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Um Pedao de Nossa Histria:

Historiografia da Antropologia Brasileira

Christina de Rezende Rubim

O campo intelectual brasileiro bem mais complexo do que


se poderia supor a partir de vises parciais, compostas de
imagens isoladas que se insinuam pelo relevo atribudo em
apologias. , sobretudo, o desvendamento das relaes que
atores e autores do campo intelectual mantm com as instn
cias do poder, com as instituies do mundo acadmico, com
o mercado de trabalho e editorial, que torna possvel a
apreenso dos significados mais profundos (Luiz de Castro
Faria, 1993, p. 5).

Introduo o em Antropologia Social no Brasil, embora


j se encontrasse presente, anteriormente a este
O objetivo deste artigo fazer um mapea perodo, nas preocupaes de um grupo de
mento das publicaes sobre a histria da An intelectuais que se autodefiniam como profis
tropologia no Brasil. No pretendo com isso sionais da rea de Antropologia. A proposta
esgotar o assunto ou os textos citados, como mais objetiva seguir caminhando atravs dos
tambm no minha inteno discorrer apenas autores escolhidos, pontuando algumas ques
sobre aqueles textos que explicitamente tratam tes e problemticas presentes em seus textos,
do temaem questo. Na verdade, ainteno foi sem contudo aprofund-las.
fazer uma seleo de textos da histria da
disciplina, sobre o pensamento antropolgico Momentos que Antecederam a
e daqueles que tratam do perfil e situao dos Profissionalizao do Antroplogo
programas de ps-graduao que pudessem atravs dos Programas de
nos orienta!' no sentido de perceber como se Ps-Graduao
tem construdo, teoricamente e na prtica, a
Antropologia entre ns. Mesmo porque, no Na primeira Reunio Brasileira de Antro
momento em que fazemos a seleo de algu pologia, realizada no Museu Nacional, no Rio
mas publicaes em detrimento de outras, es de Janeiro, em novembro de 1953, havia j
tamos priorizando um determinado recorte da uma preocupao com o fazer antropolgico
realidade histrica, empobrecendo-a necessa no Brasil, com o ensino universitrio na rea,
riamente. a institucionalizao da disciplina na acade
Neste texto, pois, fao o caminho dos mia, bem como com os seus limites e possibi
demais autores que escreveram sobre a Antro lidades ante uma realidade especfica. Na oca
pologia no Brasil; ou seja, o recorte escolhido sio, foi apresentada pelo professor Egon
tambm o da cronologia, o das temticas Schaden uma comunicao sobre a Antropo
desenvolvidas e o das instituies em que logia institucionalizada, que na poca se res
atuamos. tringia quase que somente ao ensino universi
O recorte tambm o do pensamento trio de graduao.
antropolgico, poderamos dizer, moderno, Os textos com os quais comeo este rotei
isto , aquele que se construiu a partir da insti ro so significativos na compreenso da An
tucionalizao dos programas de ps-gradua tropologia brasileira no perodo anterior im-

BIB, Rio de Janeiro, n. 44, 2. semestre de 1997, pp. 31-72 31


plantao dos programas de ps-graduao, no Brasileira de Antropologia (ABA) e a Socie
final da dcada de 60. So eles: Problemas do dade Brasileira de Sociologia (SBS).
Ensino da Antropologia, a referida comuni A dcada de 60 , sem dvida, significa
cao de Egon Schaden (1954), publicada de tiva na compreenso dos rumos tomados pela
pois na Revista de Antropologia', Possibilida Antropologia no Brasil. Foi um momento de
des de Exerccio de Atividades Docentes, de escolhas, quando a nfase nos aspectos so
Pesquisa e Tcnico-Profissional por Antrop ciais do homem foi se firmando, respaldada
logos no Brasil, de Mrio Wagner Vieira da pela conjunturasociopoltica da poca. Na ver
Cunha (1955), outra comunicao apresentada dade, este foi um perodo de grande transfor
naquela reunio e publicada na mesma revista; mao do ensino como um todo, e que confir
O Ensino da Antropologia no Brasil, de Eu- mou a necessidade de profissionalizao do
nice Ribeiro Durham e Ruth Corra Leite Car antroplogo no pas. A Antropologia Cultu
doso (1961), tambm publicado na Revista de ral/Social' comeou a se afirmar e foram sendo
Antropologia, e as observaes de Roberto criadas as condies necessrias para a forma
Cardoso de Oliveira e Egon Schaden apresen o do profissional em Antropologia, que viria
tadas Reunin para la Integracin de la En- a se consolidar na dcada seguinte.
senanza, em 1967, e publicadas no Anurio O texto de Egon Schaden de 1954 discute
lndigensta sob os ttulos Brasil 1 (Cardoso algumas questes que faziam parte das preo
de Oliveira, 1967) e Brasil 2 (Schaden, cupaes dos antroplogos de ento e que,
1967), respectivamente. resguardadas as particularidades da poca em
Apesar de tratarem das condies e da que foi escrito, continuam atuais no pensamen
qualidade do ensino de Antropologia no Brasil to antropolgico contemporneo e fundamen
na poca, a preocupao maior que transparece tais para a compreenso do que a Antropolo
nestes textos com a formao do profissional gia brasileira. Schaden parte do suposto de que
em Antropologia, tanto no que diz respeito ao a disciplina possui uma identidade prpria no
ensino quanto formao dos pesquisadores, campo mais geral das cincias sociais; mesmo
ou seja, os objetivos que mais tarde sero en sem contar com a unidade de seu objeto de
campados pelos programas de ps-graduao. estudo, guarda a sua singularidade na perspec
O que mais sobressai nos textos, quando com tiva de anlise utilizada e na forma especial de
parados queles escritos no perodo da ps- se aproximar da realidade. Segundo ele, as
graduao, a concepo da Antropologia escolas tericas antropolgicas2 conviviam
como uma cincia abrangente e mltipla, que criativamente entre si, no existindo uma teo
trata dos problemas biolgicos e culturais relati ria antropolgica brasileira o que seria
vos ao homem e que, necessariamente, inclui contraditrio com o esprito da Antropologia
especialidades como a Arqueologia, a Antro [...] de explicar o lugar do homem na natureza
pologia Fsica, a Lingstica, a Antropologia ou, em outros termos, a compreenso cientfica
Cultural, Etnografia brasileira. da natureza humana (Schaden, 1954, p. 3).
Os anos 50 foram um perodo de confir Colocando-se contrrio a qualquer nacionalis
mao e proliferao do ensino superior brasi mo3 cientfico, o autor, no entanto, no deixa
leiro. Vrias instituies de ensino foram cria de considerar a riqueza emprica e singular
das por todo o territrio nacional e logo proporcionada pelo nosso pas na compreen
comeou-se a sentir a influncia de uma gera so da Antropologia.
o de intelectuais formados no pas. A cincia O objetivo principal de Problemas do
e a tecnologia tornaram-se, por analogia com Ensino da Antropologia discutir a situao
o que vinha acontecendo nos Estados Unidos, da Antropologia no Brasil na poca, que, como
prioridades governamentais. No campo das vimos, no fugia muito do ensino da disciplina
cincias sociais, foi o perodo de criao de na graduao e tinha como objetivos: (a) formar
entidades profissionais como a Associao estudantes de Histria, Geografia e Cincias So

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ciais; (b) formar professores universitrios de pelo prprio candidato. Formar antroplogos ,
Antropologia; (c) formar pesquisadores; (d) antes de mais nada, formar pesquisadores capa
formar tcnicos na soluo de problemas pr zes (Schaden, 1954, p. 9).
ticos. Egon Schaden reconhece que existem A comunicao de Mrio Wagner Vieira
limites nesta formao e prope a criao de da Cunha, tambm apresentada na reunio de
alternativas que venham a romper com o que 1953, segue com a discusso da profissionali
denomina de semidiletantismo. zao do antroplogo. A questo central do
Mesmo deixando clara a necessidade de texto responder pergunta:
complementaridade entre ensino e pesquisa, o
autor faz uma diferenciao entre a Antropo como pode o antroplogo ganhar a vida traba
logia acadmica e o que chama de Antropo lhando como antroplogo. Por outras palavras,
logia aplicada, entre a qualificao do antro vamos considerar, como alis o tema proposto,
as oportunidades de atividade docente, de pesqui
plogo e a do professor de Antropologia. O sa ou tcnico-profissional do antroplogo. E,
ensino, diz ele, deve ultrapassar a transmis como essas atividades no nos parecem muitas e
so de conhecimentos e tcnicas de investiga precisam, no interesse da prpria cincia, ser de
o, dando uma viso global dos fenmenos senvolvidas, vamos antes nos referir s suas pos
humanos, devendo-se contar com a participa sibilidades de expanso (Vieira da Cunha, 1955,
o dos alunos em pesquisas de Antropologia p. 105).
Fsica e Cultural. Importante notar que, ao se
referir transmisso dos conhecimentos antro Vieira da Cunha, ento diretor do Instituto
polgicos na universidade, Egon Schaden re de Administrao da USP, reconhece que, con
jeita qualquer tipo de especializao. No seu siderando a situao da poca, quando a ativi
entender, o professor, ao contrrio do pesqui dade docente se restringia s Faculdades de
sador, deve ter a Antropologia como objeto de Filosofia e Escola de Sociologia e Poltica,
estudo. O antroplogo como profissional, no no se devia fragmentar a Antropologia nas
entanto, deveria se concentrar nas pesquisas de suas diferentes especialidades, sendo esta uma
campo mais restritas, formando especialistas necessidade apenas da ps-graduao. Como
nas diferentes reas da Antropologia, pois a Schaden, o autor concorda que, para os objeti
poca dos pesquisadores de formao ecltica, vos docentes de ento a complementao
como Boas e Kroeber, j havia terminado: dos cursos de Histria, Geografia e Cincias
Sociais , a Antropologia devia ser lecionada
O antroplogo de hoje precisa concentrar-se no como um todo, o que no fcil quando se trata
estudo de campos mais restritos, de determinada de um mesmo indivduo. A atividade docente,
tribo indgena, deste ou daquele aspecto da acul para Vieira da Cunha, no deveria no entanto
turao de imigrantes europeus ou asiticos, de se restringir s faculdades, devendo ser am
certos fatos biolgicos do cruzamento racial pliada aos servios pblicos,4 museus, empre
(Schaden, 1954, p. 8).
sas e ao Exrcito.5
De um modo geral, o texto do professor Para o autor, a questo central neste deba
Schaden representativo dos problemas do te que o antroplogo deveria obrigatoriamen
ensino e da pesquisa em Antropologia no Bra te ser formado como cientista, at mesmo para
sil, colocando desde ento objetivos que mais o exerccio da atividade docente, do contrrio
tarde se consolidariam nos atuais programas de no poderia considerar-se um profissional da
ps-graduao e que hoje ainda se encontram rea:
presentes em nossas discusses: Ele ser bom docente na medida em que seja
Como quer que seja, diante da riqueza de assun bom antroplogo. E bom antroplogo quem
tos de investigao, seria imperdovel conferir recebeu treinamento de cientista nesta disciplina,
diploma de especialista em Antropologia a quem ainda que venha a ser administrador de museu,
no tenha escrito dissertao ou monografia, ba professor ou tcnico, dentro da especialidade
seada, se possvel, em material indito, e colhido (Vieira da Cunha, 1955, p. 107).

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E continua o texto afirmando que a pes lado humanstico Kroeber e Redfield. Em
quisa ainda estava longe de ser feita na univer se tratando da Antropologia feita no Brasil,
sidade, pois esta ainda era pensada como urna esta disputa ser fundamental, pois explica por
instituio exclusivamente docente. Reconhe que a profissionalizao da disciplina, que se
ce, portanto, que quando se falava em pesqui d exclusivamente atravs da ps-graduao,
sa, o pensamento remetia s instituies que hoje quase que somente em Antropologia
foram criadas para este fim exclusivo e que Social/Cultural.
eram anteriores ao ensino superior no Brasil. Os anos 50 fazem parte de uma poca em
E isto era ainda mais claro quando se tratava que a cincia e a tecnologia se sobrepem a
da pesquisa antropolgica no pas. Prope, todo tipo de conhecimento. Este foi um mo
ento, que esforos sejam feitos para que os mento de redefinio dos objetivos nacionais,
docentes faam pesquisas, pois estas no po de substituio de importaes, de abertura de
deriam ser concebidas separadas dos conte nossa economia para o mercado externo, de
dos tericos das aulas. Era necessrio, segundo alinhamento poltico ao bloco liderado pelos
Vieira da Cunha, aproximar os institutos de EUA. Na educao, j na dcada de 60 se
pesquisa das universidades, encontro que seria abandonou o modelo francs de ctedras,7
benfico para ambos, e que s seria possvel substituindo-o pelo modelo prtico e democr
com uma mudana na estrutura do ensino uni tico dos departamentos8 norte-americanos.
versitrio. Neste momento, o autor aborda uma Mas, a Antropologia brasileira parece ter
questo central na profissionalizao da An seguido um caminho diferente daquele proposto
tropologia em nosso pas: a necessidade de se por Vieira da Cunha (1955, p. 110). Optou pela
contar com bolsas de ps-graduao. De resto, nfase nos aspectos sociais e, no entanto, hoje
afirma que uma procura maior pela profisso um sucesso, que influencia, inclusive, as demais
s seria possvel com o desenvolvimento de cincias sociais e humanas.
aptides cientficas individuais. O texto de Eunice Durham e Ruth Cardo
Na viso do autor, o que caracterizava o so, de 1961, nos mostra umasituao um pou
profissional em Antropologia eram as ativida
des tcnicas e consultivas, isto , a aplicao co diferente da relatada por Vieira da Cunha e
desta especialidade na soluo de problemas Egon Schaden. Apesar do pequeno nmero de
prticos do dia-a-dia: especialistas, fica clara a preocupao das au
toras com a proliferao dos cursos de Antro
a antropometria, adendocronologia, atcni- pologia como complementao da formao
cade 'split-line' para o estudo do crescimento dos em outras reas como Histria, Geografia e
ossos, a tcnica de Cook e Treganza pai a a deter Psicologia, o que para elas parece ser parado
minao dos perodos de ocupao dos stios ar xal. No entanto, elas concordam que o ensino
queolgicos, as tcnicas de anlise das lnguas da disciplina era ainda precrio, no somente
no-indo-europias, mostram de que valor pode devido ao relativo isolamento das instituies
ser a transferncia de tcnicas desenvolvidas pe educacionais da poca, o que dificultava uma
los antroplogos. Este exemplo tambm nos leva
a compreender como se abririam, de modo dura avaliao mais consistente da situao antro
douro, campos novos de atividade para os antro polgica vivida no incio dos anos 60, mas
plogos (Vieira da Cunha, 1955, p. 110). tambm devido ao no aparelhamento das bi
bliotecas existentes e ao objetivo dos cursos de
Vieira da Cunha acreditava que muitos graduao, que era a formao de professores
antroplogos no reconheciam estas ativida para o ensino secundrio. Neste sentido, estes
des como da profisso do antroplogo, e foi cursos assumiam para as autoras um carter
perspicaz ao perceber que se estava criando marginal (Durham e Cardoso, 1961, p. 94),
uma disputa entre o lado aplicado da Antro pois eram informativos e no formativos no
pologia representado por autores como sentido citado por Schaden na profissiona
Chappie, Lloyd Warner, entre outros e o seu lizao do antroplogo.

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Pela prpria natureza da graduao em das de Schaden por no acharem legtima a
Cincias Sociais, que no tinha como ainda preocupao intelectual somente quando pode
hoje no tem como objetivo formar espe ser imediatamente utilizada. Afirmam que esta
cialistas em Antropologia, e, conseqentemen perspectiva no Brasil invivel por ser o mer
te, pelas poucas oportunidades de trabalho na cado de trabalho muito restrito, e melhor seria
rea ento existentes, no havia interesse por [...] construir uma atitude de curiosidade in
parte dos estudantes em investir nesta profis telectual (Durham e Cardoso, 1961, p. 101).
so que, conforme as autoras, era exercida Ao contrrio do texto escrito por Schaden
principalmente por autodidatas (Durham e em 1954, que mais analtico e reflete a inci-
Cardoso, 1961, p. 97). Assim, elas apontavam pincia do ensino e da pesquisa em Antropo
para a necessidade de se criar um espao de logia no Brasil na poca, e do texto de Durham
profissionalizao, que ainda naquele incio de e Cardoso de 1961, no qual percebemos que
dcada foi precariamente ocupado pelos cur esto sendo preparadas as condies para a
sos de especializao. implantao da ps-graduao, os textos de
Na segunda parte do texto essa problem Roberto Cardoso de Oliveira e Egon Schaden
tica aprofundada, passando as autoras a dis de 1967, apesar de descritivos da situao da
cutir o ensino da disciplina em face da especi Antropologia, refletem uma situao mais fa
ficidade da Antropologia e da necessidade de vorvel disciplina em nosso pas. Havia,
superao do exotismo e das descries puras ento, uma realidade amadurecida para a im
e simples. A singularidade da perspectiva an plantao dos programas de ps-graduao
tropolgica , para elas, o que se deveria prio stricto sensu, uma certa estrutura bsica na
rizar nos cursos introdutrios na graduao; a pesquisa e no ensino de alto nvel e uma pe
especializao e a profissionalizao deveriam quena experincia com os cursos de especiali
ficar a cargo da ps-graduao. Para as antro
plogas, neste espao a ps-graduao zao ministrados por Roberto Cardoso de Oli
lato sensu, que tem como prioridade a forma veira no incio dos anos 60. Como exemplo
o do antroplogo como profissional, tanto na dessas condies bsicas temos a criao da
pesquisa como no ensino superior que a CAPES e do CNPq, na dcada anterior, da
experincia na pesquisa de campo, em equipe FAPESP, em 1961, e de vrias universidades
ou individualmente, assume importncia vital. pelo pas, como a maioria das federais, a UnB
Neste momento de profissionalizao, dizem e as catlicas. E importante notar que as insti
as autoras, deve ser exigido tempo integral de tuies de ensino superior citadas nos textos de
alunos e professores, alm da concesso de 1967 so, em grande parte, aquelas que conti
bolsas de estudo e do financiamento das pes nuam com o ensino e/ou a pesquisa em Antro
quisas. Segundo elas, a importncia de um pologia at os dias atuais: UnB, UFPr, UFSC,
programa que mostre o desenvolvimento his UFRS, UFC, UFBa, USP, o Instituto Joaquim
trico da Antropologia no se restringe apenas Nabuco, em Pernambuco, e os Museus Paraen
s informaes cronolgicas dos fatos signifi se Emlio Goeldi, Nacional e Paulista. A novi
cativos; ele deve mostrar tambm a formao dade na realidade contempornea no campo
do antroplogo e incentivar a compreenso da antropolgico a Unicamp,9no interior paulis
prpria perspectiva cientfica da disciplina: ta.
Os textos de 1967 limitam-se a fazer o
as aptides necessrias a um bom profissio levantamento das instituies que possuem o
nal podem ser adquiridas no campo, pelo exerc ensino e a pesquisa em Antropologia, de quan
cio destas mesmas aptides, tal como no ensino
mdico, em que a prtica do diagnstico que tos professores esto integrados aos principais
capacita o estudante a diagnosticar (Durham e centros, e de quais as linhas de pesquisas mais
Cardoso, 1961, p. 103). desenvolvidas, e colocam a necessidade de se
criar condies para que se faam tradues de
As preocupaes das autoras se afastam textos clssicos. Em suma, tm como objetivo

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mostrar a situao da Antropologia institucio marxismo, e diversificam-se as temticas de
nal mediante um inventrio quantitativo e de senvolvidas. A Antropologia urbana se conso
monstrativo. Da leitura destes textos podemos lida e as temticas sobre a sociedade nacional
concluir que havia, poca, um certo ama assumem a liderana dentre as demais. Finan
durecimento do ensino da Antropologia na ciamentos de rgos internacionais, como as
graduao e que estavam dadas as condies Fundaes Ford e Fulbright, e de instituies
infra-estruturais para a implantao dos pro nacionais de fomento pesquisa foram signi
gramas de ps-graduao, o que de fato veio a ficativos no desenvolvimento dessa produo.
ocorrer. O final da dcada de 70 marcou o incio
da autoconscincia da Antropologia brasileira,
A Dcada de 70 e o do pensamento crtico do que somos e do que
Anthropological Blues fazemos. Foi um momento particularmente
frtil, quando comeou a existir um dilogo
A dcada de 70 foi o perodo de implan mais intenso entre os programas de ps-gra
tao e consolidao dos programas de ps- duao. As discusses sobre a perspectiva an
graduao. Os profissionais em Antropologia tropolgica, o relacionamento entre pesquisa
se afirmaram com a formao adquirida nas dor e pesquisado e a qualidade desta relao
ps-graduaes e com a excelncia de suas intensificaram-se e refinaram-se numa direo
pesquisas, assumindo um papel importante nas muito saudvel e criativa, ao mesmo tempo em
decises sociais relativas aos seus objetos de que as questes metodolgicas (Cardoso,
estudo e, como queria Schaden em 1954, se 1986), um pouco esquecidas durante os anos
especializando cada vez mais. Nas universida 70, voltaram com um vigor que transparece na
des, o pensamento antropolgico comeou a qualidade e na quantidade dos trabalhos pro
receber a influncia do estruturalismo francs duzidos no perodo.
e da Antropologia britnica: etnocincia, deci Em 1977 foram criados a Associao Na
sion-making, drama social, ritos de passagem, cional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cin
representaes sociais, so expresses quase cias Sociais (Anpocs), o Programa de Douto
que obrigatrias em todas as dissertaes e rado em Antropologia Social no Museu
teses defendidas no perodo. Foi uma poca Nacional/UFRJ e o Anurio Antropolgico, na
rica para a nossa disciplina em termos de pro Universidade de Braslia. Um pouco mais
duo acadmica. A Antropologia se profis adiante, em 1981, foi a vez do doutorado da
sionalizou, as temticas se diversificaram, o UnB e, em 1985, o daUnicamp.10Outros pro
dilogo com o exterior se intensificou e as gramas de ps-graduao comeam a ser im
trocas de experincias internas se transforma
ram qualitativamente com o reaparecimento plantados neste final de dcada: UFRGS,"
das entidades profissionais. A falta de liberda PUC-SP, UFPe.1' A Revista de Antropologia,
de na sociedade contrapunha-se ao fervilha- criada por Egon Schaden em 1953, e que em
mento de idias e teorias que circulavam na 1955 se transformou no rgo oficial da ABA,
academia, devido, principalmente, ao dilogo passou para a tutela do Departamento de An
e s experincias trocadas com o exterior a tropologia da USP, onde se encontra at hoje.
partir dos vrios estudantes que fizeram as suas Em relao ao contexto mais amplo, este
especializaes nos Estados Unidos, Frana e foi um momento extremamente frtil. A aber
Inglaterra. tura poltica lenta, gradual e segura e a anis
Se os estudos de comunidades, etnologia tia, em 1979, criaram um clima de liberdade e
indgena e minorias tnicas marcaram o pero agitao intelectual; os movimentos sociais13
do anterior, nos anos 70, alm da continuidade comearam a aparecer no cenrio poltico na
dos estudos indgenas, tm incio as pesquisas cional, novas idias passaram a circular rapi
em antropologia do campesinato, principal damente e o dilogo interno e externo se inten
mente quando aperspectiva de anlise era a do sificou e se acirrou. O interesse por novas

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temticas era visvel, particularmente na An Antropologia como cincia ocidental e pr
tropologia, onde comearam a ser produzidas pria histria da disciplina no Brasil. O descen-
pesquisas (Cardoso, 1986; Durham, 1986b) tramento de si mesmo, que o autor chama de
sobre aquela parcela da populao que at movimento de estranhar o familiar e familiari
ento se encontrava marginalizada social e/ou zar-se com o estranho, proporcionado pela ex
politicamente: favelados, meninos de rua, ope perincia prtica do trabalho de campo, no
rariado, violncia etc. A Antropologia urbana seria uma mera etapa do pensamento antropo
se confirmava como linha de pesquisa funda lgico, como uma leitura apressada do texto
mental no cenrio da Antropologia nacional. poderia fazer crer, mas uma conseqncia do
A dcada de 70 foi mltipla, podemos pensamento dos clssicos na Antropologia.
dizer assim, no que se refere diversidade de Da Matta apresenta neste texto, num certo
linhas de pesquisa implementadas, ao aprofun sentido, uma das questes precursoras do de
damento das temticas que vinham sendo de bate antropolgico atual: a questo do inusita
senvolvidas e, enfim, busca de um caminho do da pesquisa, aquilo que o autor chama ane-
prprio nossa realidade. No entanto, esta dotriol8e que habitualmente no aparecia nos
nfase no fazer antropolgico no foi acompa textos problemtica que hoje parece ser
nhada por uma discusso sobre este fazer (Car valorizada, comeando mesmo a ser a condi
doso, 1986; Durham, 1986b). Foi um momen o da singularidade antropolgica. Portanto,
to de produo, de reconhecimento das o que existe de mais significativo no texto de
temticas que iriam se intensificar ou refluir na Da Matta, o que o torna atual e obrigatrio nos
dcada seguinte. cursos de introduo Antropologia, o res
Roberto Da Matta um pioneiro do pero gate da subjetividade do conhecimento cient
do14em relao ao repensar o fazer antropol fico na razo ocidental, o lado vivo e dinmico
gico, autor de um texto que tem sido presena da cincia como atividade humana.
constante nos cursos de introduo Antropo A experincia do trabalho de campo no
logia: O Ofcio de Etnlogo, ou Como Ter entendida como voluntarismo, o fazer pelo
Anthropological Blues. O trabalho foi pu fazer, mas como uma conseqncia do pensa
blicado numa coletnea exemplar nas cincias mento antropolgico moderno. Ou seja, o tra
sociais brasileiras, organizada por Edson Nu balho de campo no por si s o que caracte
nes (1978), A Aventura Sociolgica Objeti riza a Antropologia, mas uma conseqncia da
vidade, Paixo, Improviso e Mtodo na Pes razo antropolgica que relativiza o viver, des-
quisa Social," que na dcada seguinte vai centrando do pesquisador o referencial de toda
servir de inspirao para um outro livro, do verdade possvel. A singularidade da Antropo
qual falaremos mais adiante.16 logia est neste pensar que no existe sem o
O Ofcio de Etnlogo, ou Como Ter fazer e neste fazer que impossvel sem o seu
Anthropological Blues" (DaMatta, 1978) foi pensar. A totalidade que aprendemos e apreen
apresentado originalmente em um simpsio demos quando somos socializados antropolo-
sobre trabalho de campo na UnB e depois gicamente e quando educados dentro do pen
publicado em Comunicaes do PPGAS samento antropolgico clssico (Gilberto
(1974). O texto interessante principalmente Velho, 1980) tornou-se sistematicamente con
porque, dentre outros aspectos, entende a ex sistente com a criao dos programas de ps-
perincia do fazer antropolgico como uma graduao. este fundamento do pensamento
experincia inicitica17 a exemplo dos ritos antropolgico que propicia o estar no campo
de passagem to em voga na poca que de uma forma descentrada de si mesmo (fami
caracteriza e singulariza o prprio fazer/pensar liarizar-se com o estranho) e o posicionamento
da Antropologia. Ao discutir o trabalho de crtico e questionador em relao ao mesmo,
campo, o autor acaba tocando em questes ao conhecido (estranhamento do familiar). So
metodolgicas vitais relativas ao projeto da estas questes, hoje fundamentais na Antropo

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logia contempornea, principalmente na cha mesmo tempo introdutrio e denso, pois levan
mada Antropologia interpretativa, que tornam ta questes significativas apesar de no
atual este texto de Da Matta escrito em 1978. aprofund-las para a crtica antropolgica.
O lado obscuro e anedtico que Da Matta Ao rel-lo sempre consigo perceber coisas no
se prope a discutir no texto a subjetividade vas no seu contedo. A questo da subjetivida
inerente vida humana, que o autor chama de do pesquisador tambm central no texto,23
sugestivamente emthropological blues. O pois alm das questes colocadas acima, nos
anthropological blues tem uma familiarida remete s vivncias de cada um de ns como
de com a nossa cultura e com a busca de uma seres no mundo, histria de vida do pesqui
identidade prpria aos brasileiros e ao pas. sador que, juntamente com a socializao no
Tem a ver com a nossa histria, com a histria ofcio, tornar possvel o salto de qualidade em
de nossa disciplina e com o formato que a direo a um conhecimento criativo e signifi
Antropologia assume entre ns. Com o seu cativo e que vai dar um contorno singular ao
peso e o seu lugar entre as cincias sociais e pensamento antropolgico, distinguindo a dis
com a respeitabilidade e relevncia alcanadas ciplina, em ltima instncia, das demais cin
por este saber em nosso pas.19 cias sociais. Em nossa formao este aspecto
E interessante perceber que o texto de Da no escamoteado mas, ao contrrio, valoriza
Matta inicia uma discusso que s vai ser do, mesmo que no explicitamente, tornando-
aprofundada no Brasil nas dcadas de 80-90, se fundamental na construo do objeto e,
com a influncia da Antropologia interpretati portanto, do conhecimento tambm; o que de
va norte-americana. Da Matta, inclusive, re mais singular existe na Antropologia como
corre, em sua argumentao, a autores que cincia,24 seja ela entendida como moderna ou
mais tarde se tomariam clssicos no assunto. ps-moderna.
Ou seja, ao mesmo tempo em que se produzia [...] enquanto o plano terico-intelectual medi
uma Antropologia interpretativa nos EUA, ns do pela competncia acadmica e o plano prtico
por aqui tambm, de forma um tanto quanto pela perturbao de uma realidade que vai se tor
isolada, estvamos discutindo as mesmas nando cada vez mais imediata, o plano existencial
questes;20 as idias no so simplesmente da pesquisa em Etnologia fala mais das lies que
transportadas mecanicamente dos chamados devo extrair do meu prprio caso. E por causa
pases centrais para os perifricos. Tnhamos disso que eu a considero como essencialmente
globalizadora e integradora: ela deve sintetizar a
condies tericas e prticas para levar adiante biografia com a teoria, e a prtica do mundo com
esta problemtica, e talvez por isto a herme a do ofcio (Da Matta, 1978, p. 25).
nutica tenha adquirido tamanha importncia
entre ns na dcada seguinte. O que o texto de Da Matta nos sugere
Com este texto, Da Matta nos ensina mui que trabalho de campo em si mesmo no sin
to sobre a nossa prpria histria antropolgi gulariza a Antropologia. Existe uma cumplici
ca;21 talvez pela primeira vez nos tenham sido dade especial entre pesquisa e pensamento an-
mostrados os bastidores do trabalho de campo, tro p o l g ico ; eles se com plem entam
ficando explcitas as dificuldades bem nossas22 mutuamente. A superao do etnocentrismo, o
de estar ali. O extico, que hoje criticado relativismo cultural, a percepo de que olha
em nossa disciplina (Peirano, 1994), no mos os outros atravs de nossas prprias lentes
importante por si s, pelo preconceito que (Laplantine, 1988), de que existem outras ver
essa percepo acarreta, mas pelo inusitado dades alm das nossas, enfim, o pensamento
que nos faz perceber a diferena e desenvol antropolgico que guia e treina a sensibilida
ver todo um pensamento social e histrico a de de cada um de ns na prtica do trabalho de
partir do significado da compreenso desse campo. Partimos sempre deste confronto, do
estar no mundo. dilogo entre o eu e o outro, e somos formados
O Ofcio de Etnlogo... um texto ao dentro deste pensamento. E este aspecto que

38
caracteriza a Antropologia, que parte de um pology: The Brazilian Case, sob a orientao
referencial plural, ao contrrio do que acontece de David Maybury-Lewis. Mariza Corra, for
com as demais cincias sociais. Da o pensa mada em jornalismo, fez parte tambm da pri
mento antropolgico ter mais sucesso no mun meira turma de mestrado da Unicamp, tendo
do atual, em nossa sociedade ocidental plural sido a primeira a defender tese em Antropolo
e complexa, onde ele se adequa mais realida gia, no mesmo ano de 1975. Em 1982 douto-
de. Na Antropologia, mais do que em qualquer rou-se pela USP, sob a orientao da professo
outra cincia social, o trabalho de campo trans ra Ruth Cardoso, com a tese As Iluses da
forma a proposta de pesquisa inicial, uma vez Liberdade A Escola Nina Rodrigues & a
que o prprio pesquisador se transforma neste Antropologia no Brasil.
processo. No existe em nossa disciplina o As teses de doutorado das duas professo
receio, imposto pelo mtodo, de transformao ras vm influenciando significativamente a
dos planos iniciais da pesquisa ou de mudana histria de nossa disciplina no Brasil, pois
da metodologia empregada. Este processo iniciam uma discusso mais sistematizada e
inerente ao pensamento antropolgico, que consistente sobre o pensamento e a pesquisa
possui na sua tradio a concepo da diferen em Antropologia brasileira e que ser a marca
a, da pluralidade e da relatividade. da virada dos anos 80-90.
As duas pesquisas se aproximam por tra
A Nova Gerao tarem de momentos anteriores institucionali
zao e profissionalizao da Antropologia no
Na dcada de 80, comea-se a perceber Brasil. Mariza Corra, com a Escola Nina Ro
que, para produzir conhecimento criativo e drigues, e Mariza Peirano, com a ideologia do
significativo, no basta fazer cincia; tam nation-building, discutem a constituio das
bm necessrio que se pense e se questione cincias sociais, tendo como principal preocu
sobre o que fazemos, como fazemos e para que pao a formao de um campo intelectual
fazemos. Em outras palavras, a criatividade antropolgico no Brasil. Ou seja, Corra, com
cientfica conseqncia de um movimento uma preocupao antropolgica, discute um
em torno da prpria cincia e que s possvel grupo de intelectuais precursores de um deter
com o questionamento de nossas certezas. minado campo de estudos no final do sculo
Nesta concepo, a histria da cincia no passado, at mais ou menos 1950; Peirano,
mera coadjuvante da produo do conheci com a mesma preocupao, analisa a institu
mento, mas constitutiva da prpria criao sig
nificativa em si mesma. Ou seja, no basta cionalizao das cincias sociais atravs de
somente fazer: temos de olhar para o que se faz autores que considera mais significativos, co
e aprender com este fazer. brindo o perodo de 1930 a 1970.2,1
Este perodo nos presenteia com uma A Iluses da Liberdade... enfoca num
nova gerao de profissionais que, hoje, res primeiro plano o proeminente mdico da Es
ponsvel pela formao de toda uma gerao cola de Medicina da Bahia, Nina Rodrigues,
de antroplogos, influenciando em suas esco hoje reconhecido como um dos precursores
lhas e na delimitao do campo de atuao da dos estudos raciais feitos pela Antropologia
Antropologia contempornea. Dois exemplos brasileira.27 A proposta de Mariza Corra
so os das professoras MarizaPeirano e Mariza fazer uma anlise da carreira institucional des
Corra. se grupo que v em Nina Rodrigues o seu
Mariza Peirano, aps uma incurso pela mestre e em Afrnio Peixoto e Arthur Ramos
Arquitetura, fez parte da primeira turma de os seus mais eminentes discpulos. A preocu
mestrado em Antropologia Social da UnB pao central desses intelectuais, chamados
(1972), tendo sido a segunda a se diplomar,25 no pela autora de mdicos-cientistas sociais, a
ano de 1975. Doutorou-se em 1981 em Har- definio de nosso povo e de nosso pas como
vard com a tese The Anthropology ofAnthro- nao. Para a autora, as instituies do saber

39
sempre estiveram ligadas busca de uma iden escolhas, constituindo um campo intelectual
tidade prpria brasileira. As duas faculdades consistente e formador de diferentes discipli
de Medicina do pas no Rio de Janeiro e em nas cientficas como, por exemplo, a Antropo
Salvador e as trs de Direito Rio, So logia e a Medicina Legal:
Paulo e Recife foram as precursoras deste
debate que, no sculo seguinte, vai servir de Ao procurar o racista em Nina Rodrigues, encon
embasamento para a discusso sobre raas e trei um intelectual genuinamente preocupadocom
etnias no campo da Antropologia. as contradies em que o colocavam suas infor
O mdico baiano28 Nina Rodrigues foi maes tericas quando comparadas com suas
observaes empricas. Ao acompanhar seus dis
um dos pioneiros desta problemtica quando, cpulos, tentando juntar os fios de uma tradio
extrapolando o paradigma biolgico vigente sempre evocada como justificadora de suas aes,
na poca, ensaiou uma anlise social29de suas encontrei muito mais rupturas do que continuida-
dissecaes de cadveres, a servio da Justia, des entre sua produo e a de seu alegado mestre;
no ento recm-criado Instituto Mdico Legal as continuidades sendo, ironicamente, mais vis
da Bahia.'0 Segundo Corra, Nina Rodirgues veis em linhas de pesquisa no explicitamente
influenciou a formao dos Institutos Mdicos referidas tradio da escola. Analisando um
grupo de mdicos, me deparei mais freqente
Legais de So Paulo e do Rio de Janeiro por mente com criminlogos, psiclogos, educado
meio de seus discpulos, que no incio do s res, polticos e at literatos. Todos eles explcita e
culo se transferiram para o Sudeste do pas, constantemente preocupados com os problemas
seguindo a mudana no plo poltico-geogr- sociais de seu pas, ainda que procurassem legiti
fico do Brasil que se processava naquele mo mar essa preocupao enquadrando-a numa pr
mento. O que nos mostra a autora que o mais tica que, por ser definida como profissional e
importante para a formao de um campo an cientfica, lhes aparecia como desvinculada de
tropolgico pelo citado grupo de cientistas interesses particulares e dirigida procura do
bem geral (Corra, 1982, p. 52).
justamente a nfase dada por Rodrigues aos
estudos de caso contextualizados que serviam Resumindo, o que a autora nos ensina a
de base para os processos judicirios da poca, analisar um contexto social e poltico e, dentro
absolvendo ou mandando para a priso os dele, um grupo de intelectuais formador de um
eventuais criminosos baianos.31 campo do conhecimento cientfico brasileiro
Um dos grandes mritos do trabalho de a Medicina Legal e a Antropologia , e em
Corra e que caracteriza sua pesquisa como que medida ser brasileiro ns como povo e
antropolgica e no histrica a sua per esse pas como nao influenciou a identi
cepo das contradies existentes na forma dade dessas especializaes, dada pela delimi
o dos intelectuais brasileiros. Isto , com tao do seu campo e de seu objeto.
uma postura essencialmente das cincias hu Uma das conseqncias mais produti
manas e, portanto, tambm da Antropologia, vas da pesquisa de doutorado da professora
Corra no tem a pretenso de nos mostrar Mariza Corra que ela passou a coorde
intelectuais coerentes, para os quais prtica e nar,33 na Unicamp, um projeto de pesquisa
teoria formam uma simbiose perfeita. Ela mos sobre a histria da Antropologia no Brasil.
tra no seu trabalho que, ao escolherem um Interessantes neste projeto so os depoimentos
caminho e na pesquisa encontrarem outro, es gravados34 dos personagens mais significati
tes intelectuais reconheciam a mudana de vos de nossa histria, e que constituem um
rumo sem grandes problemas e traumas " e arquivo singular para as cincias sociais no
logo encampavam o novo. O grande mrito pas. Constam deste arquivo os depoimentos de
da histria que Corra constri o de no ser Lvi-Strauss, Darcy Ribeiro, Egon Schaden, Ro
unilinear, conseguindo perceberas contradi berto Cardoso de Oliveira, entre outros.
es existentes na formao dos intelectuais As pesquisas que, sob a orientao da
brasileiros e no que isto contribuiu em suas referida professora, foram defendidas como

40
dissertaes de mestrado na Unicamp foram criativos em relao disciplinaem nosso pas.
outra conseqncia indireta de A Iluses da Ela tem sido responsvel, nos ltimos 15 anos,
Liberdade... e inauguraram, nesta universida pela formao de um grupo atuante na Antro
de, uma linha de pesquisa que continua at hoje pologia. O seu campo de atuao mais pr
e uma rea temtica no doutorado em Cincias ximo ao que poderamos chamar de metodolo
Sociais: Itinerrios Intelectuais e Etnografia do gia da A ntropologia e possui como fio
Saber. Dentre as dissertaes de mestrado nes condutor a compreenso da Antropologia bra
sa linha j defendidas podemos citar: O Brasil sileira.
dos Brasilianos: Medicina, Antropologia e The Anthropology o f Anthropology: The
Educao na Figura de Roquette Pinto, de Brazilian Case (Peirano, 198 l)35 um trabalho
Joo Baptista Cintra Ribas (1990); Estrangei que tem como objetivo central entender o con
ros no Brasil: A Misso Francesa na Univer texto sociocultural especfico de surgimento
sidade de So Paulo, de Fernanda Peixoto do campo das cincias sociais brasileiras, e
Massi (1991); A Aliana e a Diferena: mais particularmente da Antropologia, atravs
Uma Leitura do Intinerrio Intelectual de da ideologia do nation-building. Partindo de
Charles Wagley, de Francisco Tadeu Ribas uma anlise terica mais geral dos pensamen
Santos Rosa (1993), e a minha Antroplogos tos de Norbert Elias (1994) e Louis Dumont
Brasileiros e a Antropologia no Brasil: A Era (1985) sobre a questo da possibilidade de as
da Ps-Graduao (Rubim, 1996). Vrias ou antropologias regionais serem definidas pela
tras pesquisas sobre o tema encontram-se em hierarquia de valores do holismo e do univer
andamento na Unicamp. salismo, a autora analisa a carreira intelectual
Alm dos depoimentos gravados em v e o trabalho de seis autores brasileiros no es
deo e das pesquisas orientadas na ps-gradua pao Rio-So Paulo: Florestan Fernandes, An
o, Mariza Corra escreveu outros artigos tnio Cndido, Darcy Ribeiro, Roberto Cardo
como desdobramentos de seu doutorado. Dois so de Oliveira, Roberto Da Matta e Otvio
deles constituem o que existe de mais sistema Velho.
tizado sobre a histria propriamente dita da A discusso de fundo proposta por Peira
Antropologia no Brasil: Traficantes do Ex no a de como o desenvolvimento das cincias
cntrico: Os Antroplogos no Brasil dos Anos sociais determinado regionalmente pela
30 aos 60 (Corra, 1988a) e A Antropologia auto-identidade de cada nao. No caso brasi
no Brasil (1960-1980) (Corra, 1995b). Estes leiro, de como a busca de uma identidade
textos o segundo uma continuao crono nacional e os diferentes momentos desta busca
lgica do primeiro traam a histria da influenciaram a delimitao de um campo
disciplina atravs de seus personagens e de cientfico que tem como objetivo a compreen
suas instituies. so dos aspectos sociais brasileiros. No final
A Revoluo dos Normalistas (Corra, da dcada passada discusso introduzida
1988b) outro fruto da pesquisa de Corra. por Wanderley Guilherme dos Santos (1978)
Poderamos dizer que se situa cronologica e citada pela autora , a questo principal para
mente entre os dois primeiros, fazendo um os intelectuais brasileiros era a de como orga
paralelo entre um grupo de intelectuais sob a nizar o novo Estado aps a Proclamao da
liderana de Ansio Teixeira chamados de Repblica e de como organizar politicamente
normalistas e o grupo que se auto-identifica os grupos sociais que estavam em formao;
como antroplogos. O momento enfocado no nos anos 20, a temtica dominante foi a da
texto a dcada de 50, perodo que a autora diz formao histrica do pas; na dcada de 30,
no ser muito lembrado quando se trata de os intelectuais recolocaram a problemtica
escrever a histria da disciplina. da centralizao da nao (Peirano, 1981, pp.
A produo da professora Mariza Peirano 249-250).' Na verdade, trata-se de uma dis
hoje, sem dvida, um dos pensamentos mais cusso que coloca em pauta um ponto tocado

41
pela autora: a questo da autoridade cientfica, criativo e significativo, no basta somente fa
ou seja, o que socialmente autoriza a cincia zer cincia, mas tambm necessrio que se
como verdade. pense e se questione sobre o que se faz, como
A Favor da Etnografia (Peirano, 1994) se faz e para que se faz. Segundo esta concep
um texto onde a autora procura discutir o o, a histria da cincia no mera coadju
trabalho de campo e a etnografia tradicional vante da produo do conhecimento, mas
mente colocados em prtica pela Antropolo constitutiva da prpria criao significativa.
gia, elegendo como interlocutor o professor Ou seja, no basta somente fazer; preciso que
Nicholas Thomas, da Australian National Uni- se olhe para o que se faz e se aprenda com este
versity, autor de Against Ethnography fazer.
(1991). Depois de discutir rapidamente algu Algumas publicaes tm tido um peso
mas questes colocadas por dois clssicos da importante na discusso sobre a Antropologia
disciplina, Peirano toca na questo central da no Brasil, acompanhando os debates travados
problemtica antropolgica contempornea: desde a dcada de 80. So elas o BIB Boletim
[...] o impacto profundo da pesquisa de campo Informativo e Bibliogrfico de Cincias So
no etnlogo (Peirano, 1994, p. 216) e, conse ciais, a Revista de Antropologia e o Anurio
qentemente, na relao teoria/pesquisa. Antropolgico.4U
Um dos mritos da pesquisa feita por Pei No BIB, editado pelaAnpocs,41 foram pu
rano no doutorado foi o seu desdobramento, na blicados os perfis institucionais do Programa
segunda metade da dcada de 80, na anlise do de Ps-Graduao em Antropologia Social
contexto de surgimento de outras Antropolo- (PPG AS) do Museu Nacional (BIB, 1978),42do
gias, como a norte-americana e a indiana, e na Curso de Ps-Graduao em Antropologia,
comparao entre elas e a realidade brasileira.'37 Poltica e Sociologia da UFRGS (BIB, 1980)43
Este trabalho deu origem a um livro onde a e do Programa de Ps-Graduao em Antropo
professora analisa e compara estas trs realida
des e sintetiza o seu pensamento na ltima logia da UnB (BIB, 1983).44Alm de um breve
dcada (Peirano, 1991). histrico destes programas, foram enumeradas
Enfim, as pesquisas das professoras Pei as linhas de pesquisas ento desenvolvidas por
rano e Corra discutem as concepes de cin cada um deles e apresentadas informaes so
cia e verdade em pocas determinadas, em que bre seu corpo docente, sua situao atual e a
esto implcitas a concepo contempornea forma de ingresso na instituio. Nesta mesma
destes conceitos e das respectivas historici- linha, a Revista de Antropologia, editada pela
dades. USP, publicou A Antropologia na Universi
dade de So Paulo: Histrico e Situao
Atual, como parte de seu Noticirio, redigido
A Dcada de 80: A Proliferao do
por trs bibliotecrias: Alba Costa Maciel,
Pensamento sobre Si Mesma
Diva Andrade e Eunides do Vale (1978).
O final da dcada de 70 foi um momento Um outro bloco de artigos que discutem a
particularmente frtil na sociedade brasileira. trajetria da Antropologia no Brasil so aque
A conjuntura sociopoltica havia se transfor les que surgiram como comunicaes apresen
mado. Os programas de ps-graduao alcan tadas em reunies cientficas e que tratam do
aram a maturidade e vrios doutorados fo ensino e pesquisa na ps-graduao. Ensino
ram criados nas institu i es onde os Ps-Graduado, Teoria e Pesquisa Antropol
mestrados se consolidaram Museu Nacio gica Uma Experincia na Universidade da
nal, UnB eUnicamp38 , alm de outros fora Bahia, comunicao apresentada pelo profes
do eixo Centro-Sudeste do pas: Nordeste e sor Pedro Agostinho (1979), do Departamento
Sul, basicamente.39 de Antropologia e Etnologia da UFBa, na XI
Foi neste momento que se comeou a Reunio da ABA, relata, a partir de uma expe
perceber que, para produzir conhecimento rincia pessoal, a situao da ps-graduao

42
numa universidade perifrica e a situao da novo como o nosso, nossa Antropologia j no
rea geogrfica em que est inserida, bem to jovem assim, se datarmos o seu incio
como a dos grupos indgenas que dela fazem com a publicao, em 1933, de Casa-Grande
parte. & Senzala de Gilberto Freyre. Outros dois
Ainda na Revista de Antropologia, Eduar momentos fundamentais desta histria, segun
do Diatay Bezerra de Menezes (1979), da do o autor, so a I Reunio Brasileira de An
Universidade Federal do Cear, publicou A
Pesquisa como Base parao Ensino dePs-Gra- ,
tropologia, em 1953, mesmo tendo contado
com um pequeno numero de pessoas,49 e a
duao, centrado na busca dos objetivos dos profissionalizao da Antropologia em 1968,
cursos de ps-graduao em cincias sociais com a criao dos cursos de ps-graduao.
no Brasil, que parecem ser [...] um programa Conforme Otvio Velho, at os anos 60,
terminal e que comporta normalmente trs di a Antropologia de orientao culturalista esta
rees a profissional, a docente e a de va dividida basicamente em trs temticas: os
pesquisa (Menezes, 1979, pp. 144-145). O estudos de sociedades tribais, os estudos de
autor toca em um ponto nevrlgico da ps-gra relaes raciais e os estudos de comunidades.
duao em cincias sociais que a sua organi Na virada da dcada, segundo o autor, desen
zao em torno de uma disciplina (Antropolo volveu-se uma crtica tradio culturalista de
gia, Sociologia e Cincia Poltica) ou, com o orientao norte-americana, resgatando-se o
epteto da multidisciplinaridade, em torno de conflito como foco de anlise antropolgica, e,
reas problemas.45 M enezes observa que, com isto, a conseqente adeso orientao da
como a graduao em nosso pas transformou- Antropologia britnica.
se em agncia de treinamento de mo-de-obra A partir de 1968, segundo Otvio Velho,
especializada,46 a pesquisa cientfica concen as temticas antropolgicas desenvolvidas no
trou-se na ps-graduao, e hoje condio Brasil ampliaram-se de maneira considervel,
sine qua non de sua existncia. No entanto, a paralelamente a um aumento significativo do
pesquisa passou a ser, segundo ele, um recurso interesse pela Antropologia por parte do pbli
pedaggico47 do ensino na ps-graduao e co mais geral. Para o autor, isto s foi possvel
no, como deveria ser, uma epistemologia devido grande influncia e ao conseqente
construtivista e dialtica (Menezes, 1979, p. desgaste da Sociologia e dos seus esquemas
147), isto , o ensino como conseqncia da generalizantes no perodo anterior. Pela espe
atividade cientfica. Por fim, o autor assume cificidade da pesquisa de campo em realidades
uma posio pessimista com relao s possi concretas, a Antropologia contribua mais para
bilidades de a universidade, que naquele mo o conhecimento de nossa realidad, o que foi
mento cumpria outras finalidades, conseguir fundamental na popularizao da disciplina na
colocar em prtica a proposta do esprito cien dcada de 70.
tfico: a investigao cientfica e no a infor O ponto central levantado pelo autor
mao codificada. que, na passagem dos anos 60-70, comeou a
Antropologia para Sueco Ver um tex se formar uma tendncia na Antropologia que
to escrito por Otvio Velho (1980) para um ele chamou de politizada ou de althusseria-
nmero especial da revista sueca Ethnos,4 nismo populista. Esta tendncia seria uma
[...] dedicado a uma anlise comparativa do tentativa de juntar, teoricamente, o pensamen
desenvolvimento da Antropologia Social nos to de Louis Althusser com a tradio do traba
ltimos 20 anos em diversos pases do mun lho de campo na disciplina, isto , a sntese
do. O autor inicia a sua exposio com a entre o althusserianismo e um populismo an
contextualizao do lugar do qual est falando: tropolgico (Velho, 1980, p. 89), refletindo
uma das regies do globo tradicionalmente uma aproximao com o marxismo, tradio
identificada como objeto da Antropologia que influenciou as cincias sociais naquela
(Velho, 1980, p. 79). Afirma que, para um pas poca. Isto porque, no contexto poltico ditato

43
rial da virada da dcada de 60, a Antropologia cias existentes, e na maioria das vezes no
havia se mantido um pouco resguardada da claramente explicitadas, entre as diferentes
represso que se abateu sobre as cincias so concepes da Antropologia, o que o autor
ciais, pela sua tradio de escolha de temas chama de dor de crescimento.
exticos e, portanto, distantes das grandes Eunice Ribeiro Durham (1982), em Os
discusses polticas levantadas pela Sociolo Problemas Atuais da Pesquisa Antropolgica
gia e a Cincia Poltica. no Brasil, faz um pequeno histrico da pro
O contexto poltico-social mais geral, a duo antropolgica brasileira no perodo de
relativa liberdade da Antropologia nos anos 1940 a 1970 e da sua insero sociopoltica.
70 e o pensamento marxista, juntamente com Segundo ela, os profissionais em Antropologia
o althusserianismo, contriburam para o desen eram ento poucos e dispersos, restringindo-se
volvimento de uma prtica de pesquisa antro a algumas universidades e museus, mas foram
polgica que o autor chamou de populista. suficientes para permitir a formao de uma
Segundo Otvio Velho, esta uma das incom infra-estrutura para a institucionalizao da
patibilidades da apropriao do marxismo pela Antropologia num momento posterior. Alm
disciplina. Ou seja, para ele, essa prtica popu da Antropologia paulista USP, Escola de
lista era diferente da concepo althusseriana Sociologia e Poltica e Museu Paulista , que
de ideologia dominante na qual est inscrito o para a autora foi o centro mais dinmico da
seu prprio pensamento. Antropologia naquele perodo, havia ainda o
O que Otvio Velho afirma que a ver Museu Emlio Goeldi e o Museu Nacional, que
tente politizada da disciplina necessariamente estavam mais interessados nos estudos indge
no foi a menos antropologizada, porque, nas. A especificidade da Antropologia paulis
em ltima instncia, tentava-se privilegiar a ta, intimamente ligada Sociologia e sob a
viso do outro, isto , uma concepo essen influncia dos professores estrangeiros50 e do
cialmente antropolgica. Em suas palavras:
mtodo funcionalista, eram os estudos sobre a
"A recolocao levada adiante por esses pesqui sociedade nacional: estudos de comunidades,
sadores constitui, de resto, uma contribuio fun estudos sobre religies africanas, minorias t
damental, plenamente coerente com a insistncia nicas etc. A preocupao, na poca, era com as
da tradio antropolgica na diversidade (Velho, bases de funcionamento da sociedade, e no
1980, p. 87). com a sua transformao, afirma Durham.
O autor enfatiza ainda que a Antropologia O final da dcada de 50 e incio dos anos
foi dominada tambm, naquele momento, pelo 60, conforme a autora, foi um perodo de gran
estruturalismo, o que levou a uma aproxima des transformaes, que ampliou o debate po
o entre as duas correntes de pensamento que ltico, com a exigncia, por parte da sociedade,
se manifestou de reformas sociais. A Sociologia comeou a
[...] no anti-historicismo, no anti-humanismo, no se preocupar mais com as transformaes so
privilegiamento das estruturas e, em termos mais ciais e a Antropologia, seguindo o seu caminho
gerais, na posio mais epistemolgica naturalista anterior, ficou parte desta discusso. O golpe
caracterizada por se manter em termos de exterio militar de 1964 acirrou o discurso sociolgico
ridade a relao entre observador e objeto do militante e a marginalidade antropolgica. O
conhecimento sendo visto como exterior reali final da dcada de 60 trouxe o terrorismo e a
dade (Velho, 1980, p. 88). represso. Vrios intelectuais foram presos,
Finalizando, Otvio Velho (1980, p. 89) cassados, exilados ou aposentados compulso-
defende que a grande popularizao e cresci riamente. A pesquisa sociolgica comprome
mento da disciplina aps 1968 fez com que se tida ficou invivel. Como diz Eunice Durham
atrasasse uma reflexo sobre o que estava sen (1982, p. 156), a Antropologi a foi muito menos
do feito. Esta reflexo dever necessariamen atingida, mas sofreu grandes transformaes
te trazer para o centro do debate as divergn tericas, com o avano cada vez maior do

44
estruturalismo francs, o que aumentou, na uma definio terica que ocupasse o lugar
dcada seguinte, o prestgio cientfico da dis deixado pelo estruturalismo e alguns entraves
ciplina na comunidade intelectual. institucionais que poderiam ser superados com
O milagre econmico do incio dos anos uma atuao poltica comprometida.
70 quase triplicou o mercado universitrio, o Alm dessas publicaes mais descritivas
que foi reforado com a criao e consolidao e informativas da situao dos programas de
dos programas de ps-graduao e o conse ps-graduao de Antropologia, podemos ci
qente incentivo financeiro pesquisa.51 Na tar ainda os textos de Avaliao & Perspecti
Antropologia, segundo Durham, cresceram as vas, encomendados e patrocinados pela CA
pesquisas sobre o indigenismo que incentiva PES periodicamente, que tm como objetivo o
vam a organizao dos grupos indgenas e seu que o prprio ttulo explicita. Os textos de que
engajamento nas discusses nacionais e na temos notcias so o de 1978, redigido por
defesa de seus direitos. As pesquisas sobre a Antnio Augusto Arantes Neto,5 o de 1982,
sociedade nacional, por sua vez, se concentra escrito por Roque de Barros Laraia, e o de
ram em grupos considerados marginalizados 1990, de Mariza Corra.
e nas temticas mais polticas: favelados, Tambm se tornou comum a publicao
trabalhadores assalariados do campo e da dos intinerrios intelectuais ou histrias de
cidade etc. vida de autores/atores que estiveram presentes
Na incio da dcada de 80, o fim da pros na histria da Antropologia no Brasil. Vrios
peridade econmica e a superao do estrutu destes textos foram publicados no Anurio
ralismo levaram a disciplina a buscar novos Antropolgico, in memoriam: Expedito Ar-
caminhos, aproximando-se cada vez mais do naud (1916-1992), por Lourdes de Ftima
marxismo. Este, contudo, no conseguiu dar Gonalves Furtado (1994, pp. 245-246); Ma
conta de toda a especificidade da perspectiva nuel Digues Jnior (1912-1991), por Luiz de
antropolgica. Como conseqncia, diz a au Castro Faria (1993, pp. 227-234); Carmem
tora, tivemos o divrcio entre a teoria empre Cinira de Andrade Macedo (1948-1991), por
gada e a pesquisa emprica, o que colocou a Josildeth Gomes Consorte (1993, pp. 235-
Antropologia num impasse terico-metodol- 240); Egon Schaden (1913-1991), por Luiz
gico, agravado com a diminuio das verbas de Castro Faria (1993, pp. 241-256); Ren
para a pesquisa. Ribeiro (1914-1990), por Roberto Motta
Durham alerta para o fato de que, em (1993, pp. 233-246); Ruy Coelho (1920-
1982, os mecanismos autoritrios e repressivos 1990), por Tefilo de Queiroz Jnior (1993,
da dcada de 70 no haviam sido realmente pp. 247-256); O Dono do Trovo Manoel
desmontados, haja visto que o controle ideol Nunes Pereira (1893-1985), por Mariza Cor
gico continuava a existir por parte das agncias ra (1986, pp. 333-336); Nimuendaj Indige-
financiadoras, essencialmente instituies es nista, por Jlio Cezar Melatti (1984, pp. 335-
tatais at a democratizao do pas. Segundo 338) etc. Alm destes artigos, foram
Durham, fatores de outra ordem prolongaram publicados na revista Estudos Avanados, da
esse controle at recentemente. Um bom USP: Emilio Willems e Egon Schaden na
exemplo disso seriam os projetos relativos s Histria da Antropologia, de Joo Baptista
populaes indgenas, que cada vez mais so Borges Pereira (1994), Luis Pereira: 1933-
considerados de interesse da segurana nacio 1985, de Tefilo de Queiroz Junior (1986),
nal e, portanto, extremamente vigiados e Hiroshi Saito: 1919-1983, de Oracy Noguei
acompanhados pelo Estado. Por fim, a autora ra (1984/85), Jos Loureiro Fernandes: 1903-
conclui que a Antropologia contava, no incio 1977, de Ceclia Maria Vieira Helm (1978) e
dos anos 80,52com condies favorveis ao seu outros.
desenvolvimento, no obstante tivesse de ul Outra fonte importante sobre a histria da
trapassar alguns obstculos, como a falta de Antropologia no Brasil so os Anais da ABA,

45
particularmente as notcias sobre suas reunies 30 aos 60, e a partir dos anos 60. As temticas
e outros congressos, publicados em sua maio escolhidas pelo autor so: etnologia; interpre
ria como artigos no assinados na Revista de taes gerais do Brasil; estudos de mudana
Antropologia: (1954, 1966, 1978a, 1981b). social; mudana cultural ou aculturao; estu
Sobre resenhas bibliogrficas relativas a dos de comunidades; folclore; relaes sociais
determinadas linhas de pesquisas, o que j entre negros e brancos; frico intertnica e
tradicional desde os anos 40, temos: Ensaio etnicidade; mitologia e ritual como sistemas
sobre a Histria da Etnologia Brasileira, de ativos; estudos regionais e estudos em comu
Herbert Baldus (1943); Estudos de Comuni nidades; arte e artesanato; Antropologia urba
dades no Brasil, sob a Perspectiva Nacional, na; Arqueologia; Lingstica57 e Antropologia
de Charles Wagley (1954); Estudos e Pesqui Fsica. O texto de Melatti tambm informa
sas sobre os Imigrantes Japoneses no Brasil, sobre os cursos de ps-graduao em Antropo
de Hiroshi Saito (1972), Pontos de Vista logia existentes no pas, nas reas de Antropo
Sobre os ndios Brasileiros: Um Ensaio logia Social, Lingstica, Antropologia Fsica
Bibliogrfico, de Anthony Seeger e Eduardo e Arqueologia, e sobre o que o interessado
Viveiros de Castro (1977); Os Movimentos deve fazer na graduao para chegar at eles.
Messinicos Brasileiros: Uma Leitura, de Em 1987 o BIB publicou Os Estudos de
Alba Zaluar (1979); Estudos Antropolgicos Parentesco no Brasil, de Roque de Barros
das Populaes Negras na Universidade de Laraia, que se prope a entender a histria da
So Paulo, de Joo Baptista Borges Pereira Antropologia brasileira a partir da temtica dos
(1981); Religies Populares: Uma Viso Par estudos de parentesco. O texto periodiza esta
cial da Literatura Recente, de Rubem Csar histria em dois grandes perodos: a primeira
Fernandes (1984) etc. metade do sculo, que chama de perodo he
Destas resenhas, a mais interessante para rico, marcado pela presena de Curt Nimuen-
este trabalho , sem dvida, A Antropologia daju, quando no existe um interesse mais
no Brasil: Um Roteiro, de Jlio CezarMelatti sistematizado pelos estudos de parentesco; e a
(1984). O texto uma das primeiras tentativas segunda metade do sculo, mais especifica
de se fazer uma compilao da histria da mente a partir da dcada de 60, que se caracte
Antropologia no Brasil. Foi publicado5"1no in riza pelo interesse por estes estudos, realizados
cio da dcada de 80 e tinha como um de seus por profissionais em sua maior parte com for
objetivos dar conta da Antropologia no Bra mao acadmica. O que caracteriza e unifica
sil. O autor constri a histria da disciplina todos estes trabalhos so, segundo o autor, os
dando nfase ao recorte temtico e cronolgico objetos de estudos empricos: os grupos ind
dos fatos. Comea pelos cronistas e, entre es genas brasileiros, seguindo-se um modelo de
tes, considera a carta de Pero Vaz de Caminha parentesco Tupi ou J.
a primeira crnica antropolgica escrita sobre No perodo herico, alm de Nimuendaju,
o Brasil. o autor cita os trabalhos lingsticos sobre o
Talvez o mais valioso no texto de Melatti parentesco de Rodolfo Garcia (1942), Carlos
seja a rica bibliografia55apresentada ao final do Drumond (1943), Virgnia Watson (1944),
trabalho e a parte referente aos cronistas, prin Eduardo Galvo e Charles Wagley (1946) e
cipalmente estrangeiros, que escreveram sobre Florestan Fernandes (1949). Na dcada de 50,
o Brasil. Por outro lado, o grande vazio do que foi marcada pela presena de Darcy Ribei
texto conseqncia da nfase dada ao tema ro, refere-se a Herbert Baldus e James Watsom
da etnologia, nfase justificada pelo autor pelo em 1952 e aEgon Schaden em 1954. Roberto
fato de os trabalhos etnolgicos, quantitativa Cardoso de Oliveira inicia-se na Antropologia
mente falando, comporem a maior produo nesta dcada, publicando, em 1959, Matrim
antropolgica brasileira.56Ele divide a histria nio e Solidariedade Tribal Terena. No geral,
da disciplina em antes dos anos 30, dos anos eram trabalhos de tipologias de parentesco e

46
que pouco se preocupavam com a ideologia Na dcada de 70 ele cita Renate Brigite Vier-
(aspecto mico) que os grupos indgenas cons tler (1970), Ellen Basso (1973) e Thomas Gre-
truam sobre a reproduo biolgica humana, gor (1975 e 1977).
em conseqncia do sistema de parentesco. O Anurio Antropolgico uma fonte que
Segundo Laraia, este ltimo aspecto s come tambm devemos rastrear em busca de publi
ou a ser desenvolvido no perodo seguinte, a caes sobre o pensamento antropolgico.511
partir da dcada de 60. O perodo herico Um artigo interessante o de Alcida Rita Ra
caracterizou-se pela influncia da Antropolo mos (1988), A Antropologia Vista atravs do
gia americana, baseada nos estudos cross-cul- Anurio Antropolgico, onde se tenta cons
tural de George Murdock e na anlise compo- truir a histria da disciplina em nosso pas
nencial de W ard Goodenough, o que foi tendo por base os artigos publicados neste
significativo nos estudos sobre parentesco no peridico seus autores, suas origens, as
Brasil. temticas recorrentes etc.
Dentre os autores que desenvolveram tra Na mesma direo temos a Revista de
balhos sobre parentesco no grupo J no pero Antropologia, a primeira em nossa rea a ser
do Laraia cita Jlio Cezar Melatti (1968), Ro publicada no pas e que, em 1994, completou
berto DaM atta (1970), Anthony Seeger (1974) 40 anos.<,0Na apresentao do seu 36. nmero
etc; sobre os Tupi, Roque de Barros Laraia (1994), a editora responsvel, professora Paula
(tese de doutorado em 1972), Charles Wagley Montero, faz um breve histrico dos artigos
(1977) e, na dcada de 80, a tese de doutorado publicados na revista.
de Eduardo Viveiros de Castro (1986),58alm Por fim, mas com certeza no esgotando
do trabalho de Alcida Rita Ramos (1972) entre os textos produzidos sobre o tema na dcada
os Sanum, que no est includo nos dois de 80, temos o livro do professor da Universi
grupos lingsticos citados. dade Federal Fluminense Roberto Kant de
O trabalho de Laraia nos mostra que os Lima (1985), A Antropologia da Academia:
estudos sobre a tipologia de parentesco J ga Quando os ndios Somos Ns, que faz uma
nharam alento, a partir da dcada de 60, com o anlise comparativa entre a academia norte-
projeto Harvard Central Brazil Project, envol americana e a brasileira. Partindo de suas ex
vendo o Museu Nacional e a Harvard Univer- perincias pessoais como aluno de mestrado
sity, isto , com os trabalhos de campo de no Museu Nacional e de doutorado em uma
David Maybury-Lewis (organizador do pro universidade norte-americana, Kant de Lima
grama), Terence Turner (1966), Joan Bamber- discute as possibilidades de produo criativa
ger, dentre outros da Harvard University, alm na Antropologia de um pas de Terceiro Mun
de Roberto Da Matta (1976) e Jlio Cezar do, quando comparadas s de um centro desen
Melatti (1979), ambos do Museu Nacional. volvido. A questo terica central do autor o
Nos anos 70, seguiu para Harvard do Rio de colonialismo cultural e a dominao intelec
Janeiro, sob a orientao de Anthony Seeger, tual exercida pelos pases centrais.
e de So Paulo, sob a orientao de Lux Vidal E interessante notar a problemtica enfa
ou Thekla Hartmann, uma nova leva de pes tizada pelo texto. O autor parte do pressuposto
quisadores sobre os J que contriburam com de que a Antropologia uma cincia historica
novos estudos de parentesco no Brasil. mente marcada pelo seu surgimento em meio
Alm dos J e Tupi, Laraia refere-se aos ao colonialismo europeu; neste contexto o an
estudos sobre parentesco dos ndios do Xingu troplogo produz conhecimento, verdade e
que se caracterizaram pelas relaes intertri- cincia e seus informantes produzem dados e
bais desenvolvidas no Parque Nacional do informaes. Deste ponto de vista, se pergunta
Xingu. Segundo o autor, foi em 1953, com at que ponto o Brasil, um pas tradicionalmen
Eduardo Galvo, que esta rea cultural tornou- te considerado um museu vivo,61academica
se importante para os estudos antropolgicos. mente tambm estaria produzindo somente in-

47
formaes e dados utilizados pelos pases de quanto o modo de vida dos bairros de periferia,
senvolvidos. Ou seja, para o autor, existe uma das favelas e da populao caipira; a umbanda e
diferena entre fazer Antropologia no Brasil e o pentecostalismo ao lado do catolicismo tradicio
fazer Antropologia nos Estados Unidos: ns nal e das comunidades de base da Igreja renovada;
produzimos dados; eles, cincia e verdade a famlia operria e a das camadas mdias; os
movimentos sociais urbanos e as formas do lazer
(Kant de Lima, 1985, p. 13). popular; o feminismo e a sexualidade. Estamos,
em suma, produzindo uma nova e intrigante etno
A Aventura Antropolgica grafia de ns mesmos (Durham, 1986b, p. 17).

A Aventura Antropolgica Teoria e Na viso de Durham, o interesse da An


Pesquisa, organizado por Ruth Cardoso tropologia, nos anos 80, pelas minorias despri-
(1986), um livro que se tornou exemplar entre vilegiadas que passaram a fazer parte do cen
ns. Como diz a sua organizadora, o trabalho rio poltico nacional acabou transformando
segue os passos de uma outra importante cole tambm a qualidade das pesquisas.
tnea publicada na segunda metade da dcada O sucesso da disciplina, segundo a antro
de 702 e que abriu o caminho para as refle ploga, deve-se tambm ineficcia dos es
xes menos convencionais sobre as atividades quemas globalizadores mais correntes na So
dos cientistas sociais em seu esforo para ex- ciologia e na Cincia Poltica que buscavam
plicarnossasociedade (Cardoso, 1986, p. 13). uma interpretao da sociedade nacional. Por
Os textos escolhidos por Cardoso valorizam a outro lado, diz Eunice Durham, no temos
pesquisa de campo, pois esta parece ser, para capitalizado corretamente estes resultados,
ela, a direo seguida pelas cincias sociais na que aparecem como pesquisas pontuais e seg
dcada de 80, abrindo caminho para as discus mentadas, no se integrando metodologica
ses e questionamentos sobre o debate meto mente como totalidade. Diante do impasse, a
dolgico. A coletnea tambm um fruto do autora afirma ser o momento de se fazer uma
Grupo de Trabalho Cultura Popular e Ideolo reflexo crtica acerca do conjunto da produ
gia Poltica da Anpocs e demonstra a signifi o recente no Brasil, especialmente a produ
cao que estas reunies peridicas assumem o relativa s populaes urbanas; enfim, so
no cenrio intelectual brasileiro. bre as pesquisas feitas na cidade, pesquisas
O texto de Eunice Ribeiro Durham que, segundo ela, se desenvolveram numa li
(1986b), A Pesquisa Antropolgica com Po nha diferente da Escola de Chicago:
pulaes Urbanas: Problemas e Perspectivas, [...] uma tentativa de compreender o fenmeno
discute a popularidade e a relevncia do texto urbano em si mesmo. Ao contrrio, trata-se de
antropolgico sobre ns mesmos no contexto pesquisas que operam com temas, conceitos e
sociopoltico brasileiro da dcada de 80. De mtodos da Antropologia, mas voltados para o
acordo com a autora, a Antropologia sempre estudo de populaes que vivem nas cidades. A
foi considerada menor ou marginal pelos cidade , portanto, antes o lugar da investigao
cientistas sociais por ter como objeto de estudo do que seu objeto (Durham, 1986b, p. 19).
temas tambm marginais aos grandes debates
polticos. Esta situao, no entanto, teria mu Eunice Durham apresenta tambm um
dado a partir da segunda metade dos anos 70: breve histrico desta linha de pesquisa que
remonta a NinaRodrigues e passa por Gilberto
[...] as pesquisas concentram-se em grande me Freyre, Darcy Ribeiro e Roberto Da Matta,
dida em temas de interesse geral imediato no pelo funcionalismo e o estruturalismo, a antro
apenas os costumes exticos das tribos indgenas
(embora esses constituam tambm uma leitura pologia britnica e o culturalismo norte-ame
fascinante), mas muito do que cotidiano e fami ricano, alm dos conceitos antropolgicos uti
liar em nossa sociedade urbana ou que constitui lizados em cada perodo. No momento em que
reminiscncia de um passado recente: os hbitos a autora escrevia, as pesquisas encontravam-se
e valores dos moradores de Copacabana tanto diante do seguinte dilema: o trabalho de campo

48
essencialmente funcionalista desenvolvido plar os resultados mltiplos da observao par
segundo esta concepo ou a abordagem ticipante moldada teoricamente pelo fun
terica que tentava romper com a perspectiva cionalismo com uma perspectiva que enfa
cientificista, denominada por Durham (1986b, tizava os conflitos e impasses da realidade
p. 33) de armadilha positivista. Para ela, social. Ao discorrer sobre a produo antropo
existia ento uma dicotomia entre a prtica lgica no perodo, a autora afirma que as pes
antropolgica, cada vez mais politizada, e os quisas seguiram em duas direes: a nfase na
conceitos utilizados pela disciplina, que nem observao participante e os estudos simbli
sempre se mostravam coerentes e contextuali- cos. A primeira tendncia, para Durham, tem
zados pelas teorias eleitas nas anlises. resvalado na participao observante, na mi
Afirma aindaEuniceDurham que a crtica litncia poltica e nos estudos em que o pes
aos estudos funcionalistas no Brasil foi feita quisador est integrado como sujeito na pes
primeiramente pelos socilogos e s m ais tarde quisa. Na outra vertente, o conceito de
pelos antroplogos. Este repensar sociolgico ideologia, por exemplo, foi amplamente utili
aconteceu, sobretudo, por meio da crtica aos zado com uma concepo que a autora afirma
estudos de comunidades e s suas concepes ser despolitizante:
conservadoras da realidade, que no contem
plavam os conflitos sociais. A crtica aproxi freqentemente usado como simples sinnimo
mou a Sociologia do marxismo, o que na An de sistemas de idias e valores, substituindo s
vezes viso de mundo, perdendo sua complexida
tropologia foi de difcil assimilao: de e desligando-se da problemticatericaque lhe
era prpria. Raramente empregado no seu con
[...] para os antroplogos que enveredaram pela texto original, o mais das vezes por antroplogos
linha marxista, o problema que se colocava e de formao sociolgica. Mas sua utilizao no
ainda se coloca o de integrar um mtodo de sentido simplificado e despolitizado contm uma
pesquisa de campo desenvolvido pelo funciona constante aluso problemtica poltica e teoria
lismo com uma teoria explicativa que parte de marxista, mesmo quando ela no utilizada na
outras premissas e caminha em outra direo. De interpretao dos dados (Durham, 1986b, p. 29).
modo geral, continuou-se a fazer pesquisa como
a faziam os funcionalistas, mas tentando encon A conseqncia apontada pela autora foi
trar ganchos que permitissem interpretar os re a de que,
su ltad o s com c o n ceito s com o 'm odo de
produo, relaes de trabalho e lutas de clas [...] ao mesmo tempo em que os antroplogos se
se (Durham, 1986b, p. 24). politizam na prtica de campo, atravs de seu
engajamento crescente nas lutas travadas pelas
Para aautora, existe umaincompatibilida- populaes que estudam, despolitizamos concei
tos com os quais operam, retirando-os da matriz
de entre a viso microscpica da Antropologia, histrica na qual foram gerados e projetando-os
que se concretiza nas pesquisas de campo, e a no campo a-histrico da cultura (Durham,
interpretao mais abrangente da teoria mar 1986b, p. 32).
xista. Somente as pesquisas que escolhiam
como tema as relaes de trabalho, movimen O texto apresentado por Ruth Cardoso
tos sindicais ou lutas camponesas conseguiam (1986), Aventuras de Antroplogos em Cam
satisfatoriamente integrar teoria e prtica. po ou como Escapar das Armadilhas do Mto
O outro caminho escolhido pela Antropo do, muito denso e, no meu entender, reve
logia na dcada de 70, segundo a autora, foi o lador das questes mais significativas do
estruturalismo, que tambm empobreceu a ri debate antropolgico contemporneo. A auto
queza dos estudos microscpicos em conse ra coloca como central em sua discusso o
qncia de seu rigor formalista. relacionamento entre pesquisador e pesquisa
Enfim, para Eunice Durham, a problem do e as novas tcnicas de investigao e de
tica enfrentada pela Antropologianadcada de concepo do trabalho de campo, que tm
70 e incio dos anos 80 foi a de tentar contem como desdobramento os desencontros entre as

49
introdues tericas e os dados coletados pelas tambm uma narrativa que constri conjuntos
pesquisas empricas. E completa: de significados e todo mtodo, o caminho para
A interpretao que se constri sobre anlises
se chegar at eles. Para Ruth Cardoso, concei
qualitativas no est isolada das condies em que tos como os de objetividade e neutralidade
o entrevistador e o entrevistado se encontraram. perderam importncia e ningum mais teima
A coleta de material no apenas um momento em defend-los, sendo a legitimidade cientfi
de acumulao de informaes, mas se combina ca muitas vezes garantida simplesmente pela
com a reformulao de hipteses, com a desco apresentao do relacionamento entre o antro
berta de pistas novas que so elaboradas em novas plogo e os atores sociais em questo. Esta
entrevistas. Nestas investigaes, o pesquisador simplificao levou-nos a uma postura ecltica
o mediador entre a anlise e a produo da infor e descompromissada com o mtodo na pesqui
mao, no apenas como transmissor, porque no sa. E, no lugar de concluir, a autora apresenta
so fases sucessivas, mas como elo necessrio uma srie de questes para iniciar o debate:
(Cardoso, 1986, p. 101).
A discusso da autora segue na mesma 1 . 0 trabalho de campo contribuiu definitiva
linha do que foi levantado por Otvio Velho mente para a crtica do economicismo e dos vrios
estruturalismos, mas deixou de ir raiz das ques
(1980) e Eunice Durham (1986a): a populari tes metodolgicas e por isso levou a uma postura
zao da Antropologia na dcada de 70, que ecltica. Talvez at possamos defender o ecletis
veio acompanhada pela valorizao do traba mo se soubermos conjug-lo com o anarquismo
lho de campo. Para Ruth Cardoso, esta volta s de que nos fala Feyrabend (1978).
pesquisas qualitativas foi saudvel, mas no 2. Uma contribuio inegvel da volta ao trabalho
esteve devidamente acompanhada por uma de campo foi a presena de atores sociais, supor
discusso terica e metodolgica mais consis tes dos discursos, que ganharam carne e osso e
tente, o que no deixou de evidenciar uma deixaram de ser autnomos. Depois de faz-los
concepo de que dados bem coletados de entrar em cena, preciso definir com que autono
vem falar por si mesmos (Cardoso, 1986, p. mia podem atuar dentro do sript. Se, ao criticar
99). Ou seja, uma concepo terica prxima o mecanicismo. tambm abandonarmos a noo
ao empirismo positivista. de estrutura, ou ficamos sem resposta para esta
Na sua viso, o conseqente engajamento questo, ou nos juntamos aos weberianos e parso-
do antroplogo com o grupo estudado, uma nianos para estud-la melhor.
prtica que se tomou comum e que muitas 3. Tambm merece cuidado a questo da subjeti
vezes transformou o pesquisador em seu por- vidade como instrumento de conhecimento. Aqui
ta-voz, eliminou uma perspectiva importante se beira tanto um irracionalismo muito em moda
da tradio da pesquisa de campo na Antropo que nega a cincia (podemos lembrar o sucesso
logia: o distanciamento necessrio com de Castaneda) quanto a cam isa-de-fora da
preenso do outro: crena na realidade exterior. O desafio est em
encontrar um caminho intermedirio (Cardo
A capacidade de se surpreender, que deve ser so, 1986, p. 105).
inerente ao trabalho do cientista, fica amortecida
quando se prope a fuso total do discurso do Na mesma direo seguem os textos de
investigador com o do grupo investigado. [...] E a Alba Zaluar (1986), Teoria e Prtica do Tra
sistematizao que a cincia prope que permite balho de Campo: Alguns Problemas; de Jos
avanai' paia alm destes fragmentos na busca de
uma explicao mais global, porm, sempre pro Guilherme Cantor Magnani (1986), Discurso
visria (Cardoso, 1986, p. 101). e Representao, ou de Como os Baloma de
Kiriwina Podem Reencarnar-se nas Atuais
Mais adiante, a autora afirma que o resga Pesquisas; de Guita Grin Debert (1986), Pro
te da subjetividade no deve servir para reco blemas Relativos Utilizao da Histria de
locar a antiga discusso entre verdade e misti Vida e Histria Oral; de Eder Sader e Maria
ficao. Todo discurso, de certa maneira, CliaPaoli (1986), Sobre Classes Populares

50
no Pensamento Sociolgico Brasileiro (Notas que trata da Antropologia como tradio,67no
de Leitura sobre Acontecimentos Recentes); se limitando Antropologia praticada em nos
e deLuizFernando Dias Duarte (1986), Clas so pas.
sificao e Valor na Reflexo sobre Identidade Vrios dos textos de que trataremos foram
Social. publicados em diferentes peridicos nacionais
e reunidos no livro Sobre o Pensamento Antro
Pensando a Antropologia polgico (1988), constitudo de trs partes. Na
primeira, intitulada A Formao daDisciplina,
A obra de Roberto Cardoso de Oliveira esto reunidos os textos Tempo e Tradio:
sobre a Antropologia justificaria um trabalho Interpretando a Antropologia,6 onde est pre
dedicado exclusivamente a estas publicaes. sente a sua matriz disciplinar,6; As Catego
Formado em Filosofia pela USP, este autor rias do Entendimento na Antropologia, A
dedicou 30 anos de sua vida fazendo pesquisa Categoria da Causalidade na Antropologia70
no campo antropolgico. A partir de um certo e A Categoria de (Des)Ordem e aPs-Moder-
momento, como ele prprio diz, passou a pen nidade da Antropologia,71 no qual so discu
s-lo.64 A Antropologia ganhou com isto e tidas as questes atuais do interpretativismo
todos ns ganhamos tambm. norte-americano.
Roberto Cardoso de Oliveira uma das A Disciplina na Periferia o ttulo da
figuras brasileiras mais significativas no pero segunda parte do livro, que inclui os textos O
do dos anos 60 aos 90, perodo marcado pelos Que Isto Que Chamamos de Antropologia
programas de ps-graduao em Antropologia Brasileira?,72A Organizao dos Antroplo
Social. Iniciando sua trajetria intelectual na gos Brasileiros: A ABA e Por uma Etnogra
USP, como discpulo de Florestan Fernandes fia das Antropologias Perifricas. A ltima
e sob a influncia terica do funcionalismo parte, chamada Posfcio, composta dos se
(Cardoso de Oliveira, 1992, p. 47), foi desco guintes textos: A Vocao Meta-Disciplinar
berto, antropologicamente falando, por Darcy da Etnografia da Cincia, Entre o Estrutura-
Ribeiro e por seu intermdio transferiu-se para lismo e a Hermenutica e Leitura e Cultura
o Rio de Janeiro. Nesta cidade, participou do de uma Perspectiva Antropolgica.
quadro de professores dos cursos de especiali O Que E Isto Que Chamamos de Antro
zao do Museu do ndio e, mais tarde, do pologia Brasileira? divide a histria da disci
Museu Nacional, onde, no final da dcada de plina em trs perodos e duas grandes linhas de
60, foi um dos autores que introduziu o estru- pesquisa: a etnologia indgena e a antropologia
turalismo no Brasil. Criou o primeiro curso de da sociedade nacional. O primeiro perodo foi
ps-graduao em Antropologia nesta institui
o, em 1968, e, em 1972, criou o programa da o que o autor chamou de perodo herico, das
UnB, onde permaneceu at 1984. No ano se dcadas de 20 e 30, perodo marcado pelo
guinte, participou tambm da criao do dou conceito de cultura, pelos aspectos romnticos
torado da Unicamp, onde se aposentou em e pela no institucionalizao da disciplina. O
1994. Esteve presente ativamente na vida de autor representativo da temtica etnologia in
nossa associao profissional, a ABA, da qual dgena foi Curt Nimuendaju, e o da antropolo
foi presidente na gesto 1986-88, e em diferen gia da sociedade nacional, Gilberto Freyre. O
tes fruns de discusso e avaliao da discipli perodo seguinte, que Cardoso de Oliveira cha
na no pas. Foi tambm o responsvel direto ma de carismtico, final dos anos 40 e incio
pela formao de toda uma gerao de profis dos 50, foi marcado pela introduo do concei
sionais que atuam em nossa disciplina e uma to de estrutura e teve em Florestan Fernandes
figura recorrente nas dissertaes e teses de o seu representante na rea da antropologia da
diferentes instituies, influenciando temti sociedade nacional e Eduardo Galvo e Darcy
cas, escolhas de objetos e orientaes tericas. Ribeiro no campo da etnologia de vertente
Alm disso, um dos poucos autores entre ns culturalista. O ltimo perodo, que o autor

51
chama de burocrtico, foi a fase de grande onde a Antropologia na Amrica Latina se
desenvolvimento da Antropologia. Tem incio singularizou.
na segunda metade da dcada de 60 e caracte O que podemos concluir do texto do autor,
rizou-se pela institucionalizao dos progra embora no esteja explcito em suas palavras,
mas de ps-graduao no pas, sendo o prprio que a universalidade da disciplina garantida
autor o responsvel pela criao de dois deles, pelos paradigmas em curso na matriz discipli
o do Museu Nacional e o da UnB. nar e que as singularidades nacionais se mani
Cardoso de Oliveira o autor que mais festam nas temticas desenvolvidas em cada
tem pensado as questes filosficas instigadas lugar, dizendo respeito identidade de cada
pelo pensamento antropolgico. Ele tem se pas.
esforado tambm em manter um maior inter Cardoso de Oliveira autor de vrios
cmbio com antroplogos latino-americanos outros textos sobre o assunto, dos quais os mais
e, neste sentido, foi um dos fundadores da recentes so A Antropologia e a Crise dos
Modelos Explicativos (1994b) e a aula
Associao Latino-Americana de Antropolo inaugural proferida para os cursos de gra
gia (ALA), sendo o seu atual presidente. Em duao do Instituto de Filosofia e Cincias
O Movimento dos Conceitos em Antropolo Humanas (IFCH) da Unicamp em 1993,
gia73 (Cardoso de Oliveira, 1994a), com o Olhar, Ouvir, Escrever (1994c), ambos edi
objetivo de discutir as possveis singularidades tados pela Unicamp.
das Antropologias regionais sem perder de
vista a sua pretenso universalista de ser cin
cia, o autor examina comparativamente a din Os Anos 90

mica de certos conceitos que surgiram em pa Uma das coisas que mais chama a ateno
ses centrais74e que, quando aplicados em nossa quando olhamos para a Antropologia dos anos
realidade especfica, sofreram transformaes. 90 a preocupao expressa consigo mesma.
Comparando a cincia no caso, a Antropo Comunicaes, seminrios e mesas-redondas
logia a uma cultura, o autor denomina as sobre o tema esto sempre presentes nas reu
singularidades perifricas de idiomas regio nies profissionais dos antroplogos. A preo
nais, perguntando-se como pode haver estas cupao com quem somos, quantos somos,
especifcidades sem deixar de ser a Antropolo nossas origens e temticas desenvolvidas
gia o que ela , ou seja, uma cincia universal. uma constante em nossos encontros regionais
A questo nos remete prtica antropol e nacionais. Possumos uma histria relevante
gica nos pases que Cardoso de Oliveira chama neste pas e a tradio do pensamento antropol
de perifricos, pois como poder um antrop gico se popularizou (Castro Faria,1992) e se
logo nativo, estudioso de uma cincia que nas transformou em linha de pesquisa da disciplina.
ceu num determinado contexto, o contexto Mas, apesar desses esforos, alm de tan
colonial europeu, e que tinha como objeto de tas outras atividades organizadas pelo pas,
estudo o outro distante e diferente cultural sentimos falta de um conhecimento maior e
mente, estudar a si mesmo como outro? O mais detalhado da produo institucionalizada
autor coloca estas questes para discutir a his pelos programas de ps-graduao em Antro
pologia, que possa nos fornecer informaes
tria dos conceitos de colonialismo e colonia mais concretas sobre ns mesmos,79 no que
lismo interno, dois conceitos centrais na Am influenciamos o pensamento social brasileiro
rica Latina, que possui em seu territrio uma e em que aspectos contribumos no desvenda-
grande quantidade de populaes indgenas. E mento e transformao deste pensar. Sentimos
aponta para a questo do indigenismo e dos falta tambm da socializao e de um banco de
conceitos forjados nesta tradio como os teses que rena toda esta produo para servir
conceitos de frico intertnica' e de etnode- de memria e apoio a futuros projetos. ne
senvolvimento76 como os provveis campos cessrio que se encontre um caminho para

52
fazer circular as pesquisas que a cada semana produo criativa que se consolidou no Museu
engrossam os nossos catlogos de teses e dis Nacional.
sertaes, e que saibamos qual realmente o Na mesma publicao/coletnea esto
espao de nosso mercado de trabalho,80 onde presentes outros textos. O texto do professor
estamos atuando e o que fazemos. Por ltimo, David Maybury-Lewis (1992) mais terico e
o enriquecimento do catlogo confeccionado discorre sobre o contexto de surgimento da
pela ABA imprescindvel neste contexto em Antropologia interpretativa nos EUA e sobre
que as cincias sociais e particularmente a suas preocupaes atuais, chamadas ironica
Antropologia so respeitadas como um campo mente por ele de hipocondria epistemolgi-
do pensamento sobre a nossa realidade. ca, quando comparadas s reais contribuies
Ao longo dos anos 90, alguns de nossos da Antropologia clssica como, por exemplo,
programas de ps-graduao completaram o relativismo cultural. Para ele, esta discusso
duas dcadas de existncia e a Antropologia, deve estar presente tanto nos EUA quanto no
j inserida e consolidada em vrias instituies Brasil em todas as pocas.
de Norte a Sul do pas, abriu novas frentes, O texto do professor Roberto Da Matta
chegando aos mais distantes lugares.81 Os 20 (1992) fala de tradio num pas que tem vo
anos dos programas do Museu Nacional e da cao para museu vivo, para caleidoscpio
UnB foram celebrados com publicaes come sociopoltico, dando nfase aos nossos mitos
morativas organizadas, respectivamente, por de formao: a inveno da fbula das trs
Jos Sergio Leite Lopes (1992) e Alcida Rita raas, a valorizao do mulato, o acaso da
Ramos (1992). Ao contrrio da publicao da descoberta do Brasil etc. Para o autor, os mes
UnB, que segue um estilo mais descritivo, mos elementos so combinados conforme nos
Leite Lopes tenta uma crtica histrica que sos desejos e ideologias, o que tem como con
denomina de no-naturalizada; isto , analisa seqncia as diferenas entre o pblico e o
criticamente a constituio no tempo da forma privado, entre a casa e a rua, entre o formal e
o e consolidao do Programa de Ps-Gra o informal.
duao do Museu Nacional sem esquecer dos O texto de Roberto Cardoso de Oliveira
(1992) limita-se, como ele mesmo diz, a dar
embates tericos e conflitos entre seus partici um depoimento pessoal sobre a sua passagem
pantes; dos impasses e entraves burocrticos pelo PPGAS do Museu Nacional. Inicia com a
que o programa teve de superar, o que o autor pr-histria do programa, com os cursos de
chama de crises de sobrevivncia; do con especializao nos anos 60 e com as influn
texto sociopoltico no favorvel produo cias de suas escolhas tericas: a escolha do
cientfica no incio de sua formao, no segun funcionalismo, via USP e Florestan Fernandes,
do semestre de 1968, o que influenciou nas no lugar do culturalismo norte-americano, e a
escolhas das preocupaes tericas de profes introduo do estruturalismo francs de Lvi-
sores e alunos; da lutados docentes por melho Strauss no Brasil. Seu objetivo contextualizar
res salrios; de que o programa teve elementos o que estava na origem da Antropologia feita
perseguidos pelo regime militar; da convi no Museu Nacional atravs de seu depoimento
vncia insuportvel com a violncia a que pessoal. Um ponto importante no texto
muitas vezes so obrigados a resistir professo diferentemente do que Jos Sergio Leite Lopes
res e alunos; e dos conflitos com as instituies declarou a afirmao de que o programa
governamentais8" que no acabaram com a do Museu, por se encontrar relativamente iso
abertura poltica dos anos 80, mas que, muito lado das instituies universitrias maiores e
pelo contrrio, vm dificultando cada vez mais dos cursos de graduao, foi deixado fora do
algumas pesquisas que necessitam de autoriza foco da ateno do sistema policial-militar
o governamental. Dificuldades estas que, em (Cardoso de Oliveira, 1992, p. 54).183
ltima instncia, no foram empecilhos para a O ltimo texto da coletnea comemorati

53
va dos 20 anos do PPGAS o do professor Luiz UnB. Compem o Anurio os seguintes textos:
de Castro Faria (1992). O autor discute as Saudao a Roque de Barros Laraia, de Ro
possibilidades de uma Antropologia Social tu- berto Cardoso de Oliveira; Pacincia e Resig
piniquim,84considerando que, ao se afastar das nao, de Alcida Rita Ramos; Uma Presena
demais disciplinas que compunham a Antro Efetiva, de Jlio Csar Melatti; A Honra
pologia geral, nem por isto ela se transformou Acadmica (ou da Condio de Emrito), de
em Sociologia, mas tambm no criou uma Roberto Cardoso de Oliveira; Treze Pontos
identidade prpria. Tornou-se apenas, segun Riscados em Tomo da Cultura Popular, de
do o autor, um espao para os desamparados Roberto Da Matta; Sobre Homens Margi
de diferentes reas como a Histria, a Arquite nais, de Gilberto Velho; Religio e Moder
tura, a Medicina etc., o que lhe d condies, nidade: Roteiro para uma Discusso, de Ot
hoje, de enveredar por todas elas. Neste senti vio V elho; L id eran as Indgenas,
do, a Antropologia ganhou status e populari Indigenismo Oficial e Destruio Florestal: O
dade e o ttulo de antroplogo passou a ter Caso de Ibirama, de Silvio Coelho dos San
uma cotao elevada, atribuda muito mais tos; Os Xet: A Trajetria de um Grupo Tupi-
pela sociedade que pela academia. Vale hoje Guarani em Extino no Paran, de Ceclia
como uma espcie de passe-partout (Castro Maria Vieira Helm; A Arvore da Memria,
Faria, 1992, p. 71). de Ellen F. Woortmann, e Da Aventura
quase impossvel, nos limites deste ar Testemunha: Um Caminho Etnogrfico ao
tigo, fazer um mapeamento completo da pro Lado de Roque Laraia, de Denise Maldi.
duo sobre o tema na primeira metade dos Em So Paulo, temos a tese de doutora
anos 90. Mas, com certeza, no podemos dei do da professora Lilia M oritz Schwarcz
xar de citar os trabalhos do professor Klaas (1993), O Espetculo das Raas Cientis
Woortmann, da UnB, Repensando a (Ps- tas, Instituies e Questo Racial no Brasil
Graduao em) Antropologia (1991), e Cr (1870-1930), e o trabalho do coordenador do
nica (Informativa, Levemente Crtica e um Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Tanto Apologtica) de um Programa de Ps- da USP em 1994, professor Jos Guilherme
Graduao: A Antropologia na UnB (1993), Cantor Magnani, que, na mesma direo de
que justamente uma tentativa na direo de Klaas Woortmann em Braslia, vem fazendo
fazer um levantamento mais detalhado de quem um levantamento especfico sobre a Antropo
somos e do que fazemos. O seu trabalho refere-se logia uspiana. de sua autoria, tambm, o
ao Programa de Ps-Graduao na UnB, seus texto O Campo da Antropologia, publicado
alunos, professores e produo, alm de discutir com outros textos86 em Cadernos de Histria
os novos formatos que o mestrado vem assumin de So Paulo Os Campos do Conhecimento
do nos ltimos anos entre ns. e o Conhecimento da Cidade (Magnani, 1992),
Ainda de Braslia temos a dissertao de editado pelo Museu Paulista da Universidade
mestrado de Edgar Gutierrez Mendona de So Paulo, onde ele apresenta o roteiro
(1994), Uma Aldeia de Antroplogos: A bibliogrfico de todos os trabalhos antropol
Antropologia em Braslia, que versa sobre a gicos relativos Grande So Paulo.
Antropologia brasiliense, o espao departa Os cariocas sero representados na dca
mental ocupado pelos professores e alunos, da de 90 por Antnio Carlos de Souza Lima
discutindo tambm a Srie Antropologia pu (1985), autor de Aos Feticliistas, Ordem ePro
blicada pelo Departamento de Antropologia da gresso Um Estudo do Campo Indigenista no
UnB. Seu Estado de Formao, e Eduardo Viveiros
Vale ainda destacar o Anurio Antropol de Castro (1993), com O Campo na Selva
gico 92 (1994), que uma homenagem ao Visto da Praia (Fazendo Etnologia Indgena
professor Roque de Barros Laraia,85 que teve a no Museu Nacional, 1974-90) 87O professor
sua carreira como antroplogo consolidada na Luiz de Castro Faria (1993) tambm d a sua

54
contribuio, neste momento, com o livro An importante notar que, apesar de serem
tropologia Espetculo e Excelncia. estes dois momentos diferenciados de nossa
Uma outra fonte de pesquisas que vem histria da Antropologia como disciplina e
crescendo na dcada de 90 so os memoriais de nosso pas como nao , a problemtica
feitos para concursos internos para professor da profissionalizao do antroplogo, de seu
titular, que, a partir do itinerrio intelectual de ensino e pesquisa, tem sido recorrente entre
cada autor, traam, sem dvida, um pedao de ns, assumindo hoje uma significao espe
nossa histria nem sempre presente nas demais cial. Encontram-se no centro de nossos debates
publicaes.88Cito os de: Alba Zaluar (Memo questes como a de um curso de graduao em
rial da Violncia, 1994, Unicamp), Antnio Antropologia, a compactao do mestrado e a
Augusto Arantes Neto (sem ttulo, 1995, Uni necessidade de um maior intercmbio entre as
camp), Carlos Rodrigues Brando (MinhaMe- instituies onde se encontram os antroplo
mria I e II, 1987 e 1994, respectivamente, gos, dentre uma srie de outras problemticas.
Unicamp), Eunice Ribeiro Durham (sem ttu Quando falamos em histria da cincia e,
lo, 1984, USP), Gilberto Alves Velho (sem mais particularmente, como o nosso caso, na
ttulo, 1992, Museu Nacional), Mariza Corra histria da Antropologia, devemos partir de
(sem ttulo, 1994, Unicamp), Mariza Peirano algumas afirmaes que esto claras hoje para
(No Foi S por Acaso: Um Depoimento, ns. No nossa inteno olhar para o passado
1992, UnB), Moacir Gracindo Soares Palmeira com os olhos exclusivos do presente, naquilo
(sem ttulo, 1994, Museu Nacional), Otvio que ficou conhecido como presentismo
Guilherme Alves Velho (sem ttulo, 1992, Mu (Stocking Jr., 1968), ou fazer um dilogo com
seu Nacional), Thekla Hartmann (sem ttulo, o passado como se ele ainda estivesse vivo no
s/d., USP) e Teresa Pires do Rio Caldeira (sem presente (Gellner, 1981), apesar de termos
ttulo, 1993, Unicamp). conscincia de que este distanciamento , de
certa forma, relativo, pois estaremos necessa
De Que Histria Falamos? riamente falando de um tempo e lugar determi
No por acaso,19 comecei esta exposio nados socialmente. E do anacronismo que en
com textos que foram produzidos numa reu faticamente nos afastamos. Construir uma
nio de antroplogos em novembro de 1953 no histria exclusivamente genealgica (Stolcke,
Rio de Janeiro e vou termin-lo com uma outra s/d.) e cronolgica tambm no a minha
reunio de antroplogos, realizada em abril de inteno, apesar de que, necessariamente, pen
1995 tambm no Rio de Janeiro. As preocupa samos no poder deixar de periodizarno tempo
es principais, nestes dois encontros, foram e discorrer sobre as linhagens acadmicas a
basicamente as mesmas: a problematizao do que estamos nos referindo. Afirmar que toda
ensino/pesquisa e a profissionalizao do an teorizao e construo histrica um proces
troplogo no Brasil. Nesses quase 42 anos, a so social datado no tempo e determinado pelo
Antropologia brasileira se transformou, ama lugar de quem fala (Silverman, 1981) hoje
durecendo, produzindo e conquistando um es quase um consenso entre aqueles que discor
pao no pensamento social nacional. Hoje, j rem sobre a histria da cincia. Ou seja, para
no somos mais um grupo de profissionais ns est claro o caminho que no queremos
preocupados somente com determinadas tem seguir, mas no est inteiramente claro o cami
ticas ou problemas tericos gerais. Somos, nho que desejamos percorrer. Mesmo porque,
hoje, um grupo de cientistas sociais que conquis acreditamos que muitas dessas escolhas se fa
tou o seu espao neste pas e na Antropologia ro pelo caminho e que a direo seguida res
mundial,91 contribuindo significativamente na tringir as escolhas a serem feitas por ns.
produo do conhecimento e intervindo/in Pretendemos fazer uma Antropologia critica,
fluenciando nas questes prticas que nos di objetivamente definindo a que espao perten
zem respeito no pas. cemos, nossas posies tericas diante da dis-

55
ciplina e de que afirmaes filosficas parti Roberto Cardoso de Oliveira; da percepo
mos, alm, claro, da contextualizao polti crtica e criativa de Mariza Peirano; da histori
co-social de nosso objeto de estudo. cidade e no unilinearidade de Mariza Corra;
Est clara tambm a direo para onde se das questes metodolgicas colocadas por
orienta a nossa pesquisa. Escrevemos para os Ruth Cardoso e Eunice Durham e do inusitado
nossos pares, os antroplogos deste pas e dos da pesquisa de campo discutido por Roberto
demais. Concordamos com Verena Stolcke Da Matta que pretendemos construir tambm
(s/d., p. 16) quando diz que la historia no est um pedao dessa histria. Histrias que so
slo hecha de los logros que se admiten sino tambm estrias e que talvez nos permitiro
tambin de los acontecimientos que se omi- compreender melhor o nosso lugar neste pas
ten, e por este motivo temos como certo que, e em nosso tempo.
ao escolher uma determinada direo, estamos A histria da Antropologia entre ns a
necessariamente empobrecendo a realidade histria da delimitao de um campo intelec
como um todo (Weber, 1992) e omitindo as tual, da construo de seu objeto de estudo, das
pectos dessa histria que tambm so relevan temticas que foram sendo abandonadas e da
tes e significativos na sua compreenso. quelas que foram se desenvolvendo e consoli
O que podemos aprender com todos estes dando no tempo e que se materializam no que
textos? O que existe de comum em todos eles hoje a Antropologia brasileira. So estas
que nos indique alguma singularidade no que questes, enfim, que elegi nesta construo
fazemos? Qual o tipo de olhar que devemos visando compreenso da Antropologia no
escolher para dirigir sobre este perodo to Brasil.
recente de nossa histria?
E a partir destas discusses, aqui somente
pontuadas, que pretendemos entender um pou (Recebido para publicao
co melhor o que fazer Antropologia no Brasil. em maro de 1997)
Das questes epistemolgicas colocadas por

Notas

1. interessante notar que, antes da dcada de 70, toda Antropologia que no era Arqueologia
ou Antropologia Biolgica era chamada de Antropologia Cultural. Os autores mais citados
nos textos da poca so Boas, Kroeber e Margareth Mead, por exemplo. Ou seja, existe uma
mudana de foco (ou de linguagem?) entre as dcadas de 60 e 70. Com a institucionalizao
dos programas de ps-graduao em Antropologia Social, a Antropologia britnica que
comea a dominar os trabalhos na rea. A exceo o caso daUSP, que, segundo o depoimento
do professor Joo Baptista Borges Pereira em outubro de 1994, pretendia um programa mais
amplo para a Antropologia, que inclusse tambm a Arqueologia.
2. O que Roberto Cardoso de Oliveira (1988, pp.13-25) chama de paradigma.
3. O que hoje Mariza Peirano (1991, pp. 11-22) denomina regionalismo.
4. Servio de Proteo aos ndios (SPI), entre outros.
5. O Exrcito, segundo ele, poderia se interessar por um curso de Antropometria ou Antropologia
Fsica, por exemplo.

56
6. Neste processo de consolidao da Antropologia Social/Cultural no Brasil, foram fundamen
tais os trabalhos de campo realizados nas duas dcadas anteriores pelo ento professor da
Universidade de So Paulo, Emlio Willems. Segundo Borges Pereira (1994, pp. 250-251),
foi deste autor alemo o primeiro estudo de comunidade feito no Brasil, Uma Vila Brasileira
Tradio e Mudana (Willems, 1961). A Willems devem-se pesquisas de campo e
reflexes que tiraram a Antropologia feita no pas de seu interesse apenas pelo biolgico e
pelo tribal e a colocaram como cincia preocupada com a anlise e interpretao de aspectos
cruciais da sociedade complexa brasileira (Borges Pereira, 1994, p. 250). Outro trabalho
importante foi o artigo publicado em 1955 por Oracy Nogueira, professor da Escola de
Sociologia e Poltica de So Paulo, na Revista de Antropologia: Os Estudos de Comunidades
no Brasil. Estas duas pesquisas, que enfatizavam a vida social do conjunto de habitantes de
reas distantes dos locais urbanos de maior densidade demogrfica, marcaram presena no
Brasil nas dcadas de 50 e 60. Oracy Nogueira afirma que, embora tambm possa ser aplicada
aos grupos indgenas, em nossa tradio tal perspectiva metodolgica se desenvolveu entre
os agrupamentos populacionais integrados na estrutura social nacional. Diz o autor que a
prpria realidade social e demogrfica do Brasil da poca propiciava esta concepo, dada a
ampla diversidade cultural e os grandes vazios demogrficos que levavam a um certo
isolamento de determinados grupos populacionais. Estes estudos tinham como principal
objetivo a aplicao de aes prticas na realidade social brasileira. Os critrios de escolha
das comunidades eram: nunca terem sido estudadas anteriormente, a sua representatividade
perante uma srie de outras comunidades anlogas, e a aplicao ou repercusso de um fato
econmico ou poltico local. Oracy Nogueira lista 17 pesquisas feitas at aquele momento,
sendo quatro delas j publicadas: Cunha, Tradio e Transio em uma Cultura Rural do
Brasil (Willems, 1947), Evoluo da Estrutura Social de Guaratinguet num Perodo de
Trezentos Anos (Hermann,1948), Cruz das Almas: A Brazilian Village (Pierson, 1951) e
Amazon Town; A Study ofM an in the Tropics (Wagley,1953).
7. Modelo vitalcio para os professores titulares.
8. Em que so realizadas periodicamente eleies para os diferentes cargos de chefia na
universidade.
9. A Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) foi criada em 1967 e o seu Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social em 1971.
10. O doutorado criado na Unicamp em Cincias Sociais.
11. NaUFRGS,em 1974, foi criado o Curso de Especializao em Antropologia Social; fem 1979,
o Programa de Mestrado em Cincias Sociais, com concentrao nas reas de Antropologia,
Sociologia e Cincia Poltica, que vo se constituir em trs programas diferenciados em 1986.
O doutorado em Antropologia Social comeou a funcionar no incio da dcada de 90.
Entrevista com Ruben Oliven em 10 de abril de 1995.
12. No incio dos anos 70 foi criado na Universidade Federal de Pernambuco o mestrado integrado
em Sociologia e Economia; em 1976, a especializao em Antropologia Social e, em 1977,
o mestrado em Antropologia Social. Entrevista com o professor Russel Parry-Scott em 11 de
abril de 1995.
13. Sobre esta temtica vero texto de Cardoso (1983).
14. No podemos deixar tambm de nos referir tese de doutorado de Paulo Roberto Azeredo,
escrita em meados dos anos 70 e no defendida devido morte prematura de seu autor, tese
que foi publicada postumamente, em 1986, com prefcio de Joo Baptista Borges Pereira,
pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP. Antroplogos e Pioneiros: A Histria
da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia trata do curto perodo de existncia
(1941 -1950) desta entidade e de um de seus mais atuantes membros: Arthur Ramos. A escolha

57
desta temtica, j na dcada de 70, demonstra que a preocupao com a nossa histria tem
sido uma constante, mesmo nos perodos em que as publicaes sobre o tema no foram
freqentes.
15. interessante perceber o significado assumido pela coletnea entre os cientistas sociais
brasileiros. Para Fbio Wanderley Reis (1991), por exemplo, ela foi organizada em contrapo
sio a uma corrente presente na Cincia Poltica daquele perodo: Um trao saliente da
cincia poltica ensinada e produzida no pas continua a ser, em minha opinio, o de suas
deficincias no que diz respeito a teoria e metodologia [...]. Por certo, a implantao da
ps-graduao em cincias sociais no Brasil se deu em seguida acertas revises de postulados
e abordagens tradicionais da disciplina, ocorridas sobretudo nos Estados Unidos, e incor
porao a ela de mtodos e tcnicas sociolgicas modernas. O ensino e a prtica da cincia
poltica no pas sofreram os efeitos desses processos, com a nfase, durante algum tempo
(marcado mesmo por certas polmicas bastante vivazes, que a alguns de ns pareciam ento
momentosas), no treinamento em metodologia e empiricamente orientada e com pretenses
de cumulatividade. Dificilmente poderia se pretender, porm, que essa perspectiva tenha
chegado a amadurecer efetivamente e a constituir-se em real ortodoxia entre ns. Ao contrrio,
ela sofreu prontamente uma poderosa reao proveniente de diversas fontes, e pondo de
lado, por exemplo, as resistncias suscitadas por parte de certas orientaes poltico-ideol-
gicas e as confuses correspondentes parece especialmente significativo que j em meados
da dcada de 70 um centro como o luperj, certamente um dos focos de propagao da
perspecti va em questo, tenha dado origem a um volume destinado a reagir contra importantes
aspectos dela, o qual, apesar de grandemente equivocado em seus postulados, contou com a
adeso receptiva de vrios nomes que pareciam fdiados a ela [...]. O argumento completado
em nota de rodap: Refiro-me ao volume organizado por Edson Nunes (1978). Eu prprio
recebi convite tardio para participar do livro e inicialmente o aceitei, no tendo se concretizado
minha participao em conseqncia do prazo apertado que me foi dado por Edson. Era minha
inteno, porm, tomar posio contrria aos postulados fundamentais do livro. (Reis, 1991,
p. 28). Este livro um entre vrios outros no pas que teve a sua edio esgotada e que no
foi republicado, prejudicando ainda mais a confeco de bibliografias para a graduao em
Cincias Sociais. Ver sobre o problema Schwartzman (1991), Fry (1995) e Corra (1995a).
16. Refiro-me coletnea organizada por Ruth Cardoso (1986), A Aventura Antropolgica
Teoria e Pesquisa.
17. Atualmente, o trabalho de campo no apenas considerado como uma inicitica para o
aprendiz de antroplogo: [...] se, na antropologia, a criatividade nasce na relao entre
pesquisa emprica e fundamentos da disciplina, ento a pesquisa de campo surge como algo
mais que um mero ritual de iniciao no qual o antroplogo prova que sofreu, mas resistiu.
A solido, embora boa companheira das descobertas da alteridade, no o caminho virtuoso
e mgico que, por si s, produz boa antropologia. A parte o fato de que a distncia necessria
para produzir o estranhamento pode ser geogrfica, de classe, etnia ou outra, mas ser sempre
psquica, os conceitos nativos requerem, necessariamente, a outra ponta da corrente, aquela
que liga o antroplogo aos prprios conceitos da disciplina, isto , tradio terico-etnogr-
fica acumulada (Peirano, 1991, pp. 36-37).
18. Em conversa com Luis Fernando Dias Duarte em janeiro de 1995 no Museu Nacional, ao
perguntar-lhe sobre alguns problemas ocorridos entre professores da Casa, este me sugeriu
que eu no deveria me sentir desconfortvel com estas perguntas, pois fofoca tambm
Antropologia. Ver tambm o texto de Max Gluckman (1963) sobre o assunto.

58
19. Ver o interessante texto do professor Luiz de Castro Faria (1992), que discorre sobre a
popularidade alcanada pela Antropologia no mundo contemporneo e a sua aproximao
com o poder.
20. Da Matta (1978, p. 35) leu Geertz e Dumont e cita a j em pauta nos EUA Antropologia
interpretativa.
21. Da Matta (1978, p. 31) coloca uma questo que sempre me incomodou na Antropologia:
como se na escola graduada tivessem nos ensinado tudo: espere um sistema matrimonial
prescritivo, um sistema poltico segmentado, um sistema dualista etc., e jamais nos tivessem
prevenido que a situao etnogrfica no realizada num vazio e que tanto l, quanto aqui,
se pode ouvir os anthropological blues. Sempre reclamei que no me ensinaram a fazer
pesquisa antropolgica. Descobri agora que o barato do trabalho de campo no pode ser
ensinado didtica e teoricamente. Ou se encontra a sensibilidade necessria para viv-lo
isto , ou se est disposto a viv-lo intensamente , ou no se tem esta disposio. A pesquisa
antropolgica tem muito a ver com o inusitado, com as escolhas feitas, com o que se deixou
de observar ou se escolheu priorizar. Alm do treinamento clssico no pensamento antropo
lgico que a prpria essncia do pensar e fazer da disciplina , s se aprende a fazer
pesquisa de campo fazendo, vivenciando este momento fundamental do pensamento antro
polgico que didaticamente muito difcil de ser ensinado.
22. De fazer pesquisa num pas em desenvolvimento.
23. Desejo [...] neste trabalho, trazer luz todo um outro lado desta mesma tradio oficial [de
contar como faz a pesquisa] e explicitamente reconhecida pelos antroplogos, qual seja: os
aspectos que aparecem nas anedotas e nas reunies de Antropologia, nos coquetis e nos
momentos menos formais. Nas estrias que elaboram de modo tragicmico um mal-entendido
entre o pesquisador e o seu melhor informante, de como foi duro chegar at a aldeia, das
diarrias, das dificuldades de conseguir comida e muito mais importante de como foi
difcil comer naquela aldeia do Brasil Central.
Estes so os chamados aspectos romnticos da disciplina, quando o pesquisador se v
obrigado [...] E curioso e significativo que tais aspectos sejam cunhados de anedticos e,
como j disse, de romnticos, desde que se est consciente e no precisamos ser filsofos
para tanto de que a Antropologia Social uma disciplina da comutao e da mediao. E
com isso quero simplesmente dizer que talvez mais do que qualquer outra matria devotada
ao estudo do Homem, a Antropologia aquela onde necessariamente se estabelece uma ponte
entre dois universos (ou subuniversos) de significao, e tal ponte e mediao realizada com
um mnimo de aparato institucional ou de instrumentos de mediao. Vale dizer, de modo
artesanal e paciente, dependendo essencialmente de humores, temperamentos, fobias e todos
os outros ingredientes das pessoas e do contato humano (Da Matta, 1978, pp. 26-27).
24. Usarei algumas vezes o conceito de cincia e outras vezes o conceito de disciplina para me
referir Antropologia. No entanto, isso no significa que considero a Antropologia uma
cincia nos moldes corno o conceito empregado para as chamadas hard science: [...] el
verdadero problema que plantean las sciencias dei spiritu al pensamiento es que su esencia
no queda correctamente aprehendida si se las mide segn el padrn dei conocimiento
progresivo de leyes. La experiencia dei mundo sociohistrico no se eleva a cincia por el
procedimiento inductivo de las cincias naturales. Signifique aqui lo que signifique, y aunque
en todo conocimiento histrico est emplicada la aplicacin de la experiencia general al objeto
de investigacin en cada caso, el conocimiento histrico no obstante no busca ni pretende
tomar el fenmeno concreto como caso de uma regia general. Lo individual no se limita a
servir de confirmacin a una Iegalidad a partir de la cual pudieron en sentido prctico harcerse
predicciones. Su idea es ms bien comprender el fenmeno mismo en su concrecin histrica
y nica. Por mucho que opere en esto la experiencia general, el objetivo no es confirmar y
ampliar las experiencias generales para alcanzar el conocimiento de una ley tipo de cmo se

59
desarrollan los hombres, los pueblos, los estados, sino comprender cmo es tal hombre, tal
pueblo, tal estado, qu se he hecho de l, o formulado muy generalmente, cmo ha podido
ocurrir que sea asi (Gadamer, 1992 [1960], pp. 32-33).
25. O primeiro foi Carlos Rodrigues Brando, hoje professor naUnicamp.
26. Com a mesma preocupao antropolgica, necessrio que se faa tambm esta discusso
sobre o perodo que chamamos de a era da ps-graduao. Este foi o objetivo de minha
pesquisa no doutorado (Rubim, 1996).
27. A autora diz ainda que, alm da antropologia das questes raciais, o autor tambm precursor
da Medicina Legal brasileira.
28. Raymundo Nina Rodrigues era por nascimento maranhense.
29. Que o autor, na poca, chama de psicolgica.
30. Mais tarde Instituto Mdico Legal Nina Rodrigues.
31. Nina Rodrigues foi o mdico que examinou os cadveres de personagens famosos como, por
exemplo, o de Antnio Conselheiro.
32. Ao contrrio do que Derek Freeman afirma sobre Margareth Mead: que ela encontrou nos
adolescentes samoanos o que o seu mestre, Franz Boas, queria que ela encontrasse. Pela
transcrio da discusso de Freeman sobre a pesquisa da antroploga norte-americana ver
Maybury-Lewis (1992).
33. O impulso inicial do projeto foi de Maria Manuela Carneiro da Cunha e, j que a idia era
produzir um trabalho coletivo, vrios professores da rea de Antropologia do Departamento
de Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas daUnicamp colaboraram
de uma maneira ou de outra em variadas etapas de sua concretizao [...] Foi quase por acaso,
e devido mais s circunstncias do que a um planejamento racional, que fiquei encarregada
de p-lo em prtica, no mbito de seminrios ocorridos no primeiro e no segundo semestres
do ano de 1984, no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (Corra, 1987, p.
23, nota 1).
34. E que deram origem tambm ao livro organizado por Corra (1987), Histria da Antropologia
no Brasil (1930-1960) Testemunhos: Emlio Willems e Donald Pierson.
35. Tese de Ph.D. defendida na Harvard TJniversity em 1981 e publicada dez anos depois na Srie
Antropologia, Braslia, UnB, n. 110; alguns de seus captulos foram editados em formato de
artigos e publicados no livro Uma Antropologia no Plural: Trs Experincias Contempor
neas (Peirano, 1991) e no Anurio Antropolgico.
36. Concordo com a afirmao da autorae vou mais alm, isto : como a delimitao de um campo
cientfico social influencia a consolidao da auto-reflexo sobre si mesmo.
37. Alm de Peirano, na dcada de 80 fizeram pesquisas no exterior os seguintes pesquisadores:
Ruy Coelho (Os Karab Negros de Honduras, 1960); George de Cerqueira Leite Zarur
(Seafood Gatherers in Mullet Springs; Economie Rationality and the Social System, 1975);
Luiz Tarlei de Arago (Tradition et Modernisme dans la Ville Nouvelle de St. Quentin-en-
Yvelines; Utilisation des Mthodes Anthropologiques dans lEtude dune Ville Nouvel
le,\9iQ)\ Maria Manuela Liege Carneiro da Cunha (Negros, Estrangeiros; Os Escravos
Libertos e sua Volta frica, 1985); Claudia Fonseca (Crime, Cotps, Drame et Humour:
Famile et Quotidien dans la Culture Populaire, 1993); Wilson Trajano Filho (tese de
doutorado em andamento na Guin-Bissau).
38. O caso daUSP diferente. O mestrado e o doutorado jexistiam desde a dcada de 40, quando
foram defendidas 31 dissertaes de mestrado e 22 teses de doutorado em Cincias Sociais.
Com o novo regimento, que passou a vigorar em 1971 (Revista de Antropologia, 1986), a
USP adaptou a sua ps-graduao nova legislao.

60
39. O mestrado em Antropologia Social daUFSC foi criado em 1988. Entrevista coma professora
Miriam Grossi em 11 de abril de 1995.
40. Existem outras publicaes igualmente importantes como os Novos Estudos Cebrap, a
Revista Brasileira de Cincias Sociais (RBCS), Dados Revista de Cincias Sociais etc.
41. Esta publicao foi editada pelo Iuperj at 1980, quando passou para a coordenao da Anpocs
(n. 9). Em 1996 ganhou o s tatus de revista.
42. O mestrado foi criado em 1968 e o doutorado em 1977. Neste ano, quando foi escrito o perfil,
j havia a preocupao por parte do PPGAS em diminuir o tempo gasto no mestrado (quatro
anos), o que s veio a se efetivar nas demais instituies na dcada de 90. O texto tambm
mostra que, ao contrrio do que diz Mariza Corra (1995a), no havia isolamento entre os
programas de ps-graduao em Antropologia Social no pas, pelo menos entre os quatro
maiores: O Programa mantm atualmente convnios formais de intercmbio acadmico com
a Universidade de Braslia (Instituto de Cincias Humanas, Curso de Mestrado em Antropo
logia Social) e com o Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (mestrado em
Sociologia e Cincia Poltica), alm de contatos ntimos com os grupos de pesquisa em
Cincias Sociais da USP, da Unicamp e de diversas universidades europias e norte-ameri-
canas. (BIB, 1978, p. 6).
43. O curso de mestrado em Sociologia e Cincia Poltica foi criado em 1973 e o de Antropologia
em 1979. O doutorado em Antropologia comeou a funcionar em 1990.
44. O mestrado foi criado em 1972 e o doutorado em 1981.
45. Como, por exemplo, o Programa de Doutorado em Cincias Sociais da Unicamp ou o
Programa de Mestrado em Cincias Humanas da UFBA.
46. O que, para o autor, deveria ter ficado a cargo do ensino tcnico de nvel mdio.
47. Que era a proposta de Vieira da Cunha no texto de 1955.
48. Onde foi publicado sob o ttulo Through Althusserian Spectreles: Recent Social Anthropo-
logy in Brazil.
49. Eram 41 filiados ABA em 1953, segundo o autor.
50. Como, por exemplo, Donald Pierson, Charles Wagley, Lvi-Strauss etc.
51. FAPESP, CNPq, CAPES, Finep, Fundao Ford etc.
52. Alguns antroplogos brasileiros, nesta poca, seguiram os passos da Antropologia interpre-
tativa norte-americana sem estarem, no entanto, no meu entender, munidos de uma boa dose
de crtica e questionamentos, que s comeam a aparecer no final dos anos 80.
53. Com uma breve introduo de Jlio Czar Melatti, este relatrio foi publicado em Amrica
Indigenista, do Instituto Indigenista Interamericano (Melatti, 1980).
54. Originalmente como parte da coleo Curso de Introduo Antropologia, publicada pelo
convnio Fundao Universidade de Braslia/Open University, e, mais tarde, tambm no BIB
(Melatti, 1984).
55. So ao todo 14 pginas de citaes bibliogrficas, onde podemos achar um material farto
sobre a temtica.
56. O leitor notar que um maior espao dedicado Etnologia. Isso decorre de duas razes: a
existncia, pelo menos esta a nossa impresso, de um maior nmero de trabalhos e um mais
amplo leque de temas etnolgicos explorados do que referentes a outros ramos da Antropo
logia; e por ser este roteiro elaborado para um curso que tem um interesse mais forte na
Etnologia (Melatti, 1984, p. 3).

61
57. Includa no roteiro de Melatti, apesar de ter se desenvolvido como cincia independente,
devido aos laos ntimos que mantm com a Antropologia.
58. Sobre os Tupi ver Viveiros de Castro (1984/85 e 1986, cap.l).
59. Deixarei de fora os textos referentes a Mariza Peirano que foram discutidos anteriormente,
quando da anlise de sua tese de doutorado, e os de Roberto Cardoso de Oliveira, que sero
discutidos mais adiante em captulo especfico.
60. Na realidade, a primeira Revista de Antropologia foi editada no ano de 1953.
61. Isto , tradicionalmente estudamos a ns mesmos.
62. A Aventura Sociolgica Objetividade, Paixo, Improviso e Mtodo na Pesquisa Social,
organizada por Edson Nunes (1978).
63. Ou seja, negros estudando negros, mulheres estudando mulheres etc.
64. [...] praticamente no fao mais pesquisa antropolgica, no exercito integralmente minha
disciplina, mas nem por isso deixei de refletir sobre ela, sobre sua histria e sua epistemologia,
seja escrevendo, seja lecionando na Unicamp e, episodicamente, falando em outras institui
es de ensino e pesquisa (Cardoso de Oliveira, 1992, pp. 45-46).
65. No ano de 1992 foi organizada por Mariza Corra e Roque de Barros Laraia (1992) uma
coletnea de textos de ex-alunos, amigos e colegas do professor Roberto Cardoso de Oliveira,
como homenagem pela passagem do seu 60. aniversrio de nascimento. A coletnea conta
com vrios textos que discorrem sobre a trajetria intelectual e a vida do autor (como os de
Luiz de Castro Faria, Roque Laraia e Carlos Rodrigues Brando), alm de textos tericos
sobre as suas contribuies Antropologia (Ruben, 1992), seu acervo, que se encontra aos
cuidados do Arquivo Edgard Leuenroth/Unicamp, e bibliografia.
66. Roberto Cardoso de Oliveira foi professor da maioria dos docentes que hoje so professores
no Museu Nacional e na UnB. Foi responsvel pela orientao de 5 dissertaes de mestrado
no Museu Nacional; 16 dissertaes de mestrado e 2 teses de doutorado na UnB, e 4
dissertaes e 2 teses na Unicamp, totalizando 29 pesquisas at 1995.
67. Sobre este assunto, ver tambm Da Matta (1977), Azzan Junior (1993) e Rubim (1994).
68. Tambm publicado no Anurio Antropolgico 84 (1985).
69. Conceito desenvolvido anteriormente por Thomas Kuhn (1991 [1962]) e Clifford Geertz
(1984).
70. Tambm publicado no Anurio Antropolgico 83 (1985a).
71. Tambm publicado no Anurio Antropolgico 86 (1988).
72. Tambm publicado no Anurio Antropolgico 85 (1986).
73. Texto originalmente escrito para o seminrio Entre el Acontecimiento y la Significacin: El
Discurso sobre la Cultura en el Nuevo Mundo, Trujillo, Espanha, dezembro de 1992, e
publicado parcialmente na Revista de Antropologia em 1994.
74. [...] nunca ser demais lembrar que tomo por perifrico aquele espao que no se identifica
com o espao metropolitano leia-se: Inglaterra, Frana e Estados Unidos da Amrica ,
de onde emergiram os paradigmas da disciplina no final do sculo passado e princpios deste
e que desses pases se difundiram para outras latitudes. Perifrico, no caso, no se identifica
tambm com a noo poltica de periferia, enquanto marcadora de um lugar habitualmente
ocupado pelo chamado Terceiro Mundo. Assim sendo, as antropologias perifricas podem
existir em qualquer dos mundos, inclusive no mundo europeu, desde que sejam assim
chamadas em pases que no tenham testemunhado a emergncia da disciplina em seu

62
territrio e, igualmente, no tenham ocupado uma posio hegemnica no desenvolvimento
de novos paradigmas (Cardoso de Oliveira, 1994a, pp. 14-15).
75. Conceito desenvolvido por Roberto Cardoso de Oliveira no Brasil e que se colocou como
alternativa aos conceitos ento em voga de aculturao e mudana social.
76. Conceito desenvolvido por Rodolfo Stavenhagen em 1981 e que propunha, em face da
problemtica da modernizao, um desenvolvimento alternativo na Amrica Latina, res
peitando-se as populaes tnicas na regio. Segundo Cardoso de Oliveira (1994a, pp. 23-24).
77. Como, por exemplo, as reunies que acontecem na ABA, na Anpocs, como a Semana de
Antropologia realizada no segundo semestre de 1994 na Unicamp e o Seminrio sobre o
Ensino em Antropologia que se realizou em abril de 1995 no Frum de Cincia e Cultura da
UFRJ, como seqncia da mesa-redonda O Ensino das Cincias Sociais em Questo, realizada
no Encontro Anual da Anpocs de 1994, em Caxambu. Sob a coordenao de Mariza Peirano,
estiveram presentes neste ltimo evento alm de Fbio Wanderley Reis, cientista poltico
da UFMG, e de Juarez Brando Lopes, socilogo da Unicamp Peter Fry, do IFCS/UFRJ,
com o texto Formao ou Educao: Os Dilemas dos Antroplogos perante a Grade
Curricular (Fry, 1995); Paula Montero, da USP, com Tendncias daPesquisa Antropolgica
no Brasil (Montero, 1995); Luis Fernando Dias Duarte, do Museu Nacional/UFRJ, com
Formao e Ensino na Antropologia Social: Os Dilemas da Universalizao Romntica
(Duarte, 1995), e Mariza Peirano com Sobre o Ensino da Antropologia (Peirano,1995).
Estes textos foram publicados pela ABA em maro de 1995, com comentrios de Mariza
Corra (1995a) e Pierre Sanchis (1995).
78. Unicamp, USP, UnB, Museu Nacional/UFRJ, UFRGS, UFSC, UFPe, UFPA, UFPR, UFF,
alm do mestrado em Cincias Humanas da UFBA e do mestrado e doutorado da PUC-SP.
79. No penso ser a Antropologia uma disciplina com limites rigidamente demarcados em relao
s suas irms das cincias sociais. Por isso, falo e penso aqui na Antropologia, mas poderamos
desdobrar e generalizar para as cincias sociais muito desta problemtica.
80. Uma pesquisa que vai ao encontro desta questo a tese de doutorado de Maria da Glria
Bonelli (1993), Identidade Profissional e Mercado de Trabalho dos Cientistas Sociais: As
Cincias Sociais no Sistema das Profisses.
81. Em 1994 foi criado o mestrado em Antropologia Social da UFPA.
82. Funai principalmente.
83. Observao feita por ele tambm na entrevista concedida a Corra (1991).
84. [...] a categoria tupiniquim manipulada para designar uma razo diferente, uma razo
brasileira (Castro Faria, 1992, p. 70).
85. Professor emrito da UnB, com o ttulo conferido pelo Conselho Universitrio em 5 de agosto
de 1992.
86 O Campo da Histria, de Raquel Glezer; O Campo da Geografia, de Odette Seabra; O
Campo da Economia, de Flvio Azevedo Marques de Saes; O Campo da Arquitetura e
Urbanismo, de Nestor Goulart Reis Filho, e O Campo da Sociologia, de Eva Alterman
Blay.
87. Apresentado no seminrio temtico A Construo do Trabalho Intelectual, coordenado por
Srgio Miceli e ngela Gomes, XIV Encontro Anual da Anpocs, Caxambu, MG, 22-26 de
outubro de 1990.
88. Interessante tambm a leitura dos agradecimentos das dissertaes de mestrado e teses de
doutorado, pois elas nos mostram os caminhos seguidos por geraes de antroplogos e as
redes sociais de que fazem parte.

63
89 Veja, sobre este assunto, o artigo de Howard S. Becker (1995), Foi por Acaso: Reflexes
sobre a Coincidncia, e o referido memorial de Mariza Peirano, No Foi S Por Acaso:
Um Depoimento.
90. Como atesta a produo, na Alemanha, de uma dissertao de mestrado sobre a Antropologia
no Brasil: Ethnology Brazilian Style? Eine UntersuchungZur Historischen Entwicklung
Des Ethnologischen Selbstverstndnisses in Brasilien, de Wilhem Rodrian (1993), que discute
a questo levantada por Alcida Rita Ramos (1990).
91. Como exemplos podemos citar a poltica indigenista e a interveno na Constituio de 1988.

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Resumo
Um Pedao de Nossa Histria: Historiografia da Antropologia Brasileira
O objetivo deste artigo construir um panorama da antropologia brasileira atravs das publicaes
que tratam da histria da disciplina no Brasil, de seu itinerrio intelectual e do perfil e situao
dos programas de ps-graduao, pontuando algumas questes e problemticas presentes nestes
textos. O recorte o do pensamento antropolgico moderno, isto , aquele que se construiu a partir
da institucionalizao dos Programas de Ps-Graduaes em Antropologia Social, embora j se
encontrasse presente nas preocupaes de um grupo de intelectuais anteriormente a este perodo,
e que se auto-definiam como profissionais da antropologia.

Abstract
A Slice of Our History: The Historiography of Brazilian Anthropology
The article paints an overview of Brazilian anthropology drawn from academic journals that
address the history of this discipline in Brazil, its intellectual itinerary, and the profile and status
of graduate programs. Sifting out some of the questions and issues raised in these texts, the picture
that emerges is one of modern anthropological thought, that is, anthropological thought that was
effectively built around the institutionalization of graduate programs in Social Anthropology, even
though the discipline had already found expression earlier, through the concerns of a group of
intellectuals who defined themselves as professionals in anthropology.

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