O AVIVAMENTO ESPIRITUAL - UMA VISO METODISTA

BISPO PAULO LOCKMANN

1 - INTRODUO:
Escrevo aqui algumas orientaes histrico-teolgicas que visam
continuar a estabelecer parmetros ao Avivamento Espiritual que tem se
instalado em nosso meio e que, cremos ns, por obra do Esprito Santo de
Deus. No entanto, em seu meio tem surgido prticas, sentimentos, aspiraes e
orientaes que necessitam ser orientadas. Algumas, inclusive, necessitam
mesmo serem mudadas, por carecerem da base bblica.

Estas orientaes visam, portanto, nos ajudar a crescer em um

Avivamento Espiritual Metodista que seja maduro e que produza, junto ao fervor
espiritual, compromisso missionrio real, produzindo assim visvel mudanas
nas comunidades onde Deus nos tem colocado.

2 - O QUE UM AVIVAMENTO ESPIRITUAL?

Sem ter ambio de esgotar as possibilidades de resposta a esta
pergunta, trato de responder o que essencial do ponto de vista teolgico.
Certamente um historiador, ou mesmo um socilogo teria outra abordagem ao
responder, mas como telogo e Bispo apresento minha interpretao.

Um avivamento um movimento dado pelo Esprito Santo, e que

inspirado nos fatos ocorridos com a Igreja primitiva, a partir do Pentecostes
busca por nova vida e vigor espiritual nas pessoas, estruturas e instituies da
Igreja e mesmo da sociedade em geral.

Devem ser parmetros para um Avivamento Metodista os seguintes

momentos da vida da Igreja:

2.a - A vida e o ministrio de Jesus.

O nascimento de Jesus e posteriormente seu ministrio ocorrem num
quadro histrico onde a religio aliara-se ao dominador estrangeiro, visando
garantir seu lugar e relevncia, mesmo que para isto tivesse de trair o povo,
reconhecendo e legitimando o invasor estrangeiro a uma dominao e
explorao que o leva a suspirar por uma visitao do Deus Libertador.
Vejamos alguns dos elementos deste quadro histrico do Ministrio de Jesus.

Esta demarcao - Galilia - importante e significativa em todos os

sinticos. Marcos escreve: "...Jesus foi Galilia..."( Mc 1:14). Lucas enfatiza o
poder do Senhor "...Jesus voltou para a Galilia cheio do poder do Esprito
Santo..."(Lc 4:14). Mateus escreve semelhantemente a Marcos, apenas muda o
verbo, diz ele: "...Jesus retirou-se da Galilia..."(Mt 4:12).

A Galilia na poca de Jesus era territrio de Herodes Antipas, o qual

dominou at 39 d.C. Sua economia era centrada basicamente na agricultura,
embora o comrcio ocupasse um lugar de destaque, visto que as rotas de
caravanas de comerciantes cruzaram suas terras atravs da famosa "Via pia".

Comear na Galilia significou que Jesus fez uma adeso parcial, era a
terra das tenses e conflitos sociais responsveis por rebelies e lutas que
desde a dominao dos Selucidas sacudiram toda a terra de Israel,
principalmente a Galilia.

As razes de tais conflitos so vrias. Mas as principais foram a

dominao da terra por grandes proprietrios estrangeiros, somada ao sistema
de impostos que transferiu a legtima produo da terra para as mos dos
dominadores e donatrios do poder poltico, os quais eram os romanos,
Herodes e seus partidrios e a oligarquia do Templo. Isto redundava no
crescente empobrecimento do povo da Galilia, apesar das riquezas naturais
amplamente suficiente para o sustento do povo. A questo do domnio da terra
por grandes latifundirios testemunhada pela parbola dos lavradores maus
(Mc 12:1-2), a qual, parte interpretaes, mostra claramente o conflito social
na Galilia.

Quanto aos impostos pagos aos romanos, eles eram de 25% da colheita
da cada ano, alm disto havia cotas para a alimentao das tropas romanas de
ocupao, mais mltiplos pedgios. Somemos a isto o dzimo do Templo e mais
ofertas aladas, temos o quadro das tenses j mencionadas. Com isto a
Galiia viu crescer o nmero de enfermos, desempregados e lavradores sem
terras.

Quando lemos que as multides seguiam Jesus (Mc 3:7), estas eram
compostas por pobres e famintos, vtimas da estrutura econmica e poltica
estabelecida em Israel (Mc 8:1-20.

No h dvida de que este estado de coisas gerou uma adversidade de

privilegiados, os Herodianos que achegados a famlia de Herodes usufruam do
que hoje chamamos de mordomias, entre os quais citamos: "as famlias dos
Boetos e que por influncia de Herodes Magno chegaram ao supremo
pontificado, em 22 antes de Cristo."Outros ligados a administrao romana
sediada em Cesaria martima e depois em Jerusalm e finalmente os
controladores do Sindrio, ambos da tendncia saducia. Em contraposio a
estes privilegiados, temos a grande maioria de populao vivendo em "terrvel
pobreza" como nos diz o estoriador judeu Baron em sua clssica "Histoire d'
Israel, vie sociable et religieuse".

A resposta de Deus comea com um profeta que renunciara o Templo ou

seja Joo Batista. O Avivamento tem incio com a chamada ao arrependimento
e a converso Deus e ao anncio da vinda do Reino (Mt 3:2). Jesus d
prosseguimento a isto, seu ministrio tem incio aps a descida do Esprito
Santo sobre ele, no momento do Batismo. A funo do Esprito Santo marca
fundamental de Joo Batista e do filho de Deus, Jesus Cristo, de tal modo,
claro, que a mensagem de Jesus retoma a pregao de Joo Batista, pois
Jesus tambm prega o arrependimento, convoca a converso Deus e anuncia
a chegada do Reino de Deus (Mc 1:15).

So marcas do Avivamento de Jesus, alm da pregao sobre a vinda do

reino, o confronto com os espritos malignos, conforme descrito na primeira
visita de Jesus em Cafarnaum (Mc 1:23), alm disto o sinal da cura da sogra de
Pedro (Mc 1:30-31), e muitas outras curas marcam o ministrio de Jesus (Mc
1:32-34). Juntamente com isto a contestao de tradies religiosas que
tornavam-se mais importantes que o ser humano, por exemplo, o sbado (Mc
2:23-28). A luz disto, Jesus passa a servio do povo sofrido em suas
necessidades, e eles passam a confiar nEle, porque vem nEle os sinais do
poder de Deus.

2.b - A vida e o Ministrio da Igreja Primitiva.

J tenho afirmado, de muitas maneiras, que a tarefa da Igreja Primitiva
era a de dar prosseguimento ao Ministrio de Jesus,de anncio do Reino. Vede
como exemplo o envio dos discpulos em Mateus 10:1-15, ou Marcos 6:7-13. O
texto de Mateus claro: "... e, medida que seguirdes, pregai que est prximo
o reino dos cus. Curai enfermos, ressuscitai os mortos, purificai leprosos,
expeli demnios; de graa recebestes, de graa dai." (Mt 10:7-8).

A Igreja que nasceu em Pentecostes teve tudo isto, conforme vimos no

estudo que escrevi para o Promisso. Mas quero chamar a ateno para o fato,
havia nesta Igreja uma preocupao total com a espiritualidade e com o social,
com o bem-estar das pessoas (At 4:32). Era uma Igreja que quando orava, o
lugar tremia, mas tambm era capaz de enfrentar o Sumo-Sacerdote enquanto
lider poltico religioso, como fizeram Pedro e Joo (At 4:19-20). Era uma Igreja
onde os sinais do poder de Deus ocorriam como forma natural, sem qualquer
sensacionalismo (At 5:12). Toda energia e entusiasmo espiritual se expressava
em ao missionria (At 8:4-7).

Sua ao missionria foi eficiente, pois em poucos anos o Evangelho se

espalhou de Jerusalm at Roma, a capital do Imprio Romano. Levantou
homens como Paulo, Silas, quila e sua mulher Priscila. Obreiros e obreiras
dispostos a dar sua vida pelo Evangelho. Pessoalmente, considero o
testemunho de Paulo aos Presbteros, em feso, um dos mais belos
testemunhos de uma vida cheia de Esprito Santo, e por conseqncia, de
profunda dedicao missionria, "E agora, constrangido em meu esprito, vou
para Jerusalm, no sabendo o que ali me acontecer, seno que o Esprito
Santo, de cidade em cidade, me assegura que me esperam cadeias e
tribulaes. Porm, em nada considero a vida preciosa para mim mesmo,
contando que complete a minha carreira e o ministrio que recebi do Senhor
para testemunhar o ministrio da graa de Deus. Agora sei que todos vs, em
cujo meio passei pregando, o reino, no vereis mais o meu rosto. Porm eu vos
protesto no dia de hoje, que estou limpo do sangue de todos; porque jamais
deixei da anunciar todo o desgnio de Deus." (At 20:22-27). "Portanto, vigiai,
lembrando-vos de que por trs anos, noite e dia, no cessei de admoestar, com
lgrimas a cada um" (At 20:31).

Algo que podemos notar na vida da Igreja Primitiva era a paixo

evangelizadora, profundo amor pelas vidas sem Cristo, uma dedicao e
consagrao ao Senhor Jesus, que anulava todo e qualquer projeto pessoal.
So estes sinais fundamentais do Avivamento do Esprito Santo nesta Igreja.

Finalmente a Igreja Primitiva no rompeu com o judasmo, mas sim

seguiu participando do Culto , no Templo. O rompimento deu-se por parte
do judasmo com relao a Igreja; Pedro e os demais apstolos seguiram
freqentando o Templo (At 3:1), enquanto isto lhes foi permitido. Isto deu valor
as tradies do Antigo Testamento, recuperando o sentido real que havia sido
deturpado pela interpretao farisaica. Fica claro que todo sentido da revelao
de Deus em Cristo, tem sua origem na Tradio Judaica, conforme o Antigo
Testamento.

2.c - A vida e ministrio de Joo Wesley.

No h dvida que somos herdeiros do maior Avivamento que a Igreja
Crist experimentou na era post-reforma protestante. Tal afirmao procede dos
grandes historiadores Metodistas.

O Avivamento de Deus na Inglaterra, de Joo Wesley, mudou a vida

daquele pas. Quando este comeou, a Inglaterra estava mergulhada em
injustia social, comparvel a que temos no Brasil hoje, uma nobreza minoritria
controlava totalmente as riquezas da nao, o povo vivia na mais absoluta
misria e ignorncia. A religio era foco de frieza espiritual e foco de escndalos
imorais, os clrigos eram, em sua maioria, de uma profunda indiferena para
com a vida do povo, o qual nem ingresso tinha aos atos da Igreja, tampouco
interesse pela f.

Do solo da Inglaterra, do clima alterado pelo Metodismo, cresceu a

colheita humanitria que seria a sua glria. Citando Green: "o resultado mais
nobre do reavivamento metodista foi a tentativa constante, que nunca cessou,
desde aquele diz at hoje para remediar a culpa, a ignorncia, o sofrimento
fsico, a degradao social dos perdidos e dos pobres... Produziu uma nova
filantropia que reformou nossas prises, infundiu clemncia e sabedoria s
nossas leis penais, aboliu escravo e deu o primeiro impulso educao popular.

A melhor evidncia do modo como Joo Wesley modificou o clima

espiritual da Inglaterra a mudana operada na atitude de seus patrcios para
com o prprio evangelista. No dirio de Wesley temos um registro de 4 visitas
bem espaadas que ele fez em um velho porto martimo de Falmouth, Cornwall.
Elas refletem a influncia moderadora do reavivamento naquele lugar.

A primeira visita de Wesley foi em 4 de julho de 1745, quando seu

movimento estava apenas comeando. Ele havia cavalgado at a cidade para
visitar uma mulher doente quando uma multido, formada principalmente por
marinheiros do porto, reuniu-se do lado de fora da porta. Berravam ordenando-
lhe que fosse embora. Visto que ele no os entendeu, atiraram-se contra a casa
e tiraram a porta dos gonzos. Embora Wesley julgasse que sua vida no estaria
valendo nada naquele momento, enfrentou a multido com sua calma habitual,
obtendo uma chance para falar, conteve-os at que algumas pessoas da classe
alta o socorreram levando-o em segurana a bordo de um navio. Terminara a
visita.

Sua segunda visita foi dez anos depois, em 2 de setembro de 1755. No

houve motim desta vez, nem necessidade de escapar para salvar a pele. A
Sociedade Metodista havia construdo um edifcio por essa poca e Wesley
conta-nos que pregou a uma congregao "profundamente atenciosa".

Foi a Falmouth pela terceira vez, quinze anos depois, em 30 de agosto

de 1770. Desta vez ele no pregou no edifcio Metodista, mas perto da Igreja
Anglicana. Ele registra que "Falou ao maior nmero de pessoas que j viu, com
exceo do populacho, h 25 anos atrs".

Sua ltima visita foi em 18 de agosto de 1789. Deixemos que seu dirio
fale sobre o dia:
" tarde, como no pudssemos passar pela estrada comum,
procuramos passar por alguns campos e chegamos a Falmouth em boa hora.
Na ltima vez que estive aqui (ele se esquecera das visitas calmas feitas
depois), cerca de quarenta anos atrs, fui aprisionado por uma imensa multido
que rugia como lees. Mas como as coisas esto diferentes agora! Grandes e
pequenos alinham-se na rua de uma extremidade a outra da cidade, em amor a
bondade, clamando uns, espantando outros, como se o rei estivesse passando.
tarde preguei no topo da montanha, a pequena distncia do mar, maior
congregao que j vi em Cornwall, exceto em Redrath, ou perto desta cidade.
E no tenho presenciado tal acontecimento desde que voltei da Holanda. Deus
trabalhou maravilhosamente nos coraes das pessoas, de modo que todos
parecem conhecer o dia de sua visitao".

Tudo isto comeou a ser mudado quando Deus operou, tambm, uma
mudana na vida de Joo Wesley, que ansiosamente, h algum tempo, buscava
agradar a Deus. Wesley era at 24 de maio de 1738 um bom cristo, pastor e
missionrio, mas a experincia do corao aquecido fez a grande diferena, a
qual todo metodista necessita.

Este movimento do Esprito Santo na vida de Joo Wesley, reavivando a

vida e a f do povo ingls, nosso legtimo parmetro. Quando Wesley morreu
havia 70.000 metodistas s na Inglaterra, como diz Ensley, talves outros 70.000
tenham morrido na f durante sua vida, sem falar que nos Estados Unidos da
Amrica do Norte j havia perto de 65.000 no final do sc.18. Ns, hoje,
estamos devendo uma contribuio de igual impacto social e evangelstico no
nosso Brasil. Cremos que somente um legtimo Avivamento Bblico e Metodista
pode suscitar fora, coragem e viso missionria para tanto.