Arte Musulmn

Snchez Mendoza Jorge Alberto

Historia del arte

Arquitecto: Ibn Baso y Ali de

Gomara.
Movimiento artstico: Arte
Hispanomusulmn.
Periodo: Almohade
Cronologa: 1184-1198
Localizacin: Sevilla (catedral)

Material: ladrillo. Las columnillas

son de mrmol o jaspe.
Planta: cuadrada.
Alzado: doble torre, una
envolviendo a la otra, con
rampas de subida entre ambas
cubiertas con arista.
Interior: adems de las rampas
hay siete estancias
superpuestas cubiertas con
bvedas vadas y de aristas.
Exterior:
Cuerpo inferior: muros lisos
interrumpidos ocasionalmente
por vanos en arco de herradura
o lobulado enmarcados por alfiz.

Comentario personal: El arte musulmn tiene particularidades que a mi me gustan

como la geometra, creo le en un texto, simboliza lo sagrado. Pues las matemticas
son algo que desarrollaron los rabes. En esta alminar, se encuentra algo que me
llama la atencin. La parte inferior es ms sobria que la parte superior, llena de
adornos y elementos geomtricos. Esto le d un balance y un realce que a mi
parecer combina elementos terrenales y religiosos.
 Ortega y Dasset

Historia como sistema

Sanchez Mendoza Jorge Alberto
Biografa:
Jos Ortega y Gasset (Madrid, 9 de mayo de 1883-ibd., 18 de octubre de 1955) fue
un filsofo y ensayista espaol, exponente principal de la teora del perspectivismo y
de la razn vital raciovitalismo e histrica, situado en el movimiento del
novecentismo.
Naci el 9 de mayo de 1883 en un piso sobre la imprenta de un peridico -El
Imparcial- que diriga su padre, don Jos Ortega Munilla en Madrid.
Su madre fue Dolores Gasset. Fue el segundo de sus cuatro hijos; sus
hermanos fueron Eduardo, Rafaela y Manuel.Son sus abuelos paternos Jos Ortega
Zapata y Pilar Munilla y Urquiza y sus abuelos maternos Eduardo Gasset y Artime y
Rafaela Chinchilla Diez de Oate.
Cursa estudios en el Colegio de Miraflores de El Palo (Mlaga), Universidad
de Deusto, y Universidad Central de Madrid. Ampli estudios en las universidades
de Leipzig, Berln y Marburgo. Es catedrtico de metafsica en la Universidad de
Madrid (1910-1936).
Sus artculos, conferencias y ensayos sobre temas filosficos y polticos
contribuyeron al renacer intelectual espaol de las primeras dcadas del siglo XX.
Su filosofa se populariz en torno a la expresin "yo soy yo y mi circunstancia, y si
no la salvo a ella no me salvo a m". En el ao 1914 se editaron Las meditaciones
del Quijote, sobre su pensamiento filosfico y sus reflexiones sobre el hecho
artstico. Sus escritos en los aos 20 se orientan al anlisis de los comportamientos
sociales de las masas que conforman la sociedad contempornea (es la etapa
conocida como perspectivista). Sus obras ms destacadas en esta lnea son
Espaa invertebrada (1921), El tema de nuestro tiempo (1923) y La rebelin de las
masas (1930).
Datos de la obra.
Ttulo: Historia como sistema.
Fecha de publicacin: 1935.
Contenido: La historia es la categora fuerte del pensamiento orteguiano. Le
vale para pensar la filosofa como work in progress, al hombre como ser diferido en
el tiempo, y al ser como ser histrico que pone lmites y permite conformar una
metafsica. Es difcil definir una cosa que se mueve, pues hay que mantener la
definicin en movimiento y as los lmites tiemblan, cuando no se agitan, convulsos.
La historia es algo que vara coincidiendo consigo misma: un ente sin esencia, un
devenir. El cambio que persiste y tiene dificultades para ser del todo, quiz por un
fallo de origen que intenta compensarse con la plenitud utpica del fin.
Igualmente, el hombre, que se realiza en una historia que le es imputable, carece de
esencia.
No le cabe la pregunta qu soy? sino que ser?, si acaso quin ser? El
hombre consiste en su historia y en una fantasa de identidad en devenir. Ha
aparecido alguna vez y, por lo mismo, histricamente, puede desaparecer. Ilusin,
proyecto, deseo, futuro, azar, presente, por fin: hado. Como emergente de este
devaneo por el tiempo, el hombre admite la necesidad de la historia como pasado, a
partir de un presente que es vaca necesidad del tiempo (es necesario que todo
exista en algn momento determinable) y concreta contingencia (esto puede ser o
no ser, ser de esta o aquella manera).
Cuando era presente, la historia era contingente. Ahora que es pasado, es
necesaria. El hombre es pasado, pero no slo pasado, sino algo viviente que,
contando con dicho pasado, resulta superviviente Historia como sistema afronta la
crisis de la razn occidental y la crtica que de la misma hace nuestro filsofo.
Pensar es dialogar con las circunstancias, as emerge la filosofa de Ortega, como
manifestacin y diagnstico de la crisis (no slo de las ciencias o de los
fundamentos) alcanzando al modelo de razn y al hombre de la modernidad. Inicia
su crtica al racionalismo, al fisicismo y al naturalismo positivista; y a las ideas
fetiche de progreso y utopa. Crtica a la modernidad, el hombre desafa su
existencia como un drama (desilusionado vivir) y encuentra en la historia misma
su original y autctona razn. La vida gua a la razn (vital, narrativa, histrica) y
la verdad se descubre en la historia. De este modo, la historia es un factor de
inteligibilidad, de comprensin y explicacin de la realidad.