I. La idea absoluta
La idea que es para s intuye la naturaleza de modo inmediato o negativo porque es una reflexin extrnseca [y an
no ha demostrado su necesidad?]. Entonces, la idea no es que pasa a la vida ni que el entendimiento la hace
aparecer dentro de s, sino que, por su libertad absoluta, se resuelve a desprenderla como naturaleza
(particularidad, reflejo) ( 244).
III. La mecnica
La mecnica contempla: a) el uno-fuera-de-otro enteramente abstracto, que son espacio y tiempo; b) el uno-fuera-
de-otro aislado y su referencia dentro de aquella abstraccin, que son materia y movimiento (mecnica finita); c) la
materia en la libertad de su concepto que est-siendo en s, bajo el movimiento libre (mecnica absoluta) ( 253).
IV. Fsica
La materia tiene individualidad en tanto se determina a s misma, y se desprende de este modo de la gravedad. Por
lo que ahora determina lo espacial desde s misma y frente a la gravedad (a la cual corresponda antes la materia
como un centro ajeno que la determinaba en el espacio) ( 272). La fsica de la individualidad universal tiene por
contenido las cualidades fsicas inmediatas: a) como inmediatas, unas-fuera-de-otras de modo autosuficiente
(cuerpos celestes); b) como referidas a la unidad individual de la totalidad de esas cualidades (los elementos fsicos);
c) en cuanto proceso que produce el individuo de esas cualidades (proceso meteorolgico) ( 274).
V. El planeta tierra
La oposicin que regresa a s es la tierra o el planeta en general, el cuerpo de la totalidad individual. El movimiento
del planeta, en cuanto rotacin sobre su eje y en torno a un cuerpo central, es el movimiento ms concreto y la
expresin de la vitalidad. ( 280).
X. Fsica orgnica
La totalidad real del cuerpo en tanto es el proceso infinito, de un modo en que la individualidad se determina a la
particularidad e igualmente la niega y regresa a s, as se restablece como inicio al final del proceso. Se trata de una
elevacin a la primera idealidad de la naturaleza como unidad plena que se refiere a s, afectada de mismidad y
subjetiva. Con ello la idea ha llegado a la existencia inmediata, que es la vida. En tanto figura, la imagen universal de
la vida es el organismo geolgico. Porque la idea tiene verdad y realidad efectiva solamente en tanto es subjetiva en
ella misma. Por lo que la vida, como idea solamente inmediata, esta as afuera de s, es no-vida, sino solamente el
cadver del proceso vital, el organismo como totalidad de la naturaleza existente como no viviente, mecnica y fsica.
Luego, como subjetividad formal, particular, es el organismo vegetal, cuando comienza la vitalidad subjetiva. Es el
individuo, pero dividindose an en tanto est-siendo-afuera-de-s en sus miembros que son, ellos mismos,
individuos. Y, como subjetividad concreta singular, el organismo animal es el primero que est desarrollado hacia
distinciones de la configuracin que existen esencialmente como miembros suyos. Por lo cual, el organismo ya es
sujeto. La vitalidad en cuanto natural se divide en la multitud indeterminada de vivientes que son organismos
subjetivos en s, pero que solamente en la idea ellos son una vida, un sistema orgnico de ella ( 337).