PORTUGUS 12ANO

Contedos a saber:

1. Textos picos e pico-lricos:

Os Lusadas, de Lus Vaz de Cames
i. Viso global
ii. Mitificao do heri
iii. Reflexes do poeta: crticas e conselhos aos portugueses
Mensagem, de Fernando Pessoa
i. Estrutura e valores simblicos
ii. O sebastianismo e o mito do Quinto Imprio
iii. Relao intertextual com Os Lusadas
2. Textos lricos:
Fernando Pessoa Ortnimo
i. Fingimento artstico
ii. Dor de pensar
iii. Nostalgia da infncia
Heternimos de Fernando Pessoa:
i. Alberto Caeiro
A poesia das sensaes
A poesia da natureza
ii. Ricardo Reis
O neopaganismo
Epicurismo e estoicismo
 Textos picos e pico-lricos

Um texto pico essencialmente uma narrativa de fundo histrico em que se registam poeticamente as
tradies e os ideais de um grupo tnico sob a forma de aventuras de alguns heris.

Antnio Jos Saraiva

Por sua vez, um texto pico-lrico engloba as caractersticas da epopeia e da lrica, pressupondo a juno
da conceo narrativa e da grandiosidade de assunto do texto pico com a funo emotiva e a subjetividade
do texto lrico.

Os Lusadas

Os Lusadas trata-se de uma obra pica que conjuga, portanto, a realidade e o mito. Esta epopeia obedece,
entre outras, s seguintes regras:

A ao pica manifesta-se com grandeza e solenidade e expressa o herosmo

O protagonista (heri) revela grande valor moral
Os episdios mitolgicos e histricos enriquecem a obra, sem quebrar a unidade da ao
O maravilhoso intervm na ao da epopeia

Estrutura Interna da obra:

i. Proposio apresentao do assunto que se vai cantar

ii. Invocao splica de inspirao s Musas/Tgides para escrever o poema
iii. Dedicatria referncia a D. Sebastio, como o monarca a quem a obra dedicada
iv. Narrao desenvolvimento do assunto in media res (a narrao da viagem de Vasco da Gama at
ndia comea a ser feita quando os portugueses j percorreram metade do caminho). A narrao
dOs Lusadas constri-se atravs da articulao de quatro planos estruturais:
Plano da Viagem (plano central) confere unidade ao poema
Plano da Histria de Portugal (plano encaixado) relata e enaltece a Histria de Portugal
Plano da Mitologia (plano paralelo) confere beleza, ao e diversidade ao poema, ajudando
no processo de divinizao dos portugueses
Plano das Reflexes do Poeta (plano ocasional) transmite as posies do poeta face ao
mundo, aos outros e a si mesmo
Estrutura Externa da obra:

Relativamente estrutura externa, Os Lusadas so uma narrativa com:

Dez cantos
Uma organizao em oitavas (estrofes com oito versos)
Versos decassilbicos
Rimas cruzadas nos seis primeiros versos e emparelhadas nos dois ltimos de cada estrofe (abababcc)

Anlise de alguns episdios:

Canto I estncias 105 e 106

Est. 105

Aps o conslio dos Deuses no olimpo, onde se formaram duas correntes (uma de apoio e outra de
oposio) e onde Jpiter decide apoiar os portugueses a chegarem ndia, Baco decide preparar-
lhes vrias ciladas em Quiloa e Mombaa. Deste modo, o acontecimento motivador da reflexo a
aproximada chegada da armada portuguesa a Mombaa.
H uma aluso traio que espera os portugueses, dado que o recado (mensagem)
aparentemente amiga mas, na realidade, perigosa. Contudo, a traio acaba por no se consumar
porque descoberta (v.4)
Os versos seguintes demonstram a insegurana e fragilidade da vida humana, exposta a tantos
perigos.

Est. 106

Referncia aos perigos que o ser humano enfrenta, tanto na terra como no mar.
Poder o Homem, um bicho da terra to pequeno, ultrapassar a sua pequenez face ao Universo,
muito mais poderoso do que ele?
O ser humano frgil e dificilmente encontra um lugar onde pode estar e sentir-se seguro

Palavras-chave: efemeridade da vida; circunstncias da vida

Concluso: apesar da pequenez ou fragilidade do ser humano, este consegue vencer os obstculos e evitar
os perigos, o que demonstra o seu valor elevado, digno de um heri.
 Canto III estncias 142 e 143

O acontecimento motivador desta reflexo centra-se no tema do amor. Deste modo, a figura feminina to
esbelta e encantadora que cria um desejo imediato de amar, o que percetvel atravs do amor entre Ins de
Castro e D. Pedro.

Est. 142

Existe uma clara definio da figura feminina, comparando-a com rosas (lbios ou mas do rosto),
ouro (cabelos loiros), neve pura (pele) e alabastro transparente (pescoo)
Apresentao dos efeitos do amor e das suas capacidades transformantes: a petrificao ou
imobilidade que surge ao observar a figura feminina

Est. 143

Nenhum homem resiste aos encantos da figura feminina (vv. 1-4)

Apresentao da histria de amor de D. Fernando (casado com D. Leonor Teles, amante do conde
Andeiro. D. Fernando amava-a tanto que, apesar da traio, continuava a gostar das suas qualidades
e a estar junto dela)
Quem experimenta o amor capaz de desculpar, tal como D. Fernando. Quem nunca amou, no
percebe a posio do rei e talvez ainda o julgue

Canto V estncias 92 at 99

O acontecimento motivador o fim da narrativa de Vasco da Gama ao rei de Melinde (plano da Histria
de Portugal: viagem de Belm a Melinde) e o elogio do rei de Melinde bravura, lealdade e nobreza dos
portugueses

Est. 92

Comenta a narrativa de Vasco da Gama, referindo que agradvel ouvir glorificar os prprios feitos
(vv. 1-2)*. De seguida, refere que qualquer nobre se esfora para que a sua memria no fique atrs
dos seus antepassados (vv. 3-4).
A inveja da histria dos outros a causa das grandes aes (vv. 5-6) e o louvor estimulado pela
prtica de obras de valor (vv. 7-8)

*A exclamao nestes dois primeiros versos justifica-se como forma de enaltecer o valor das vitrias
quando so divulgadas. Expressa a felicidade e emotividade pelos feitos conseguidos.
 Est. 93

Alexandre no apreciava tantos os feitos de Aquiles em combate como apreciava Homero por ter
escrito belos versos em que o contou (vv. 1-4)
Os trofus das vitrias de Temstocles eram o que despertava a inveja de Milcades e nada o
encantava/agradava tanto como ouvir contar os seus feitos (vv. 5-8)

Est. 94

Vasco da Gama mostra que os feitos de Ulisses e Eneias, to celebrados no mundo, no merecem
tanta glria como os seus feitos/navegaes (vv. 1-4)
Isto verdade, mas Virglio canta Eneias e difunde a glria de Roma porque h um heri que o sabe
estimar com presentes e favores

Ideia geral: ingratido da ptria para quem a celebra

Est. 95

Portugal tambm produz guerreiros e reis mas no lhes d as qualidades que os impedem de ser
homens rudes e toscos

Ideia geral: rudeza dos heris portugueses

Est. 96

Csar, ao mesmo tempo que ia conquistando Glia, ia escrevendo num estilo comparvel ao de
Ccero (vv.1-4). A arte da comdia aprendeu de Cipio e lia os feitos de Alexandre, por Homero,
tendo este livro cabeceira.

Ideia geral: cultivo das Letras pelos heris da Antiguidade

NOTA: As referncias feitas a figuras histricas como Octvio, Csar e Alexandre pretendem demonstrar
que tambm Portugal tem grande Homens mas que, no sendo registados no papel, no ficavam na memria
do povo. Pelo contrrio, Portugal vivia demasiado centrado no seu ouro e nas suas conquistas e desprezava as
letras e a literatura.

Est. 97

O poeta sente vergonha pelo facto de a nao portuguesa no ter capites letrados, pois quem no
sabe arte, tambm no a pode apreciar
Ser por este motivo que no existem capites portugueses celebrados na poesia. So ignorantes e
desprezam a cultura
 Est. 98

O destino fez os portugueses fez os portugueses to rudes e insensveis, to desleixados, que poucos
se importam com a falta de poetas que h em Portugal.

Est. 99

Vasco da Gama deve a sua fama ao seu amor pela ptria. Se este amor no existisse, a estima da
Musa no iria receber e as Ninfas do Tejo no teriam interrompido as finas telas de ouro

Concluses:

Se a nao portuguesa prosseguir no costume da ignorncia, no teremos homens ilustres nem

corajosos
O embrutecimento dos espritos desmotivar futuros cantores dos feitos portugueses
necessrio ocorrer uma mudana!

Canto VI estncias 95 at 99

O acontecimento motivador da reflexo a tempestade e o agradecimento de Vasco da Gama a Deus pela

proteo recebida durante a viagem.

Est. 95

Alcance da imortalidade e das maiores distines atravs da coragem, da capacidade de luta e

sofrimento demonstradas em situaes de perigo
Esta distino no seria conseguida se os portugueses nada fizessem

Est. 95 (vv. 5-8) + Est. 96

Identificao dos obstculos obteno da fama e da glria, ou seja, dos meios que no se devem
usar para as atingir:
Viver custa dos antepassados: a glria no herdade (vv. 5-6)
Viver s rodeado de conforto e facilidades (v. 7)
Viver rodeado de luxo e requintes suprfluos (vv. 7-8)
Manjares, vidas ociosas, prazeres que enfraquecem os fidalgos (vv. 1-3)
Viver para saciar apetites (v. 4)
Viver em famlias privilegiadas e no ter de se esforar para ter a fortuna e a glria
(v. 6)
Ficar indiferente face a uma obra heroica de virtude, sem interveno na mudana
e sem cultura ( vv. 7-8)
 O poeta, deste modo, critica todos os que desejam ser reconhecidos na vida, apoiando-se apenas
na herana, nos luxos, nos prazeres e numa vida ociosa, sem praticarem qualquer tipo de obra
heroica de virtude crtica comunidade nobre portuguesa: gula, vida sem objetivos, sem
ambio e sem rumo, ganncia e gastos inteis

Est. 97

Apresentao das aes que fazem o verdadeiro heri e que permitem alcanar a fama e a glria:
Obteno das honras pelos seus atos/aes e pelo esforo (vv. 1-2)
Disponibilidade para a guerra (v. 3)
Ter fora para enfrentar e ultrapassar situaes de grande sofrimento: tempestades,
navegaes por lugares inspitos, consumo de alimentos deteriorados ou quase sem
mantimentos, doenas e mortes (vv. 4-8)

Est. 98

Apesar dos heris estarem conscientes do perigo eminente, nunca revelam fraqueza (vv. 1-4).
S assim se pode alcanar uma honra desprezadora de dinheiro ou ttulos obtidos pela sorte (vv.
5-8)
O heri corajoso, mesmo quando tem de assistir morte dos amigos ou companheiros (v. 4)

Est. 99

Entendimento daquilo que ser a verdadeira virtude: o bom Homem ir distinguir-se do Homem
de baixo trato:
O Homem que levar uma vida honesta tem direito a ser valorizado
A dignidade e herosmo s so conseguidos atravs do esforo e de forma
espontnea, sendo humilde, sofredor e corajoso
No sobe por pedir reconhecimento, mas por direito
Vasco da Gama ficou imortalidade graas ao seu esforo, sofrimento, perseverana e humildade
ideal renascentista

Canto VII estncias 78 at 87

O acontecimento motivador o pedido do Catual a Paulo da Gama para que este lhe explique o significado
das figuras desenhadas nas bandeiras da nau. As figuras dizem respeito a feitos e heris da histria.

Contudo, o poeta acha que os portugueses no tm uma viso global e completa sobre o que ser heri,
pelo que se sente obrigado a refletir sobre o assunto.
 Est. 78

O poeta comea por pedir s Ninfas do Tejo e do Mondego apoio para a sua jornada (escrita
dOs Lusadas), devido s dificuldades pelas quais j passou e tem medo de reviver
A metfora do verso 9 permite que o poeta aproxime a viagem turbulenta, descrita ao longo da
obra, sua escrita, pedindo ento a ajuda das Ninfas para que a obra se finalize com sucesso.

Est. 79

O poeta queixa-se do facto do seu trabalho no ser reconhecido, pois j canta os feitos dos
portugueses h muito tempo e continua na misria (vv. 1-4)
O poeta j enfrentou os perigos e as aventuras pelo mar, a participao na guerra e a errncia no
mundo
Deste modo, no h incentivo para futuros escritores

Est. 80-83

Continuao do pedido de inspirao/apoio s Ninfas

O poeta j enfrentou a pobreza sofrida no Oriente, o desterro e os trabalhos passados em regies
estranhas, as esperanas e desiluses, os perigos nas navegaes, o naufrgio e a ingratido do
povo portugus perante o seu trabalho

Ideia geral: crtica os portugueses que s do importncia faceta do heri e se esquecem daqueles que
cantam os seus feitos, passando por diversas dificuldades

Est. 84-86

O poeta dirige-se s Ninfas e critica aqueles que no ir cantar na sua obra, ou seja, ao contrrio
de um heri:
Os que colocam o interesse pessoal frente do bem-estar comum e do interesse do
rei (est. 84, vv. 2-3)
Os ambiciosos que ascendem ao poder para se servirem a si mesmos e abusar desse
poder (est. 84 vv. 5-6)
Os que exploram o povo atravs da simulao e do pagamento injusto (est. 85, v.8)
O Homem deve exercer corretamente o poder em defesa do bem comum e das leis divinas e
humanas. No deve ser demasiado ambicioso, egosta, falso, desonesto e injusto.
 Canto VIII estncias 96 at 99

Acontecimento motivador: traies sofridas por Vasco da Gama em Calecute (nomeadamente o sequestro),
que so ultrapassadas pela entrega dos valores materiais.

Est. 96

Tanto os ricos como os pobres tm sede de dinheiro e esta sede tal que o dinheiro os leva a
fazer determinadas coisas que seriam impensveis luz de outro motor

Est. 98 e 99

Este refere-se ao ouro e o facto de surgir no incio de vrios versos demonstra o poder que o
ouro tem sobre o Homem, provocando neste um efeito negativo, pois leva execuo de vrios
tipos de traies
O poeta critica a:
Traio (est. 98, v.2)
Arbitrariedade (est. 99, v.1)
Mentira/perjrio e corrupo (est. 99, vv.3-4)
Tirania (est. 99, v.4)
Infidelidade (est. 98. 4)

Canto IX estncias 92 at 95

Acontecimento motivador: conquista da imortalidade, apenas reservada aos seres superiores, por parte do
povo lusitano. Por outro lado, d-se a chegada da armada portuguesa Ilha dos Amores (ilha preparada por
Vnus e Cupido, seu filho)

Est. 92

O poeta convida os heris a fazer justia fama que tm

Est. 93

A melhor forma de merecer a fama e glria no se deixarem contagiar pela preguia, ambio
e tirania.
O que tem um verdadeiro valor o esprito e as suas recompensas devero ser apenas merecidas
se estas forem atribudas de forma justa. A melhor forma de obter fama e honra conquistar
feitos verdadeiramente memorveis
 Est. 94

A fama e honra tambm se alcanam se foram justos para com os mais pobres (vv. 1-2) e lutarem
contra os mouros (vv. 3-4). Como resultado, conseguiro aumentar as riquezas dos reinos,
tornando-os maiores e mais poderosos (vv. 5-6) e iro conseguir riquezas merecidas e honrosas
(vv. 7-8)

Est. 95

Ao lutarem pela ptria, conseguiro o apoio do rei (v.1)

Se tudo isto for respeitado, atingiro a imortalidade e sero recebidos na Ilha dos Amores

O Homem apresentado como um ser grandioso e importante porque recebido na Ilha de Vnus e torna-
se imortal.

Canto X estncias 145 at 156

Est. 145

O poeta queixa-se sua musa: no quer cantar mais porque a sua Lira est desafinada e a sua
voz enrouqueceu; no porque muito cantou, mas por causa da gente surda e endurecida a quem
se dirige.
Est cansada, desiludido e sente-se incompreendido porque a ptria no lhe d o prmio que
estimula o engenho potico: o reconhecimento pelo seu trabalho e o devido valor
O povo s pensa na ganncia e sofre de uma estupidez triste, soturna, apagada e mesquinha

Est. 146

Tudo isto origina uma ausncia de nimo e de orgulho na ptria.

O poeta ter de levantar o nimo para continuar a escrever
Por ltimo, dignifica a obra de D. Sebastio

Est. 147 e 148

O poeta deseja que o rei veja como os portugueses, pelos vrios caminhos do mundo, se expem
a todos os perigos da guerra e do mar, prontos a tudo para o servir, obedecendo calados a todas
as ordens deste.
Basta que os portugueses pensem que o rei os est a observar para desafiarem o inferno e
certo que sairiam vencedores
 O poeta mostra-se orgulhoso dos vassalos excelentes, pois representam glria, coragem e
esprito patritico e deseja que o rei reconhea o valor destes, dado que estes vassalos so
necessrios para a restaurao do orgulho e grandeza da ptria

Est. 149 at 152

Inicia as recomendaes ao rei D. Sebastio:

Recompensa-los, favorece-los e alegr-los com a sua presena e trato alegre e
humano
Alivi-los de leis rigorosas, cruis e injustas, dado que o caminho para a santidade
tratar os Homens com humanidade
Promover os mais experientes
Apoi-los a todos, sem distino, nos seus ofcios
Velar para que ningum possa dizer que os portugueses constituem uma nao servil,
em vez de senhorial
Receber conselhos apenas dos mais experientes (valorizao do conhecimento
prtico em detrimento do saber terico e valorizao maior daqueles que conjugam
estes dois saberes)
Que os clrigos se ocupem em rezar penitncias pelos pecados de todos, deixando
qualquer ambio de glria ou dinheiro

Est. 151

Pede a D. Sebastio que estime os cavaleiros, pois no s alargaram a f custa do seu sangue
como tambm o imprio.
Os que vo servir em regies remotas vencem dois inimigos: os homens que os atacam e os
padecimentos que sofrem, ou seja, o sofrimento

Est. 152

Pede ao rei que no permita que os estrangeiros desvalorizem a capacidade dos portugueses
gerirem o seu destino, ou seja, que no possam dizer que os portugueses so feitos
principalmente para obedecer e no para mandar

Est. 153

Formio era um filsofo grego que discurso diante do general Anibal sobre a arte de combater e
que foi gozado por este
Do mesmo modo, a arte da guerra, a disciplina, no se aprende teoricamente, mas sim com a
prtica e com a observao
 Est. 154

O poeta comea por traar o seu autorretrato, designando-se como algum humilde, baxo e
rudo
Porm, com que autoridade falava ele, poeta, homem obscuro, que o rei no conhecia nem em
sonhos? Sabia, no entanto, que os mais perfeitos louvores saem da boca dos pequenos.
O poeta era um possuidor de honesto estudo e de engenho (talento), misturado com longa
experincia, coisas que raramente se encontram juntas

Est. 155

O poeta estava pronto para servir o rei em combate, pois tinha o brao exercitado na guerra e a
mente inclinada s Musas. S lhe faltava a aceitao do rei, que devia prezar o valor deste.
Por fim, mostra disponibilidade para cantar os seus feitos futuros, caso Deus o conceda.

Est. 156

Neste ltima estncia realizada uma comparao entre o olhar petrificante da Medusa e o
grandioso poder do rei. A Medusa petrificou Atlas (Atlante) porque este a contemplou. Do
mesmo modo, o rei D. Sebastio enviaria um exrcito e faria tremer de longe ou, por outro lado,
combateria ele prprio em Marrocos, nos campos de Ampelusa, frente da expedio,
prosseguindo a guerra cruzada no Norte de frica.
Por ltimo, o poeta promete a D. Sebastio que a sua musa feliz e estimada o far conhecido em
todo o mundo, de tal modo que nem Alexandre invejaria Aquiles, pois a glria de D. Sebastio
seria muito superior.

Mensagem

A Mensagem de Fernando Pessoa, uma obra pico-lrica na qual o autor se assume como cantor do fim
do imprio portugus, relatando a situao do imprio um pouco antes deste se desmoronar.

Deste modo, e contrariamente a Cames, Pessoa assume o cargo de anunciador de um novo ciclo, o Quinto
Imprio, que no precisa de ser material mas civilizacional (e da qual j havia falado Vieira). Neste contexto,
o valor material domnio territorial dar espao ao valor civilizacional valores espirituais e morais.

O objetivo de Pessoa perseguir uma ndia que no h, uma ndia nova, resultante do imaginrio e para
onde viajam apenas as naus construdas no pensamento.

Por ltimo, falta cumprir-se Portugal! Trata-se de reconquistar uma identidade perdida, reconquistar o
orgulho e glria dos portugueses, atravs da substncia do nosso passado e do mito sebstico, reinventando,
deste modo, o futuro.
 Estrutura da obra:

I. O Braso Nascimento da Ptria

Referncia e apresentao dos heris fundadores da nacionalidade, presentes nos elementos
dos brases
Referncia a um lado mtico, que corresponde inspirao divina importante na realizao
dos atos heroicos
II. Mar Portugus Crescimento da Ptria
Referncia construo do grande destino da nao, graas s descobertas martimas e ao
sonho
Apresentao das personalidades e acontecimentos impulsionadores dos Descobrimentos,
que exigiram uma luta contra o desconhecido e contra os elementos naturais
Como tudo vale a pena, a misso foi cumprida
III. O Encoberto Declnio e morte da Ptria, com esperana na ressurreio
Em 1580, Portugal perdeu a nacionalidade, visto que D. Sebastio deixou a nao entregue
aos Filipes de Espanha
A esperana do aparecimento de um messias salvador imbudo do mesmo esprito forte,
louco, sonhador e destemido de D. Sebastio, capaz de gerar um novo ciclo que trar a
regenerao e instaurar um novo tempo (Quinto Imprio) preenche a mente do povo.

Mitos e Heris

Mensagem uma obra pico-lrica porque toma os heris e feitos da nossa histria como um exemplo a
seguir. Porm, tambm corresponde a uma obra mtica e simblica.

irrelevante saber se as figuras mticas de facto existiram realmente. O que importa o que elas
representam. Do mesmo modo, no importa se D. Sebastio ou outra figura messinica vir salvar a ptria da
decadncia. Importa, sim, acreditar nesse mito, dado que o mito o nada que tudo!

As figuras incorpreas servem, assim, para representar ou ilustrar o ideal de ser portugus, pelo que todos
os heris referidos por Pessoa so heris mitificados
 Textos lricos

Fernando Pessoa Ortnimo

Fernando Pessoa coloca o pensar num plano paralelo e superior ao sentir. Isto porque sentir algo pessoal,
inconsciente e proveniente tanto da perceo como da imaginao (e todos ns sabemos que estas ltimas nos
enganam), enquanto pensar algo consciente, involuntrio e ligado inteligncia. Ser ser objeto de
conhecimento e pensar necessrio para transmitir o que sentimos. Citando Pessoa, Pensar querer transmitir
aos outros aquilo que se julga que se sente. () O que se sente no se pode comunicar. S se pode comunicar
o valor do que se sente.

Assim, podemos afirmar que o poeta um criador. Num primeiro momento, porque a emoo nasce
consigo, sendo ele o seu criador. Num segundo momento, porque para a transmitir, recorda-a e finge-a de tal
modo que a intelectualiza num poema. Um poema surge, ento, da racionalizao das emoes, facto que
possvel perceber no seu poema Autopsicografia, em O poeta um fingidor/ ()/ Que chega a fingir que
dor/ A dor que deveras sente.

Porm, apesar da valorizao do pensar em relao ao sentir, todos sabemos a dor que esta triturao mental
provoca, sem nos levar a concluso alguma, facto esse que incentiva o poeta a apresentar no seu poema Ela
canta, pobre ceifeira o desejo de ser conscientemente inconsciente, Ter a tua alegre inconscincia/ E a
conscincia disso!, algo paradoxal e, por isso, de impossvel aplicao no mundo real. Ser ento esta
contraditria ambio que o levar plena insatisfao e procura da felicidade eternamente perdida. Ser
neste contexto que surge a tentativa de evaso pelo sonho e a nostalgia pela infncia, dado que nestes que se
encontra a inconscincia, a felicidade longnqua e a simplicidade to procuradas em situaes de sofrimento.

Num mundo onde no se conhece e se v impossivelmente feliz, o total tdio, angstia e desalento
proporcionam a instalao da fragmentao do eu, numa tentativa de completar o que h de mais incompleto
em si: o eu.

Ser portanto, com esta fragmentao que surgem os diferentes heternimos, entre os quais:

Alberto Caeiro
Ricardo Reis
lvaro de Campos
 Alberto Caeiro

Alberto Caeiro considerado o Mestre de Fernando Pessoa e dos restantes heternimos. Nasceu em 1889,
em Lisboa, mas viveu quase toda a sua vida no campo. Cara rapada [...] louro sem cor, olhos azuis. No teve
profisso, nem educao quase alguma, tendo apenas a 4 classe. Os seus pais morreram cedo e, por isso, ficou
a viver com a sua tia-av, sobrevivendo de uns pequenos rendimentos. Morreu tuberculoso, em 1915.

Apresenta-se como um simples guardador de rebanhos, que contacta constantemente com a Natureza. o
poeta do que espontneo. V a constante renovao da Natureza e est de acordo com ela, pelo que deambular
pelo campo contemplar o mundo e estar atento eterna novidade deste.

V a realidade de forma objetiva e natural, repreendendo qualquer tipo de pensamento filosfico. De facto,
no h necessidade de explicaes porque o Universo no pode ser explicado, s pode existir. Quem no
entendeu um objeto do mundo, nunca o poder entender porque tal no pode ser explicado. considerado
como um poeta anti metafsico porque pensar estar doente dos olhos e pensar no compreender. Insiste
ainda na aprendizagem de desaprender, isto , na necessidade de aprender a no pensar, para se libertar de
todos os modelos ideolgicos, culturais, etc. e poder ver a realidade como ela . A infncia adquire uma
posio importante na sua poesia, sendo sinnimo de pureza, inocncia e simplicidade, dado que a criana no
pensa, conhece pelos sentidos.

Deste modo, a aquisio do conhecimento (do real objetivo) realiza-se atravs das sensaes (no
intelectualizadas). sensacionista. S lhe interessa o que capta pelas sensaes, principalmente pelo olhar,
pelo que cada coisa o que . O sentido das coisas reduz-se perceo da cor, da forma e da existncia destas.

Visto isto, o poeta nunca foge para o sonho ou para a recordao, porque fugir para o sonho fugir da
realidade e recordar pensar. Por este motivo, vive no presente, sem pensar nos arrependimentos do passado
e nas possibilidades do futuro, onde a morte definitivamente se inclui.

Contudo, apesar desta valorizao da simplicidade e espontaneidade, existe uma contradio entre aquilo
que o poeta diz e o que faz, dado que necessrio pensar e trabalhar a sua poesia para que esta se apresente
ao mundo de forma simples.

Quando Fernando Pessoa escreve em nome de Caeiro, diz que o faz por pura e inesperada inspirao, sem
saber ou sequer calcular que iria escrever.
 Ricardo Reis

Reis um vago moreno mate, que nasceu em 19 de Setembro de 1887, no Porto. Latinista por educao e
semi-helenista foi estudante num colgio de jesutas tendo adquirido uma educao fortemente clssica, que
podemos claramente reconhecer na sua linguagem e estrutura frsica. Formou-se, posteriormente, em
Medicina mas no exerceu a profisso. Este seu lado mais intelectual e objetivo faz com que Reis acabe por
apresentar a sua poesia como uma doutrina.

Uma das temticas presentes na escrita de Ricardo Reis o epicurismo. Esta filosofia teve origem em
Epicuro e encontra-se diretamente relacionada com o carpe diem, que significa aproveita o dia. Assim,
devemos aproveitar o presente e no nos preocuparmos com o futuro, tendo em conta que a vida breve e que
a morte certa e correspondente ao fim natural da existncia (fatalismo). Do mesmo modo, devemos aceitar
o poder do fatum (dado que at os deuses esto sujeitos ao destino) e, por isso, a ideia de que no temos
liberdade deve ser tida em conta sem receios ou preocupaes, com tranquilidade (ataraxia).

Em concordncia com esta vertente, temos o estoicismo, fundado por Zeno, que defende que o sbio se
deve conformar com a Natureza e no lutar contra ela, sendo que s possvel sermos felizes se nos
contentarmos com aquilo que temos, sem desejarmos algo mais e evitando os prazeres excitantes atravs da
indiferena face aos bens materiais. Uma vez que as emoes tambm so causadoras de perturbaes do
esprito, estas devem ser evitadas (apatia) de modo a no provocarem dor ao agente da ao como aos
indivduos que o rodeiam.

Deste modo, se abdicarmos dos prazeres terrestres e das emoes que nos conduzem ao sofrimento,
conseguimos atingir uma liberdade que no pertence ao mundo dos bens materiais ou dos corpos, mas que
pertence conscincia de cada Homem, pelo que ser verdadeiramente livre reinar em todo o seu ser.

No entanto, no devemos fugir s sensaes dolorosas que no sejam extremas. Estas devem ser encaradas
com dignidade e sem grandes queixas, como se se tratasse de um sofrimento contido.

Apesar de Ricardo Reis defender que estes so alguns dos meios para caminhar calmamente em direo
felicidade, sabe que esta impossvel de alcanar na totalidade, pelo que podemos referir que a sua filosofia
um epicurismo triste.

Inspirado pela civilizao grega, Reis acreditava que os deuses estavam presentes nas coisas e na Natureza
(nos rios, nos campos, nos bosques, ) e que a substituio desta crena pelo cristianismo impediu a
verdadeira viso intelectual da realidade. O poeta desejava alcanar a quietude e perfeio dos deuses, apesar
de saber que tambm estes estavam sujeitos ao Fado, como j foi referido anteriormente.

Tudo o que este heternimo defende acaba por se traduzir num esforo lcido e disciplinado para obter a
tranquilidade na vida que se sabe ter certamente um fim.