Materia: tica y Deontologa profesional

Profesor: Lucas Baccelliere

Alumno: Hernn Ortiz

La propuesta tica de Jean Paul Sartre

Existencialismo y atesmo, como punto de partida

Como cierre de su escrito El existencialismo es un humanismo, Sartre afirma El existencialismo no

es nada ms que un esfuerzo por sacar todas las consecuencias de una posicin atea coherente1. Pienso
que podemos obviar el hecho de que es el cierre, y comenzar a marcar algunos puntos desde esta frase, para
entender mejor a donde llega la tica existencialista que propone Sartre.

El existencialismo es una doctrina que declara que toda verdad y toda accin implica un medio y
una subjetividad humana2. Lo que tienen en comn todos los existencialistas (y ac Sartre plantea unas
diferencias entre catlicos y ateos) es que consideran que la existencia precede a la esencia. Esto est muy
vinculado al atesmo que Sartre plantea. Si bien este atesmo de Sartre tiene alguna justificacin terica, es
ms bien como el punto de partida. Dice Sartre en El Diablo y el buen Dios Si Dios existe, el hombre es nada:
si el hombre existe Dios no existe. Y contina, en El existencialismo que que Dios exista o no, no es el
problema fundamental. El problema es el hombre, que se encuentra a s mismo, abandonado en su libertad.
El atesmo en Sartre es el punto de partida desde el cual el hombre puede descubrirse desamparado, y en
base a eso puede comenzar a actuar.

Si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que
existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y este ser es el hombre 3

De modo que con el atesmo puesto como partida, entendemos mejor lo que postula el
existencialismo, esto de que la existencia precede a la esencia. Sartre pone el ejemplo con diversos
objetos. Antes de ser fabricados por el hombre, poseen una esencia. Ya existe un concepto de libro,
cortapapel, es decir, un conjunto de caractersticas, funciones, utilidades. La fabricacin de estos objetos
es traer a la existencia esencias que la precedan.
Si llevamos este planteo a la realidad del hombre, y entra en nuestra consideracin un Dios que sera
como el Fabricante Superior, el hombre debera ser igual al libro o al cortapapel. Dios lo fabric teniendo
bien en claro cul es la esencia que quiere traer a la existencia. Si bien varios filsofos en el siglo XVIII
suprimieron a Dios, no hicieron lo mismo con la esencia humana. Sartre se postula como ms coherente, o al
menos llegando a conclusiones ms lgicas.
Si no hay un Dios Artesano que piense la esencia humana antes de crearla, el hombre es un ser cuya
existencia precede a la esencia. En palabras del propio Sartre, empieza por existir, se encuentra, surge en el
mundo, y despus se define.
No hay una naturaleza humana, y tampoco un fin ltimo, propsito, bien tico, porque no hay un
Dios que conciba todas estas cosas en una esencia. Simplemente ac estamos arrojados.

1
SARTRE, Jean Paul, El existencialismo es un humanismo, pg. 20. Descargado desde
http://www.angelfire.com/la2/pnascimento/ensayos.html
2
Ibd. Pg. 1.
3
SARTRE, Jean Paul, El existencialismo es un humanismo, pg. 3.
 Pasando propiamente al campo de la tica

Cuando Sartre desarrolla El existencialismo, nombra dos sensaciones que le provoca al hombre
encontrarse en esta situacin de no tener esencia: el desamparo y la angustia. Me parece correcto
desarrollar este trabajo partiendo de estos dos conceptos, para intentar pintar el cuadro completo.

Desamparo

Como ya dijimos, el punto de partida es el atesmo. Al no existir un Dios que nos piensa antes de
existir, que nos marca un punto de llegada, nos deja en una situacin de desamparo. Si Dios no existe, no
podemos encontrar valores universales, escritos en el cielo. Si Dios no existe, todo est permitido. El
hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse4.
As eliminado Dios del clculo, nos queda un hombre que es pura libertad. No tiene, ni en l ni fuera
de l las indicaciones para una accin. Est condenado a ser libre. Condenado porque tampoco eligi
estar en su situacin. Cuando se ve arrojado al mundo, sin que nadie le pregunte si est de acuerdo, l
simplemente tiene que hacerse cargo de todo lo que hace.
Cuando el hombre niega esa libertad plena, absoluta, que tiene que cargar dice Sartre el hombre
acta por mala fe. Mala fe es el disimular la libertad por medio de excusas. Quin postula valores que estn
por encima de los hombres, acta de mala fe. Quin se deja caer en un determinismo, sea por sus propias
pasiones, el instinto, el inconsciente, una fuerza superior, o lo que fuera, acta de mala fe.

Tampoco sirven, para ayudar a nuestra desesperante libertad, las morales universales,
prefabricadas. Cuando llega el momento de hacer una eleccin moral, nos encontramos en el mismo punto
que un pintor que est por pintar una obra. No hay un cuadro por hacer, no hay valores estticos a priori
en la pintura que no existe. Slo los hay en la pintura realizada. Asimismo, no hay valores morales en la
accin no hecha. Solo en la accin realizada. Sartre pone el ejemplo de un alumno, que no sabe si ir a la
guerra para pelear por su pas, o quedarse en su casa para cuidar a su madre. Y no hay moral que lo salve.
No hay imperativo categrico kantiano, virtud aristotlica, moral cristiana, nada que le indique que debe
hacer en su caso concreto. Su accin, la eleccin que la precede, es singular, y el alumno deber hacerse
cargo de elegir, y de las consecuencias de su eleccin. Si los valore son vagos, y si son siempre demasiado
vastos para el caso precios y concreto que consideramos, slo nos queda fiarnos de nuestros instintos dice
Sartre en El existencialismo.

Angustia

El existencialismo suele declarar que el hombre es angustia. Y la angustia va de la mano con el

desamparo. Angustia es el sentimiento natural del hombre que se descubre, como totalmente responsable
de su propia existencia. No tiene asidero desde donde fundamentar su accin, no tiene moral universal que
le d respuestas. Slo su instinto, su libertad.
Y descubre, por si esta carga no era suficiente, que al elegir un modo de ser-hombre, lo que est
haciendo es elegir una imagen de lo que creo que todo hombre debera ser. Al elegirse, el hombre elige por
todos los hombres. Porque elegir es afirmar el valor de lo que elegimos. Y cuando elegimos, realmente
suponemos que eso que es bueno para nosotros debe serlo para todo hombre.

4
Ibd. Pg. 7.
 Y si adems afirmamos que la existencia precede a la esencia, la responsabilidad es an mayor. Yo no
estoy haciendo ciertas opciones, accidentales dentro de una esencia preexistente de hombre. Yo estoy
modelando mi imagen con mis elecciones, creando mi propia esencia, desde mi existir. Y al hacerlo, voy
creando la imagen de Hombre.
En esta perspectiva se entienden mucho mejor conceptos como angustia, responsabilidad. El
hombre que elige no puede evitar sentirse observado por todos los dems hombres. No puedo evitar la
pregunta qu sucedera si todos los hombre actuaran segn mi modelo de hombre, si actuaran como yo lo
hago?. Y no podemos escapar de ese pensamiento sin caer en la mala fe, nos dice Sartre. En un intento de
evitar la responsabilidad de ser el modelo de hombre con mis elecciones libres, postulo que hay valores
superiores a m, y que los dems deben buscarlos, aunque yo no lo haga, aunque yo no pueda lograrlos, etc.

Conclusiones

Si el hombre se descubre a s mismo como existencia sin esencia, carente de morales prefabricadas y
universales, slo contando con sus acciones particulares, en las que, adems, se constituye a s mismo y a
todo hombre cul puede ser la propuesta tica de Sartre, sino una tica de la libertad y responsabilidad?
Slo hay realidad en la accin. El hombre no es nada ms que su proyecto, el conjunto de sus actos,
existe en la medida en que se realiza5.
La libertad es el valor mximo, o pensndolo mejor, el nico valor, al que el hombre debe ser fiel en
su obrar. Es decir, actuar consciente de que es responsable de su existencia, no evitarla por mala fe, no caer
en justificaciones de por qu obr de tal o cual modo. No puede juzgarse a un hombre por obrar bien o
mal. Pero si podemos juzgar si sus acciones son de buena o mala fe. Este no es un juicio moral.
Simplemente pongo de manifiesto que su mala fe es un error. Que lo priva de ese estar en posesin de su
propia existencia, que disimula su situacin.

Los actos de los hombres de buena fe tiene como ultima significacin la bsqueda de libertad como tal.6

El hombre busca como ltimo trmino la libertad, no en abstracto, sino en lo concreto. El hombre
tico es el que se hace cargo de construirse, con buena fe. Sartre pone, ya sobre el final de El existencialismo
es un humanismo, unos eptetos muy lindos para los que actan con mala fe:

A los que se oculten su libertad total por espritu de seriedad o por excusas deterministas, los llamar
cobardes; a los que traten de mostrar que su existencia era necesaria, cuando es la contingencia misma de la
aparicin del hombre sobre la tierra, los llamar inmundos. Pero cobardes o inmundos no pueden ser juzgados
ms que en el plano de la estricta autenticidad. As, aunque el contenido de la moral sea variable, cierta forma
de esta moral es universal.7

La exhortacin de Sartre, si se la puede llamar as, es esta, y simplemente esta. Sos pura libertad,
sos simplemente tu proyecto, concretndose. No esquives este hecho, hacete cargo de construirte, definirte,
porque no tens ninguna otra certeza ms que lo que haces. No tens garantas de obrar ni en Dios, ni en la
libertad de los otros (de la que tu libertad depende en gran medida). Asegurate de elegir ser (o hacer) un
hombre que realmente pueda valer para todo hombre.

5
Ibd. Pg. 11.
6
Ibd. Pg. 17.
7
Ibd. Pg. 18.