Semitica, la ciencia de lo posible.

Roberto Fajardo

Introduccin:

Desde una perspectiva semitica, pensar es el resultado de una serie de

experiencias, condiciones y posibilidades. Si bien es cierto que el pensar, como
tal, exija una determinada rigurosidad como disciplina, est claro para la
semitica, y sobre todo para Peirce que este proceso se debe y de modo
alguno puede desvincularse del Faneron, es decir, de ste como pre existencia
y tambin como existencia.

Hecha, cualquier cosa existencia, existe una condicin primera que se

da como experiencia de la cosa, es decir de vida, esta experiencia se
caracteriza por ser parcial y absoluta, es decir; no conocemos cosa alguna al
nacer y la existencia se nos impone como condicin absoluta. A esta situacin
le sigue una necesidad de comprender, sistematizar y comunicar la misma. Por
esto, todo abordaje sobre este tipo de conocimiento, en cuanto epsteme, es
necesariamente en un primer momento, parcial. Y por ms que se llegue a una
comprensin ms completa, la realidad de dicha experiencia, no puede
escapar a esa su condicin parcial/absoluta primaria. Sin embargo, esto no
impide ni el necesario establecimiento, ni la infinita retroalimentacin de los
sistemas epistemolgicos. La construccin del conocimiento es el resultado de
esa dialctica que tiene por instrumento el lenguaje. Peirce con su Teora de la
Semiosis, reconoce esta inalienable condicin y realiza un aporte
sorprendentemente creativo para el desarrollo de nuevos modos de
comprensin de la realidad y de la vida y sobre todo para un mejor
entendimiento del acto creativo y el arte.

El lenguaje como Paradigma.

Vivimos una poca de grandes cambios, sobre todo en lo que a la

tecnologa se refiere, gracias a ella el conocimiento (o la informacin) se ha
hecho ms accesible, sobre todo a travs de internet. Sin embargo esa

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disponibilidad no garantiza la calidad ni la validez de dicho conocimiento (o
informacin), es por esto que poco a poco parece cada vez ms apremiante, la
necesidad de poder verificar la validez de aquello que entendemos por
conocimiento, la validez de lo que creemos y sabemos.

Tal vez, un aspecto interesante de dicha situacin sea la de permitir que

una preocupacin como sta, no sea un asunto que concierne de manera
exclusiva a determinados grupos de la sociedad (pinsense por ejemplo, en los
filsofos o en los cientficos) y s que sta, sea extensiva, no solo a todos
aquellos que deseamos pensar el mundo que vivimos de manera especfica,
sino a todos los sectores vivos de la sociedad, por igual.

Por otra parte, podra considerarse todo esto como una meta lectura o
hasta consecuencia generada por el actual paradigma que rige el modo por el
cual entendemos el mundo, nos referimos al paradigma que confirma su
predominio en el siglo XX y que coloca la estructura del lenguaje como una
estructura que, no solo ha sido uno de los recursos de ms xito en el
desarrollo de la civilizacin, sino que como tal, es algo que, a pesar de
nosotros y sobre nosotros, nos conforma y nos determina. Seria a travs de la
estructura del lenguaje que se procesa; aquello que nos determina y nos
permite determinar. Esta conciencia del lenguaje, es el fruto de un esfuerzo
continuo y sostenido por innmeros estudiosos que le han dado continuidad a
esta tendencia y entre los cuales sobresalen Saussure y Peirce, los cuales de
manera casi paralela abordaron en determinados momentos esta problemtica.

Es un hecho razonablemente aceptado por todos, que el lenguaje deja

entrever un proceso evolutivo donde se realiza una conformacin tanto
biolgica como psquica del individuo y que est determinada por la
instauracin de sistemas, de modos de percepcin, de estructuras
cognoscitivas y comunicativas, que son la base de todo el desarrollo de la
cultura humana. Se trata de un proceso evolutivo que es posible hacer
coincidir con la propia historia de la filosofa occidental o el desarrollo de las
ciencias, con la estructuracin de aquello que es la base de nuestra civilizacin:
el pensamiento griego y todo de lo que de ello deviene.

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 Pocas veces pensamos sobre el modo que conocemos el mundo, sobre
las estructuras y los proceso que permiten esta interaccin, damos por hecho
premisas que hemos aprendido al respecto y consideramos estos procesos
como procesos completamente naturales. Si bien es cierto la capacidad que
hemos tenido y tenemos, para desarrollar el lenguaje y el conocimiento,
puedan bajo determinadas perspectivas considerarse naturales, definitivamente
el modo como lo hemos hecho, no lo es. Se trata de un modelo que es
producto de nuestro invento, de acciones y decisiones en el tiempo y en el
espacio, de determinaciones intencionales. Esta es una de las grandes
caractersticas de la modernidad, la plena conciencia de que hay una
autodeterminacin en la interaccin con la naturaleza y la cultura que se realiza
a travs del manejo de sistemas y estructuras, entre las cuales nosotros
mismos, podemos ser considerados una ms y donde el lenguaje parece ser el
paradigma conformador.

La Semitica: conciencia de la mediacin.

Es desde esta perspectiva que la contemporaneidad da privilegio al

cuestionamiento de los propios modos que permiten el conocer, se quiere
comprender como nos inserimos en el sistema (o los sistemas), siendo
nosotros ya uno, es entonces cuando la semitica muestra su gran utilidad
como instrumento metodolgico de profundo alcance.

El Diccionario de la Real Academia de la Lengua, define la Semitica

como: Teora General de los signos y a su vez el concepto de signo como
Objeto, fenmeno o accin material, que por naturaleza o convencin,
representa o sustituye a otro. Esta definicin implica la idea de que un algo
est en lugar de un otro algo. Esta es la cuestin fundamental a entender; que
el conocimiento solo es posible por mediacin, sea cual fuere sta. Una de las
definiciones ms conocida de lo que sea el signo aportada por Peirce, reza:

Un signo o representamen, es aquello que sobre cierto aspecto o

modo, representa algo para alguien (Peirce, C.P.2. 228)

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 Es a partir de una afirmacin como esta que se llega a un panorama
donde la misma es solo la punta de un iceberg, de la cual podemos acceder a
una concepcin de lo que llamamos Semitica, como una ciencia que deviene
de una larga tradicin que tiene su origen en los estoicos y en el pensamiento
aristotlico, pero que con Peirce en la contemporaneidad propone nuevos
modos de abordar el conocimiento.

En su versin moderna sta se instaura a partir de los estudios y aportes

de dos grandes pensadores y de dos corrientes paralelas, nos referimos al
lingista francs Ferdinand de Saussure (1857-1913) creador de la semiologa
y cuyos estudios son base de la llamada Semitica Continental y a Charles
Sanders Peirce (1839-1914) cientfico y filsofo norteamericano, creador del
Pragmatismo y la Semitica, cuyos estudios son base de la llamada Semitica
Anglosajona.

Los estudios de Saussure se circunscriben al lenguaje, su inters por el

estudio del signo a lo interior de la vida social le revela el lenguaje como una
estructura paradigmtica capaz de mostrar mecanismos y procesos de esta
relacin, dejando en evidencia a su vez, una gran utilidad epistemolgica en el
estudio de las ciencias sociales. Para Saussure el signo es definido como una
entidad psquica de dos caras, siendo una de ellas un concepto y la otra una
imagen acstica. El signo no une una cosa con su nombre, pero s realiza una
operacin en la cual el nombre se une a un concepto que va ms all de su
imagen acstica. La Semiologa de Saussure se basa en un sistema de
oposiciones donde la arbitrariedad y la diferencia establecen una cadena de
relaciones de naturaleza binaria, la posicin de cada signo en el devenir de
esta cadena determinar el valor del signo.

Al contrario de Saussure la preocupacin en relacin al signo propuesta

por Peirce no deviene de una posicin netamente lingstica y s de un
abordaje que se realiza a travs de la lgica, pero que remite a una
explanacin ontolgica y metafsica en lo mejor de la tradicin filosfica
occidental. La lgica, para Peirce, es el estudio de la significacin. Peirce
concibe la lgica como una ciencia necesaria para la consecucin de la verdad,
consciente de que esta no se puede dar solo por inferencia deductiva, como

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propone la tradicin establecida por el concepto de la razn, Peirce se remite al
estudio de los datos aportados por la experiencia y a la bsqueda de nuevas
ideas que puedan justificar esta consecucin desde una lgica de investigacin
cientfica.

A diferencia de Saussure, Peirce propone una relacin tridica y no

binaria para el estudio del signo, esta queda consignada en su Teora de la
Semiosis. Peirce estudia lo mejor de la filosofa occidental para elaborar sus
tres categoras que dar en llamar Faneroscpicas, que son la base de su
concepto de Triada. Peirce propone el concepto de Fanern como sinnimo de
fenmeno, como aquello que se presenta a nuestra mente sea real o no, de all
se deriva la palabra faneroscpica.

Los modos cognitivos de la semitica peirciana.

Las categoras Faneroscpicas de Peirce se proponen del siguiente

modo: Primeridad (firstness), Segundidad (secondness) y Terceridad
(thirdness).

Vale la pena rememorar de una manera sinttica estas categoras y en

este sentido, nos proponemos aproximarnos a una explicacin simplificada de
las mismas, buscando una comprensin efectiva de una teora que puede ser
densamente compleja, pero a su vez, capaz de reflejar una simplicidad
impresionante. Queda claro que cualquier falla en la explicacin debe
atribuirse a nuestra limitada capacidad de transmitir la excelencia del postulado
terico de Peirce.

Debemos recordar que la nocin de categora refiere desde la filosofa

griega a los modos cognitivos que hacen posible la comprensin de lo mltiple
como unidad.

La Primeridad (primera categora) se refiere a todo aquello que nos es

inmediato. De uno a uno, en trminos de relacin. Tal vez, los conceptos de
sensacin, percepcin e indeterminacin nos ayuden a una mejor comprensin.
No procesamos deductivamente las sensaciones hasta despus que se

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manifiestan. Ellas parecen ser anteriores a nuestros procesos silogsticos. La
percepcin se presenta como un proceso complejo del cul tenemos solo un
control parcial. Todos somos conscientes de la imposibilidad de prever el
devenir y de determinar lo que se nos presentar en el futuro. No somos
dueos de nuestro destino de manera absoluta, hay un componente de
indeterminacin que siempre nos acompaa. Se trata de una dimensin que
nos precede y nos supera, esta indeterminacin es el origen de toda
posibilidad. Lo grandioso de Peirce es su preocupacin en incorporar al
proceso lgico, algo que siempre ha parecido excluido. Irnicamente toda
posibilidad deviene de una cierta imposibilidad. En este sentido la Primeridad
manifestada, es ante todo posibilidad que se manifiesta como cualidad, es la
relacin del signo consigo mismo.

La Segundidad (Segunda categora) refiere a la sustancia individual de

esta cualidad y su existencia concreta, es decir, ya manifestada, de uno a dos.
Especficamente es la toma de conciencia del mundo, vase que dicha toma de
conciencia, tal vez no sera lo que es, si no hay al menos otra persona con la
cul podamos entablar una conversacin, que valide nuestra presencia.
Evidentemente se trata de la existencia en el tiempo y en el espacio, el
sometimiento (o no) a las reglas de la naturaleza, a la regla general de la
accin-reaccin como una de las fuerzas fundamentales que rigen nuestra
existencia en el mundo. Esta es la categora de las causas y efectos, de los
hechos y sus consecuencias fsicas y fenomenolgicas. Como tal remite
nuestra conciencia unipersonal a una conciencia externa, la del otro en la
medida en que tenemos que interactuar con l somos obligados a tener una
conciencia compartida de aquello que nos afecta. Es la relacin de un signo
con otro signo.

Ya la Terceridad (Tercera categora) nos remite a la relacin que

establece una sustancia primera con otros sujetos de inherencia. Es evidente
que en una relacin de uno, de dos y de tres, para que sea posible cualquier
interaccin y comunicacin debe basarse en acuerdos y convenciones. Esta es
la categora de la mediacin y la ley, de la norma y los acuerdos. Es as porque
la Primeridad nos hace posible el mundo, la Segundidad nos hace
conscientes de ese mundo y de nosotros mismos, pero la Terceridad permite

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la mediacin y la comunicacin, construye de este modo el mundo y el modo
como le entendemos. Es la relacin del signo con una comunidad de otros
signos.

En trminos mentales, estas categoras pueden ser percibidas como:

Sensacin categora de lo posible, es la existencia de las sensaciones brutas,
indivisibles y sin partes analizables. Reaccin categora de lo real, de lo
particular, de los hechos de la experiencia, de la causa y el efecto, y
Pensamiento categora de la ley, de la regla, del pensamiento, de la
abstraccin y el conocimiento.

Las Tradas Peircianas

En base a estas categoras Peirce desarrolla los componentes tradicos

del signo, componentes del proceso que instaura la funcin semitica: la
semiosis. Estos componentes son: El signo: el vehculo que permiten la
expresin. Su objeto: referente o estado de cosas y El Interpretante: significado
o intencin del trmino. Siendo un proceso dinmico y recursivo Peirce
establece relaciones entre estos componentes en funcin de las
determinaciones de las tres categoras.

Entre el Signo y el Interpretante se establece una relacin causal de

obligatoriedad; entre el Signo y el objeto se establece una relacin atribuida y
entre el Interpretante y el objeto se establece una relacin, que en funcin del
objeto, remite a un nuevo Signo.

Generalmente se presenta como representacin grfica de esta relacin

el conocido triangulo semitico derivado del triangulo de Ogden y Richards:

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 Pensamiento o referencia

Smbolo Referente

Una representacin como la anterior, limita nuestra percepcin del

proceso de la semiosis al referirse a una concepcin de las relaciones de
determinacin del signo por el objeto y del Interpretante por el signo, de una
manera rgida.

En el sentido propuesto por Peirce, la trada conforma un proceso de

semiosis constante y repetido al infinito, por esto hemos adoptado el siguiente
modelo grfico:

Interpretante

Signo Objeto

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 Un Signo, o Representamen, es un Primero que se coloca en una
relacin tradica genuina tal con un segundo denominado su objeto, que es
capaz de determinar un Tercero, denominado su Interpretante, para que asuma
la misma relacin tradica con su objeto en la cual l propio est en relacin al
mismo objeto. La relacin tradica es genuina, esto es, sus tres miembros estn
por ella ligados de modo tal, que no consisten en ningn complejo de
relaciones didicas. Esta es la razn por la cual el Interpretante, el Tercero, no
puede colocarse en mera relacin con l mismo, del tipo de la asumida por el
Representamen. Tampoco puede la relacin tradica, en la cual el Tercero se
coloca, ser meramente similar para aquella en la cual se coloca el Primero,
pues, eso hara de la relacin del Tercero con el Primero mera Segundidad
degenerada. El Tercero debe realmente colocarse en una relacin de esa
especie y as debe ser capaz de determinar un Tercero que le sea propio; pero,
adems, debe tener una segunda relacin tradica en la cual el
Representamen, o mejor, la relacin de este para con su objeto, ser su propio
(del Tercero) objeto y debe ser capaz de determinar un Tercero para esa
relacin. Todo eso debe ser igualmente verdadero en relacin del Tercero del
Tercero y as en adelante indefinidamente. (C.P. 2. 274)

Esta condicin bsica de signo, considerado en funcin de las

categoras establecidas por Peirce hace, a su vez, posible derivar tricotomas.
Veamos lo que nos dice Peirce al respecto:

La primera de ellas se refiere a la relacin del signo consigo mismo y es

compuesta por: El Cuali-signo (qualisign) que es una cualidad que es un signo.
No puede actuar realmente como signo hasta que se corporifique, pero esta
corporificacin nada tiene a ver con su condicin de signo. El Sin-signo
(sinsign) es una cosa o evento existente y real que es un signo. Solo puede
serlo a travs de sus cualidades, de modo que envuelve un Cuali-signo (o
varios). Pero estos Cuali-signos son de tipo particular y solo constituyen un
signo cuando realmente se corporifican. El Legi-signo (legisign) es una ley que
es un signo. Normalmente esta ley es establecida por el hombre. Todo signo
convencional es un Legi-signo. No es un objeto singular, ms un tipo general
que habiendo sido producto de un acuerdo, ser significante. (C.P. 244-246)

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 Otra de las tricotomas se refiere a la relacin entre un signo y su objeto,
en este sentido, el signo puede ser clasificado como: Icono, signo que de
algn modo se asemeja a lo que significa, de la forma como la fotografa se
asemeja al objeto fotografiado. El Icono es una seal que se refiere al objeto
que denota, en virtud de ciertas caractersticas que le son propias. ndice, signo
cuyo significado se esclarece por los efectos por l producidos, como por
ejemplo; la sombra, que puede ser un indicio de la posicin del sol. El ndice es
una seal que refiere al objeto que denota en virtud del hecho de que
realmente es afectado por el objeto. Smbolo; signo que se asocia a los objetos
gracias a convenciones especiales, tal como es el caso de las palabras. Es
smbolo es un signo que se transforma en signo porque de ese modo l es
entendido. (Peirce, C.P. 247-249)

Veamos otra, en funcin de la relacin establecida entre el signo y su

Interpretante, ste podr ser: Rema, es un signo que para su Interpretante es
un signo de posibilidad cualitativa. O sea, es entendido como representando
esta o aquella especie de objeto probable. Dicente (o Dicisigno), es un signo
que para su Interpretante, es un signo de existencia real. Por lo tanto no puede
ser un cono, lo cual no le dara base para interpretarlo como siendo algo que
refiere a una existencia real. Un Dicisigno necesariamente envuelve, como
parte de l, un Rema para describir el hecho de que es interpretado como
siendo por este indicado. Pero este es un tipo especial de Rema y a pesar de
que le es esencial al Dicisigno, de modo alguno lo constituye. Argumento, es un
signo, que para su Interpretante es un signo de ley. Podemos decir que un
Rema es un signo que es entendido como representando su objeto apenas en
sus caracteres; que un Decisisgno es un signo que es entendido como
representando su objeto con respecto a la existencia real y el Argumento es un
signo que es entendido como representando un objeto en su carcter de signo.
(C.P. 2.250-252)

La relacin tradica, esencia de la funcin semitica, se constituye,

entonces, en un recurso epistemolgico que se construye a partir de las
categoras ontolgicas y que se presenta como un medio analtico y relacional
de conocer las cosas en funcin de un perfil que refleja la propia estructura de
ese conocer.

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Semiosis y proceso creativo.

La semitica de Peirce, como instrumento analtico de significacin no se

restringe solamente al lenguaje como tal y considera todo tipo de fenmeno
como posible objeto de estudio semitico, desde la sensacin ms elemental a
la ms exaltada experiencia espiritual. A pesar de que Peirce no pretende
elaborar particularmente, en su concepcin, una metafsica en el sentido
clsico de la palabra, esta parece estar implcita en toda su estructura, como ya
ha sido mencionado, al modo de la mejor tradicin de la filosofa occidental. Y
tal vez la diferencia fundamental con respecto a otras, sea el hecho de que
para Peirce la experiencia tiene un carcter fluyente y por esto, todo axioma
debe revestir este carcter. Peirce es consciente del abismo que parece
separar la necesidad de sistematizacin de un determinado conocimiento y esa
condicin insoslayable que la vida nos presenta: que l expresa como
indeterminacin. La indeterminacin como momento presente y constante.
Como punto de partida de toda posibilidad. Como siendo algo que ya
comprende y contempla lo que es, en cuanto potencialidad. Potencia es un
concepto aristotlico que Peirce tiene en gran estima, y su concepto de
abduccin se construye sobre esa capacidad de producirde generar y de
transformar. De hecho, en Peirce este concepto coaduna al mismo tiempo
instinto y racionalidad y en el caso del arte, en trminos cognitivos este
abordaje peirciano abre nuevas posibilidades de exploracin, investigacin y
caminos.

Es un hecho aceptado por todos que el hecho artstico transciende una

visin puramente lgica y analtica, puesto que su materia prima parece tener
su origen en sus vivencias. Evidentemente dada esa situacin la actividad del
arte parece necesitar de una otra lgica que d cuenta de todas sus
particularidades, en especial el acto creativo. Para el artista, indeterminacin
es la condicin que genera la potencialidad sobre las posibilidades que
escoge, en cuanto libertad del salto creativo.

Todo proceso de creacin (y no solamente en el arte) representa un

proceso de semiosis donde el hacer remite de una manera paradjica para algo
que esta fuera del mismo. Peirce al igual que Kant, no tena una gran

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formacin artstica, sin embargo la intuicin y la claridad epistemolgica de
estos genios les permiti de manera, por decirlo as, indirecta, apuntar bases
cognitivas consistentes para problemas propiamente artsticos o si se quiere
estticos. Peirce utiliza el concepto de experiencia colateral para referirse a
algo que esta fuera del signo, pero sin el cual este signo no tiene existencia
vlida.

Con observacin colateral no quiero decir intimidad con el sistema de

signos, lo que as es inferido no es colateral. Por el contrario, constituye el pre
requisito para conseguir cualquier idea significada del signo. Por observacin
colateral, refiero a una intimidad previa con aquello que el signo denota
(Peirce, C.P. 8.179)

En el caso del artista, esta intimidad previa es de hecho previa, inclusive

a la propia obra. Parece referirse sobre todo a los aspectos individuales, a la
amplia gama de experiencias y vivencias que los individuos experimentan, lo
que no niega un nivel de intimidad capaz de ser compartida, lo que nos coloca
ya, en el nivel de la terceridad.

El acto creativo es siempre producto de una intencionalidad que se

fundamenta sobre un sentir y una vivencia particular y en el artista esta
intencionalidad es de algn modo un reflejo de su relacin con el mundo y la
dimensin de lo social. Y esto, de otro modo tambin es vlido para el
espectador de la obra o la colectividad. En este sentido no es en absoluto
necesario conocer las intenciones de un artista para obtener de su obra una
vivencia y un conocimiento. La obra es capaz de generar nuevos referentes en
un espectador que aportar su gama de experiencias y vivencias y su propio
bagaje cultural contextualizado. Evidentemente, se establece aqu, una
dialctica donde toda informacin, inclusive aquella de la intencionalidad del
artista, abalar un proceso que puede ser cada vez ms completo, que desde
luego mantendr de manera permanente un carcter fluyente.

El ser de la obra de arte y de todo proceso creativo es desencadenado

por una experiencia colateral original que solo podr ser accesible
denotativamente a travs de operaciones de semiosis que al recrear
intencionalidades revierten para nuevas experiencias colaterales en un fluir que

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es origen y causa de toda posibilidad de significacin. Estas posibilidades
podramos entenderlas desde cierta perspectiva como unidades codificadas
culturalmente que implican tambin una gama de comprensin que garantizan
su insercin en los contextos culturales y que no son insensibles a los valores
establecidos por las pocas y por los hombres.

Se trata de redescubrir que la idea original de signo no se fundamenta

en la igualdad, en la correlacin fija establecida por el cdigo, en la
equivalencia entre expresin y contenido y s en la inferencia, en la
interpretacin, en la dinmica de la semiosis. (Eco, 2001, pg. 13)

Para conformar una significacin, basta un estimulo, sobre todo para

algo que ya es terceridad, sin embargo, el proceso remite a un objeto que le es
incognoscible, que una vez sujeto al juego de las reglas (arte) denota sentido.
Este sentido o significacin pertenece a una relacin tradica que determinar
su realidad perceptiva. Esta ejerce una funcin de representacin que se aplica
sobre cualquier aspecto del proceso y que se expresa como elemento del
lenguaje visual (en el caso de la imagen pictrica, por ejemplo) que el artista
utiliza y que puede designar varios niveles de abordaje cognitiva. Podramos
de este modo, por ejemplo referirnos al imaginario del artista, al sentido
histrico, a los aspectos poiticos (en cuanto tcnica, proceso y produccin) e
inclusive a su propia intencionalidad, expresada esta como pasin y
emotividad.

Podramos tomar el signo en un sentido tan extenso a punto de que su

interpretante no sea un pensamiento y s una accin o una experiencia y
todava podramos extender tanto este significado del signo a punto de que su
interpretante sea una cualidad o un sentimiento (Peirce, C.P. 8.332)

Si, segn Peirce, el objeto en la semiosis determina el signo

(representament) y ste a su vez, determina el interpretante (como posibilidad
de percepcin que establece un juicio perceptivo-esttico), entonces el acto
artstico solo es posible como descubrimiento, precisamente porque su
naturaleza es remitir para aquello que esta fuera del signo. De este modo, la
naturaleza del signo del Arte en la semiosis, es referirse a un interpretante que
solo puede presentarse como abduccin, o tal vez, sera mejor afirmar que la

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abduccin como inferencia, define el modo lgico del proceso creativo de la
poiesis.

El concepto de abduccin debe ser comprendido en el mbito de las tres

formas cognitivas propuestas por Peirce, a saber; induccin, deduccin y
abduccin. Para Peirce el acto creativo se caracteriza por el rompimiento del
hbito, esto es, como proceso que introduce un elemento nuevo e
indeterminado en el comportamiento, lo que puede representar un cambio al
devenir de las cosas. En el proceso de semiosis, a lo interno de la relacin
tradica, la alteracin de hbitos es un cambio en las estructura de
representacin y por esto, el concepto de abduccin en Peirce resulta un
instrumento de inestimable valor para la profundizacin en el estudio del acto
creativo.

Abduccin es el proceso de formacin de una hiptesis explicativa. Es

la nica operacin lgica que presenta algo nuevo, pues la induccin nada
hace a ms de determinar un valor y la deduccin meramente desarrolla las
consecuencias necesarias de una de una hiptesis pura. La deduccin prueba
que algo debe ser, la induccin demuestra que una cosa es realmente
operativa, la abduccin simplemente sugiere que algo puede ser. (Peirce, CP.
5.171)

Segn Ferrater Mora, Peirce sera el primer filsofo a desarrollar una

lgica del descubrimiento, citando a Fann, afirma:

Aunque Peirce habla a veces de la abduccin como siendo

esencialmente un cierto tipo de instinto de conjetura, mantiene explcitamente
que, adems de poderse dar cuenta psicolgicamente del descubrimiento hay
definitivamente una lgica del descubrimiento (Fann, 1970. Pg. 55) y a
continuacin agrega:
Todo esto en virtud de una concepcin normativa, no descriptiva (y se puede
agregar no exclusivamente analtica-formal) de la lgica. (Ferrater Mora, 2004.
Pg. 14)

14
 El concepto de creacin en arte tradicionalmente se asocia a un
determinado tipo de intuicin, a un conocer que no se da por las vas
convencionales de la lgica. Peirce reconoce esta caracterstica indeterminable
del conocimiento intuitivo, por esto para l, la abduccin es tambin un modo
de intuicin.

La sugerencia abductiva llega como un relmpago. Es un acto de

internacin (insigth), no importando que sea falible. (Peirce, C. P. 5. 181)

El mecanismo de la creacin en Arte, como operacin de semiosis y en

cuanto intencionalidad parece consistir en una exploracin de aquello que est
fuera del signo. Por esto, la semiosis en el arte es la aprehensin de un
sentido cuya naturaleza de primeridad es constantemente revisitada, misma en
su condicin de obra material (segundidad) o como objeto de arte y cultura
(terceridad). En trminos cognitivos el hecho artstico solo es posible como
inferencia abductiva y su sentido final se disuelve en aquello que llamamos
vivencia.
Por lo tanto resulta importante destacar, que cuando usamos el concepto
de vivencia, no lo hacemos solo en su sentido de experiencia de la vida, sino,
tambin de un modo instrumental, como una unidad estructural entre las
formas de la actitud y de los contenidos, como un elemento originario del cual
se vale la construccin lgica del mundo. (Ver a este respecto, Abbagnano,
2000, Pg. 1006)

La vivencia -escribe Dilthey- es un ser cualitativo; una realidad que no

puede ser definida solo por lo que captamos en nuestro interior, y que por otra
parte, tambin se extiende para aquello que no se tiene,
indiscriminadamenteLa vivencia de algo exterior o de un mundo exterior se
presenta para m de un modo anlogo con aquello que no es captado y que no
puede ser inferido. (Dilthey, Ges. Schriften, VII, Pg. 230) citado por Ferrater
Mora, 2004. Pg. 3714.

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 Como se ve, la semitica perciana amplia el campo del conocimiento
lgico al tentar establecer una teora de la significacin, como el mismo sola
denominar su trabajo y es que al fundamentarse sobre aspectos
fenomenolgicos y estructurarse desde una actitud pragmtica, donde la
experiencia es fundamental se abre un camino a la consideracin desde esas
perspectivas de los incidentes del campo del arte y la teora esttica.
Desde la perspectiva del artista un recurso epistemolgico que le
permita abordar su amplia gama de inquietudes y sobre todo, como dira
Parret, el universo de las enunciaciones, sensaciones y pasiones, se trata de
un recurso capaz de establecer un significado y sentido que puede ser
considerado desde su propia lgica. En este sentido, la semitica se transforma
en: la ciencia de lo posible.

La semiosis no es una proyeccin intelectual y s un universo de pasiones, el

interpretante no es solo cognitivo y desde un primer momento es emocional y
sentimental; las ontologas connotan necesariamente la euforia y la desforra,
los placeres y los dolores del sujeto que se compromete con las cosas del
mundo y los sucesos de la historia (Parret, 1995. Pg. 6)

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16
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