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A igura de Vnus na Eneida e em Os Lusadas

Michele Eduarda Brasil de S(UFRJ/UFAM) 44

Resumo: O presente trabalho pretende mostrar a presena de

elementos da Eneida de Virglio na obra Os Lusadas de Cames,
a partir de um de seus principais personagens: a deusa romana
Vnus. Os poderes e a astcia da Aeneadum genetrix estendem seu
favor ao novo Imprio cujo valor mais alto se alevanta, numa obra
pica que se inicia no literrio, perpassa o histrico e deixa sua
marca no imaginrio portugus.

Se verdade que a Eneida de Virglio considerada uma

obra relexa por ter como inspirao as epopias homricas
Ilada e Odissia pode-se tambm dizer o mesmo a respeito da
obra Os Lusadas de Cames, cotejada epopia virgiliana. Muitos
so os elementos que podem ser levantados a im de ilustrar a
intertextualidade veriicada na obra-prima portuguesa. O presente
trabalho pretende estudar a igura da deusa romana Vnus, me do
heri troiano Enas e fautora de Vasco da Gama e dos portugueses.
A deusa Vnus, originalmente, uma divindade itlica da fertilidade,
relacionada agricultura. Apenas a partir do sculo II a.C.
assimilada Afrodite grega.1 A palavra venus, veneris era um
substantivo comum que signiicava amor sico, apetite sexual;
possui a mesma raiz de venenum, -i, cuja acepo principal
encanto, magia, feitio amoroso (BRANDO, 1993: 303).
Personiicada e divinizada, bem ao gosto dos romanos, a palavra
perde com o tempo a sua referncia primeira e passa a ser utilizada
somente como substantivo prprio. A deusa do amor das mais
importantes do panteo romano, no apenas pela sua popularidade
entre os antigos, mas tambm pelo que ela representa na
construo da identidade do povo romano. A gens Iulia (a famlia
Jlia), da qual fazia parte Caio Jlio Csar, contava a deusa Vnus na

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sua linhagem o que era uma demonstrao de status scio-poltico

e religiosamente reconhecido, na poca em que Roma construa o
seu Imprio e se expandia no mundo (GRIMAL, 1997: 11, 466).
Vnus me do heri troiano Enias, sobrevivente da
destruio de Tria. Ele recebe a misso de construir uma nova
Tria, to grandiosa quanto a primeira ou mais que ela, e elevar o
nome de seus antepassados. A Eneida de Virglio conta a saga de
Enias e, indiretamente, engrandece o nome de Roma entre os
povos e o de seu lder, o Princeps Otvio Augusto, em cuja poca
Virglio viveu. A respeito da obra, a Professora Zlia Cardoso diz o
seguinte (CARDOSO, 2003: 11):

um poema mitolgico e uma ufanista

homenagem ao Imprio que se formava.

Talvez o mesmo possa ser dito, mutatis mutandis, a respeito

da epopia camoniana. Quando a obra Os Lusadas foi publicada
(1572), vivia-se o pice do Renascimento em Portugal, com as
grandes navegaes na direo da expanso comercial e do
cristianismo e a conscincia da airmao de Portugal como reino,
frente Espanha. O gosto pela Antiguidade Clssica est presente na
produo literria do perodo e, mesmo sob os olhos constantes da
Santa Inquisio, concedeu-se a licena, graas compreenso do
Frei Bartolomeu Ferreira, pois ele justiicou a existncia de tantos
elementos mitolgicos como uma necessidade estilstica.2
Diz a Professora Cleonice Berardinelli que Os Lusadas so
a grande epopia do Renascimento europeu, especialmente por
causa do plano mitolgico, no atingido pela moral crist, patente
em toda a obra (BERARDINELLI, 2000: 321-2).
Por esta presena clssica, a Eneida de Virglio foi a
principal referncia para Cames ao escrever a sua epopia. Em
ambos os poemas, a deusa Vnus dos principais personagens
mitolgicos, ao lado de Juno, sua antagonista na Eneida, e de Baco,
em Os Lusadas. Neste ltimo, o poeta habilmente atribui deusa
uma certa afeio aos portugueses por eles lhe fazerem lembrar os
romanos:

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Sustentava contra ele Vnus bela,

Afeioada gente Lusitana
Por quantas qualidades via nela
Da antiga, to amada, sua Romana;
Nos fortes coraes, na grande estrela
Que mostraram na terra Tingitana,
E na lngua, na qual quando imagina,
Com pouca corrupo cr que a Latina.
(Lus. I, estrofe 33)

No apenas este amor de me adormecido motivava a deusa

em relao aos portugueses. O desejo de glria, to tpico dos
mortais, fazia parte tambm da realidade dos deuses greco-romanos
(como se costuma dizer informalmente, deuses feitos imagem e
semelhana dos homens):

Estas causas moviam Citereia3

E mais, porque das Parcas claro entende
Que h-de ser celebrada a clara Deia
Onde a gente belgera se estende.
(Lus. I, estrofe 34)

De fato, os deuses na Eneida so retratados como mais

humanos, se comparados narrao da Ilada e da Odissia de
Homero (CARDOSO, 2003: 17). Por valer-se mais de Virglio que de
Homero, Cames tende a mostrar os deuses tambm mais
humanizados. Na Eneida o carinho da me, da protetora,
acompanha o heri, intervm em seu favor junto a Jpiter, consegue-
lhe um escudo feito por um deus e at mesmo cura o ilho ferido em
combate (PEREIRA, 2002: 276). Ainda no Canto I, quando se dirige
ao Pai dos Deuses para interceder por Enias e seus companheiros,
ela se aproxima bastante triste e com os olhos brilhantes, banhados
de lgrimas (VIRGLIO, 2004: 16). Ela mesma, com a ajuda de
Cupido, acende no corao da rainha fencia Dido o amor por Enias.
Os fencios eram protegidos pela deusa Juno, a grande inimiga
dos troianos, que desejava impedir que Enias viesse a construir
uma nova Tria. Tanto Juno quanto Vnus intentavam unir Enias

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rainha: a primeira, para impedi-lo de chegar Pennsula Itlica,

onde seria reerguida a nova Tria; a segunda, a im de que,
apaixonada, a rainha no izesse mal ao heri (VIRGLIO, 2004: 25).
A inteno de Vnus proteger Enias, e o amor da rainha Dido o
que pode conserv-lo (PEREIRA, 2002: 256). A rainha, diga-se,
acaba sendo o sacricio do amor, pois ela se suicida ao saber que
Enias partiu pois ele tem uma misso divina, de construir uma
nova Tria, que no ser na costa da frica, com Dido. Este
acontecimento mais uma chama na ira de Juno, que deseja a todo
custo impedir que o piedoso Enias (pius Aeneas) cumpra a sua
misso divina.
O socorro ao ilho ferido na luta contra Turno, j tendo
chegado terra do Lcio, pronto e demonstra a atuao direta dos
deuses na vida dos mortais. Ela age ocultamente (occulte), cercada
de uma escura nuvem (obscuro nimbo), porm age, e sua
motivao a dor do ilho, que tambm a atinge. O adjetivo usado
para descrever a deusa concussa, de concutio, concussum, que
signiica sacudir violentamente, abalar, aterrorizar.4Mais uma
vez se pode perceber sentimentos humanos, o medo e o sofrimento,
no corao de uma me divina.5

Hic Venus indigno nati concussa dolore

dictamnum genetrix Cretaea carpit ab Ida,
puberibus caulem foliis et lore comantem
purpureo; (...)
hoc Venus obscuro faciem circumdata nimbo
detulit, hoc fusum labris splendentibus amnem
inicit occulte medicans, spargitque salubris
ambrosiae sucos et odoriferam panaceam.
(En. XII, 411-4, 416-9)
A Vasco da Gama e aos portugueses, os quais a deusa adotou
em razo de lhe parecerem os romanos, ela lhes dava coniana e
desconiana para discernir perigos e amigos. Uma ajuda velada,
talvez; no to perceptvel quanto o ato de ir buscar plantas para
fazer um remdio com as prprias mos, sem dvida. Contudo, era
uma ajuda signiicativa:
Isto assi dito, o Gama, que j tinha
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Suspeitas das insdias que ordenava

O Mahomtico dio, donde vinha
Aquilo que to mal o Rei cuidava,
Ca alta coniana, que convinha,
Com que seguro crdito alcanava,
Que Vnus Acidlia lhe inlua (...)
(Lus. VIII, estrofe 64)
Dito isto, deve-se ter em conta, todavia, que obviamente
mais comum a atuao de Vnus como deusa do amor, a que inspira
as paixes, do que como me. O episdio da Ilha dos Amores, em
Os Lusadas, o que melhor pode ilustrar este aspecto da deusa
Citeria:
De longe a Ilha viram, fresca e bela,
Que Vnus pelas ondas lha levava
(Bem como o vento leva branca vela)
Pera onde a forte armada se enxergava;
Que, por que no passassem, sem que nela
Tomassem porto, como desejava,
Pera onde as naus navegam a movia
A Acidlia,6 que tudo, enim, podia.
(Lus. IX, estrofe 52)

Oh, que famintos beijos na loresta,

E que mimoso choro que soava!
Que afagos to suaves! Que ira honesta,
Que em risinhos alegres se tornava!
O que mais passam na manh e na sesta,
Que Vnus com prazeres inlamava,
Milhor expriment-lo que julg-lo;
Mas julgue-o quem no pode expriment-lo.
(Lus. IX, estrofe 83)

A recompensa dada por Vnus aos portugueses com o que

ela melhor lhes pode oferecer. Veja-se ainda:
Pera que tu recproco respondas,
Ardente Amor, lama feminina,
forado que a pudiccia honesta
Faa quanto lhe Vnus amoesta.
(Lus. IX, estrofe 49)

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ela quem induz, quem admoesta. Mas no possvel estar

preso ao sentido de admoestao, como normalmente
concebido, como algo mais ligado razo e ao conselho. As palavras
ardente e lama remetem idia de fogo, de paixo, uma imagem
universal mas tambm muito ao gosto de Cames em cujos
sonetos vemos a frase Amor fogo que arde sem se ver, j
cristalizada.
A Ilha dos Amores , na verdade, a Ilha de Vnus, por
metonmia ou no:

E fareis claro o Rei que tanto amais,

Agora cos conselhos bem cuidados,
Agora co as espadas, que imortais
Vos faro, como os vossos j passados.
Impossibilidades no faais,
Que quem quis, sempre pde; e numerados
Sereis entre os Heris esclarecidos
E nesta Ilha de Vnus recebidos.
(Lus. IX, estrofe 95)

Este o seu momento inal, pois no Canto seguinte o destaque

vai para a ninfa Ttis, que mostra a Vasco da Gama a mquina do
mundo. De tantas ninfas, eis Ttis o que no gratuito, quando se
traz lembrana que ela a me de Aquiles, o grande heri da
Ilada.
Tambm na Eneida se v intenso erotismo (este, pouco
freqente em Virglio) em certas aes da deusa (PEREIRA, 2002:
309). O mais evidente o momento em que Vnus procura seu
marido Vulcano, deus das forjas, para fazer um escudo para Enias.
7
.Era preciso um escudo feito no apenas por um deus, mas pelo
deus que fazia os prprios raios de Jpiter. Vulcano era esposo de
Vnus, mas ela amava o deus Marte o deus que a apia contra Baco
em Os Lusadas. Uma deusa to bela, qui a mais bela de todas
(especialmente se considerarmos o julgamento do prncipe Pris),
casada com o deus menos formoso, corcunda, de feies nada
atrativas, mais que um contraste: um paradoxo. Contudo, ainda
assim ela se aproxima dele e usa seus encantos de mulher para
conseguir o que deseja o seu corao de me:8

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(...) et niueis hinc atque hinc diua lacertis

cunctantem amplexu molli fouet. ille repente
accepit solitam lammam, notusque medullas
intrauit calor et labefacta per ossa cucurrit,
non secus atque olim tonitru cum rupta corusco
ignea rima micans percurrit lumine nimbos;
sensit laeta dolis et formae conscia coniunx.
(En. XII, 387-393)

Concluindo, pode-se dizer que ora como me, especialmente

humanizada, ora como deusa do amor, sensualmente descrita,
Vnus possui, numa e noutra epopia, um papel duplo. Este papel,
alm de compor a beleza literria das duas obras picas, ainda
permite deduzir scio-historicamente o que representava a
ascendncia divina para os romanos (descendentes de Enias e,
portanto, de uma divindade,Vnus) e tambm a adoo dos lusos
como os novos romanos, hericos e realizadores de grandes feitos,
agentes de um grande imprio uma adoo que deixa sua marca
no imaginrio portugus ao lado de outros mitos, como o de Viriato
ou o de Ulisses, entre outros.

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Referncias Bibliogricas:

BERARDINELLI, Cleonice. Estudos camonianos. 2. ed. rev. ampl.

Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.

BRANDO, Junito. Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia e da

religio romana. Petrpolis, RJ: Vozes, 1993.

CAMES, Lus Vaz de. Os Lusadas. 13. ed. Rio de Janeiro: Edies

de Ouro, 2003.

CARDOSO, Zlia de Almeida. A literatura latina. So Paulo: Martins

Fontes, 2003.

GRIMAL, Pierre. Dicionrio de mitologia grega e romana. Trad.

Victor Jabouille. 3. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.

KENNEY, E.J. (ed.) The Cambridge History of Classical Literature.

Cambridge: Cambridge University Press, 1979.

PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Estudos de histria da cultura

clssica. V. II 3. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002.

VIRGLIO. Eneida. Trad. e notas de Tassilo Orpheu Spalding. So

Paulo: Cultrix, 2004.

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