da na flSlca atomlca, em que o observador e o observado no podem dosos e defendia-se como emprico:
ser separados, embora ainda possam ser diferenciados. Eles vo mui-
to mais longe, e no estado de meditao profunda chegam a um ponto Os crticos tm s vezes me acusado de manifestar tendncias "filos-
onde a distin? ~ntre o~servador e observado desaparece completa- ficas" ou at "teolgicas", acreditando que o meu desejo explicar
mente, onde sUjeito e obJeto se fundem num todo unificado e indife- tudo "filosoficamente" e que minhas perspectivas psicolgicas so "me-
r~nciado. assim que dizem os Upanhishades: "Onde existe uma dua-
tafsicas". Mas uso determinado material filosfico, religioso e44hist-
hdade, um v o outro, por assim dizer, sente o cheiro do outro, sente rico com o exclusivo propsito de ilustrar fatos psicolgicos.
o_gosto do outr~ ... Mas onde tudo se tornou apenas o prprio ser, en-
tao de q.ue maneira ele v, a quem ele v? Ento de que maneira ele sen- o desenvolvimento de uma psicologia slida, e ao mesmo tem-
te o cheiro, de quem ele sente o cheiro? Ento de que maneira ele sente
o gosto, de quem ele sente o gosto?". po cientfica e irrestrita em sua funo de investigar, continua sendo
Essa , ento, a apreenso final da unidade de todas as coisas. al- uma meta fugidia. Mas a psicologia no pode ser governada por re-
canada - assim nos dizem os msticos - num estado de conscincia gras das outras disciplinas. Ela precisa desenvolver seus prprios pa-
onde a individualidade do ser se dissolve numa unidade indiferencia- dres singulares de avaliao. E Jung, que h tanto tempo deixou
da, onde o mundo dos sentidos transcendido e onde a noo de "coi- para trs as aparentemente slidas margens do mundo cientfico ra-
sas" ultrapassada. 41 cional, descobriu gue stu!..prpria jornada sem parmetros tinha Q-
ralel -'!()~ apreseritavam~o{j'-eisa4ie's-(f:fSi.Ca -inodern~ A"'Pr6-
Ao l?ngo dos anos, Jung recebeu muitas cartas de padres, algu-
mas elog~an?o seu trabal~o, outras manifestando perturbao dian-
:pfia cincia um "mito'; de nosso tempo, e neste mito juligtradu- -
ziu os mitos antigos:' ,' .
te da ausenCIa de sua profisso de "f". Ele escreveu ao pastor Ernst
Jahn: A psicologia, como uma das mltiplas expresses da vida psquica, ope-
ra com idias'que, por sua vez, so derivadas de estruturas arquetpi-
Quando falo de Deus: sempre falo como psiclogo, como enfatizei ex- cas e, nesse sentido, geram, at certo ponto, uma espcie mais abstra-
?ressamente em muitos lugares, em meus livros; para o psiclogo, a ta de mito. Portanto, a psicologia traduz a fala arcaica do mito numa
J..~a~~IIl~9$"Reu~_~_1l~Ja!~ ps~~~~!.s.,o..:.Ele nada pode dizer sobre a mitologia moderna - que, evidentemente, ainda no foi reconhecida
realIdade metafsica de Deus,'pOrque isso excederia muito os limites como tal - e que constitui um elemento do mito "cincia". 45
de sua t~~ria ? con?ecime~to. Como emprico, conheo apenas as ima:,
g.ens ongmnas do mconSClente que o homem tem sobre Deus O\iqe,
133
132
Em seus esforos para traar uma psicologia cientfica, distinta 16. Wilhelm Reich, Elher, God and Devil, traduo Mary Boyd Higgins e The-
da metafsica, Freud, Reich e Jung alcanaram metas significativas. rese Pol (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1973), p. 83.
Freud cinzelou um lugar para a moderna psicologia, distinto da bio- 17. lbid., p. 95.
logia, da filosofia, da religio, que ameaavam engolir a nova disci- 18. Ibid., p. 84.
19. Ibid., p. 91.
plina. Reich, com sua ateno voltada para o corpo, foi capaz de re- 20. Ibid., p. 88.
lacionar a psique experincia biolgica do homem. O funcionalis- 21. Wilhelm Reich, Character Ana/ysis, 3~ edio, traduo Theodore P. Wolfe
mo de Reich - como o empirismo de Jung -proporcionou-lhe uma (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1973), p. 83. [Em portugus, Anlise do car-
latitude cientfica para investigar experincias que, por sua prpria na- ter.]
tureza, dissolviam quaisquer limites ntidos entre o observador e os fe- 22. Reich, Funclion of the Orgasm, pp. 24-25.
23. Reich, Ether, God and Devil, p. 46.
nmenos observados. Em seu esforo para compreender o relaciona- 24. Ibid., p. 47.
mento entre psique e matria, Jung pde relacionar a psicologia f- 25. Ibid.
sica moderna e s disciplinas espirituais. Jung Gonsiderava que a espi- 26. Wilhelm Reich, Cosmic Superimposition, traduo Mary Boyd Higgins e
ritualidade, assim como a sexualidade, tinha fundamento no incons- Therese Pol (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1973), p. 222.
27. lbid., pp. 278-279.
ciente, era inseparvel da condio humana e que a pessoa poderia pas- 28. R. D. Ranade, Mysticism in lndia: The Poet-Saints of Maharashtra (Al-
sar por estados msticos sem abandonar funes importantes, como bany, N.Y.: State University of New York Press, 1983), p. XIII.
a inteligncia crtica. Na qualidade de exploradores do sculo XX, es- 29. Erich Neumann, "Mystical Man", traduo Ralph Manheim, Spring 1961
ses trs homens enfrentaram a tarefa de discernir o racional do irra- (1961): 9-49.
cional e de formar uma atitude nova e consistente com respeito ao vio- 30. Fritjof Capra, The Tao of Physics (Nova York: Bantam, 1976), p. 129.
[Em portugus, O Tao da ffsica.]
lento e ao benigno no inconsciente do homem de seu sculo. (ffic:. G. Jung eYi ~J>~uli, The Interpretation of Nalure and the Psyche Ihlova
York:'-Pnflleon;-I955). - . ---- _. .. '. _.- --~,
~-"-<. 32. C".C;:-)ni;'SYmbols of Transformalion: An Ana/ysis of the Prelude to
Notas a Case of Schizophrenia, 2~ edio, traduo R. F. C. Hull, Bollingen Series XX,
vol. 5 (Princeton: Princeton University Press, 1956), pp. 18-19. [Em portugus, Sm-
bolos da transformao.)
1. Frank J. Sulloway, Freud: Biologisl of lhe Mind - Beyond lhe Psychoa- 33. Reich, Reich Speaks of Freud, p. 263.
nalysl Legend (Nova York: Basic Books, 1979), p. 183. 34. C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, edio revista, traduo de
2. Cito em ibid., p. 217. Richard e Clara Winston, org. Aniela Jaff (Nova York: Pantheon, 1973), p. 152.
3. Ibid., p. 217. [Em portugus, Memrias, Sonhos e Reflexes.]
4. Sigmund Freud, Origins of Psychoanalysis: Lel/er to Wilhelm Fliess, Drafts 35. lbid., p. 168.
and NOles, 1887-1902, org. Marie Bonaparte, Anna Freud e Ernst Kris, traduo 36. Jung, Symbo/s of Transformalion, p. 86.
Eric Mosbacher e James Strachey (Nova York: Basic Books, 1954), p. 264. _ 37. C. G. Jung, !he Structure and Dynamics of lhe Psyche, 2~ edio, tradu-
S. Sulloway, Freud, p. 422. ao R. F. C. Hull, Bollingen Series.xx, vol. 8 (Princeton: Princeton University Press,
6. lbid., p. 426. 1969), p. 216.
7. lbid., p. 419. 38. lbid., p. 217.
8. Erich Neumann, Creative Man: Five Essays: Kafka/Trak/Chagall/Freud/ 39. Ibid.
Jung, traduo Eugene Rolfe, Bollingen Series LXI, vol. 2 (Princeton: Princeton 40. Ibid., p. 229.
University Press, 1982), p. 238. 41. Capra, The Tao of Physics, p. 128.
9.lbid. 42. C. G. Jung, "Letter to Pastor Ernst Jahn, September 7, 1935", il C. G.
10. Wilhelm Reich, The Funclion oflhe Orgasm, traduo Theodore P. Wolfe Ju~g Lel/ers, traduo R. F. C. Hull, org. Gerhard Adler e Aniela Jaff, Bollingen
(Nova York: Meridian, 1970), p. 31. [Em portugus, A funo do orgasmo.) Senes XCV, vol. 1: 1906-1950 (princeton: Princeton University Press, 1973), p. 195.
11. Ibid., p. 18. 43. C. G. Jung, "Letter to Herr Irminger, September 22,1944", in C.G. Jung
12. Wilhelm Reich, Reich Speaks of Freud (Nova York: Farrar, Straus & Gi- Lelters, vol. 1, p. 346.
roux, 1967), p. 4. 44. Jung, Sttuclure and Dynamics, p. 278.
13. lbid., p. 121. 45. C. G. Jun~, The Archetypes .and lhe Colleclive Unconscious, traduo
14. lbid., p. 83. R. ~. C. Hull, org. SI~ Herbert R~ad. Michael Fordham e Gerhard Adler, Bollingen
IS. Wilhelm Reich, The Mass Psychology of Fascism, traduo Vincent R. Car- Senes XX, vol. 9 (Pnnceton: Pnnceton University Press, 1980), p. 179.
fagno (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1970), p. 126. [Em portugus, A psico-
logia de massas do fascismo.)

134
135
Captulo 11 onhecer aquilo que no conhece - algo que est sempre presente,
sempre acontecendo. um velho em busca de sua vinculao com
um presente universal. Em sua jornada vitalcia, adquiriu poderes
e discpulos que se concentraram em seus poderes especficos, mas
isso era secundrio e estava bem longe de seu impulso interior e de
seu compromisso vital.. Em vez de procurarem conhecer o que no
Alquimia e orgnio conhecem e encontrar seu vnculo interior com o que est sempre acon-
~ecendo agora, seus discpulos esto mais interessados em aprender
~~a "feitiaria" , que sem dvida de grande valor, mas no o mes-
!ll qu embarcar na prpria jornada interior. Portanto, a descober-
ta das mandalas no lhes ocorre de modo orgnico (como produto
espontneo do inconsciente), de modo que sintam a verdade espon-
taneamente de forma verdadeira. Em vez disso, torna-se algo que
De acordo com Marie-Louise von Franz, o problema psique/ma- eles aprendem, mas a que nunca foram levados por si mesmos. No
tria no foi resolvido. Ela e J :mg sentiam que, provavelmente, o pagaram todo o preo pelo aprendizado interior, e por isso conti-
inconsciente tem um aspecto material, e que assim que ele pode nuam no iluminados.
se conhecer como matria. A alquimia no apenas um brinquedo Em Sobreposio c6smica, Reich nos mostrou uma situao se-
arqueolgico, trata diretamente da relao entre a psique e a mat- melhante. Ele desenhou as imagens que observava na natureza e no
ria, ainda no resolvida, aumentando o mistrio. l cu, ilustrando a sobreposio csmica de uma forma sobre outra.
Tanto Jung como Reich foram alquimistas. Certa vez, Jung con- Ele havia estudado as formas da natureza durante anos, e fizera dia-
tou uma histria a esse respeito que, indiretamente, se referia a ele gramas, mas os outros no foram capazes de acompanh-lo. Ele es-
mesmo, mas tambm pode servir, com algumas modificaes, como tava em seu mundo prprio; ele via o que os outros no viam, e no
histria sobre Reich. Era sobre um velho ermito que vive numa ca- sabiam como segui-lo nesse percurso. Por isso, ele escreveu:
verna e considerado um feiticeiro pelos curiosos. Os discpulos
renem-se em torno dele na e!!peranade aprender seus segredos, mas o oceano csmico de orgnio, que foi pesquisado com alguns deta-
o velho, que medita por muito tempo, est perseguindo aquilo que lhes neste livro, segue seu eterno trajeto, quer tenhamos ou no cons-
ainda no conhece e aquilo que se oculta alm de suas meditaes. cincia dele, quer compreendamos ou no o flagelo do cncer, que)
a raa humana exista ou no. No parece fazer diferena. Compreende
Para ajudar em sua busca, passa a fazer diagramas com giz. Depois s~ bem o estado de esprito do monge eremita entregue s oraes, qUt
de muitos esforos, sentiu alguma satisfao quando, certo dia, de- ViVe apenas para regressar a Deus. Conhecendo-se o oceano csmicc
senhou um crculo e depois colocou um quadrado dentro dele. Jung de orgnio, tem-se uma melhor'com.preenso e uma melhor percepe
continua o relato: da natureza essencialmente asctica de todos os principais sistemas re
ligiosos. Nada importa. 3
Os discpulos estavam curiosos; mas o mximo que podiam compreen-
der que o velho se debruava sobre alguma coisa e dariam qualquer Em 1928, Jung recebeu uma traduo do texto taosta alqumi
coisa para saber o que ele fazia. Mas, quando eles lhe perguntaram: co, O s~gredo da flor de ouro, de seu amigo Richard Wilhelm, qm
"O que est fazendo a?", ele no respondeu. Depois eles descobri- lhe pedm para escrever o prefcio. Embora Jung ainda no estivess{
ram os diagramas na parede e disseram: "Ento issol" - e todos envolvido com a alquimia, o manuscrito foi-lhe de grande ajuda err:
copiaram os diagramas. Mas, ao faz-lo, inverteram toda a seqncia
do processo, sem perceberem: antecipavam o resultado na esperana seus estudos'. A alquimia foi para ele uma ponte para as antigas tra
de fazer repetir-se o processo que levara quele resultado. Assim acon- dies gnsticas, cuja simbologia coincidia com suas observaes de
teceu no passado, e continua acontecendo ainda hoje. 2 inconsciente coletivo, como se revelava nos sonhos de seus clientes.
Em pocas anteriores, quando o estudo das propriedades fsicas d~
O ancio esquisito no est absolutamente voltado para o exte- matria ainda estava na infncia, a alquimia surgiu como predeces
rior. Ele professor s secundariamente. Seu inte.resse primrio sora primitiva da qumica moderna. Terra, enxofre, mercrio, sal

136 137
De acordo com a antiga concepo alqumica, a terra emerge das guas
e outras substncias conhecidas eram combinadas, aquecidas e des-
caticas e originrias, da massa confusa; acima dela est o ar, o ele-
tiladas em conjuno com o alinhamento das estrela~.. A alquimia - mento voltil que sobe da terra. Sobre ela est o fogo, a substncia
vinculou Jung a uma tradio mstica permanente. Ele descobriu neste "mais fina", ou seja, o pneuma gneo que j toca o trono dos deuses. I I
ob~curo procedimento uma grande reserva de referncias simblicas
'inestimveis, que elucidavam a vida psquica de homens e mulheres Podemos imaginar algum olhando para a retorta aquecida e
do sculo XX. Segundo ele "A alquimia descreVt:, no apenas em assistindo o vapor subir como uma nuvem ao redor do topo de uma
'linhs gerais, mas muitas vezes nos mais impressionantes detalhes, montanha, assim como as essncias espirituais se renem, s para
-os mesmos fenmenos psicolgicos que podem ser observados na an-
depois se condensarem num destilado. Os elementos c:scuros so ilu-
1ise dos processos inconscientes".4 Num sonho de um de seus clien-
minados. Em processos alqumicos subseqentes, o sol e a lua, o mas-
tes, por exemplo, uma guia voltou a cabea completamente para
culino e o feminino, o quente enxofre e o mido e f~io mercrio so
trs, enquanto voava, e comeu suas prprias asa:" imagem esta que
levados a um casamento divino, unio entre o rei e a rainha.
representa uma inverso, na qual uma ao cria seu oposto. Jung
encontrou essa mesma imagem numa obra alqumica. s
muito bizarro, comenta von Franz, que um objeto to comum
Para Jung, a alquimia no era apenas uma s,rie de experimen- como uma pedra possa ser o objetivo do trabalho alqumico: "Uma
tos qumicos, mas lidava com "algo ,que lembrava os processos ps- pedra no come, no bebe, no dorme; simplesmente permanece ali
quicos expressos em linguagem de pseudoqumic:a".6 O alquimista por toda a eternidade" .12 A pedra representa uma espcie de perso-
no estava em busca do ouro comum, mas do omo filosfico conti- nalidade objetiva, um Self permanente que, a partir do sofrimento
do na pedra, smbolo do Self irredutvel, "a essl!ncia in~orruptvel -e confronto com o inconsciente, se fixa como presena neutra. 13 Ao
-do homem que sobrevive morte, uma parte essencial do ser huma- pesquisar a literatura alqumica dos sculos XVI e XVII, Jung en-
no que pode ser preservada". 7 Uma v,ez qlle a matria era ':l!ll mis- controu alguns praticantes que consideravam a natureza pessoal e
trio para o homem medieval, servia de tela onde projetar suas ex': subjetiva do trabalho. Entre eles, Gerald Dom, em especial, foi ca-
perincias inconscientes. "A verdadeira natureza da matria", es- paz de apreender as implicaes psicolgicas do trabalho, ao insistir
'creveu Jung, "era desconhecida do alquimista: elt: s a conhecia por sobre o bom carter dos praticantes, os quais deveriam ter uma ati-
indcios. Na medida em que procurava investig-la, projetava o in- tude asctica para com o mundo. }\travs do opus, do trabalho, o
consciente na escurido da matria, a fim de ilumin-la". 80 mer- alquimista buscava primeiro a unia mentalis, que Jung interpretav~ -
crio era particularmente fascinante, pois apresentava propriedades como autoconhecimento.
ao mesmo tempo lquidas e slidas" que sugeriam mudanas mila- Num primeiro estgio, a tentativa era de Hbertar a alma de seu,
grosas. Para o lquImIsta, 'o mercrio se tornou "o esprito criador aprisionamento na matria. O homem est cativo por sua falta de
do mundo , oculto ou cativo na matria".9 Como um drago msti-
- conscincia, por suas aoes inconscientes, arrastado por foras ar-
'co, Meicurius devora-se a si prprio e morre apenas para renascer quetpicas que afuam sobre ele, cativo'na carne deste mundo. O pri-
como pedra filosofal. Mercurius comeava e completava o trabalho meiro estgio;-para o praticante, enfrentar sua prpria escuridC?,
alqumico. o nigredo, apropriar':sede SUa prpria sombra, que o aprisiona na
O alquimista preparava e aquecia materiais, tais corrio terra e ferrveldepresso e enfrenta o "corvo negro", o demnio. Se a al-
mercrio, numa retorta, da qual esperava extrair uma essncia, o es- ma est livre, necessrio um envolvimento com Mercutius. Mercu- -
prito at ento contido na matria; e atravs de muitas destilaes , rius a personificao do inconsciente coletivo. Alguma coisa fora
assistia separao do caos em quatro elementos: terra, fogo, ar e do nosso controle deve irromper e envolver-nos.efpus A/chymi-
gua. O alquimista concebia a criao como ela era representada no
,cum descreve o segredo da criao, "que comeou com a incubao
Gnese, onde, no princpio, Deus se movia sobre a escura face das das guas" .14 Mercurius, como esprito vivo e universal, desce terra
guas. A quadratura do crculo fascinava a mente medieval. Como
para misturar-se com o enxofre impuro e fica cativo. S pode ser
smbolo do processo alqumico, representava a diviso da unidade
libertado pela arte da alquimia:
catica original nos quatro elementos e sua reordenao numa uni-
dade mais elevada. 10

138 139
"Mas onde est esse Mercrio dourado, essa umidade radical, que, dis-
solvida em enxofre e sal, torna-se o germe animado dos metais? Ah, dos grilhes da armadilha do mundo, ela deve ento reconhecer suas
ele est aprisionado e contido com tanta firmeza que at mesmo a na- prprias projees e abordar o drago e arriscar morrer ou ficar psi-
tureza no pode tir-lo da dura priso se a Arte Mestra no abre ctica. O erivOlvimIif-cfu -o-fundamento escuro do Self propor-
caminho."l$ . clonauma-novce!1tra <lQ Self, menos confinada e com mais do
que uma simples orientao deeg. O praticante ter tambm ad--
A luz vem do sol com um esprito sbio e ensina ao homem aquela quirido uma autoconfiana e uma sensao de segurana, uma cer-
arte pela qual "a alma aprisionada nos elementols" libertada',Mer- teza interior. A emergncia dessa totalidade pode sef acompanhada
curius, embora considerado um esprito de luz, um ser de opostos na produo espontnea das mandalas, de imagens unificadoras que
e contm tambm o lado escuro, o Hermes subterrneo, a serpente provm do inconsciente.
que sobe e desce, um uroboro (smbolo circular de uma serpente ou Embora a pedra filosofal ou totalidade psquica paream bas-
drago engolindo a piptta~cauda), que se gera a partir de si mes- tante difceis, alguns alquimistas viram um estgio posterior, que foi
mo. Nas trevas, ele vive como serpente. 16 chamado deunus mundus. Unus Mundus era o mais alto grau de
conjuno, representando a unio do homem com o unus mundus
Afirma-se, em geral, que Mercurius o arcanum, a prima materia, o - "o mundo potencial do primeiro dia da criao, quando nada ainda
"pai de todos os metais", o caos primevo, a terra do paraso, a "ma- existia 'in actu', isto , a duplicidade ou a pluralidade, mas apenas
tria sobre a qual a natureza trabalhou um pouco mas, apesar disso, existia o Um". 19 Esse mundo potencial "o fundamento eterno de
deixou imperfeita". tambm a ultimo materia, a meta de sua pr- todo ser emprico, assim como o Self fundamento e origem da per-
pria transformao, a pedra, a tintura, o ouro .filosofal, o carbncu- sonalidade individual, passada, presente e futura". 20 O trabaIho da
lo, o homem filosfico, o segundo Ado, o anlogo de Cristo rei, a
luz das luzes, o deus terrestris, na verdade, a prpria divindade ou sua alquimia era levar unio dos opostos e estabelecer uma condio
contraparte perfeita ... Mercurius tambm o processo que intermedia livre dos opostos, como nos conceitos orientais de Atman e Tao. O
e por meio do qual ele efetivado. Ele "princpio, meio e fim do terceiro estgio une o adpto ao unus mundus, psicologicamente en-
trabalho". Portanto, chamado de Mediador, Servator e Salvador. tendido como sntese da conscincia com o inconsciente.
um mediador como Hermes. l ? Reich no tinha qualquer inteno alqumica quando comeou
o trabalho que o levou descoberta do orgnio. Apesar disso, tinha
}un...garg!lmentava que, para abordar Mercurius, o inconscien- um referencial psicolgico que o tornava estranhamente semelhante
te, era preciso apoderar-se dele de alguma maneira, atravs da ima- aos alquimistas medievais, cuja maioria no contava com conceitos
ginao ativa. No processo d imagiriao ativa, toma-se algum pro- subjetivos da psique. Assim como eles podiam projetar-se no mist-
-du[o~-do inonsciente e confronta-se-o: rio da matria, Reich estava intrigado com sua investigao sobre
o nascimento da vida a partir da matria inanimada. Finalmente, em
Tome o inconsciente em uma das formas mais acessveis, uma fanta- seu laboratrio, estava longe dos pacientes, com todo o equipamen-
sia espontnea, um sonho, uma disposio irraciona,l de nimo, um to de que necessitava. Oslo foi para ele uma oportunidade paradi-
afeto ou algo desse tipo, e opere com isso. Preste ateno especial nis-
so, concentrando-se e observando objetivamente suas modificaes.
saca. A utilizao de lentes poderosas no trabalho com microscpio
No poupe esforos em dedicar-se a essa tarefa; acompanhe as trans- eraoutra alternativa para que pudesse sair do foco e comear a esta-
formaes ulteriores da fantasia espontnea, com ateno e cuidado. belecer um contato maior com sua quarta funo, a intuio, via para
Acima de tudo, no permita que coisa alguma exte~na, que no per- o inconsciente. Na segunda metade dos anos 30, Reich mudou. Ele
tence ao processo, intrometa-se nele, pois a fantasia tem "tudo de que ultrapassara sua metade de vida, e outras energias e interesses come~
precisa". Desse modo, tem-se & crteza de no interferir com arbitra- ~ram a se estabelecer. Na segunda metade da vida, o homem volta-
riedade consciente e de dar curso livre ao inconsciente. Em resumo, se para dentro e comea a desenvolver-se naquelas reas at ento
a operao ai qumica parece-nos equivaler ao processo psicolgico da ignoradas e subdesenvolvidas, segundo a teoria junguiana dos tipos
imaginao aliva. ls e seus oito modos possveis de funcionamento psicolgico. Tanto Jung
A busca da unjo mentalis, ou auto conhecimento, primeiro mer- como Reich comearam a trabalhar seriamente, com a alquimia e
gulh- nonlgredo, a noite escura da alma. Mas se a alma s separ o orgnio, respectivamente, no final da dcada de 30.

140
141
Em trabalhos posteriores, Reich acrescentou caldo de carne,leite
Ao associar o trabalho de Reich ao processo alqumico, no quero e gema de ovo como nutrientes para a mistura de bons, alm de car-
de modo algum menosprezar seu trabalho cientfico ou insinuar que bon.o sob vrias formas, tais como p de carvo e fuligem aquecida
este trabalho era acientfico ou "mstico" e que de estava simples- at Incan~es.cer . .Lo~ose convenceu de que a vida era criada a partir
mente se enganando. No sendo cientista, no me sinto qualificado da matna Inorgmca. '
para avaliar seu trabalho cientfico. Sua apressada mfutao da cincia , duro imaginar cientistas modernos fervendo terra em recipientes
ortodoxa um outro exemplo de perseguio ao alquimista. A hie-
fe~ha~os e acrescentando sal. uma imagem mais adequada a:o l-
.rarquia eclesistica da cincia americana, em conluio com 'o Estado, qUlmlsta do sculo XVII. Este no pensava suas diligncias em ter-
considerou necessrio queimar seus livros. Espera-se que um dia al-
mos psicolgicos, mas estava fascinado pelo mistrio da ~atria e
gum possa recuperar seu trabalho ou documenta.r os erros de seus
era capaz de projetar nela o processo inconsciente desencadeado e
procedimentos. No mnimo, seu trabalho deveria receber um fune-
estimulado por seus esforos e deslumbramento genunos. Reich de
ral cientfico decente, em vez de ter seus restos of,erecidos a abutres
maneira semelhante, projetou seu inconsciente no esforo cientfi':
e hienas. cOo. Ao estudar o movimento, ta~to no microscpio como no cu,
Reich tentou estudar as correntes vegetativas nos protozorios
em microscpio. No preparo dos protozorios, e:ra orientado pela chegou a formular uma noo de interligao e significado na natu- .
assistente de laboratrio do Instituto de Botnica de Oslo, obedecia . re~a,. e ta}vez seus anos no laboratrio concorressem para a alqui-
ao procedimento padro de colocar feno e gua juntos e verificar mIa Intenor de sua natureza.
a lmina depois de 10 a 14 dias. 21 Quando indagou como os ani- , -salto mais dramtico, depois de ter refutado a teoria dos ger-
mais entravam naquela infuso de gua e feno, foi lembrado da teoria ml~s por sua postulao de uma energia de vida difusa, comeou com
dos germes. Mas estudando continuamente a grama embebida em um erro de laboratrio:
gua do microscpio, Reich acabou por se convencer de que o teci-
do da grama estava transformado p,m vida animal, aps um estgio Em janeiro de 1939, uma de minhas assistentes estava demonstrando
de transio formado por fases de desenvolvimeJlto, embora estas o experimento de incandescncia para um visitante, no laboratrio de
observaes entrassem em choque com a teoria dos germes. A fim Oslo. Por engano, ela pegou o frasco errado no esterilizador e em vez
de impedir que os organismos se infiltrassem em seus preparados, de ,terra, aqueceu areia do mar at que incandescesse, Dois dias de-
como os germes do ar, ele ferveu esses preparados por perodos de . pOIS, a cultura estava comeando a formar dentro do caldo uma solu-
15 a 30 minutos, em recipientes de vidro fechados. Para sua surpre- o de cloreto de potssio que, quando inoculada num meio de ovo
sa, "os preparados fervidos exibiram imediatamente formas novas e agar [alga], apresentou um crescimento amarelo, No microscpio
e mais ativas de vida do que os preparados no fervidos, ap6s dias es~e novo tip,o de cultur~ aparecia como vesculas grandes e pouco m:
ve!~ d,e energIa, d~s ~UaIS emanava um azul intenso, A cultura era "pu-
de incubao" .22 ra ,1St? , consistIa de apenas uma grande espcie de formao ...
Quando Reich ferveu terra nos recipientes com cloreto de po-
Esses blOns receb~ram a designao de BA (Bolsas de Areia). Eram
tssio e gelatina, os estgios preliminares da vida, as pseudo-amebas dotados de proprIedades extremamente interessantes.
exibiram movimento lento e trmulo sem qualquer fluxo interior - O efeito dos bons BA sobre bactrias putrefatas, protozorios e bacilos-
ou seja, "mecnico". Reich chamou essas formas de vida de "bons" . T era mu~to mais poderoso do que o dos outros bons, Quando esta-
Para incentivar a transio das mesmas para a vida animal, acres- vam prXImos de clulas de cncer, matavam ou paralisavam-nas mes-
centou leutrium, colesterol e clara de ovo: mo a uma distncia aproximada de 10 microns,24 '

Apenas o leutrium com cloreto de potssio no produziu clulas, mas


s formou regularmente tubos de vrios tipos. Tambm no h movi- ~eich tin?a, conhecimento do fenmeno de radiao dotado de
mento orgnico, mas apenas crescimento e germinao, aparentemen- p~~pneda?es u?Icas. Qu~ndo foram feitos testes de radiao, por um
te causadas pela ingesto de fluido. Clara de ovo que s foi impregna- flSlCO ~adIOloglsta, os bIOns BA no reagiram sob um eletroscpio
da de KCI (cloreto de potssio) no, resulta em qualquer formao de de rdIO, mas, num tubo, os bons BA manipulados pelo experi-
clulas. Contudo, clara de ovo mais leutrium mais KCI mais colesterol ~entador avermelhavam a pele em poucos minutos. O estudo dos
induzem a formao de clulas. 23 bIOns BA tambm produziu conjuntivite nos olhos de Reich.

143
142
o aposento em que os bions BA eram mantidos tinha que ser Reich observou tambm que as culturas transmitiam umf;l carga
continuamente ventilado, suas janelas tinham que ser abertas, seno eltrica borracha e outr~s substncias, como papel, l de algodo
os pesquisadores ficavam com fortes dores de cabea. O ar ficava e celulose, que, com a absoro dessa energia, podiam enrolar uma
"pesado" e os objetos de metal tornavam-se altamente magnticos. folha vista por um eletroscpio. "Umidade, penumbra, combinada
Ao fazer experincias com lminas fotogrficas, Reich descobriu que com brisa forte ou um toque da substncia por alguns minutos fa-
at mesmo as lminas de controle, sem cultura, instaladas na mesma ziam o efeito desaparecer. "30
sala, tornavam-se embaadas como as outras, Icomo se a energia es- ~I!ich chamou essa energia de orgnio, pois a descoberta decor-
tivesse presente em todas as partes. ~~rade seu trabalho com o orgasmo, e porque a energia era absorvida
Reich transferiu suas culturas para um poro escuro, onde, de- pela matria orgnica. Ele decidira confinar a radiao construindo
pois que os olhos se acostumavam escurido, o aposento no pare- .uma caixa metlica por dentro, para refletir e conter a radiao, e
cia mais negro, mas azul-acinzentado: "Vi vapores parecidos com de matria orgnica por fora, para reduzir ou impedir a transmisso
nevoeiro, fiapos de luz azul e pontos que passavam rapidamente de da radiao para fora. Com a cultura instalada dentro da caixa, Reich
um lugar para outro. Uma luz violeta intensa parecia vir das paredes "conseguiu observar com nitidez o vapor azul deslocando-se alm
e dos objetos que estavam na sala" .25 Depois de duas horas, Reich de faixas e pontos de luz brilhantes, branco-amarelados. Esses fen-
conseguiu ver "com muita nitidez uma radiaiio que saa da palma menos foram confirmados por vrias pessoas que serviram de sujei-
de minha mo, das mangas de minha camisa e (olhando no espelho) tos nas repeties do experiment" .31 Reich ficou surpreso quando
do meu cabelo. Gradualmente, a luminosidade azul envolveu meu viu os mesmos fenmenos acontecerem com a caixa vazia, aps ela
corpo e os objetos da sala, como um vapor de neblina, que se deslo- tcr sido bem ventilada e limpa. Outras caixas construdas da mesma
cava devagar, de cor cinza-azulada".26 Reich descobriu que a radia- maneira produziram os mesmos efeitos visuais.
o era muito irritante para o nervo ptico; e outras pessoas sua Nos anos 40, durant~ uma viagem de frias de vero pelo Mai-
volta, expostas aos mesmos fenmenos, viram praticamente as mes- ne, Reich observou o lampejo intermitente das estrelas e comeou
mas coisas. Um comerciante que se exps ao trabalho de Reich co- a questionar a validade do conceito de que as estrelas piscavam por
mentou: "Sinto como se tivesse ficado olhando o sol por muito causa da difuso da luz. Olhou para o cu atravs dt~ um tubo de
tempo".27 madeira e, por fim, surgia sua concepo da energia orgnica:
Na realidade, a energia solar poderia explicar uma boa parte do
pensamento de Reich: a "irritao dos olhos, a conjuntivite, o aver- Comecei a olhar cada estrela separadamente, com um tubo de madei-
melhamento rpido da pele e seu subseqente bronzeamento. (Eu rea- ra, num ponto no intencionalmente direciom~do para um ponto azul
lizara os experimentos no inverno e no comeo da primavera de 1939, escuro no cu, entre as estrelas. Fiquei espantado ao constatar um ace-
lerado lampejo seguido de flashes de raios finos de luz, no campo cir-
no tinha ficado exposto ao sol e, no entanto, estava com o corpo cular do tubo. O fenmeno se desfez gradualmente, conforme eu mo-
todo bronzeado.) Sentia-me extremamente bem-disposto, 'forte co- via o tubo na direo da lua, e era mais intenso nas pores mais escu-
mo um urso' e vegetativamente cheio de vida, em todos os senti- ras do cu, entre as estrelas. Eram o mesmo lampejo e as mesmas raja-
do" .28 O medo de Reich de ser exposto a uma radiao perigosa ce- das de luz, com pontos e faixas, que eu havia observado tantas vezes
deu, e ele relaxou suas medidas de segurana. Estava impressionado em minha caixa. Coloquei uma lente de aumento no tubo, para am-
por ter-se deparado com uma energia cuja atividade biolgica era pliar os raios. De repente, minha caixa perdeu seu mistrio. O fen-
to elevada. Qual era a natureza dessa energia, como poderia ser meno se havia tornado bastante compreensvel: a radiao em minha
medida? caixa livre de cultura originava-se na atmosfera. A atmosfera contm
uma energi~ da qual eu no tinha conhecimento prvio. 32
Certo dia, a idia de "energia do sol" ocorreu-me de repente, forne-
cendo assim uma soluo simples, que s6 a princpio parecia absurda: Encontramos em Reich, portanto, fortes paralelos com os al-
os b(ons BA tinham se originado da areia do mar. Mas areia do mar quimistas, que aqueciam a terra em retortas fechadas, usavam sal
no nada mais que energia solar solidificada. A incandescncia e a e estudavam o nigredo ou a decomposio e a dissoluo. Reich che-
dilatao da areia tinham, uma vez mais, liberado essa energia de seu gou enfim a ver que aquilo que os homens tinham chamado de ter
estado material. 29 que preenche o espao e existe em todo o universo, era o onipresen~

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te, observvel e demonstrvel tipo de energia que ele chamou org- te livro baseia-se numa srie de palestras dadas por von Franz em 1959, no Instituto
C. G. Jung, em Zurique.
nio. Os alquimistas tambm sabiam da existncia do ter azul, o la- 2. C. G. Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious, traduo R.
pis aetherius, a Pedra Filosofal, considerada como o mesmo fen- F. C. Hull, org. Sir Herbert Read, Michael Fordham e Gerhard Adler, Bollingen
meno. Em uma de suas mais vigorosas passagens do livro O assassi- Series XX, vol. 9 (Princeton: Princeton University Press, 1980), pp. 129-130.
nato de Cristo, Reich via o homem num armad.ilha. "A armadilha 3. Wilhelm Reich, Cosmic Superimposition, traduo Mary Boyd Higgins e
Therese PoI (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1973), p. 278.
a estrutura emocional do homem, sua estrutura de carter" ,33 ele 4. C. G. Jung, The Psychology ofthe Transference, Bollingen Series XX, vol.
nasce dentro dela e herda-a de sua cultura. A 'illquimia tambm via 16 (Princeton: Princeton University Press, 1974), p. 34.
o mundo da matria como uma armadilha. Mercurius aprisionado 5.. Von Franz, Alchemy, p. 14.
no mundo do enxofre impuro pode ser libertado pelo poder do sol, 6. C.G. Jung, Psychology and Alchemy, Bollingen Series XX, vol. 12 (Prin-
pelos bons BA, e pela alma livre da priso matl~rial atravs da arte ceton: Princeton University Press, 1977), p. 242. [Em portugus, Psicologia e
Alquimia.]
alqumica. Reich, com seu senso de conexo com a natureza, certa- 7. Von Franz, Alchemy, p. 93.
mente teve vislumbres do unus mundus. Seu au/:oconhecimento, con- 8. Jung, Psychology and Alchemy, p. 244.
tudo, a unio mentalis, permaneceu incompleto. 9. Ibid., p. 293.
Algumas pessoas podem objetar que descrevo um Reich que che- 10. Ibid., p. 124.
gou a uma orientao espiritual aps ter sido a.tem por muitos anos, 11. Ibid., p. 264.
12. Von Franz, Alchemy, p. 169.
e estes podem preferir desprezar seus dez ltimos anos de vida como 13. Ibid.
produto essencial de seu colapso emocional. Mas o prprio Reich 14. C. G. Jung, Mysterium Coniunctionis: An Inquiry into the Separation and
reconheceu que os esquizofrrucos penetram 1110 cerne da vida com Synthesis of Psychic Opposites in A/chemy, 2~ edio, traduo R. F. C. Hull, Bol-
muito mais facilidade que muitos neurticos ou que as p~ssoas en- lingen Series XX, vol. 14 (Princeton: Princeton University Press, 1977), p. 339.
couraadas. Mesmo se declaramos (eu no) que ele estava "louco" 15. Ibid. Aqui Jung est citando o Opus A/chymicum.
16. Ibid., p. 340.
em seus ltimos anos, ainda assim no se deve repudiar as pungen- 17. C. G. Jung, A/chemica/ Studies, traduo R. F. C. Hull, Bollingen Series
tes introvises que expressou com tanta beleza. Chamar Reich de es- XX, vol. 13 (Princeton: Princeton University Press, 1967) p. 235.
piritualista, quando passou grande parte de sua vida a opor-se ao 18. Jung, Mysterium Coniunctionis, p. 526.
misticismo que negava a vida, pode contradizer um dos princpios 19. Ibid., p. 534.
bsicos de seu pensamento. Mas o prprio Reich estava lidando com 20. Ibid.
21. Wilhelm Reich, The Bion Experiments on the Origin of Li/e, traduo de
a incumbncia de fazer as pessoas recordarem-se de que seus corpos Derek e Inge Jordan, org. Mary Boyd Higgins e Chester M. Raphael (Nova York:
expressam sentimentos e imagens inconscientes' que contradizem a Octagon, 1979), p. 25.
--represeritao racional que faiem de si mesmas. Assim acontecia com 22. Ibid., p. 49 (grifos do original).
ele mesmo. Seu ponto cego estava na rea de sua intuio fervorosa 23. Ibid., p. 59.
24. Wilhelm Reich, The Cancer Biopahty (vol. 2 de The Discovery of the Or-
e de sua tendncia para um referencial espiritual que ele pde admi- gone, traduo Andrew White e Mary Boyd Higgins e Chester M. RaphaeI (Nova
tir parcialmente no fim da vida. York: Farrar, Straus & Giroux, 1973), p. 82.
possvel que, com o tempo, venhamos a descobrir que a al~ 25. Ibid., p. 85.
quimia era de fato um processo simblico, que transformava o co- 26. Ibid., p. 86.
rao profundo do homem, mas tambm que ela nos pe em conta- 27. Ibid.
28. Ibid., p. 87.
to com o ter azul, que a energia do universo. Podemos tambm 29. Ibid., p. 86 (grifos no original).
vir a descobrir que Wilhelm Reich, como ele prprio afirmou, com- 30. Ibid., p. 88.
provou cientificamente a realidade do ter azul, chamando-o de 31. Ibid., p. 91.
orgnio. 32. Ibid., p. 94 (grifos no original).
33. Wilhelrrl Reich, The Murder uf Christ (vol. 1 de The Emotiona/ P/ague
ofMankind) (Nova York: Simon & Schuster, 1953), p. 3. [Em portugus, O assassi-
nato de Cristo.]
Notas
1. Marie-Louise von Franz, Alchemy: An Introduction to the Symbolism and
the Psychology, org. DaryI Sharp (Toronto: Inner City Books, 1980), pp. 37-38. Es-

146 147
vo e padece, parcialmente alijado do contato com o mundo. Si~i
Captulo 12 larmente, Freud, que antes pronunciava-se com t~nta beleza, .tt;ve can-
cer no maxilar em 1923, e depois disso, por vnos anos, fOI mcapaz
de falar em pblico. Pelo resto de sua vi.da s~freu dores consi~er
veis. A respeito do cncer de Freud, ReIch dIsse numa entrevIsta:

ll"s mitos Ele no conseguia falar. Veja, ele tinha sido um orador maravilhoso.
Suas palavras fluam com clareza, simplicidade, lgica. Lembro-me do
Congresso de Berlim. Ele estava maravilhoso. Falou sobre o Ego e o
Id. Falou com muita clareza. E ento ele foi acometido bem em seu
rgo da fala. 2
Nosso destino parece ser nossa propenso, consciente ou incons-
ciente, para viver uma histria com a qual nos identificamos.
Freud, Jung e Reich estavam identificados, cada um deles, com
um 'grande drama que, de alguma forma, os reunia em sua indivi- : )ung J filho de um pastor em famlia .de ~astores, n,? sentiu ne-
dualidade especfica. nhuma elevao transcendental em sua pnmeIra comunhao, nem nos
Aps sua auto-anlise, em 1897, Freud afirmou que dipo era meses sequintes passou pela experincia de um estado de graa que
o principal drama humano, que ele proclamou nlversal, ,fescreven- esperava vir do corao do Cristo. Sua me, numa reao ao seu aba-
do a condio pai-filho no nvel dos desejos secretos. Sabe-se que timento arrasador, deu-lhe of'_,!!!sto, de Goethe, que se tornou seu
ele chamava a filha Anna de "Antgona", nome da filha de dipo. mito.
Como Freud, dipo sentiu-se inicialmente trado e ameaado Num paralelo proposital com o incio da histria de J, Deus
por algum de sua inteira confiana, chegando depois a ficar para- e Sat em Goethe, parecem estar em bons termos. A tarefa de Sat
nico. Creonte, seu cunhado, com quem repartia i~ualmente o po- test;r a fidelidade do rebanho, exercitar uma viso de vida mais
der, inocentemente manda o vidente Tirsias at Edipo, para uma cnica e irnica, enquanto Deus, de suas excelsas altitudes, expressa
consulta, na esperana de que este cego tivesse alguma explicao um benevolente contentamento com a lealdade de seus melhores s-
para a praga que assolava Tebas. dipo interpreta as terrveis pala- ditos. Enquanto as mais medonhas aflies se abatem sobre J, sem
vras de Tirsias como parte de um plano de Creonte para destron-lo. qualquer raio aparente, no Fausto, Mefistfeles s aparece a pedi-
Freud sentiu-se trado por Wilhelm Fliess, seu melhor amigo at do de Fausto.
1900. Mais tarde, essa traio prosseguiu com as deseres de Adler, A msica divina que Fausto ouve no toca seu corao. Fausto
Jung e Rank. Embora inicialmente Freud considerasse esses cismas um profundo conhecedor de muitas coisas, mas, diversamente de
como tentativas de destron-lo, o drama edipiano sugere que foram seu aprendiz, Wagner, no encontra mais consolo ou respostas nos
acompanhadas de um profundQ sentimento de culpa, relativo a um livros empoeirados. Fausto acompanha o pai no atendimento s v-
envolvimento no-revelado, da parte' de Freud. "Homem de destino timas da praga e aclamado curador, mas sente culpa e uma sensa-
amaldioado", grita Jocasta, me e esposa de dipo. "Que nunca o de impostura.
venhas a descobrir quem s!" Seu pai, como um alquimista, administra estranhos medicamen-
Com enorme coragem, Freud buscou sem trguas conhecer a ver- tos aos pacientes, que para Fausto pareciam servir mais s suas mor-
dade a seu respeito. Mas, a partir dos cinqenta e poucos anos, tes do que a praga. Por trs do verniz da fama e da aprovao, h
resignou-se, amargo e, inclusive, mordaz - fato comentado tanto um lado escuro e ainda inexplorado. Jung, como Fausto, sentia dor
por Jung como por Reich. 1 dipo tambm amargo, amaldioan- e desapontamento profundos com o pai, e partilha sua perda da f.
do o escravo que permitiu que ele sobrevivesse quando beb, culpando Seu pai, que representava a Igreja, foi incapaz de lidar abertamente
Apolo por cumprir seu destino: "Mas sou odioso aos deuses, acima com sua falta de fundamento interior.
de todos os homens". dipo arranca os prprios olhos porque nada Mas, como Fausto, Jung buscou, e,m seu dilogo com Mefist-
que veja pode lhe trazer alegria. dipo no morre, mas continua vi- feles:' despertar a alegria de viver, pois Mefistfeles tem as chaves

148 149
dos reinos inferiores. Como Mercurius, ele conhece o esprito cativo o resultado mais provvel de uma tentativa de deixar a linha da cin-
na natureza e pode soltar o deus ctnico escuro da juventude e se- cia oficial e do pensamento tradicional. 4
xualidade. O pai de Fausto, que no integrara o lado escuro, no
pode apoiar o filho, mas Mefistfeles pode, ,;: Fausto precisa desse Peer um jovem destrutivo, improdutivo. Seu pai, que j tinha
fundamento para progredir. Fausto (como Jung) passa por uma cri- sidoi'lCo e respeitado, torna-se alcolatra, aoandona me e filho na
se de meia-idade, e, nesse processo, recupera a juventude e retoma pobreza, amargurados e expostos ao ridculo. Peer tem uma relao
seus interesses sexuais, como numa segunda adolescncia. Fausto, de provocao e manipulao com a me, que tem um fraco por ele.
provavelmente, havia perdido sua adolescncia. com a obediente pres- Sem pai, Peer no tem os ps no cho. Vagueia dias a fio pela mata,
tao de servio ao pai. Inicialmente, viveu sua depresso, o nigre- sonhando intensamente, como um estranho. A comunidade, cuja men-
do, e vai em busca do autoconhecimento mediante um dilogo com talidade estreita, est totalmente voltada para interesses e preocu-
o lado escuro. paes comerciais e mundanos, divertindo-se e desprezando suas men-
Depois de lidar com a sombra, Fausto se depara com a esquiva tiras e exageros.
e nutridora anima, na forma de Gretchen, uma virgem inocente, lin- Como Peer, Reich tinha uma fixao na me. Muitas vezes so-
da e reverente. Fausto age de maneira mundana e arma abertamente litrio na infncia, tambm foi abandonado natureza. Sua me,
uma trama, com Mefistfeles, para seduzi-la. Seu envolvimento com como a de Peer, se aliara ao filho contra um pai cruel. Tambm co-
ela proporciona-lhe, em ltima anlise, uma libertao atravs da mo Peer, Reich, antes parte de uma famlia bem-de-vida, foi lana-
pureza e da f da moa, mas para ela traz a perdio e a desgraa
numa sociedade que valoriza a vIrgindade feminina acima de todas do na pobreza.
as outras virtudes. Como Fausto, Jung teve que aprender o uso ti- Sentingo-s alheio ao mundo, Peer tem sonhos extravagantes.
co e apropriado de seu poder e de seu conhecimento mundano em "Serei um rei, um imperador", diz me. Em suas roupas sujas,
sua relao com as mulheres .. verdadeiros andrajos, dolorosamente sensvel ao d~:sprezo e ao es-
A angstia e as contradies internas de Jung mergulharam-no crnio com que tratado. Peer vai a um casamento e conhece uma
na noite escura da alma. Quando emergiu dela, pde se relacionar moa, Solveig, mas ele rouba a noiva e dorme com ela na fonte,
melhor com o feminino em si mesmo, e, presume-se, foi capaz de abandonando-a depois, sem a menor compaixo, evidenciando as-
reconhecer e conter suas projees. sim sua ambivalncia para com a me. Os moradores revoltam-se
Goethe se interessava por alquimia e, portanto, Jung foi espe- e buscam-no pelas colinas com armas e paus.
cialmente atrado pela segunda parte do Fausto, qe ele considerava Como proscrito, Peer sente-se forte como um urso, capaz de en-
.-um encontro com o inconsciente coletivo. Fausto obtm de Mefist- frentar o mundo e progredir interiormente. Nas montanhas, ele dor-
feles a chave que permite descer ao mais profundo do reino das mes, . me com uma mulher Iroll, filha do rei troll, que, segundo costumes
-e essa descida um feito herico. Para Jung, ento, o Fausto tornou-se ancestrais, tm uma forma dupla. O palcio parece um monte de li-
um modelo que ele seguiu conscientemente em suavida e em seu tra~ xo, o preto parece branco e o feio, bonito. Os Irolls tentam transfor-
balho terico. Fausto era tipo pensamento e encontrou em Mefist- mar Peer num deles, mas sua natureza humana prevalece e ele no
feles um meio para explorar sua quarta funo, o sentimento, que aprecia viver entre os animais, comendo comida de vaca e boi. Sua
o leva s camadas profundas do ser.
futura esposa uma vaca em sua outra forma. O comprometimento
com essa mulher e com essa vida uma maneira feia, intolervel de
,O drama de Reich foi Peer Gynt. Em outubro de 1920, escreveu estar no mundo e, por isso, Peer foge.
um artigo sobre o tema, "Conflitos libidinais e delrios no Peer Gynt Peer tem suas lutas interiores. Luta com uma voz que impede
de Ibsen", que apresentou Sociedade Psicanaltica de Viena. 3 seu caminho mas no o ataca fisicamente. Peer acaba conseguindo
Quando reescreveu A funo do orgasmo, em 1940, "Peer Gynt" passar porqu~, como diz a voz, "Ele era muito forte, havia mulhe-
foi o ttulo e o tema do segundo captulo: res atrs dele". Com todas as lutas internas e externas que enfren-
tou, Reich sempre teve mulheres que o apoiaram e tambm ajudaram.
o mundo estava num estado de transio e incerteza na poca em que Quando Peer ergue para si uma cabana na floresta, percebe co-
li e entendi Peer Gynt, e quando conheci Freud e compreendi seu sen- mo sua atividade sonhadora interfere em seu trabalho, mas sua com-
tido. Senti-me um estranho, como Peer Gynt. Seu destino pareceu-me preenso limitada no muda esse comportamento. Solveig, a moa
150 151
que conhecera no casamento, vai atrs dele e lhe dedica sua vida, Peer, como a Gretchen de Fausto, representa a pureza pueril e into-
mas a princesa lrol/ volta como bruxa velha, arrastando uma feia cada da alma interior, um nvel de inocncia feminina que, para Reich,
criana atrs de si e prometendo estar sempre ao lado dele, num pa- era o centro. Como Peer, Reich tinha uma energia espontnea, in-
ralelo escuro de seu amor por Solveig. No ponto em que Peer pode- quieta, uma inocncia juvenil e pueril que encantava, uma pureza
ria comprometer-se com algum e vivenciar uma confiana e uma inata. Ele era um sonhador, um homem de viso, um homem de co-
intimidade profundas, visitado pelas intolerveis conseqncias e ragem.
limitaes de suas aes passadas. O lado escuro da me no permi- Reich no estava inteiramente satisfeito com Pel~r, o sonhador,
te que v em frente. Peer escapa mais uma vez e: fica rico, como mer- pois achava que lhe faltava fora suficiente para criar seu lugar no
cador de escravos na Amrica. mundo. Reich achava que Brand, um pregador rgido e moralista da
Incapaz de relacionar-se com a tica das pessoas comuns, um pea homnima de Ibsen, era um modelo melhor: "Temos que sef
fora-da-Iei, como Fausto, s vezes insensvel, empedernido, amoral, como Brand, que alcanou o que Peer Gynt quer. Brand, porm, no
psicopata, cujo nico objetivo tirar vantagens pessoais, num indi- tem imaginao suficiente. Brand tem fora, mas Peer Gynt sente
vidualismo extremo e vazio. Peer deixa de ser provinciano e, mais a prpria vida". 5
uma vez, como Fausto, torna-se um cidado do mundo. Deseja ga- Embora Reich tenha ensinado aos outros a entregar-se, a
nhar dinheiro suficiente para tornar-se imperador do mundo, mas abandonar-se, ele vivia em conflito em sua prpria vida. Peer fi-
perde tudo. nalmente capaz de render-se nos braos de Solveig e de confiar sua
O resto do relato de Ibsen um comentrio sobre os esforos identidade ao amoroso corao da moa, abandonando-se e, dessa
de Peer para ser ele mesmo, seguir seu verdadeiro destino. O egos- maneira, salvo. Reich no parece ter desistido de sua guerra com
mo e o isolamento de seus esforos so examinados quando ele se o mundo. Permaneceu ligado natureza e inocncia, mas sempre
torna imperador num asilo de lou<;os. Mais tarde, ele volta s mon- como um fora-da-Iei aos olhos do mundo. Peer Gynt um intuitivo
tanhas, perseguido por vrias figuras de morte. Descasca uma cebo- que no sabe como cooperar com o mundo. O processo de Reich ti-
la, smbolo de si mesmo, e no encontra o miolo, no h cerne, s nha um foco rgido demais, como se assim calasse sua vida intuitiva.
as camadas. Aparece o Moldador Automtico com uma ordem para Os trs dramas levam seus protagonistas a uma luta de vida e
dissolv-lo, porque ele nunca foi ele mesmo, apesar de toda postura morte para saberem quem so. dipo amargo e deficiente; Fausto
em contrrio. O Demnio no tem lugar para ele, porque at mes- um ser cansado de viver, indiferente e esclarecido; Peer grandio~
mo seu diabo no se compromete. Por fim, Peer salvo da morte so, espontneo, um sonhador que encontra a soluo na entrega a
p-<?~~olveig,que esperou fielmente por ele na ca.bana, por vrios anos. uma mulher simples e amorosa. Esses dramas delineam com muita
"Diga-me, ento", ele pede, "onde estava meu verdadeiro eu, sutileza a singularidade de Freud, de Jung e de Reich em suas jorna-
completo e verdadeiro - o Peer que tinha o selo de Deus na testa?". das no mundo e nos contam algo dos mitos que os governaram.
Solveig diz: "Em minha f, em minha esperana e em meu amor".
_Como Fausto, Peer finalmente salvo pela devoo e pela pureza
de uma mulher - aquela que mantm em seu corao um senso de Notas
seu ser verdadeiro, que ele sozinho no consegue sustentar.
_Como.Peer,.Reich_era inquieto e aparentemente incapaz de com- I. Em Memories, Dreams, Reflections, edio revista, traduo de Richard e
promisso ntimo com uma mulher. Em vez disso, as mulheres tor- Clara Winston, org. Aniela Jaff (Nova York: Pantheon, 1973), p. 152. Jung escre-
nara.nHeinstrumentos ueseuprojefo maior, enquanto ia sendo le- veu: "Havia uma caracterstica (em Freud) que me preocupava mais do que tudo:
sua amargura". No mesmo sentido, Reich escreveu, em Reich Speaks of Freud (No-
yado por seus sonhos de grandeza. Como Peer, ficou ao lu um va York: Farrar, Straus & Giroux, 1967), pp. 20-21: "H muito poucas dvidas de
cidadOd mndo, em guerri;om o provincianismo e, no ob~tan que (Freud) era ~enitalmente muito insatisfeito. Tanto sua resignao como seu cn-
te, em perigo de permanecer moralmente subdesenvolvido, como ex- cer evidenciavam isso. Como pessoa, ele teve que desistir ... Ele fumava muito, mui-
plorador dos outros. Confrontado com o dilema de Peer, Reich tentou to. Sempre tive a sensao - no nervosismo, no nervosismo - mas porque ele
resolver de outra maneira a questo de seu isolamento egosta e fal- queria dizer alguma coisa que nunca lhe vinha aos lbios ... como se ele tivesse que
'engolir em seco' ... Ele sempre era muito educado, 'mordazmente' educado, s ve-
ta de fundamentos slidos. Quando Reich descascou a cebola de si zes".
mesmo, encontrou a couraa e, finalmente, o centro. A Solveig de 2. Reich, Reich Speaks of Freud, p. 73.

152 153
3. Wilhelm Reich, "Libidinal Conflicts and Delusions in Ibsen's Peer Gynt"
in Wilhelm Reich Early Writings, traduo de Philip Schmitz (Nova York: Farrar: Captulo 13
Straus & Giroux, 1975), vol. 1, pp. 3-64.
4. Wilhelm Reich, The Function Df the Orgasm, traduo Theodore P. Wolfe
(Nova York: Meridian, 1970), p. 21. [Em portugus, A funo do orgasmo.]
5. Reich, Function of the Orgasm, p. 27.

o que Reich e Jung poderiam ter


aprendido um com o outro

Jung e Reich nunca se encontraram. Jung, uma gerao mais


velho, abandonara os rgidos preceitos da psicanlise anos antes de
Reich, ainda jovem, juntar-se ao grupo de Freud, na dcada de 20 ..
-Que- euteiihaconliecimento, Jung nunca mencionou Reich; e este,
at o final dos anos 50, desprezava completamente o trabalho de Jung,
. sem muita elaborao. Apesar disso, em minha fantasia, perguntei
. o que Reich e Jung poderiam ter dado um ao outro, caso tivesst!m
mantido algum tipo de associao. Inicialmente, imagino um grace-
jar terico e distante, com gargalhadas e conflitos repentinos, mas,
com o tempo, emergiriam os nveis mais profundos que tinham em
comum, para sua surpresa mtua - e seu conforto. Como terapeu-
tas notveis, recorreram auto-anlise, por no poderem encontrar
terapeutas adequados. Em minha fantasia de um como terapeuta do
outro, imJ:lginei Jung salvando Reich de suas infrutferas brigas com
o mundo, e Reich atravessando as sofisticadas paredes de descon-
fiana que protegiam Jung de um contato mais ntimo com homens.
Jung era muito mais cauteloso, escondido, menos exposto ao
mundo. C()m su capacidade mental, ele certamente foi um dos mais
-brIrhantes psiclogos de seu tempo. Alm disso, tinha uma consti-
tuio robusta que o ajudava nos mais obscuros atalhos de sua eru-
dio. Por outro lado, Reich era um homem de uma energia enorme
e com um foco compulsivo e unilateral, pouco humor e reduzido re-
curso s metforas. Mas mesmo com essa unilateralidade, ele foi ca-
paz de chegar ao corao, ao cerne mesmo do homem. Ele insistia
que as pessoas estivessem presentes, em contato, e acabava com qual-
quer defesa que impedisse a emergncia da vida interior espontnea.
Mas, em minha especulao, eu quis salvar Reich de sua rgida
orientao intelectual, pois ele excedia seu vocabulrio. Estava mais
familiarizado com a terminologia biolgica do que com as expansi-
vas metforas psicolgicas. Apesar disso, suas experincias iam muito
154
155
alm, at mesmo da linguagem psicolgica que, enfim, abandonou menos que estivesse impressionado com aquela pessoa brilhante? Nu-
em favor do que concebia comq cincia. No que eu me junte aos ma carta de 1928, endereada aLou Andreas-Salom, Freud conti-
outros para desacreditar sua cincia. Pelo contrrio, eu faria com nuava mencionando Reich com respeito, embora desafiando suas su-
que ele olhasse seu trabalho de uma outra perspectiva. Seu "funcio- persimplificaes juvenis:
nalismo" reconhecia que a velha fsica estava morta. A natureza no
estava mais disponvel para ser estudada objetivamente, mas obser- Temos aqui um dr. Reich, valioso mas impetuoso jovem, apaixonada-
vador e observado estavam interligados. A nova fsica da relativida- mente dedicado a seu hobby predileto, que agora encontra no orgas-
mo genital o antdoto para todas as neuroses. Talvez ele devesse inteirar-
de e da teoria dos quanta expressaram a relao entre o homem e se de sua anlise de K. para aprender a ter respeito pela complicada
o mundo com eloqncia matemtica, mas Reich apreendera apenas natureza da psique.!
urna parte insuficiente dessa verdade. A comunidade da moderna cin-
cia tem a eficiente beleza de contrapor, ao egocentrismo de seus mem- Diversamente de Jung, Reich nunca pde conseguir uma vida
bros, rigorosas exigncias de validao. Reich estava isolado dos ou- protegida, nem mesmo, finalmente, em Rangely, Maim:. Lembro dos-
tros e, como o Peer Gynt, de Ibsen, era autodidata. Sem interaes "Provrbios do Inferno" de William Blake, com respeito a Reich:
mtuas, o andamento da cincia moderna tal que a falta de conta- "A raposa prov sua prpria subsistncia, mas Deus garante a do
to com o trabalho dos outros o mesmo que promover a probabili- leo".2 Tenho estima especial pelo diamante em estado bruto. Sei
dade de duplicaes. Reich adotou o exemplo de Freud, o grande que as deficincias esto do lado de fora, onde posso v-las e onde
homem, o pensador solitrio e pioneiro, como um antigo modelo de no h surpresas desagradveis num plano mais profundo. Meu de-
cincia, cujo andamento era mais benigno. sejo para Reich, portanto, era uma terapia que aliviasse sua tenso
Descobri que alguns escritores no gostam de Reich. CoJin Wil- diante do mundo sem destruir a fora de que ele precisava para ser
son, por exemplo, ficou decepcionado ao perceber em Reich uma pes- ouvido. Ele tinha medo de no final tornar-se um mero sonhador, como
soa rgida, com necessidade de estar sempre certo. Uma colega, de- Peer Gynt, a menos que trabalhasse sem cessar. Estou convencido
pois de ter lido o que eu escrevera sobre Reich no manuscrito para de que uma alquimia interior aconteceu e conduziu Reich a um nvel
este livro, concluiu que preferia muito mais Jung. E eu explodi: "Mas muito elevado de compreenso espiritual.
voc no v o que est por trs da brusquido de sua personalida- Reich sabia inconscientemente como isolar-se e tinha faro para
de?". Penso que a personalidade a roupa que vestimos de qual- a sombra em cada situao. Em cada grupo levantava exatamente
quer maneira num momento de plinico, quando abandonamos o barco aquelas questes que tentavam escamotear. Em Viena, os analistas
de nossa infncia. Reich, to sensvel por dentro, precisou de sua da dcada de 20 finalmente trabalhavam com xito, inovando, pro-
agressividade para sobreviver s trgicas e precoces mortes dos pais. tegidos da agitao social sua volta; em resumo, formavam um gru-
Ele precisava da proteo do grupo psicanaltico de Viena, com sua po de elite. Individualmente, num nvel profissional, Reich aponta-
dissimulao, indiretas e malcia poltica. Pelo menos ele foi corajo- va as falhas tcnicas da prtica psicanaltica e, politicamente, adota-
so e agarrou a oportunidade. Exps-se e foi audacioso. Deu ao mundo. va o socialismo. Como socialista, acusava o Partido Comunista e sua
Tinha um grande corao mal encoberto por sua ambio, por sua liderana de permanecerem a uma distncia segura do tumulto, e ata-
pungente noo de destino. Por isso amei Reich como pessoa e s cava suas tendncias burguesas inconscientes com sua educao se-
me di e lamento por ele ter sabotado sua prpria felicidade futura. xual explcita para os jovens. Sentia-se atrado pela esquerda, pelo
Era um grande e comovente professor. Durante a agitao social mergulho instintivo no lado escuro da vida. Sendo atrado pela som-
dos anos 20, divulgando informaes sexuais como socialista, ele ia bra, Reich pde intuir a resistncia latente em seus pacientes, mas
para as ruas e trabalhava com os pobres, pois ele mesmo tinha co- seu perturbador talento inconsciente comprometia relacionamentos
nhecido a penria. Por causa de seu corao e seu encanto pessoal, sociais estveis. A conscincia terica de Jung da sombra poderia ter
foi capaz de atingir centenas de pessoas e de educ-las sobre seus cor- servido para Reich se proteger, pressupondo-se que fosse capaz de
pos e sobre liberdade, trabalho que ele mesmo custeava. Se fosse to incorporar esse conhecimento e de dar uma ateno mais cautelosa
absolutamente rgido e convencido, como poderia ter aprendido a ao seu prprio processo.
entrega, como poderia ter defendido o autntico encontro sexual? O conceito de carter de Reich, embora desenvolvido e comple-
Por que Freud o aceitaria e defenderia de enciumados acusadores, a xo, no era inclusivo o suficiente. Ele precisava fazer a pergunta que

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Jung se fizera durante os tempestuosos anos de sua autodescoberta poderiam facilmente t-lo salvo da priso, mas Reich estava possu-
(1912-1917): "Qual o mito que estou vivendo?". Pois Reich, sem do pelo mito de Cristo.
dvida, era governado pelo mito. Inicialmente, seu mito derivou de Jung conhecia o perigo de identificar-se com um arqutipo. Quan-
Freud, que se considerava um audaz pioneiro diante de um mundo do o "velho sbio" ativado em ns, quando a voz do grande pro-
resistente; participou do grupo de combatentes cientficos que usava feta se faz ouvir em ns, somos apenas um instrumento. Nietzsche
a razo como espada contra as trevas das imagens inconscientes. Reich identificara seu ego com Zaratust~a, a voz proftica que o possura.
tinha em comum com Freud uma imagem de uma grandeza isolada, A identificao com um arqutipo leva inflao doO ego e pode
uma sensao de ser historicamente lembrado, ter sua vida documen- ameaar-nos com um severo desequilbrio psquico. Infelizmente,
tada, de que mais tarde as pessoas veriam que ele estivera certo afi- .Reich no tinha, em seu sistema, o vocabulrio para lidar com esses
nal, uma espcie de Darwin do sculo XX, o cilentista descobridor fenmenos. Sofria de uma identificao egica com o arqutipo do
da vida. Por esta ingnua e inconsciente aceitao de seu mito, Reich grande homem. s vezes, em seus escritos, aparentava predileo por
parecia uma criana, um Peer Gynt. novas frmulas presunosas. E, contudo, h nisso um.a caractersti-
Jung havia confrontado o mito que o governava. Foi procura ca infantil, ingnua, um jeito que ele encontrou de se incentivar com
dele e se apoderou dele e, embora compreendesse a ira do ego por seu prprio aplauso, devido ao seu isolamento. H mesmo na tolice
-cosascono reputao e fama, manteve sua privacidade. Jung foi de Reich uma grande e tocante vulnerabilidade, porque, decerto, ele
Feira da Vaidade, mas no comprou coisa alguma. Afastou-se, deu- era um grande homem e um grande esprito. Acreditando no poder
se distncia, e viveu como algum que era parte de algo mais do que da interveno teraputica, eu fantasio a confuso de Reich sendo
seu prprio sculo. Quando jovem, Jung tivera inimigos e se prote- magicamente desfeita. Muitas so as pessoas destrudas pelo sofri-
gera, exibira sua fora e provocara seus adversrios; mas na maturi- mento, e poucas se enobrecem, atingindo internamente nveis mais
dade, disse a um jovem admirador: "No sou nada. Sou um homem elevados e lcidos. A identificao de Reich com Jesus tinha alguma
velho. No minto mais. Antes, talvez, tambm, como jovem cientis- justificativa.
ta sem reputao. Agora no minto mais".3 Desistiu do mundo aps Nos anos 50, Reich s vezes parecia paranico, d(!pois dos ata-
seu rompimento com Freud e o colapso psquico subseqente, aps ques que sofreu por mais de meio sculo de vida. Talve:z ainda guar-
-1913. Jung nunca mais se envolveu to diretam(mte com o mundo. dasse trancada no corao a convico de que tinha matado a me
Ocultou-se e passava meses praticamente sozinho, primeiro em sua e que, por isso, estava, como Caim, fadado a vagar sem teto pela
casa em Kusnacht e, mais tarde, no retiro de sua torre em Bollingen, face da Terra, sem poder desfrutar o calor e a intimidade de amigos.
escrevendo e pensando. Por volta dos 40 anos, Jung afastou-se do at comovente ler que, durante seus ltimos anos, quando os avies
mundo e teve o apoio, mesmo em sua introverso, do sossego e de sobrevoavam a rea, Reich achava que a Fora Area estava que-
um consultrio bem-sucedido. Reich tentou encontrar seu refgio em rendo vigi-lo. Ele podia ser muito concreto. Nos anos 30, para ver
Rangely, no Maine, perto do final da vida, quando o mundo exter- o fluxo energtico na vida, aumentara o poder ptico de seu micros-
no assediava-o e perseguia-o. Sua paz foi seriamente perturbada. cpio a um grau espantoso - caminho perfeito para, como cientis-
E assim, em minha fantasia, Reich e Jung teriam conversado ta, sair de foco e forar sua ateno consciente a uma viso mais in-
sobre relacionar-se com o mundo, ser famoso e reconhecido, algo tuitiva. Incapaz de adotar um vocabulrio espiritual para examinar
que Reich nunca foi realmente. Ele era controvertido, apreciado por e expressar sua necessidade de proteo, ele podia contar com a For-
alguns seguidores, mas nunca foi publicamente festejado com o re- a Area para lhe proporcionar uma certa sensao de ateno semi-
conhecimento, como Freud e Jung. Nenhuma universidade outorgou- divina.
lhe um grau honorrio, nem nunca lhe pediu para dar palestras,Freui Jung afirmava que a psique inconsciente contm imagens de
e Jung souberam ser grandes e obter o que precisavam de seu am- Deus, imagens,estas que ela projeta Gom maior facilidade naquilo
biente, mas, Reich no pde conquistar muito para si, pelo contr- que a mente consciente no consegue compreender. A percepo da
, rio, achava necessrio destruir. Talvez fosse seu processo criativo im- . projeo o corao das disciplinas religiosas orientais, e Jung co-
. petuoso, mas se tivesse sido levado a observar seu mito, poderia ter locou essa percepo no centro de seu trabalho psicolgico. Mas Reich,
reescrito sua vida. Seu mito final sobre o Cristo crucificado foi re- . ainda desesperada e infantilmente apegado concretude do mundo,
presentado da maneira mais dolorosa possvel. Conselheiros legais sentia-se tranqilizado pelos avies.

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Tragicamente, em seus ltimos dias, aps anos de brilhantes des- tinuamente isolado pela transferncia que as pessoas tinham nele,
cobertas, Reich construiu uma extensa seqncia de delrios a res- to viva era a imagem do Mago para os outros, o velho sbio,a vida
peito de discos voadores. Em A Book of Dreams, Peter Reich, seu inteira acostumou-se a viver sozinho. Reich, terapeuta brilhante, te-
filho, retrata vividamente a sensao de envolvimento do pai com ria desafiado o lampejo frio e encantador do olhar de .Jung e o puri~
a vida extraterrestre. 4 Jung, por outro lado, achava que ver discos . ficaria. Reich teria ajudado Jung a expressar sua fria e decepo,
voadores era projeo do Self pelo inconscient,e. Os discos, grandes teria abalado sua postura de controlada distncia. Provavelmente,
e mgicos, vindos de um outro planeta, concretizavam o crculo, o Jung no estava to consciente de sua irritao e poderosa fria quanto
smbolo da totalidade que as pessoas anseiam e projetam no mun- poderia. Na velhice, isso de vez em quando vinha tona e ele tinha
do. S em seus ltimos escritos ele comeou a admitir a possibilida- que se desculpar e pedir que sua empregada o compreendesse. Uma
de de terem uma realidade independente das JPtojees do incons- espcie de esprito blico libertava-se, de tempos em tempos, como
ciente. Reich, que via os discos voadores com os prprios olhos, po- quando perdeu o controle depois de uma doena. Apareceu tambm
deria ter aproveitado as observaes de Jung; e este poderia ter apro- em seu Resposta a J6, no tanto no contedo como no tom spero,
veitado a infatigvel ateno de Reich ao mundo externo. sarcstico e duro que irrompeu em sua prosa.
Reich tambm teria aproveitado de Jung uma introduo ao Reich teria desafiado como ningum mais a estrutura definitiva
taosmo e outros modas orientais de pensamento, em que sexualida- de Jung para manter distncia e controlar o contato, e ento, no n-
de e espiritualidade esto poderosamente entrdaadas, e o esprito vel do corpo, teria visto Jung suavizar-se. Poderiam ter emergido a
no est divorciado do corpo. Teria aprendido novas linguagens con- mgoa e a parania. Seu corao, to apaixonado mas reservado,
cernentes s realidades espirituais, uma cientfica objetividade oriental. teria muito mais espao para se manifestar. Ele teria compartilhado
Em meados dos anos 50, foi ostensiva a incurso de Reich por terri- mais com os outros e se sentido mais vontade em sua companhia.
trios espirituais, sempre porm da maneira precavida e militante, Talvez sua dependncia das mulheres tivesse ocupado umas poucas
como se estivesse conquistando novos territrios. Ele foi, para a cin- horas teraputicas, e sua anima projetada encontraria um novo n-
cia, um explorador que agiu de maneira muito semelhante dos aven- vel de integrao, mesmo que ele j tivesse trabalhado anos a fio nessa
tureiros brancos em sua conquista do oeste americano: convictos, co- questo. Por meio da vegetoterapia, Reich teria auxiliado Jung a che-
mo se os ndios fossem ignorantes e no tivessem uma cultura real gar a uma maior abertura de corao e corpo. Os fios de um temor
ou percepo consciente das coisas. Embora Reich dissesse que to- homossexual no resolvido, rapidamente mencionados em suas car-
dos esto certos de certa maneira, nem sempre ele era capaz de tole- tas a Freud, teriam tido condies mais favorveis para se desema-
rar as opinies dos outros. ranhar. E, por fim, depois de ter sido pai para tantas pessoas, Jung
Jung tinha mais encanto social. Era capaz de compreender inte- poderia ter-se consentido ter um pai, algo nunca resolvido com seu
lectulmente os pontos de vista dos outros. Mas no h evidncia prprio pai ou com Freud.
real de que se sentisse vontade com competidores. Cercava-se pre- Jung precisava soltar-se um pouco, ceder mais. No nvel corpo-
dominantemente de mulheres; ele enviava os homens ao mundo pa- ral, precisava aprender a render-se. Sempre o grande professor entre
ra que testassem sua fora. Politicamente, Jung era muito mais so- seus seguidores, ele no podia eVltar as transferncias nele concen-
fisticado que Reich. Ele sabia como manobrar, como recuar, como tradas. Durante anos mantivera-se coeso, contra o medo de se tor-
dominar. Reich poderia ter tido algum consolo com a sabedoria de nar psictico; mesmo aps seu confronto com o inconsciente, ele ainda
Jung em lidar com o mundo, mas tambm poderia ter-lhe invejado ponderava sobre o que teria acontecido se tivesse baixado a guarda.
a liberdade financeira que permitiu a Jung afastar-se quando decidiu. Foi frica na dcada de 20, no s como cientista, para estudar
Idealmente, Jung poderia ter desfeito a inflao do ego e a cou- os povos primitivos, mas tambm em busca de uma resposta ques- ,
raa de Reich, mas Jung tambm teria aproveitado uma terapia com to "O que vai, acontecer com Jung, o psiclogo, nos ermos africa-
Reich. O sentimento era a funo' inferior de Jung, seu lado cego, nos?". Deixou a frica pouco depois de um sonho que o advertia
e os sentimentos no expressos permaneciam contidos em seu corpo de que o homem primitivo que havia dentro dele estava ativado e
como tenso crnica. Se Reich era literal, provinciano, concreto e ameaava tomar o controle. Segundo o que escreveu, o homem ar-
rgido em sua abordagem, tambm era extremamente vulnervel, pes- caico ou primitivo em cada um de ns ficou perdido no decorrer do
soal e presente em seu corao., Jung, imensamente encantador, con- desenvolvimento da civilizao. O 'homem primitivo era vital, no-

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intelectual, direta e emocionalmente envolvido, sem distinguir os fe- gnio e, com isso, impossibilitou a discusso. Freud procedeu de modo
nmenos interiores dos exteriores e, dessa forma, vivia no mundo semelhante ao explicar os fenmenos psquicos que Jung lhe apre-
mgico e numinoso da natureza, ao qual pertencia inquestionavel-
sentou em maro de 1909. Um dia, quando estavam na biblioteca
mente. Reich teria ajudado Jung a evocar o homem primitivo nele
de Freud, Jung sentiu um forte calor no diafragma. Um momento
latente, ainda perigoso e ameaador para o ego civilizado, mas ca-
depois, Jung e Freud se alarmaram com um agudo rudo que vinha
paz de acordos e dramaticamente expressivo em uma terapia corpo-, de uma prateleira. Jung afirmou que isso era um exemplo do "fen-
ral. Embora sua ndole fosse fsica e ligada terra, Jung nunca en-
controu um caminho to direto para o homem primitivo. E essa ex- meno de exteriorizao cataltica"; mas Freud apenas disse: "Boba-
presso corporal primitiva, com seus sentimentos arrebatados ~ es- gem". Jung sabia de alguma maneira que o rudo ia s6 repetir e, cor-
pontneos, teria liberados, na presena de um terapeuta conflvel retamente, predisse um outro som logo depois. Mais tarde, em sua
do sexo masculino, um grande processo de resgate e cura. correspondncia, Freud explicou a experincia ocorrida. Ela simples-
mente no cabia em seu sistema de crenas.
Jung teria feito Reich voltar-se para si, para longe das ofensas
Jung e Reich podem ter esperado que Freud satisfizesse suas ex- da rejeio pelo mundo, conduzindo-o para longe, afinal, ao lhe mos-
pectativas por um pai afetuoso e emocionalmente disponvel. Em 1926, trar seus predecessores, seus antecedentes na busca da energia uni-
Reich estava amargamente desapontado com a. recusa de Freud a versal da vida. Ele lhe falaria das verdades alqumicas, e Reich teria
analis-lo. Antes disso, Jung tentara sanar a distncia que havia en- proclamado que poderia demonstrar aquilo tudo com um contador
tre ele e o pai atravs de seu relacionamento com Freud. Durante Geiger, medindo o orgnio e confirmando de uma vez por todas a
semanas, Freud e Jung viajaram juntos, quando visitaram a Univer- existncia da pedra filosofal. Jung teria mostrado a Reich o imenso
sidade Clark, nos Estados Unidos, em 1909, para um ciclo de pales- cubo de pedra que esculpira em seu jardim, e que lhe havia chegado
tras. Mais tarde, Jung datou seu rompimento com Freud nessa po- "por acaso" quando estava construindo sua torre em Bollingen. Es-
ca. Quando intercambiavam sonhos, freud personalizava os. sonhos
sa pedra tinha sido rejeitada pelos pedreiros, para fechar o canto co-
l, Jung, reduzindo seu significado d~tal forma que lembrava o e~
trelto e redutivo sistema de crenas do pai de Jung. Quando este pe- mo pedra angular, porque era do tamanho "errado". Simbolicamente,
diu a Freud maiores informaes sobre um sonho que este apresen- ambos teriam se identificado com essa pedra, aps terem sido rejei-
tara, Freud recuou, aparentemente sentindo que sua autoridade es- tados pelo mestre construtor de sua profisso. Relegados pela cultu-
taria sendo comprometida. A opo abertamente autoritria, pelo ra a uma vida solitria, ambos, como Cristo, trouxeram a revelao
maior expoente da verdade e honestidade no sculo XX deve ter fei- e a cura e foram rejeitados. Sua verdade assustava os outros.
to Jung recuar. O pai de Jung se apegara prpria autoridade para Talvez, aps uma anlise compartilhada, Jung e Reich teriam
se preservar. Como Jung poderia continuar a 'ver Freud como pai dado semin~ios sobre a ciso mente/corpo na cultura ocidental. Te-
heri que o inclua e era digno de sua irrestrita cumplicidade? riam conversado sobre Jesus 'e Hermes. Jung via a ciso antinatural,
Jung quis curar a perda da f paterna, mas o homem rgido e no desenvolvimento do cristianismo, entre bem e mal, entre Cristo
zangado no quis saber disso. No caso de Jung e Freud, havia uma e o Diabo. Uma vez que o lado escuro da natureza humana no po-
chance para que os grandes homens conversassem, curassem um ao de ser eliminado, vai sendo soterrado. Precisamos de um smbolo
outro, penetrassem os disfarces em nome da verdade e abris~e~ to- que integre trevas e luz. Jesus, que assumu para si o lado escurf',
das as defesas, abandonando a cautela sem temer pela prpna lma- os pecados do mundo, tornou-se um s,mbolo da Igreja e foi elevado
gem no mundo. E hoje, em minha imaginao, Jung tem uma nova acima da condio humana. Mas Hermes, que era mensageiro dos
chance de ingressar no mbito da verdade com um igual. Quem mais 'deuses, uma figura flica amistosa para o homem, estava freqente-
haveria para que Reich falasse da esmagadora rejeio de Einstein? mente na sombra. Por causa de sua educao crist baseada no te-
Afinal de contas, Jung conhecera Einstein e trabalhara com Pauli. -mor e na rigidez, Jung tinha dificuldade para considerar Jesus como
Em 1941, quando Einstein estava em Princeton, Reich conseguiu um smbolo unificador sem o concurso de Hermes. Por outro lado, Reich
encontro com ele. O grande homem pareceu muito interessado na via Jesus muito mais terreno, sexual, vivo, inatinentesadvel,ili
teoria de Reich sobre o orgnio e estava disposto a testar seu acu- , homem genital sem couraa, cujo poder de cura flua ineviivelmen--
mulador. Em carta posterior a Reich, Einstein deu uma explicao , te de seu ser livre e descompromissado, liberto das armadilhas do
insatisfatria para a diferena de temperatura no acumulador de or- mundo e em contato com a energia do universo. Jung e Reich teriam
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falado do poder das tcnicas no-verbais, de terapia corporal e de . Captulo 14
smbolos de mitos e carter, de transferncia e OVNIs, de taosmo,
do home:n de massa e de individuao, da esperana e da futilidade
da terapia, do poder da respirao, do caminho interior, da ioga e
da corrente de energia no corpo e no cu. Teriam conversado sobre
o cu noturno.
E teriam falado sobre Viena. Jung abanaria a cabea concor-
o corpo mais do que a sombra
dando com a perspiccia de Reich sobre os seguidores de Freud. Tanto
Reich como Jung poderiam falar da resignao e da amargura de
Freud, que o impediam de acolher suas crenas psicolgicas. Jung
atribua a resignao de Freud sua incapacidade de penetrar na di-
menso espiritual; Reich, constrio imposta por sua orga~izao,
um carter genital incapaz de penetrar em sua sexualIdade e
compreend-la num nvel pessoal ou terico. Assim, amb?s proje!a- pizer que o corpo mais do que a sombra renunciar ao pessi-
ram na resignao de Freud aquilo que estava em seu prpno coraa~. mismo do sculo XX e tomar coragem, reafirmando o ser vivo do
Em minha fantasia, cresceria entre Reich e Jung uma grande h- homem. Essa cultura que tanto traficou imagens pblicas da carne
gao - uma amizade improvvel, diriam as pc~ssoas, inesperada e . tambm desqualificou o indivduo, e por isso olhamos para os cor-
tocante. Na presena um do outro seriam mais suaves, mais reveren- pos, no para as pessoas, nas revistas. A carne jovem, em toda sua
tes - qualidades que evidenciam uma anlise do carter e uma ind.i- primitiva exuberncia pode esconder, de olhos desa.visados, a falta
viduao bem-sucedidas. Pois um encontraria no outro sua prpna de identidade e de organizao interina. Como os leezinhos de Dis-
estratgia de isolamento e, finalmente, confiariam suas verdades um ney, essas imagens so sempre "uma gracinha", sempre as mesmas,
ao outro sem recorrer a uma autoridade defensiva. Tantos so os fragmentos da natureza coletiva sem significado individual. Uma vi-
assuntos 'que os teriam estimulado. Quanto poderia ter sido ganho! da to sem fundamento, to desenraizada, uma semente que cai
Esses dois homens, cujo pensamento era, aparentemente, to arro- na superfcie; brota depressa, mas no calor do meio-dia fenece. O
corpo que mais do que a sombra no est restrito juventude, mas
jado, muitas vezes se sentiam ameaados na presena de outr~s m~ntes
inclui aqueles que fizeram a jornada interior e enfrentaram sua som-
brilhantes. Eles precisavam de silncio para perceber a frgIl tela de bra. O corpo da meia-idade profundamente capaz de mudar, mas
suas prprias imagens. Por quanto tempo Reich e Jung teriam sido esta deve ser uma mudana das imagens internas e uma descarga da
amigos? Quanto tempo Gauguin e Van Gogh trabalharam juntos? tenso muscular crnica. Na meia-idade, o corpo pode adoecer ra-
Mas os encontros teriam produzido resultados extraordinrios. Quem pidamente e morrer, ou desabrochar numa maturidade em que bele-
mais pode ser o terapeuta de um grande terapeuta? S nos resta es- za interior e exterior estejam mais alinhadas. Com a idade, as ima-
pecular que Jung teria encontrado um modo de libertar seu corpo gens interiores devem vir para o primeiro plano e predominar.
e seu corao, e que Reich teria tido um fundamento maior para sua Caso precisemos ser lembrados de imagens corporais que sejam
grande alma. mais do que a sombra, podemos olhar o Davi, de Michelangelo, que
representa, de forma to impressionante, o estar presente. Percebe-
slHambni presena luminosa da vida em muitas esculturas gregas
Notas antigas, criadas antes que a psique se divorciasse do corpo. Para ver
a unidade que perdemos, podemos nos voltar, como Rilke, para os
1. Ernst Pfeiffer, org., Sigmund Freud and Lou Adreas-Salom: Letters, tra- animais que'enjaulamos como que para lev-los ao desespero.
duzido por William e Elaine Robson-Scott (Nova York: W.W. Norton, 1985), p. 174.
2. William Blake, Poems and Letters, org. por J. Bronowski (Middlesex, In- De verem as barras, sua vista fica to exausta
glaterra: Penguin, 1986), p. 96. que ela j no agenta mais nada.
3. Maud Oakes, The Stone Speaks: The Memoir of a Personal Transforma- Para ele o mundo so barras, cem mil
tion (Wilmette, III.: Chiron Publications, 1987), p. 15. barras, e por trs das barras, nada.
4. Peter Reich, A Book of Dreams (Greenwich, Ct.: Fawcett, 1973), pp. 17-31.

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o flexvel balano daqueles passos leves e ritmados encarnado, o cristianismo, em sua luta contra o paganismo, amaldi-
que giram em crculos dentro da minscula jaula oou a carne e lanou o grande P da natureza, com suas patas, na
como uma dana de energia em volta de um ponto excluso, como se ele fosse o demnio. O corpo do homem desper-
no qual uma grande vontade contm-se entorpecida e aturdida.
S6 de vez em quando a cortina das pupilas se ergue tou, por breve perodo, durante a Renascena, descobrindo a magia
sem som algum ... ento entra uma forma, do paganismo grego, mas novamente retrocedeu a um devaneio abs-
que desliza apertada em meio ao silncio dos ombros, trato, distante. Reich chegou a sentir que o dano ao corpo do ho-
chega ao corao e morre. 1 mem era irreversvel. S pela aceitao da sexualidade na infncia
e em uma cultura que d preferncia auto-regulao e autonomia
o corpo no apenas sombra, mas luz. O corpo fatigado, ~ue individual em vez de um comportamento passivo, que um novo cor-
impe suasprpriasliinitaes s consideraes da mente consCIen- po, espontneo e vivo, pode sustentar uma sociedade no-patolgica.
te, que parece desenvolver, aleatoriamente, um~ wndncia, uma fra- Depois que uma folha de papel dobrada, a marca nUo pode mais
queza, uma incapacidade, !l!pr~senta um Sei! VIVO total. O corpo de- desaparecer; mas, embora o carter possa ser fixado de uma vez por
.termina como o esprito do homem moldado no mundo, .e par~ce - todas, o dano pode ser revertido. Ns podemos nos apropriar de nos-
. que sua a palavra final. A mente pode reclam..ar cAontra a mJ~stIa
de uma dor nas costas, mas seus argumentos nao tem relevncIa no lias projees, podemos afrouxar as constries de nosso peito e pel-
mundo e sua tentativa de se apartar do corpo cria um paraso enga- ve, e voltar a sentir o fluxo da vida. Podemos envolver diretamente
noso um mundo de sonhos irreais. Um corpo no informado pela o corpo em movimentos que o relacionem com sua sombra.
ment~ e pelo esprito pode entregar-se vida instintiva ou s imita- Alexander Lowen, fundador da bioenergtica, foi alm da me-
es canhestras, mas a mente no informada pelo corpo perde seu tfor biolgica e observou os idiomas da linguagem. O idioma
discernimento e de maneiras imprevistas e crticas, embota e recua. uma expresso natural da amplitude da psique humana e, como tal,
Sem o corpo a' sabedoria do Self no pode ser conhecida. inclui tanto impulsos sexuais quanto espirituais. Quanto s questes
Abando~amos o corpo porque no conseguimos tolerar as li- religiosas, Lowen cauteloso. Como Jung, ele, acertadamente, no
mitaes impostas pela couraa docarter, seu aspecto opressivo" queria tornar-se um metafsico e cindir a psique que proc;urava curar.
sombrio. Quando crianas, fomos tieinados em cegueira e temores Como terapeuta, pode-se encorajar todas as mais profundas expres-
. desnecessrios, e ingerimos o mesmo veneno quc~ nossos pais. "Se ses dos impulsos, espirituais e sexuais, sem formular concluses para
as portas da percepo fossem limpas", escreveu Blake, "tudo pa: o cliente.
receria ao homem o que , infinito. Pois o homem fechou-se em SI Lowen, ao reparar na linguagem, no s liberou a bioenergti-
mesmo, de tal modo que s v todas as coisas atravs das estreitas ca como, posturalmente, ergueu o corpo do div. Reich trabalhava
frestas de sua caverna"2. Como Reich, Blake achava que a fora re- com a pessoa deitada; com Lowen, o vocabulrio do movimento hu-
pressora da Igreja e do Estado destruam a expresso sexual e a ale- mano se expandiu ao potenci! do bailarino. Se, de fato, corpo e mente
gria do corpo. Ele dizia que "a astcia das mentes fracas e domes-
ticadas que tem o poder de resistir energia".3 Blake desenhou cor- so dois lados de uma mesma moeda, o movimento irrestrito do corpo
pos de homens e mulheres exaltados como corpos de l?z, r~pletos representa uma drstica libertao da restrio psicolgica e da morte.
de energia e fora. Na concepo de Blake, os poetas antigos tmham Para o terapeuta, trabalhar com o corpo deitado mais til no con-
animado o mundo com deuses e deusas, nomeando-os e identificando- texto de uma ampla gama de posturas, que incluem ficar em p, es-
os com florestas rvores, rios, e depois se desenvolveu um sistema tender os braos adiante, alongar-se, curvar-se adiante, socar. Reich
e um clero que s~ aproveitaram das pessoas comuns, assumindo au- havia desenvolvido 'os conceitos de reteno, colapso, entrega e re-
toridade ao alegar que falavam em nome dos deuses. "Assim foi que flexo do orgasmo. Lowen desenvolveu, na postura ereta, o conceito
os homens se esqueceram de que todas as divindades residem no pei- de grounding, em que o corpo ereto tem que sentir a funo e a for-
to humano."4 a das pernas apoiando-se no mundo. As posturas de Lowen desen-
O corpo de luz pode ser visto na ressurreio de Cristo. Ele ins- volveram um ego mais flexvel, capaz de integrar os transbordamentos
truiu'Tom, que duvidava, a pr suas mos nas feri.das ainda viv~s, regressivos da posio prona. Lowen conseguiu encontrar posturas
e o Cristo ressuscitado comeu e bebeu com seus dlscpulos - nao teis nas disciplinas orientais e tambm usou o conceito oriental de
era um fantasma, no era uma apario. Em contradio com o Cristo centrar no hara (trs dedos abaixo do umbigo).

166 167
Se, como Moiss, Reich liderou o povo escolhido no deserto, Jung dizia que os smbolos podem refletir a fisiologia arcaica
ento Lowen levou-o terra prometida, s portas de Jeric, ao Self. do corpo ou podem ser mais diferenciados, refletindo o carter mais
Reich foi o pioneiro; o gnio de Lowen foi como tcnico, como bri- consciente. No corpo humano reside todo um acervo de smbolos,
lhante estrategista das intervenes clnicas cotidianas. Lowen desen- dos mais primitivos aos mais diferenciados; assim sendo, o smbolo
volveu e sistematizou a definio reichiana de carter e reduziu a da serpente que aparece numa fantasia ou sonho est diretamente
afirmaes essenciais os diferentes estilos de personalidade. Embora relacionado com a funo corporal:
Lowen nunca se atribusse uma nova filosofia de corpo, ele criou ins-
tintivamente um mbito mais permanente de movimentos que evoca Mais especialmente, a ameaa ao prprio Self mais intl~rior, por drages
uma confiana, uma esperana de que o corpo seja maior do que e serpentes, aponta para o perigo de que uma consc:incia recm-ad-
a sombra, sendo intrnseco a seu trabalho um otimismo americano quirida seja novamente tragada pela psique instintiva, o inconsciente.
diante da natureza como curadora generosa. Desde tempos imemoriais os vertebrados inferiores tm sido os smbo-
Lowen baseou seus cinco tipos de carter nos estgios de desen- los por excelncia do substrato psquico coletivo, que est anatomica-
volvimento de Freud. Dessa maneira, lanou os alicerces para uma, mente localizado nos centros subcorticais, cerebelo e medula espinhal.
psicologia do corpo vinculada ao conjunto mais amplo da psicologia Esses rgos constituem a serpente. Portanto, sonhos com cobras cos- ,
do sculo XX. Embora o trabalho de Lowen t(~nha trazido o nome tumam ocorrer quando a mente consciente est distante de suas bases
. de Reich para o primeiro plano, Lowen no foi de maneira alguma instintivas. 8 . .

um popularizador; pelo contrrio, foi - e ainda - um soberbo Jung pensava que, com o sistema simptico, a pessoa penetra
estilista, com predileo pela simplicidade e pela despretenso. Na no inconsciente coletivo profundo, onde talvez psique e matria par-
linguagem do corpo, Lowen descobriu um corpo que mais do que tilhem uma a natureza da outra:
sombra. Ele tem trabalhado para desenvolver o corpo harmonioso,
gracioso e confortvel.
Para Jung, chamado de mstico, o maior de todos os mistrios As "camadas" profundas da psique perdem singulnridade conforme
se recua progressivamente na escurido. "Mais para dentro e para bai-
estava no prprio corpo. Em seus estudos da ioga oriental, ele se in- xo", equivale a dizer que, conforme se aproximam os sistemas funcio-
teirou da produo do "corpo diamantino", o desenvolvimento de nais autnomos, elas vo se tornando cada vez mais coletivas, at se
algo eterno e durvel no laboratrio da vida. E ele sabia que a alqui- tornarem universalizadas e se extinguirem na materialidade do corpo,
mia que buscava implicava mudanas corporais similares. A criao ou seja, em substncias qumicas. O carbono do corpo simplesmente
da pedra filosofal, de um Self durvel num mundo em perptua mu- carbono. Por isso, "no fundo", a psique simplesmente "mundo ... 9
dana e decadncia, e at a formao de imagens simblicas proce-
dentes do inconsciente, refletem-se no corpo. "A formao dos sm- Reich estabeleceu sete segmentos do corpo em que a couraa se
bolos", Jung escreveu, "est freqentemente associada a distrbios instala, as contraes segmentais que formam ngulos retos com o
fsicos de origem psquica, que, em certos casos, so decididamente fluxo da energia pelo corpo. Em contraste com esses focos de som-
vividos como 'reais' ". 5 E continuou: "Os smbolos do Self proce- bra, os sete chakras so h sculos conhecidos como importantes cen-
dem das profundezas do corpo, e expressam sua materialidade em tros psquicos da conscincia. Historicamente, os chakras tm sido
todos os pormenores, tanto quanto a estrutura da conscincia aper- ilhas de luz num oceano escuro, refgio daqueles que, atravs de ha-
ceptiva. O smbolo, portanto, um corpo vivo, corpus el anima" .6 bilidades desenvolvidas, tentaram ir mais alm do corpo-sombra. Co-
Para a mente oriental, o prprio pensamento tem substncia. mo centros da conscincia, nossa tendncia, nas palavras de Harish
O homem como ser vivo, disse Jung, aparece externamente como um Johari, "entender as situaes da vida do ponto de vista do chakra
corpo material que, no interior, se manifesta como uma "srie de no qual costumamos nos sentir mais vontade e identificados". 10
imagens das atividades vitais que se processam l dentro. So dois Numa srie de seminrios sobre os chakras, realizado em outu-
lados da mesma moeda".7 _EI1!'{I!~(te.JD~.a,lJ!LQjJ~t~mlnte C.oro.o, bro de 1932, junto com o dr. J. W. Hauer, Jung esboou suas con-
_corpo, Jung escolheu trabalhar com os smbolos, sab.endo qU.~Leles cepes acerca do significado desses centros energticos em relao
tinham unia materialidade prpria e alteravani profundamente a ener- ao seu prprio sistema de pensamento. 11 O primeiro chakra, mulad-
gia do corpo. .' .. - .- hara, localizado no perneo, nos relaciona com o mundo. Associado
168 169
Pensamentos e sentimentos se renem no corao, onde se reconhe-
nossa sexualidade, tambm representa nossa "raiz de apoio" , nosso
ce valores. Alcanamos um nvel de civilizao e de desenvolvimen-
fundamento. ~ossa conscincia m~ramente o lugar do ego. Esta-
to pessoal. Passamos a conhecer o poder dos fenmenos psquicos .
mos adormecIdos se no nos movermos mais adiante. O primeiro
No nvel do corao passamos a saber que somos contidos por algo
.chakra representa a terra. -
maior do que ns mesmos, cuja existncia exclusivamente psquica.
O segundo chakra, svadhisthana" representando a gua e situa-
~o quinto nvel, centro larngeo ou visuddha, a pessoa passa
d.o no plexo hipogstrico e nos genitais, o passo rumo ao incons- a saber que as essncias psquicas so as essncias fundamentais do
cIente, o oceano em que vive o leviat, em que a pl~ssoa deve enfren- . nundo: Nele aprendemos a reabsorver as projees que colocamos
tar sua batalha de heri" como Beowulf lutando nas profundezas das no mundo, que nosso pior inimigo um mero veculo para nossa pr- .
g~as. co~ a me de OrendeI. A luta com o mOIllstro pode levar
pria projeo.
amquIlaao, mas tambm representa um batismo, uma fonte de re- No centro ajna, o sexto, ou terceiro olho, o deus que dormia
generao aps a destruio dos velhos modos. O mito do sol uma
no muladhara est plenamente desperto, e a psique, a semente ala-
histria batismal. O sol vespertino est velho e fraco e por isso mor- da, pode voar. Ou seja, a funo intuitiva est desperta e v as im-
re, ~e~cendo para dentro do mar ocidental, onde acontece a jornada gens e a energia que governam nossas vidas.
~antlI~a noturna at renascer no horizonte oriental. A jornada ao
9s.timo ~entro, sahasrara, ou chakra coronrio, representa-
InCOnSCIente S? ~ possvel se a pessoa tiver despertado a grande ser- do pelo ltus de Jnil ptalas. Nele alcanamos ltimo portal de acesso
pe~te, kundahm, que s ser mobilizada pela atitude correta. Como
para a iluminao. O chakra da coroa a passagem a uma outra di-
a vIagem longa e perigosa, um compromisso trivial no adiantar menso da realidade, para nossa conexo com o que durvel e eterno,
de nada. De~emos nos encaminhar decididamentt: s profundezas; , e com a experincia mstica dos adeptos que nos precederam atravs
caso contrno devemos retroceder. psicologicamente, a kundalini dos sculos. Em virtude do avano representado pelo conhecimento
o q~e nos faz embarcar em grandes aventuras. Se o cavaleiro arrisca' desse nvel, e tambm pelas experincias intraduzveis j relatadas
.a vIda pela dama, ento a dama a kundalini. O segundo chakra - experincia do nada, por exemplo -, somos reduzidos a genera-
o tero do renascimento, e intensamente feminino. lidades e ao silncio.
Quando o sol emerge e seus rseos dedos so vislumbrados na Os chakras fornecem imagens estranhas biologia do sculo XX,
aurora como jias no cu, o terceiro centro alcanado - manipu- imagens de enorme poder e de preciso inacreditvel, que agem so-
ta - .e este !epresenta fogo e emoes;est-sitadono plexo slai: bre ns. A serpente da vida divina desenrola-se na escura pelve de
. DepoIs de bb.erar todo o mundo emocional do sexo e do poder, ii nosso inconsciente e nos mobiliza, atravessando os centros de ltus
pessoa deve VIr tona no fogo e representa o divino. Aquele que no que ligam as trevas luz, nosso inconsciente e nosso estado vgiI.
consegue sobreviver no fogo, ser por ele excitado, mera sombra. Todos os deuses, deusas e demnios esto em ns e nossos corpos
N? plex~ solar, co~vm que a pessoa esteja viva no fogo, porque se abrem para o cosmo.
n~o h. b?~rdade, nao h ~r, s ossos, msculos, sangue e intestinos. Em 1933, Heinrich Zimmer, professor de indianismo, falou so-
~I o IndIVIduo como mInhoca. Emergir dessa inconscincia en-
bre ioga tntrica na primeira conferncia de Eranos, na qual Jung
fim alcan~r a superfcie da terra, indicada pelo diafragma. tambm apresentou um trabalho. 12 Disse Zimmer nessa ocasio:
A segUIr, alcana-se o qulgto centro, anahata, ou corao, o quar-
to elemen~o, ar, .representado pelos pulmes, que absorvem e expe-
lem energIa - vInculando os mundos interno e externo. O sopro vi-

Todos os deuses esto em nosso corpo; nada mais quer dizer esque-
ma visual da ioga Kundalini, cujo adepto orienta a serpente do macro-
tal nosso vnculo com o Esprito Divino e toca a todos ns em to- cosmo geradora do mundo, multiplicadora do mundo, a sair de seu
~.os os p~ntos ?O planeta, e nos vincula, para alm'do'ego, ~on to~ torpor nas profundezas, e subir por todo o corpo at seu oposto su-
das as COIsas VIvas. A pessoa elevou-se acima da terra finalmente e, praterrestre. 'Em seu caminho ascendente, passa atravs dos centros de
ltus do corpo, nos quais so reunidos todos os elementos o material
no anahata, comea a individuao. A individuao o processo que
nos le~a ~ nos centrar em algo que no mais nosso ego. O ego est a partir do qual a fora vital informe cria todas as forma~ e todos os
. no pnmeIro chakra, aquele em que nos enraizamos na terra, o mu- gestos, e nesses mesmos centros so vistas e adoradas as formas mani-
ladhara, enquan~o que o. e!f est no corao. Cruzar o diafragma festas como aparies da divindade, assim como as facetas de suas shak-
tis (poder feminino).13
nos conduz do VIsvel ao InvIsvel, ao intangvel, s coisas 'psquicas.

170 171
A conscincia do corpo e o despertar espiritual tm sofrido uma
separao artificial no Ocidente. A ateno imagem psquica e ao 9. Ibid., p. 173.
10. Harish Jo hari, Chakras: Energy Centers of Transformation (Rochester,
fluxo energtico do corpo abrem caminho para o ser iluminado e en- Vt.: Destiny Books, 1987), p. 14.
carnado. Imagem e energia so a inquieta vanguarda de nosso ser, 11. C. G. Jung, "Psychological Commentary on Kundalini Yoga", Spring, 1975
conduzindo-nos para perto e para longe da sombra. (1975); 1-32.
As limitaes que aceitamos ao encarnar neste planeta so du- 12. As conferncias anuais de Eranos, organizadas por Olga Frbe-Kapteyn,
teosofista holandesa, em sua vil/a beira do Lago Maggiore, na Itlia, todo ms
ras e frustrantes. Para muitas pessoas, com a idade, as sombras se de agosto, buscavam o caminho da mediao entre as tradies psicolgicas e espiri-
alongam e se apoderam delas. Alguns consideram essas limitaes tuais do Ocidente e do Oriente. Essas conferncias, nas quais Jung desempenhou
como justificativas para evitar experincia corporal usando negao, um papel predominante, reuniram muitos homens e mulheres brilhantes.
entorpecimento ou recursos fsicos como drogas e lcool. Limitaes 13. Heinrich Zimmer, "The Significance of Tantric Yoga", in Spiritual Disci-
plines: Papersfrom the Eranos Yearbooks, org. Joseph Campbell, Bollingen Series
s vezes nos amarguram. Leses cerebrais ou doenas deformantes XXX, voI. 4 (Princeton: Princeton University Press, 1985), p. 32.
nos desafiam a encontrar sentido e significado para a vida; no obs-
tante, na psique de cada um de ns est a semente alada de nossa
iluminao. No h problema sem soluo, nenhum acontecimento
sem propsito. O Self maior se mantm oculto e revela suas verda-
des quando o fundamento de nosso ser estiver plenamente preparado.
O corpo nossa escola, nOSGa lio, nosso protagonista, nosso ,
inimigo querido, nossa sombra e animal animus, o amigo profundo
de nossa alma. Nossos corpos, to completamente a substncia do
mundo, to sensveis s nossas imagens internas, so mais mutveis
do que pensamos, mais fluidos e espirituais, mais impregnados de
luz do que suspeitamos. Nossos corpos, finalmente, tornam-se o tram-
polim para reinos superiores, e podem nos acompanhar em alguma
forma superior aos outros mundos. Ns talvez no sejamos sepulta-
dos com nossas lanas, escravos e animais favoritos, mas se nossa
vida continuar com a morte do corpo, alguma espcie de tecido cor-
poral ainda pode nos revestir de forma primaI e elegante.

Notas
1. Rainer Maria Rilke, "The Panther", in Selected Poems of R. M. Rilke,
traduo de Robert Bly (Nova York: Harper Row, 1983), p. 139.
2. William Blake, "A Memorable Fancy", in Poems and Letters, org. J. Bro-
nowski (Middlesex, Inglaterra: Penguin, 1986), p. 101.
3. Ibid., p. 102.
4. William Blake, "Proverbs of Hell", in Poems and Letters, org. J. Bro-
nowski (Middlesex, Inglaterra: Penguin, 1986), p. 96.
5. C. G. Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious, traduo de
R. F. C. Hull, org. Sir Herbert Read, Michael Fordham e Gerhard Adler, Bollingen
Series XX, voI. 9 (Princeton: Princeton University Press, 1980), p. 173.
6. Ibid.
7. C. G. Jung, The Structure and Dynamics of the Psyche, 2" ed~o, tradu-
o de R. F. C. Hull, Bollingen Series XX, voI. 8 (Princeton: Princeton University
Press, 1969), p. 326.
8. Jung, Archetypes, p. 166.

172
173
Por outro lado, os junguianos abordam as imagens e os smbo-
Captulo 15 los da psique por intermdio da anlise dos sonhos e da imaginao
ativa. De maneira profunda e inesperada, as imagens contm e libe-
-i'am energia. Contudo, por no tratar diretamente o corpo, o analis--
-ta junguiano pode negligenciar o clamor do corpo ou no mobilizar
a energia de seu cerne. Uma abordagem energtica ~: "imagtica"
Imagem e energia (para cunhar uma expresso), ao trabalhar com a bioenergia e com
a bio-imagem, recupera a ciso mente-corpo. A bioenergtica, que,
como Hermes, est situada nas fronteiras entre corpo e psique, for-
nece um significativo ponto de encontro - ou disciplina inclusiva
- para o estudo das imagens que informam o processo energtico.
Neste captulo final, como analista bioenergtico, examinarei algu-
mas possibilidades nas quais imagem e energia, esferas separadas em
Jung e Reich, podem funcionar juntas.
A sexualidade nosso vnculo com o movimt:nto ntimo da vida, Da perspectiva junguiana, o casamento com o sistema reichia-
um arco-ris biolgico que nos liga ao corao energtico da nature- no uma revelao. A sombra fisicamente revelada. Aquilo a cujo
za, a P e terra rica e escura. Repousando no ventre de nossa me, -acesso tivemos tanta dificuldade aparece ostensivamente diante de
adotamos como nosso o ritmo de sua respirao. Quando vemos o
ns. Temos ento o acesso mais direto possvel ao que era rejeitado
arco-ris no cu aps uma chuva torrencial, estamos conectados, por
outro pacto, ao Self que desperta, e sOmos possudos por uma torren- e inacessvel. Os elementos masculino e feminino, o animus e a ani-
te de imagens inesperadas que determinam nosso presente e futuro. ma, to evasivos nos sonhos, danam diante de nossos olhos, tang-
Quer sigamos ou no o arco-ris da terra e do cu, chegamos ao nosso veis e aparentes. Freqentemente, nosso corpo, relutando em mani-
ser vivo, uma mistura de sombra e luz, de energia e imagem. Com re- festar nossa imagem contras sexual de maneira bvia, busca incons-
lutncia, somos levados a lidar com elementos de nossa natureza que cientemente pelo corpo do outro, para que este acolha a imagem.
antes havamos negado. Jung e Reich.'expuseram eficientemente os ele- Uma imagem feminina que no tenha expresso reconhecida em nosso
mentos negados de nosso corpo e de nosso esprito. corpo pode nos atrair para uma mulher que contenha por ns a pro-
Os processos simblico e energtico esto profundamente rela- jeo. Parte do trabalho imagtico observar essa imagem contras-
cionados. @m~rimenta.nls ii psique pelas imagens qe-laemanam, sexual em nosso prprio corpo, como um paralelo retomada de
e experimentamos_o corpo atravs do fluxo e da interrupo daener,:- nossas projees.
_gr. -As imagens so para a psique o que a energia para o corpo; - No corpo como sombra lidamos com uma categoria corporal
elas compem uma identidade funcional. mais -inclusiva do que a de corpo encouraado: o corpo inexpresso;
A bioenergtica e o trabalho reichiano tm implcita considera- ~primitivo, indiferenciado; o corpo perdido na escurido. No mera-
o pela imagem subjacente que, como peixe preso na rede das con- menfe contido, contrado ou negado, mas um corpo que nos lembra
traes musculares, incorpora a experincia do trauma passado. O as esculturas "inacabadas" de Michelangelo, em que o homem pa-
trabalho com o carter - cujo pioneiro foi Reich -, desenvolvido rece lutar contra a pedra incipiente. Se uma rea do corpo est sepa-
por Lowen, associa o trauma infantil couraa de carter do corpo. rada da energia e no mostra evidncias de conflito, mais provvel
As cinco modalidades de couraa de carter de Lowen contam his- que tenha se mantido indiferenciada, e isso se refletir na sombra
trias de violaes infantis e de defesas desesperadas construdas subjacente. Lidamos ento com um corpo que precisa ser relaciona-
custa de alguma perda vital, pessoal, custa do funcionamento do
do, mas perde" toda relao consciente consigo mesmo. Na sombra
corpo, custa da queda ou da reduo da energia de alguma parte
do corpo. A anlise do carter investiga o mito ou o grupo de ima- est o corpo de nossa famlia, que inconscientemente nos determi-
gens subjacentes ao processo corporal de encouraamento. Muitas na. A maneira de andar da me, os ombros curvos do pai, podem
vezes, no entanto, por limitaes financeiras que reduzem o tempo se impor nossa prpria disposio subdesenvolvida. Devemos nos
de trabalho, o estudo rigoroso da energia corporal deixa de lado o individuar fsica e psicologicamente, superando o corpo familiar e
exame das imagens mais sutis e ambivalentes. liberando nossa herana. O corpo-sombra precisa desenvolver um

174 175
vocabulrio de movimentos que nos conduza, da auto-referncia res- caso O cliente deve prestar ateno s suas bio-imagens determinan-
trita e isolada, ao contato genuno com o mundo. A couraa, como tes. Mais adiante, convido-o a examinar uma srie de movimentos
defesa obsoleta, deve ser sacudida, enquanto a sombr deve ser rel- que o conduzem sua libertao. Muitas vezes, com o trabalho bioe-
cionada e retomada. Ao explorar uma seqncia demovimentos, o nergtico, a bio-imagem se torna uma imagem sentida, cinestesica-
cliente pode ser conduzido, de forma no verbal, de um corpo-sombra mente lembrada e vivenciada. A transio para uma imagem sentida
a um corpo liberado, que se posiciona de maneira convincente no d ao cliente uma alternativa para dominar a imagem que o determi-
mundo. na e lev-la a uma conscincia total.
Muitas vezes ficamos prensados entre a imagem de nosso corpo- Tive um cliente - "George" - que quando criana fora ridi-
sombra que, por exemplo, pode nos parecer obeso e feio, e a ima- cularizado e menosprezado por sua sensibilidade, tida como sinal de
gem corporal ideal, que s pode ser alcanada com dietas continuas, fraqueza. Fora discriminado e rejeitado pelo pai, que negava seu pr-
rigorosas e muito treinamento fsico. A oscilao entre esses opos- prio lado feminino. Mais tarde, George no s passou a achar que
tos promove um desespero cnico. Num gesto ftil, tentamos supe- era um "maricas" mas tambm "pervertido". Ergueu uma couraa
rar ou negar o corpo-sombra. Este, geralmente, abriga imagens de contra essas imagens devastadoras. Seu rosto e seu corpo ficaram acha-
nosso Self sexual e contrassexual, que tememos e queremos derro- tados e duros, seus olhos estreitos, como frestas evasivas numa forta-
tar. Esses elementos da sombra no reconhecidos tm poder e gra- leza assediada, seu humor irnico e amargo. Meu trabalho direto na
diente de humanidade que no podemos perder, mesmo que no te- couraa corporal foi facilmente interpretado como ataque e provo-
nhamos a coragem e a compreenso necessrias para sua plena acei- cou na couraa uma resistncia silenciosa. Por outro lado, a aborda-
tao. A imagem do corpo ideal pode nos dar sustentao em nossa gem verbal de sua sombra (o "maricas", o "pervertido") - torn-la
vacilante imagem de masculinidade ou feminilidade, mas a um custo presente, reconhecida, destac-la - afrouxou a couraa, que em parte
excessivo. A luta deve ser enfrentada no nvel das imagens interio- fora erguida para neg-la. George tendia a ter como amigos pessoas
res. Com freqncia, nossas imagens interiores so um emaranhado extrovertidas, e suas imagens complementavam a dele, compensando
de mensagens malcompreendidas e malpercebidas. mensagens do pas- seu recuo. Tornou-se importante para ele incorporar a imagem extro-
sado, em contradio flagrante com o modo como os outros nos per- vertida dos amigos, ativa e conscientemente.
. cebem no presente. "- ) Num determiriado exerccio, fiz com que George se colocasse em
Antes que o corpo-sombra possa ser invocado, talvez precise- seu corpo-sombra e, depois, lhe pedi que fizesse alguns movimentos
mos desenredar a sombra e identificar e distinguir nossa natureza mas- que poderiam lev-lo a um corpo mais liberto. Ele ainda no tinha
culina e feminina. A couraa costuma ser usada para negar ou supe- uma imagem fsica de libertao. Sua postura ereta era fincada nos
rar o Self contrassexual. O corpo liberado uma meta mais sadia calcanhares, recuada, tensa. Seus olhos, que no me encaravam, des-
do que um corpo ideal, que, em muitos casos, no mais do que viavam-se para a esquerda. Seu movimento seguinte trouxe todo seu
uma coleo de esteretipos culturais impessoais. Devemos encon- peso para a frente, um punho arremessado 'para diante e ele gritou -
_trar imagens que promovam nossa liberao e abnYino daquelas um movimento de carat. Depois colocou os ps paralelos e abriu bem
irigens que promovem o corpo ideal. O corpo liberado gracioso os braos. Seu corao e rosto abriram. A parte de baixo de seu corpo
porque no est mais se esforando por aparncia externa, mas re- ainda no havia participado de verdade, mas a dana tinha comeado.
presenta a aceitao do elemento sombra e uma libertao de seu do- As imagens so uma linguagem universal. Algumas pessoas so
mnio inconsciente. Devemos apreciar nosso corpo-sombra. Narciso capazes de comunicar imagens com sua clareza interior de inteno
no conseguiu ver sua imagem-sombra e, por isso, afogou-se nela. que transcende as palavras. Quando viajvamos pela Itlia, minha
No nvel fsico, posso fazer o cliente se colocar, por assim di- esposa e eu pedimos a uma mulher italiana que nos desse indicaes
zer, iiseuc-oI'Im;sombra; Ento o' instruo para colocar-se no seu de um certo lu~ar. Sem conhecer nossa lngua, ela nos deu a infor-
corpo ideal. Depois de ancorar conscientemente essas atitudes cor- mao, em italiano, e ns entendemos, sem conhecer italiano. Hou-
,porais, instruo-o para que faa uma srie de movimentos que o le~ ve ento algo mais do que gestos corporais ou palavras com razes
vem do corpo-sombra ao corpo ideal. Esse processo d a ele um cer~ comuns. De algum modo, ns "captamos" dela as imagens. A maioria
to domnio palpvel sobre as imagens que inconscientemente o vm das pessoas, no entanto, uma contradio de imagens e falta-nos
determinando e, a mim, abundantes observaes fsicas e psicolgi- a simplicidade da expresso consonante. Tivemos um convidado que

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ficou hospedado no andar superior de nossa casa, enquanto estva- poderosas imagens para substituir as imagens nega~ivas in~esejadas
mos em frias. Certa vez, ele se lembrou de ter sido poderosamente 'que promovemos inconscientemente~ Um rapaz cUJa energia estav.a
atrado at a janela que dava para o quintal. L viu dois gatos, olhan- 'recuada para longe de seus genitais e pelve foi solicitado a repetir
do fixamente para sua janela. Ele esquecera de aliment-los. Os ani- "Sou homem" enquanto pisoteava com fora o cho. A expresso
mais, como as crianas pequenas, conseguem s(~ comunicar direta- gestual passou do protesto petulante e incrdulo de um menininho
mente atravs de imagens e, desde que tenham uma audincia recep- afirmao vigorosa e irada do homem.
tiva, suas intenes bsicas podem ser conhecidas. Como terapeuta, s vezes a imagem determinante aparece num sonho. Um de
pergunto-me que imagem est por trs de um ombro cado. uma meus clientes ~ "Jim" - sonhou que era um baro assaltante e que,
'imagem da sombra? Uma imagem da couraa? Uma imitao de uma enquanto dormia, seu servial envolveu seu corpo num casulo de ar-
imagem ideal? No s a energia do corpo deve ser liberada, mas tam- gila, de modo que quando despertou mal podia se mexer. Jim acha-
'bm a imagem que d alma expresso corporal. va que isso era uma ameaa sua vida. Seu corpo era r~chonchudo
,Muitas vezes, devemos abordar diretamente a image!ll subjacente. e subdesenvolvido. O sonho lhe trouxe, com fora, a Imagem que
Talvez a imagem mais conveniente para despertar nossos corpos e determinara sua conformao corporal. Ele alcanara um certo bem-
neles despertar uma frmamais leve e livre da mitologfa 'de nossa' estar material como profissional e, deliberadamente, evitara qual-
cultura - por exemplo, uma personalidade marcante de um filme: quer trabalho com seu desenvolvimento fsico, rea em que seu pai
'Assim como as crianas imitam heris e heronas, ns, adultos, tam- se destacava. A imagem onrica foi um instrumento para um dom-
bm criamos diariamente nossos corpos de acordo com a imagem nio maior da expresso fsica.
que alimentamos. Aps nos tornarmos fisicamente adultos, vemos Uma mulher de 24 anos - "Alice" - comeou anlise bioe-
com surpresa que nosso corpo se modifique todo. A idade vem ines- nergtica num estado de grande agitao. Tinha dificuldade p~a man-
peradamente, sem resistncia, diante de nossa ignrncia. Com a ida- ter o contato era inquieta e preferia estar em constante mOVImento.
de, esperamos as leses, as doenas e a incapacidade e, desse modo, Descobri co~ o tempo que'havia abusado das drogas. Por vrios anos,
assistimos ao nosso declnio. A imagem mais coerente pode ser erro- a tenso de Alice diminuiu, ela pde entrar em contato, parou de
n'eamente implantada no terror. O corpo, atolado no reino das ima- usar drogas. Mas sentia-se assexuada, embora fosse claramente uma
gens, fica, at certo ponto, alheio e sem sentido, facilmente vtima mulher atraente; com energia sexual e at certo ponto disponvel. O
de imagens de medo. trabalho bioenergtico de longo prazo lhe proporcionou relaxamen-
Um dos grandes problemas da, mudana e do envelhecimento to e abertura da caixa torcica e pelve; mas uma mudana significa-
que ns no temos uma imagem vital alternativa. O terapeuta des- tiva aconteceu aps uma sesso em que utilizamos imaginao ativa
perta a imaginao. s vezes, uma auto-imagem saudvel imposs- com uma figura onrica. Nesse sonho, uma "menina m", que ela
vel para um cliente; a presena do terapeuta numa terapia de longo sabia ser ela mesma (saltos altos, minissaia justa, desesperada, vi-
prazo torna-se a imagem interna incorporada. O corpo, em adapta- ciada em drogas, sexuada), aconselha a irm boazinha a no levar
o constante, tende na direc da imagem qe assume como sua. essa vida. O sonho sugeria que o uso de drogas, para Alice, no era
'Se a imagem determinante for imprpria, o terapeuta deve alcanar to perifrico como eu havia suposto. Ela voltara s drogas e tinha
essa imagem, interromp-la e substitu-la. Numa interveno imag~ vergonha de me dizer. S no dilogo com essa imagem feminina mais
, tica, certo cliente se viu como hindu de elevada estatura, e essa ima- primitiva e sua gradual integrao sua energia corporal ficou livre
gem automaticamente produziu um alongamento do seu pescoo e para adotar uma expresso feminina mais integral. Sua sexualidade
um relaxamento nos ombros. O uso direto da hipnose pode servir estivera contida pelo vcio, numa desventurada tentativa de resolver
para expor bio-imagens ou para implantar novas imagens de libera- questes edipianas.
o corporal; mas, mais freqentemente, a mera conscincia dos es- A ateno,s imagens um dos aspectos do trabalh~ teraputi-
,tados de transe"eda sugesto hipntica servem adequadamente. Afir- co jUIlguiano-reichiano; a ateno energia o outro. As vezes,
maes,acmpanhadas ou no por gestos, so uma tcnica valiosa mais importante ser testemunha silenciosa do movimento corporal,
para convocar os arqutipos e programar novas imagens, ao mesmo com a pessoa em p ou deitada, do que indagar com palavras. Quando'
tempo em que trazem novamente cqnscincia as imagens negativas 'sentamos ao lado de um cliente reclinado, podemos estar pescando
que devem substituir. ,A repetio das afirmaes introduz novas e num lago tranqilo e parad(), atentos ao que est sob a superfcie,

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observando o que a agita, com respeito lleJaJjll:g..!!~em corporal, que couraada, e, apesar disso, pode construir todo um vocabulrio de
nunca deve ser reduzida a palavras. O smbolo, que miadveitncia libertao e mudana de um estado fsico-psquico para outro. Pode
de Jung intraduzvel, sua prpria e suficiente expresso; a ener- ser que, s vezes, ele sinta vontade de recuar para dentro da casca,
.. glA._c~rpo, seu movimento e som profundos, tambm devem ser porque tem movimentos que lhe do escolha. O lado escuro e instin-
ouvidos e reconhecidos por si mesmOs. O trabalho final de Reich fOI tivo pode dominar a postura corporal, sem ameaar nossa liberdade .
caracterizado por esta ateno paciente e silenciosa ao movimento . s vezes, os conflitos infantis so to brutais e lesivos que as
natural da energia do corpo, associao corporal livre. As pala- palavras noajudam a escapar da priso psicolgica depois de estar
vras, segundo ele, atrapalham o esforo do corpo para afirmar e res- l dentro. A relao de uma cliente com a me alcolica levava-a
taurar seus prprios ritmos saudveis. repetidamente a uma situao de conflito insolvel, como filha lesa-
Com um cliente novo, gosto de observar aquilo que chamo de da. Ela tambm tinha construdo uma imagem de criana livre e efi-
assinatura individual do corpo, os trejeitos enfticos do corpo que ciente, que se desenvolvera com independncia na escola. Embora
est em p minha frente. Observo suas predisposies, sua postura emocionalmente seus recursos fossem insuficientes para sair do seu
geral, suas tendncias. Fico atento ~os gestos, sem ter que forar um estado conflituoso, desenvolveu uma seqncia de movimentos que
significado. Pr-se em p pode funcionar como associao livre do levou seu corpo, do alinhamento com o corpo-sombra da criana con-
corpo, na qual os estados de nimo se instalam e se dissolvem to flituosa, para o corpo liberto da criana livre. Ela pde sair do con-
prontamente quanto as imagens da superfcie da conscincia. O des- flito no nvel fsico.
file desses sutis movimentos pode levar a uma ateno corporal mais A vida como um constructo de simples rituais fsicos pode ser
profunda, conforme a ambivalncia e a confuso forem se resolven- vivida com vitalidade ou ser submersa na depresso; e a ateno ao
do fisicamente num novo alinhamento atravs da meditao em p. mbito da simples atividade humana , mais especificamente, o ter-
O complexo desafio de ficar em p evoca nossos mais precoces es- ritrio de uma psicologia corporal. Quando o mbito do movimen-
foros de mobilidade e independncia, questes em geral no resol- . to constringido, nossa experincia tambm flCii-emp6rcida. ln:'
vidas. Se ficamos atentos e sem interromper quando estamos em p, . conscientemente trancados no corpo-famlia, repetimos gestos e pos-
pode~emos nos reorganizar e atingir um equilbrio mais elegante. turas de nossos pais, e reencenamos suas doenas. Nossas imagina-
As vezes, peo ao cliente em p que explore movimentos que do es e nossos coraes so programados para ir mais longe do que
prazer, enquanto observo em silncio. Incentivo-o a ficar de olhos nossos braos podem alcanar. Quer gostemos ou no, somos mui-
fechados parte do tempo, para conduzir sua ateno mais plenamente .tas e muitas vezes contidos por umaconsciriCia estreita, inconscien-
para seu processo corporal. Muitas vezes, a dana que ocorre como temente restringida por nossa ignorncia corporal. Damos voltas den-
brincad~ira d: c.r~ana, leva diretamente s questes centrais. 'A rigi- tro de nossa estreita gaiola, sem sequer reconhecer isso. Repetimo-
dez e a mflexlblhdade tornam-se aparentes para o cliente e para o nos sem qualquer graa. Se deixamos para trs nosso ego defensivo,
observador-terapeuta. O restrito vocabulrio do movimento pron- devemos explorar o movimento corporal que nos define e avanar
tamente identificvel. O prazer geralmente vivido em movimentos na direo do potencial, de nosso corpo liberto e individuado.
de alongamento e expanso. O corpo tem sua prpria linguagem, que , Reunir Reich e Jung num nico trabalho no foi tarefa fcil.
tambm merece a mais respeitosa ateno. E impossvel representar uma tcnica reichiana sem negligenciar uma
.Quando o cliente se coloca conscientemente em seu corpo-sombra alternativa junguiana. De maneiras significativas, esses dois homens
e .se move para um corpo liberto, cria um dilogo, uma ponte de mo- no podem ser comparados com xito, mas erguem-se sozinhos, co-
VImento para seu futuro, uma dana. Por exemplo, tenho um clien-=- mo grandes rvores que dominam seu espao e sua sombra. Coloc-
te que tende a contrair a nuca. Como uma tartaruga, ele recua para los numa relao que nunca usufruram em suas vidas pode parecer
dentro do corpo, com medo de esticar o pescoo para fora, e seu presunoso, m.as praticar seus ensinamentos de maneira dissociada
queixo levanta, criando uma distncia aparente. O corpo-sombra re- t~bm insustentvel. No podemos mais mant-los separados, des-
flete recuo, carncia, impotncia. Um pequeno movimento de dan- vmculados. Como terapeuta, sugeri neste captulo um modo de har-
a criado pela extenso do pescoo, pela inclinao descendente monizar seus respectivos trabalhos sob o :nesmo teto, mas sua gran-
de sua cabea; os ombros abaixam e o corpo busca sua prpria solu- diosidade se impe implacavelmente a essa soluo de compromis-
o. O cliente no precisa erradicar sua postura distanciadora e en- so. Enquanto suas semelhanas nos incentivam, suas perspectivas di-

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vergentes (por exemplo, sobre o papel do mal) so profundamente
tido caso ele tivesse abandonado seus proJetos por um estado corpo-
perturbadoras e promovem uma acirrada disputa. ral de ideal bem-aventurana. Reich no viveu uma viso ingnua,
Jung estaria certo ao considerar a escurido uma inseparvel po- e nem teve a inteno de efetuar uma supersimplificao de seu tra-
laridade da luz, estendendo-se do mais ntimo recesso do ser? O con- balho. Ele sabia que, para chegar totalidade, a pessoa enfrenta o
ceito reichiano de um paraso genital na manifestao irrestrita de inferno. As enfermidades fsicas podem representar mais do que um
nosso cerne natural nos mantm anelantes diante dos portes do cu, fracasso fragoroso, elas assinalam at onde evolumos, conforme va-
e o acesso ser obtido mediante a dissoluo da couraa e da ddiva mos sendo testados no fogo central de nossas vidas. Nosso cresci-
de um reflexo orgstico puro. Mas a pureza fugidia e ningum po- mento leva-nos a expor nossa ferida, e o desmascaramento da dor
de ingressar no cu reichiano, nem mesmo Reich. Poucas semanas pode ser acompanhado de um grande desequilbrio fsico. O proces-
depois do nascimento, seno antes, a criana j comea a desenvol- so reichiano faz sentido como parte de um esforo contnuo na luz
ver os primrdios da couraa. A natureza imaculada tem sua graa, e na sombra de nosso centro. No obstante, resta saber se as trevas
mas a viso existencial e evolucionria do mundo considera a queda nos acompanham at o nosso centro mais profundo. A questo no
do homem como o processo que tem por fim desenvolver sua cons- se resolve de imediato favoravelmente a Jung. Reich tinha conheci-
cincia. Embora, de fato, a saudvel espontaneidade biolgica nos mento da inocncia e da sade, de uma divindade natural e despre-
proporcione um vislumbre da "natureza do cerne" segundo Reich, tensiosa, da pureza que, presumivelmente, Jesus compreendeu. Reich
essa imagem se torna uma meta inatingvel, em sua forma mais pu- tinha f nas crianas do futuro. Em sua crena no cerne amoroso
ra. O cerne s tem valor em ::;eu dilogo com a couraa e a sombra. e saudvel, exemplificado por Jesus, ele endossou o ensinamento cris-
A libertao do homem no est divorciada do corao das trevas, to que proclama que a luz est separada da escurido e livre dela,
que esto nele e em torno dele. As imagens de Michelangelo, em sua viso realmente revolucionria, que vem desde Jesus. O autor da Pri-
luta contra a rocha, no lutam contra a couraa, mas contra a natu- meira Epstola de S. Joo escreveu: "Esta a mensagem que dele
reza no desenvolvida, o Self no vivido, sem uma imagem. Na na- (Jesus) ouvimos e que vos anunciamos: que Deus luz, e no h nele
. tureza no desenvolvida no h nirvana e ns precisamos do dilogo treva nenhuma" (Joo 1, 1:5).
com a sombra em nosso cerne para nossa individuao. A imagem Ns defendemos uma conscincia evolutiva por meio de nossa
que Reich tinha de Jesus era de uma natureza espontnea em toda vigilncia, nosso incessante dilogo com nossas sombras e com to-
sua poderosa pureza; Reich projetou a sombra numa autoridade ig- das as inmeras vozes e imagens que nos desafiam, e pelo esclareci-
norante e ardilosa que crucificou Jesus. mento de nossas imagens e energia. Nos nveis mais profundos, deve
Se relegamos o diabo a um nvel secundrio, impossibilitamos haver significado e inteno, caso contrrio, afundamos nas imagens
o contnuo e profundo esforo em nossa psique, no h alquimia na determinantes que nos dirigem inconscientemente, imagens que, por
qual somos testados e submetidos a provas, no cerne mesmo do fo- sua natureza, nem sempre so benignas. Sem intenes esclarecidas
go do inferno. Com todos seus brilhantes insights sobre a natureza e imagens positivas da corporalidade, somos impotentemente traga-
subjacente da energia vital do universo, Reich no chegou a apoderar- dos pelas aes coletivas enquanto rascunhamos nossas vs esperan-
se de sua sombra e, por isso, no pde apreender sua luta interior. as num pedao de papel que, dentro da garrafa, lanamos ao mar.
"EilCVZ disso, projetou-a no exterior e teve que criar sua prpria cru-
cifixo externa. A crucifixo uma imagem que nos serve bem me-
lhor como modelo interior para a noite escura da alma. Em nosso
-cerne, devemos ser conscientes e ter escolha. Estimular a espontnea
emergncia da natureza, o desbloqueamento da irreprimvel vida na-
tural em nossos corpos, no a resposta final, ltima.
Na fantasia, deveramos estar todos tendo orgasmos melhores
e uma vida menos desgastante, de preferncia num ambiente bucli-
co. Talvez o Taiti possa nos pr mais completamente em contato com
nossa vida corporal, mas nossa vida criativa no estaria sendo aten-
dida. Escrever livros colocou para Reich tenses que no teriam exis-

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