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Se puede aprender a hacer fenomenologa?

02-090-029
Lester Embree
49 copias
(Gnoseologa - Banega)


















 






   

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Se puede aprender a hacer fenomenologa?
Este texto est dedicado
por con afectuoso recuerdo
a mi amigo Herbert Spiegelberg,
Lester EMBREE cuya obra encuentra un eco aqu.
Florida Atlantic University
2012
Embree@fau.edu







Traducido del Ingls por Luis Romn Rabanaque
Primera versin 10/14/2012
No dude en compartir este pequeo libro con sus colegas y especialmente con los
estudiantes.
Los comentarios y sugerencias para mejorarlo son bienvenidos!
www.reflectiveanalysis.net
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Introduccin
Dadas las miles de entradas bibliogrficas no puede haber duda acerca de
que puede aprenderse la habilidad para interpretar textos fenomenolgicos. Mas la
fenomenologa no es interpretacin de textos sino ms bien observacin reflexiva,
anlisis, y descripcin eidtica de los fenmenos, es decir, de los procesos
mentales y las cosas-en-cuanto-intencionadas o encontradas en ellos, y no hay en
ninguna parte miles de entradas de este tipo y ello a pesar de las descripciones
metodolgicas que se hallan en obras tales como las Ideen (1913) de Edmund
Husserl. Uno puede preguntarse por qu.
En vista de los ejemplos no slo de las Ideen sino tambin de Sein und Zeit
[Ser y Tiempo] (1927), Ltre et le nant [El ser y la nada] (1943),
Phnomnologie de la perception [Fenomenologa de la percepcin] (1945), Le
deuxime sexe [El segundo sexo] (1949), etc., son comprensibles las vacilaciones
motivadas por modestia de parte quienes no somos gigantes en nuestra tradicin
para intentar producir realmente fenomenologa en obras de esa envergadura. Mas
como alternativa existe el intentar componer trabajos concisos de alrededor de
3.000 palabras en un gnero que llamo anlisis reflexivo. A fin de evitar la
confusin con la erudicin, dichos anlisis deben tener poca o ninguna mencin de
autoridades, poca si alguna referencia a la literatura, escasas notas al pie, escasas
citas, etc. Deberan incluir empero la clarificacin de la terminologa clave y
ejemplos cuidadosamente seleccionados. Sobre todo, un AR trata acerca de
alguna de las cosas mismas.
Tengo la esperanza de que este estudio de los anlisis reflexivos pueda
motivar en el estudiante alguna observacin reflexiva de las cosas mismas que son
referidas, o sea, de algunos fenmenos y, ms all de eso, que motive incluso el
intento de verificar las descripciones y, donde dichos anlisis se revelen falsos,
corregirlos fenomenolgicamente y, donde se muestren incompletos, extenderlos,
de nuevo fenomenolgicamente. Por medio de tales esfuerzos un individuo que
anlisis reflexivo por su cuenta y luego se renen con un profesor que procede de
manera socrtica. Los pargrafos en los captulos de este pequeo libro estn
numerados a fin de facilitar la discusin en las clases.
Y a medida que la habilidad propia y la confianza crecen, uno debera
procurar componer un anlisis reflexivo propio y compartirlo con colegas en
sintona. La modesta coleccin presente es de tal tipo. Soy autor de diez AR aqu y
promuevo que esta coleccin pueda ser copiada para el uso de estudiantes y
colegas interesados. Estos AR fueron escritos para ocasiones diferentes y tienen
importantes superposiciones de contenido, de manera que los captulos pueden ser
enseados por separado y espero que ello no resulte demasiado distractivo. Los
primeros dos captulos son ms extensos que los restantes y podra resultar
interesante retroceder y estudiarlos nuevamente antes de haber tratado los dems.
No soy ciertamente la nica persona que ha ensayado hacer realmente
fenomenologa. Permtaseme por ello pedir a los lectores que me enven no slo
cualquier AR nuevo que hayan escrito sino igualmente cualquier AR hallado en la
obra de otras personas (y no slo en los gigantes de nuestro pasado); ello puede
hacerse en lenguas distintas del ingls pues la enseanza se efecta en las lenguas
locales, a la que pueden ayudar los AR en lengua local. Mi ambicin consiste en
publicar ms colecciones, especialmente las realizadas por otras personas.
Como probablemente sepa el lector, he publicado ya dos textos que
contienen AR y que pueden ser utilizados (los asteriscos ms abajo designan las
publicaciones disponibles en Amazon.com y/o Kindle):
Anlisis reflexivo. Una primera introduccin a la Fenomenologa /
Reflective Analysis. A First Introduction to Phenomenology, texto bilinge,
traducido al castellano por Luis Romn Rabanaque (Morelia: Editorial Jitanjfora,
2003, 543 pp.). El original en ingls fue editado por separado como Reflective
Analysis (Bucarest: Zeta Books, 2006, 196 pp.; 2da edicin, 2011)*; Traducciones:

. ,

trad. Victor Moltchanov (Mosc: Triquadrata, 2005, 223 pp.);


(Tokio,
2007); Analiza refleksyjn, (Varsovia, 2006);

 


(Taiwan, 2007;
trabaja solo puede, segn creo, mejorar su habilidad para la reflexin (creo que
todo adulto normal tiene ya alguna habilidad para reflexionar por cuenta propia
sobre s mismo y sobre otras vidas mentales), mas tambin creo que esta mejora
puede efectuarse mediante la enseanza en la que los estudiantes estudian un
tambin por la Peking University Press, 2007, segunda reimpresin 2008); Analiza
Reflexiv (Cluj Napoca: Casa Crii de tiin, 2007); Analyse rflexive, trad.
Mathieu Trichet (Bucarest: Zeta Books, 2009)*; Analisi riflessiva. Una prima
introduzione allinvestigazione fenomenologica, trad. Angelo Bottone (Roma:

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Edizioni Studium S.r.l, 2011)*; Anlise reflexiva: Uma primeira introduo na
investiga fenomenolgica, trad. Antonieta Lopes, revisin cientfica de Pedro
Alves (Bucarest: Zeta Books, 2011)*; [Traduccin al noruego en preparacin;
Contenido
Refleksiv analyse; Ei frste innfring i fenomenologisk gransking. Traducido por
Kre S. Fuglseth (Trondheim: Tapir akademisk forlag, previsto para 2012); la
traduccin al lituano est buscando editorial.] Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Environment, Technology, Justification. (Bucarest: Zeta Books, 2008, 173
pp.);* Ambiente, Technologa, y Justificacin, trad. Luis Romn Rabanaque I. Qu es el anlisis reflexivo?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
(Bucarest: Zeta Books, 2010), 210 pp. [se espera la publicacin en chino y en
japons]. II. Reflexin sobre Otros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Lester Embree
III. El encuentro indirecto analizado reflexivamente. . . . . . . . . . . . . . . . 27
IV. Perfecta irreflexividad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
V. Algunos anlisis reflexivos en torno a la rememoracin. . . . . . . . . . 39
VI. Figuracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
VII. La derivacin de los Tener-que y los Deberes a partir de los Eses. . 56
VIII. La justificacin de normas analizada reflexivamente. . . . . . . . . . . . 65
IX. Anlisis reflexivo en torno al modo de componer anlisis reflexivos . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73
X. Una manera de ensear anlisis reflexivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Observacin final: La necesidad de los anlisis reflexivos . . . . . . . . 91
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I.
Qu es el anlisis reflexivo?
1. Anlisis reflexivo es otro nombre para la fenomenologa, una escuela de
pensamiento iniciada en 1900 por Edmund Husserl (1859-1938). Husserl deseaba
desarrollar una metafsica o filosofa primera que fuera una ciencia estricta y que
por ende mereciera ser una -ologa, mas la expresin anlisis reflexivo refleja
mejor lo que es la fenomenologa como enfoque que puede ser adoptado en
muchas disciplinas.
2. En estos tiempos en los que la mayor parte de la fenomenologa es, en
realidad, erudicin acerca de textos, se plantea la necesidad no slo de entender
sino tambin de entrenarse en este enfoque, puesto que se trata del modo como las
afirmaciones fenomenolgicas pueden ser evaluadas y, a la vez, como la
investigacin fenomenolgica puede progresar.
3. En el presente ensayo intento mostrar algunos aspectos de lo que este
enfoque es en general. Mientras que los textos de o sobre fenomenologa en su
mayora son escritos por profesionales en filosofa y se dirigen a otros colegas
profesionales, yo me dirijo tambin a profesionales de otras disciplinas, as como a
estudiantes universitarios no comprometidos con una disciplina, y no presupongo
ningn conocimiento de la filosofa. Tal vez este boceto introductorio pueda ser
discutido con provecho en las clases y a ello contribuir la numeracin de los
prrafos. Mas puede ocurrir que algunos de los temas abordados tampoco resulten
familiares a los profesores.
4. Se emplear aqu poco de la terminologa tcnica existente. Proceder en
su lugar a introducir a medida que avance un nmero de expresiones tcnicas,
subrayndolas usualmente, aunque no siempre, con las llamadas comillas dobles
[scare quotes]. Estas expresiones tcnicas se desarrollan por lo general partiendo
de palabras del lenguaje corriente y se clarifican mediante ejemplos. Los anlisis
reflexivos bien hechos incluyen buenos ejemplos.
5. Para comenzar, supongamos que nos hallamos en una actitud en la que se
puede describir lo que ilustra la fotografa del inicio como el rincn de una
habitacin con un cuadro colgado de la pared encima de una cama deshecha. Las
paredes, la cama, la ropa de cama, las almohadas y el cuadro son objetos culturales
que obviamente pueden ser descritos con mucho mayor detalle. Mas podemos
tambin advertir, por medio de un cambio familiar de actitud, que la actitud en la
que habamos comenzado es una actitud directa o, quizs mejor, una actitud
irreflexiva (unreflective) en la que pasamos por alto, por as decirlo, una gran
cantidad de cosas que incluyen: (a) la manera de darse, de acuerdo con la cual lo
dado en la ilustracin ms arriba es visto de modo predominantemente visual y no
se lo toca, si bien tambin se lo encuentra como tangible, (b) el hecho de que la
escena, que es parte de una situacin mayor, es vista por medio de apariciones
tales que, si nos aproximramos o nos alejramos, nos haran parecer ms grande o
ms pequeo el cuadro sobre la pared, a la vez que creeramos que el cuadro
mismo conserva su tamao, (c) que el cuadro tiene algn valor esttico positivo y
que las ropas de cama arrugadas son un poco feas, y (d) que para poder hacer la
cama deshecha se requiere de una accin volitiva.
6. La actitud en la cual podemos observar y describir tales cosas (en la
significacin por la que todo es una cosa) previamente pasadas por alto puede
llamarse actitud reflexiva. Y el recurso a esta segunda actitud hace posible decir,
como acabo de hacerlo, que la cama, las paredes, etc. se ven predominantemente,
que se ven mediante apariciones visuales, que poseen para nosotros una variedad
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de valores y que estamos dispuestos a realizar alguna accin respecto de alguna
cosa que se halla dentro de esta situacin.
7. Adoptando un ngulo diferente de reflexin podemos advertir, al observar
el rincn de la habitacin representado, correlaciones en razn de las cuales hay
(a) un percibir visual, (b) un valorar y (c) un posible querer en relacin con lo que
acaba de distinguirse y, adems, desde un tercer ngulo de reflexin, se hallan las
actitudes irreflexiva y reflexiva, en medio de otras cosas tales como las
disposiciones, que pueden tambin reconocerse con bastante facilidad. Por su
parte, en lo que respecta al percibir visual, es diferente del percibir auditivo que se
vivira si se arrojara una pelota contra la pared y rebotara sobre la cama y luego
sobre el suelo, mas se trata nicamente de una posibilidad anloga a la del percibir
tctil que tendramos si deslizramos la mano por la pared y no de algo
efectivamente real. Adems, en el experienciar que se hace efectivamente real
aqu, la cosa-en-cuanto-experienciada en l, as como l mismo, acontecen en lo
que podemos llamar el ahora (pues la palabra presente ser empleada ms
abajo con otro propsito descriptivo) y es mejor caracterizarlo como perceptivo.
8. En lo que respecta a las cosas reales, el experienciar perceptivo contrasta,
por una parte, con el rememorar y, por otra, con el esperar. (Las cosas reales
estn en el tiempo mientras que las cosas ideales, tales como las significaciones
de las palabras, no lo estn, mas no es preciso decir nada ms acerca de las cosas
ideales en el presente ensayo). En el experienciar rememorativo se observa que el
experienciar tiene lugar en el ahora, mientras que lo experienciado en l est en el
pasado, y en el experienciar expectante lo que es esperado normalmente es una
posibilidad en el futuro, mientras que se observa que el esperarlo tiene lugar en el
ahora.
9. Junto con las tres especies de experienciar cosas reales que acabamos de
distinguir se encuentran las diferencias aludidas entre la valoracin positiva y
negativa y asimismo entre percibir y querer inactual y actualizado, en correlacin
con los diferentes aspectos de la escena en el rincn de nuestra habitacin
representada arriba. El valorar y el querer y, en este sentido, el creer son especies
de lo que puede llamarse poner. Ms generalmente, las experiencias y las
posiciones son clases de componentes de algo cuya mejor denominacin es
encuentros. Se podra estar tentado de emplear experienciar en una
significacin amplia que cubriera todos estos componentes, mas el usar
encuentro de este modo permite reservar experienciar especficamente para el
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percibir, el rememorar y el esperar y en contraste con el creer, valorar y querer
como especies de posicin.
10. Los oyentes y lectores de este ensayo deberan poder buscar y observar
si las cosas que se han descrito hasta el momento son tal como las he descrito. Las
descripciones se basan en algo que puede llamarse observacin reflexiva, que
posee los tres ngulos descritos y, correlativamente, los encuentros, las cosas-en-
cuanto-encontradas y las actitudes de encuentro son verificables de modo
observacional-reflexivo. Un breve esquema clasificatorio puede resumir nuestros
hallazgos hasta el momento (las cosas-en-cuanto-encontradas pueden ser aadidas
si se lo desea):
ENCUENTROS
I. Posiciones
A. Voliciones
B. Valoraciones
C. Creencias
II. Experiencias (de realidades)
A. Esperas
B. Rememoraciones
C. Percepciones
11. Tres preguntas podran guiar al oyente o al lector para buscar por s
mismos lo que se ha esbozado hasta ahora:
(1) En el rememorar y respectivamente en el esperar, pueden meramente
advertirse tan slo cosas-en-cuanto-previamente-encontradas y cosas-a-ser-
encontradas, o bien es preciso advertir tambin los encuentros pasados y futuros y
las actitudes de encuentro correlativas de ellos?
(2) Es bastante sencillo reconocer que las valoraciones no slo son positivas
y negativas sino a veces tambin neutrales; por ejemplo, mientras que nuestro
cuadro podra ser un poco atractivo y las arrugadas ropas de cama, un poco feas, la
pared en el rincn de la habitacin podra no tener para nosotros un valor positivo
o negativo. Si ello es as, existen estas mismas tres modalidades anlogas, como
podra llamrselas, en los casos del querer y el creer?
(3) En el pensamiento tradicional la imaginacin se considera como una
facultad mental a la par de la sensacin, la memoria, la emocin, la volicin, etc.
Creo que esto es falso. No es cierto acaso que podemos no solamente fingir que
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vemos en nuestra ilustracin un segundo cuadro a la derecha de la pared, sino
tambin fingir que recordamos haber comido algo en el almuerzo de ayer que no
recordamos seriamente haber comido, fingir que nos gusta alguien que no nos
gusta, fingir que estamos haciendo algo as como agitar los brazos en el aire sobre
nuestras cabezas y que en realidad no estamos haciendo seriamente? Si esto es as,
no hay entonces una versin ficta de cada especie de posicin y experiencia
serias distinguidas arriba, y no est la imaginacin a la par de las otras
facultades?
12. Hasta ahora hemos visto que el anlisis reflexivo se puede dirigir a
encuentros, cosas-en-cuanto-encontradas y actitudes de encuentro. Podemos ahora
ampliar el alcance de nuestro observar reflexivo. Si seguimos observamos
reflexivamente nuestro percibir predominantemente visual del rincn de la
habitacin, podemos producir una serie de encuentros ligeramente diferentes que
varan con respecto al tema al que se presta atencin o, mejor, hacia el que se
pone el foco. Podemos as poner el foco en el cuadro, ponerlo en el rincn
formado por las dos paredes, en la cabecera con listones de la cama, en una
almohada, en la otra, en la pila de sbanas y mantas y, finalmente, en el colchn.
Son siete puestas en foco. A pesar de sus semejanzas, su rasgo ms llamativo
consiste en que forman una secuencia temporal dentro de aquello que puede
llamarse vida mental. Cada uno de ellas transcurre durante un breve rato y es
seguida por otra que hace lo mismo.
13. Algunas veces estos percibires que difieren en cuanto al foco se llaman
procesos mentales, una expresin bastante neutral que puede ser modificada
convenientemente, mas yo prefiero llamarlos encuentros porque esta expresin
plantea inmediatamente las preguntas acerca de qu es lo encontrado y cmo es
encontrado. Los siete encuentros focalmente diferentes son encuentros de cosas
ms all o, mejor, trascendentes hacia afuera (outwardly trascendent) del curso
de vida mental en el que ocurren en sucesin. Esto es algo tan interesante como
obvio. Igualmente interesante, sin embargo, es el modo como dichos encuentros se
encuentran unos a otros en el interior de o, mejor, inmanentemente en la vida
mental. Cuando un encuentro encuentra inmanentemente un encontrar en su futuro,
puede decirse que es protentivo de l, y cuando encuentra inmanentemente un
encuentro en su pasado, se puede decir que es retrotentivo de l.
14. Protentividad y retrotentividad son especies de una propiedad
notable que Husserl, siguiendo a su maestro Franz Brentano, llama
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Intentionalitt; yo prefiero seguir a mi maestro (y discpulo de Husserl) Dorion
Cairns llamndola intentividad.1 Quizs convenga empezar por los encuentros
que tienen lugar en el ahora y son intentivos de cosas trascendentes de la vida
mental, tales como las almohadas en la cama. No hay nada como ello. Mas para
hallar aquello a lo se alude con esta palabra podra ser de ayuda ponderar el hecho
de que los encuentros, en una primera aproximacin, apuntan significativamente
a las cosas encontradas en ellos.
15. La objecin a un error puede ayudar a que el oyente o el lector de este
ensayo pongan el foco en la intentividad. Muchos pensadores han sostenido a lo
largo del tiempo que existen las llamadas imgenes de la memoria, de modo que
cuando uno recuerda una escena de la propia juventud hay realmente una imagen
en el ahora junto con el rememorar y esta imagen representa entonces la escena
pasada. Mas cuando reflexionamos no hallamos semejantes imgenes y podemos
preguntarnos por qu se cree en tales cosas. Aquello que efectivamente halla la
reflexin es el rememorar que tiene lugar en el ahora, la pasada escena-en-cuanto-
rememorada en el pasado, y el hecho de que el rememorar es intentivo de
acontecimientos en el pasado. Puede resultar til a veces referirse al encuentro
intentivo como noesis (su adjetivo es notico) y a la cosa-en-cuanto-
encontrada como noema (su adjetivo es noemtico), tal como lo hace Husserl.
Hay entonces un reflexionar notico, un reflexionar noemtico y el rememorar
directo. Peor que la teora de la rememoracin como imagen de la memoria es la
teora de la percepcin segn la cual de algn modo tenemos representaciones
entre el percibir y la cosa real percibida, que a su vez consiste en fotones
incoloros. (Tal vez los fotones existan y sean las causas, mas no los objetos, del
ver).
16. Permtaseme ahora describir cmo se puede construir un diagrama que
hace posible clasificar las cosas que acabamos de analizar, aunque la construccin
del diagrama la dejo en manos de los oyentes o de los lectores de este ensayo. En
primer lugar los encuentros podran representarse con lneas verticales cortas
provistas de puntas de flecha que apunten hacia arriba en direccin a las cosas
trascendentes al curso de vida mental, y hacia la izquierda y la derecha para






























































1
Para un anlisis reflexivo efectuado por Cairns que va ms all del ensayo presente y describe
sntesis intentivas de varias clases vase Dorion Cairns: The Theory of Intentionality in
Husserl, Journal of the British Society for Phenomenology, 32 (1999), pp. 116-124.
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representar la retrotentividad y la protentividad (la actitud podra ser indicada en la
base de la flecha vertical, mas no es necesario hacerlo ahora):
17. En segundo lugar se podran trazar lneas horizontales para representar
los mrgenes, por as decirlo, del curso de vida mental y para incluir nuestros siete
encuentros en su secuencia dentro del curso e intentivos unos respecto de los otros,
as como respecto de cosas trascendentes tales como el revoltijo de ropa de cama
en nuestra imagen.
18. Y en tercer lugar se puede considerar que nuestro curso fluye desde el
futuro a la derecha, atraviesa el ahora y desaparece en el pasado a la izquierda.
(Tomamos naturalmente este fluir temporal como parte de la espacio-
temporalidad de la naturaleza experienciada, mas se trata de una creencia que
puede ser cuestionada).
19. Una vez introducidos el enfoque y los conceptos, el oyente o el lector de
este ensayo puede advertir que es posible realizar investigaciones de esa manera
anticuada que William James llamaba introspectiva en 1890. En realidad se pueden
desarrollar muchas ms cosas a partir de aqu, pero se puede comenzar por el
requisito de una psicologa introspectiva o, mejor, fenomenolgica.
20. En la mayor parte de la investigacin anterior, si bien no en toda, se ha
usado la primera persona (nosotros y nuestro). No se trata meramente de una
cuestin de estilo. La escena de la cama, la pared, el cuadro, etc. es originalmente
para nosotros objetiva o, dado que la palabra est sobrecargada de connotaciones,
podemos decir ms bien que es pblica. En otras palabras, es vista o es al menos
visible por ms de una persona. Se presenta aqu la fascinante cuestin de cmo las
personas que encuentran o que son capaces de encontrar la escena se experiencian
tambin unos a otros y conforman por ende una intersubjetividad o, hablando
menos tcnicamente, un grupo que comparte el encuentro. As nosotros
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encontramos el rincn de la habitacin. Hasta el momento en que descubro que el
amigo que est mirando el rincn de la habitacin conmigo aprecia la ropa de cama
y el cuadro de modo diferente que yo, he supuesto que la apreciaba del mismo
modo que yo y viceversa. Y si aprendo que tenemos preferencias contrarias, ellas
son sin embargo intentivas de las mismas cosas bsicas pero con valores opuestos.
Mi amigo es trascendente al curso de mi vida mental, mas an as tenemos una
vida mental comn o compartida dentro de la cual hay especies de experiencia
recproca que se pueden discernir reflexivamente.
21. Ahora bien, si se reconoce que comenzamos originalmente en una
actitud en la que compartimos cosas pblicas, puede plantearse la cuestin acerca
de si existe alguna alternativa a dicha actitud. La respuesta es que esta actitud
intersubjetiva puede ser reducida a una actitud egolgica. Todas las otras
cosas son entonces consideradas nicamente en relacin con una sola persona y
pueden llamarse por contraste privadas. Mi amigo pasa, podra decirse, de ser un
co-sujeto a ser otro objeto para m. Podemos preguntar no slo cmo lo que se
representa en el cuadro del rincn de mi habitacin aparece para m sino
igualmente cmo aparece para mi amigo o para cualquier otra persona individual.
22. Creo que una reduccin egolgica semejante es necesaria para la
investigacin psicolgica y ella incluye tanto investigaciones respecto de los otros
individuales como respecto del s mismo individual propio. Con demasiada
frecuencia parece que los fenomenlogos creen que el anlisis reflexivo se limita a
la auto-observacin en la actitud egolgica, mas se trata de un error. No slo hay
observacin-de-otro individual sino observacin de grupos, y los grupos son
fundamentales en las ciencias sociales e histricas ms que los individuos
investigados por la psicologa. Quizs este comentario baste para sugerir que
podemos comenzar por lo analizado ms arriba en la Parte I y proseguir luego
haciendo filosofa o teora de la ciencia. Para tener la objetividad de los resultados
cientficos es preciso retornar de la actitud egolgica a la actitud intersubjetiva.
23. En este punto de la exposicin se puede someter a consideracin del
oyente o del lector otra breve descripcin. Al ver una almohada sobre la cama
podemos advertir que en nuestro percibir hay una cara que mira hacia nosotros y
que es intencionada en el componente presentante de nuestro experienciar, y que
la cara opuesta es apresentada. Aquello que se percibe es una almohada con no
slo los exteriores mencionados sino tambin con interiores. Sin tener que
abrir la almohada de un tajo para que se presente el interior podemos simplemente
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darla vuelta de modo que aquello apresentado afuera se presente mientras que la
cara antes presentada se apresente. Sobre esta base y sin entrar en el problema de
cmo se la establece originalmente, podemos decir que el cuerpo de otra persona,
incluyendo sus posturas, gestos, productos, etc., apresenta su vida mental, si bien
en este caso no hay para nosotros un punto de vista desde el cual lo apresentado
pueda presentarse tal como siempre se puede presentar para ella.
24. Es preciso decir tambin algunas cosas acerca de la ilustracin empleada
aqu. Para m al escribir este ensayo es algo percibido directamente, como lo son
tambin los encuentros que he descrito. Mas para el oyente o el lector de este
ensayo se trata desde luego de una fotografa y nuestras descripciones son palabras,
y yo he sacado ventaja del hecho de que estamos entrenados para poner en tales
casos el foco no las representaciones sino en aquello que es representado. Al
analizarlo reflexivamente, se puede observar que el experienciar representacional
tiene una estructura estratificada en la que el infraestrato es intentivo de la
representacin (la palabra o pintura) y el superestrato es intentivo de la cosa que la
representacin representa. As puede decirse globalmente que se trata de una
experiencia indirecta aun cuando esta estructura sea pasada por alto. Y esta
descripcin, como las otras ofrecidas aqu, debera ser confirmada, corregida si es
necesario y extendida por el oyente o por el lector mediante sus propios anlisis
reflexivos.
25. Deberamos asimismo decir alguna cosa respecto de las actitudes,
comenzando por aquella que introdujimos al comienzo de este trabajo. Tanto las
actitudes no reflexiva como reflexiva pueden ser llamadas contemplativas u
observacionales porque en ellas simplemente miramos e informamos lo que
vemos. En cuanto tales estas dos actitudes contrastan con otras dos clases que
tambin poseen especies. La clase ms fundamental de actitud es prctica y en
cuanto tal se ocupa de lo que sucede (happens), buscando a menudo ejercer
influencia sobre ello mas a veces procurando dejar que algo suceda. Mientras que
el pensar y el experienciar predominan en las actitudes contemplativas, la volicin
o el querer predominan en las actitudes prcticas. Una tercera clase de actitud tiene
como rasgo predominante el valor y podra llamrsela la actitud de disfrute o
recreacin. La determinacin de las especies de estas tres clases de actitudes es
otro ejercicio para cuya realizacin el oyente o el lector podran querer emplear
anlisis reflexivos.
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26. Se podran hacer algunas observaciones, para finalizar, acerca de la vida
mental y del mundo. Lo que tradicionalmente se ha llamado en la fenomenologa
actitud natural parece mejor que se denomine actitud mundana, pues, mientras
que la naturaleza sin duda es algo fundamental, hay ms en el mundo que la sola
naturaleza y, para comenzar, lo ms notoriamente prominente es que el mundo es
socio-cultural. Esto significa que el mundo contiene objetos culturales tales
como la cama en el rincn de mi habitacin, tiene valores y usos, personas y
animales no-humanos al igual que humanos. En la actitud mundana creemos que
hay un nico gran sistema de cosas vinculadas fundamentalmente mediante
relaciones espaciales, temporales y causales, y que este sistema incluye las vidas
mentales, las cuales tienen al menos relaciones causales con otras cosas, con
nuestros cuerpos, inmediatamente y con las otras cosas, mediatamente.
27. Husserl y sus seguidores ms cercanos no aceptan que no haya una
alternativa a la actitud mundana y niegan, correlativamente, que todas las cosas
sean siempre slo alguna cosa en el mundo. Sostienen que mientras
reflexionamos sobre la vida mental podemos temporariamente suspender la
creencia-en o neutralizar nuestro creer-en la condicin de en-el-mundo de la vida
mental, y que mientras mantenemos esta actitud trascendental alternativa, la vida
mental no es mundana y puede servir a la funcin fundamentadora requerida por la
filosofa primera trascendental. Como muchas otras cosas, estas cuestiones pueden
proseguirse por medio del anlisis reflexivo, mas dije al comienzo que no
supondra ningn conocimiento de filosofa. Espero que los colegas de otras
disciplinas puedan advertir diferentes aplicaciones no filosficas del enfoque que
aqu se llama anlisis reflexivo.




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II.
Reflexin sobre Otros

correlativamente, cmo las cosas son encontradas tal-como-son-encontradas-por-
1.La compleja cuestin del Otro o, mejor, de los Otros, ha sido por
mucho tiempo tema de la fenomenologa. Alfred Schutz, por ejemplo, se interesa
especialmente por el modo como los otros interpretan sus propias acciones, a s
mismos, mutuamente, sus acciones, sus grupos, sus productos y sus situaciones. En
contraste, Edmund Husserl se centra en el modo como los Otros son constituidos
originariamente por un s mismo mediante transferencia de sentido y apresentacin
en la pasividad primaria. El tema del presente anlisis puede ubicarse entre los
intereses de Husserl y de Schutz. Se dar simplemente por supuesto que nosotros
encontramos siempre ya Otros y que por abstraccin podemos dejar de lado el
modo como los Otros interpretan sus propias acciones, productos, etc. En lugar de
ello el inters aqu radica en si, y en qu respectos, los Otros pueden en general ser
observados reflexivamente. La importancia de esta cuestin debera hacerse ms
clara a medida que la exposicin avance.
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2.La palabra Otros no quiere referirse aqu slo a los individuos
separados sino tambin a los grupos; adems se refiere no solo a los animales
humanos sino tambin a los no humanos. La observacin puede ser directa o
reflexiva. En la observacin directa, el yo no advierte sus propios encuentros de
cosas ni las cosas-en-cuanto-encontradas ni tampoco a s mismo. Mas bien se
tematizan exclusivamente cosas. En algunas tradiciones de la filosofa y de la
ciencia es una obviedad que la observacin es directa, y este hecho puede dificultar
el aprendizaje de la reflexin. En otras tradiciones, incluyendo la de la
fenomenologa, la reflexin es central al enfoque mismo. La propia tematizacin,
anlisis y descripcin de la diferencia entre la observacin sobre el Otro directa u
olvidada de s (self-oblivious), por un lado, y la observacin reflexiva, por el
Otro, es algo que requiere por s mismo reflexin.
3.La mayor parte de la reflexin en la historia de la fenomenologa es
auto-observacin, donde los encuentros y las cosas-en-cuanto-encontradas
pertenecen al mismo curso de vida mental que la reflexin sobre ellos. Mas ste no
es el nico tipo de reflexin. Aqu el inters radica en las reflexiones sobre los
Otros, donde reflexin no significa automticamente que aquello sobre lo cual
se reflexiona tenga que pertenecer al mismo curso mental que el reflexionar. En
su lugar, lo que hace en general reflexiva a la observacin es su tematizacin de
lo que tcnicamente se llama las correlaciones notico-noemticas. Por medio de
la auto-observacin uno puede observar cmo uno encuentra cosas y,
uno. En contraste, la reflexin sobre los Otros se centra en el modo como los Otros
encuentran cosas y, correlativamente, en las cosas en-cuanto-encontradas-por-
ellos. Hay por ende dos especies de reflexin. Los Otros observados
reflexivamente pueden estar directamente en el olvido de s o reflexionar sobre s,
o bien pueden estar reflexionando sobre Otros incluyendo por ejemplo a alguien
que a su vez los est observando. Y tambin esto puede ser establecido mediante
reflexin sobre los Otros.
4.En razn de los siglos de representacionismo en la filosofa moderna,
algunas personas pueden ser reacias a reconocer incluso la factibilidad de la
reflexin sobre los Otros. Mas cualquiera que haya dado clase reconoce si los
estudiantes prestan atencin o si estn soando despiertos, si estn atendiendo a
otra cosa en el aula (tal como Otro estudiante), etc. De modo ms sutil, se puede
observar que quienes siguen lo que se trata de ensear pueden (a) comprender, (b)
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no comprender, (c) experimentar la transicin entre no comprender y comprender,
o (d) quedarse cada vez ms perplejos!
5.Antes de pasar a aquello que de manera ms general se puede querer
observar reflexivamente en los Otros, es preciso decir algo respecto de lo que se
deja de lado aqu por abstraccin o sea las interpretaciones propias y de los
Otrosas como respecto de la observacin de Otros que permanece intocada por
dicha abstraccin. Cmo hay que caracterizar a sta ltima? La observacin-de-
Otro presupone el encuentro de Otros que acontece del modo ms claro cada vez
que se perciben o recuerdan seres vivientes (especialmente los que tienen rganos
de sensacin y movimiento). Cuando semejantes cosas son directamente
experienciadas, es decir, presentadas, las psiques son apresentadas en ellas y las
cosas inmediatamente experienciadas son aprehendidas como los somas u
organismos que se hallan (en mayor o menor medida) sometidos a las psiques de
esos Otros. 2 Hay ms cosas respecto de ese encuentro primario de los Otros, mas
slo necesitamos hacer aqu una observacin adicional, que se refiere a que
semejante encuentro primario acontece automticamente. En otras palabras, el yo
no est ocupado en llevar a cabo este proceso de apresentar y ciertamente no
puede hacerlo.
6.En contraste, la observacin sobre los Otros llamada aqu reflexin es
un tipo de encuentro secundario. Originalmente es una operacin en la que est
comprometido un yo, aunque puede tornarse habitual o incluso, para grupos
especificables (por ejemplo, psiquiatras) un tipo de encuentro tradicional. Tiene la
misma estructura presentativa/ apresentativa del encuentro primario; pueden
distinguirse por ende el soma y la psique del Otro y, hasta cierto punto, puede
incluso tematizarse su soma tal como se presenta para l, algo que a veces hacen
los mdicos. Como regla, empero, lo que se enfoca en la observacin-de-Otro es la
psique del Otro. Se dir ms acerca de esta forma de observacin dentro de un
momento. Es preciso considerar primero la cuestin de las autointerpretaciones del
Otro.






























































2
Se puede advertir que se evita aqu la expresin usada por Husserl, Einfhlung, que literalmente
se traduce al castellano como empata. La razn es que parece haber fenomenlogos que se
han deslizado de la significacin tcnica, esencialmente cognitiva, a la significacin ordinaria y
predominantemente afectivo-valorativa por la cual mediante sentimientos se empatizan los
sentimientos del Otro.
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7.Comprender a los Otros por medio de sus propias interpretaciones de
sus acciones, s mismos, productos, etc. es un enfoque en realidad muy confiable
que muchos emplean regularmente en las disciplinas culturales en el curso de la
observacin participante y el estudio de discursos y textos. Mas se puede preguntar
si Otro es mentiroso, si se autoengaa o es meramente inepto para observarse a s
mismo e informar sobre s. Ser una persona corts implica mentir levemente acerca
de una variedad de cosas triviales, y muchas ocupaciones, v.g. la venta de coches
usados, exigen una gran destreza en el engao. El hecho de que uno puede
autoengaarse es un problema demasiado elaborado como para abordarlo en esta
ocasin. Finalmente, la destreza en la observacin de uno mismo, de los encuentros
propios y de las cosas-en-cuanto-encontradas propias vara considerablemente (e
incluso algunos soi-disant fenomenlogos no parecen hacerlo muy bien).
8.Mas si se pone en tela de juicio la confiabilidad de los auto-informes y
de las autointerpretaciones expresadas en ellos, cmo pueden resolverse las
cuestiones y cmo puede afirmarse, como acaba de hacerse, que la comprensin de
los Otros mediante sus autointerpretaciones es realmente muy confiable? Una base
para esta confiabilidad es, desde luego, la consistencia interna de los auto-
informes. Otra es la conformidad de las autointerpretaciones con el sentido comn.
La manera crucial, sin embargo, es el acuerdo entre estos informes con lo que
puede observarse de modo no interpretativo mediante la reflexin sobre los Otros,
por ejemplo, alguien que dice que no est enojado, est o no enojado de modo
observable? Esta es una base decisiva para reconocer la mendacidad, el
autoengao, etc. (as como para reconocer la honestidad consigo mismo y con los
Otrose igualmente cualesquiera destrezas desarrolladas para autointerpretarse).
9.Otra consideracin es relevante aqu. Los auto-informes de los Otros se
expresan en una u otra lengua. Quienes leen ms de una lengua saben ya que los
idiomas no son isomrficos. Se puede creer que las cosas principales acerca de los
encuentros y las cosas-en-cuanto-encontradas pueden expresarse en las lenguas
vernculas ordinarias. Sin embargo, el lenguaje ordinario puede inducir a error y
con frecuencia resulta deseable desarrollar una terminologa tcnica que permita
expresar descripciones que otros colegas fenomenlogos pueden querer verificar.
10.Puede ahora emplearse un conjunto de trminos refinados
principalmente mediante auto-observacin con el fin de guiar la reflexin sobre los
Otros haciendo abstraccin de las interpretaciones de sentido comn. En primer
lugar es necesario un concepto y expresin generalsimos para aquello de lo que se
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ocupa temticamente la observacin reflexiva. La palabra de Husserl es Erlebnis,
que frecuentemente se traduce al francs como vcu y que el castellano ha vertido
como vivencia. En ingls quienes pertenecen a la tradicin analtica parecen
preferir mental act, que es problemtica porque los procesos en cuestin son en su
mayora pasivos, mientras que en la tradicin fenomenolgica algunos emplean
experience, mientras que otros usan lived experience [experiencia vivida],
expresin que plantea la cuestin acerca de qu podra ser una experiencia no-
vivida. Dorion Cairns emple primero awareness [percatacin] para traducir
Erlebnis, luego subjective process [proceso subjetivo] lo que consider como su
mayor errory al final prefiri mental process para las traducciones y intentive
process para sus investigaciones propias.
11.Sin embargo, la expresin general que se usar aqu es encuentro
[encountering]. Ella connota un proceso e informa que algo es encontrado. Adems
se especifica con facilidad no slo como encuentro cognitivo sino tambin como
encuentro valorativo y encuentro volitivo, lo que es preferible si es preciso evitar el
intelectualismo (intelectualismo connota aqu un centramiento habitual en el
experienciar, pensar y creer, desestimando relativamente el valorar y el querer
voluntario). Encuentro expresa un concepto general y puede ser cualificado para
conceptos y expresiones ms especficos. Con todo es crucial recordar que
nicamente los encuentros son concretos mientras que palabras como
rememoracin, volicin, etc. se refieren a componentes abstractos dentro de
aquellos.
12.Asimismo resulta crucial recordar que todo encuentro necesariamente
incluye todos los componentes bsicos. Llamar percibir a un encuentro, por
ejemplo, enfatiza su tipo de experienciar (o sea, de cosas presentes y de cosas
directas ms que indirectas) y des-enfatiza el creer, el valorar y el querer que
tambin estn incluidos en el encuentro. Las cosas reales en-cuanto-encontradas
son siempre percibidas, rememoradas, esperadas o representadas yal menos en
algunos modosigualmente credas, valoradas y queridas. Constituye una falacia
de la concrecin mal aplicada (fallacy of misplaced concreteness) pensar, por
ejemplo, que las cosas-en-cuanto-percibidas y sus percibires correlativos son
componentes noemticos y noticos concretos y no abstractos de los encuentros.
13.La divisin ms general entre componentes dentro de los encuentros es
la que tiene lugar entre la posicionalidad por una parte y lo que puede llamarse
experienciar por la otra. De hecho, otra ventaja de la palabra encuentro como
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trmino generalsimo es que permite reservar experienciar para expresar un
concepto ms estrecho. Experienciar puede incluso emplearse tcnicamente para
los casos de encuentro de cosas ideales tales como los nmeros y las esencias
universales, que es una clase de experienciar directo, mientras que el
experienciar indirecto es intentivo de sus cosas sobre la base de representaciones
que pueden ser indicativas, pictricas o lingsticas. El encuentro original de y la
reflexin sobre los Otros son ambas indirectas, aun cuando no siempre se tiene
conciencia explcita de ello. El experienciar tiene tal riqueza de tipos y aspectos
que la obsesin tradicional por l es algo comprensible, aunque desafortunado.
14.Es algo desafortunado porque la posicionalidad es igualmente
importante y por ende no debera ser desatendida o subestimada. La especie ms
obvia de posicionalidad parece ser la afectivo-valorativa. En trminos coloquiales,
se trata del agradar, desagradar, amar, odiar, la apata, etc. Tales expresiones con
frecuencia connotan irracionalidad y los fenmenos comenzaron a ser analizados
intensivamente en la filosofa occidental slo a partir del siglo dieciocho. De ah
que resulte prudente adoptar la expresin artificial valorar. Como el creer, el
valorar puede ser positivo, negativo o neutral, y existen valores correlativos
positivos, negativos y neutros que pueden discernirse en las cosas-en-cuanto-
encontradas. Los tres tipos de posicionalidad tienen variados grados de firmeza en
sus modos positivos y negativos, o sea, resolucin o indecisin positivas o
negativas en el querer, certeza y conjetura en el creer, as como el valorar firme o
vacilante.
15.Cmo se puede usar esta taxonoma como una gua para la reflexin
sobre Otros? Se pueden derivar de ella preguntas acerca de lo que podra
observarse reflexivamente en los encuentros y las cosas-en-cuanto-encontradas en
los Otros, tanto colectivos como individuales, as como no humanos y humanos. La
manera ms efectiva de establecer rpidamente posibilidades es describir ejemplos.
Este esbozo es slo un comienzo. Una investigacin ms profunda debera ser
capaz de producir descripciones ms refinadas.
16.Si bien pueden discernirse por abstraccin componentes de los tipos
que acabamos de enumerar en los encuentros y en las cosas-en-cuanto-encontradas,
no ocurre como si los encuentros estuvieran desprovistos de toda diferencia
intrnseca. La mejor palabra para emplear en el reconocimiento de las diferencias
principales entre encuentros es predominio. As un encuentro concreto es a veces
predominantemente volitivo y debido a ello se lo llama con propiedad una
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volicin. Ello no significa que no haya tambin componentes de creencia y
valoracin en el encuentro, que los hay, sino tan slo que predomina el
componente volitivo. De modo anlogo el percibir puede predominar en el
componente de experiencia, mas tambin tiene lugar de manera subordinada un
rememorar y un esperar junto con l.
17.Muchos ejemplos relativos al animal no humano pueden ser tiles en
este momento. Hablando ahora de manera personal, cuando era nio tuve un perro.
Cada da cuando regresaba de la escuela me resultaba patente a m y a mi familia y
amigos que el perro estaba contento de verme. Ahora puedo decir que nosotros
encontrbamos el encuentro de m que aconteca en la psique de mi perro con
ocasin de mi regreso. Nuestro encuentro de su psique se fundaba en nuestro
percibir sensible de sus ruidos y movimientos. El tipo de posicionalidad que
predominaba en su encuentro de m era volitivo y su modo era positivo. Asimismo
resultaba claro que yo era lo que l valoraba y que para l yo tena un valor
positivo. Del mismo modo puedo recordar un da en que estaba enfermo en cama
cuando tena mi perro. No recuerdo qu enfermedad tena pero recuerdo bien que
la casa se mantena en silencio y que el doctor volva reiteradamente. Adems
recuerdo que mi perro estaba triste. Esto se apresentaba con facilidad en su postura
y en sus movimientos. En este caso su actitud hacia la situacin centrada en m era
valorativa y negativa.
18.En lo que respecta a los componentes de experiencia en los encuentros,
estos dos casos eran ambos perceptivos en la significacin amplia de percibir como
experienciar cosas en el presente (una significacin que incluye la apercepcin).
No era sin embargo nicamente perceptivo porque el percibir estaba acompaado
de un valorar positivo y negativo. Podra haber sucedido que el encuentro que el
perro tena de m tuviera un carcter ms de espera que de percepcin cuando yo
llegaba a casa, que mi perro esperara ser recibido, que le rascara las orejas y que
saliramos a jugar. Ello se manifestaba en su ir y volver corriendo de m a la
puerta.
19.En cuanto a encontrar a mi perro rememorando, puedo recordar casos
en los que los dos regresbamos despus de un tiempo de ausencia a algn lugar
familiar y l haca algo as como una ronda de inspeccin a fin de comprobar,
segn pareca, si algo haba cambiado. Este caso parecera incluir la rememoracin
como base para reconocer la presencia o la ausencia de cosas esperables y
familiares, mas no se trata de un atender, en las operaciones rememorativas, a los
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acontecimientos pasados de la misma manera como yo lo hago cuando recuerdo
mis encuentros pasados. Respecto de los seres humanos, sin embargo, hay veces en
las que el Otro es encontrado recordando, es decir, rememorando activamente, as
como hay otras veces en las que los acontecimientos pasados se le imponen a la
atencin por s mismos. En ambos casos se presenta una declinacin, si no el cese,
de la atencin sobre aspectos de la situacin actual; adems a la atencin que
encontramos en el Otro en tales ocasiones a menudo parece faltarle la resolucin
continuada que acompaa la deliberacin en torno a las posibles acciones.
20.Los hechos esbozados eran primariamente encuentros de Otros en el
pasado y luego reflexiones sobre ellos en la rememoracin. Para los propsitos de
establecer posibilidades es suficiente que los oyentes o los lectores de este ensayo
puedan figurarse casos de estas clases, lo que significa que pueden simular
recordar haber encontrado tales cosas o incluso que simulan actualmente
encontrarlas. Del mismo modo, las descripciones son bastante generales; incluyen
los encuentros apercibidos en Otros, sus tipos fundamentales y sus modos de
posicionalidad, as como los tipos de experiencia concurrentes. No se requiere de
un detalle fino cuando la cuestin tiene que ver meramente con la posibilidad de
reflexin sobre Otros (lo que no quiere decir que no pueda alcanzarse una mayor
especificidad con ms esfuerzos y bajo circunstancias adecuadas).
21.Si ha sido dicho lo suficiente a fin de establecer que uno puede
encontrary sobre esta base observarel valorar y el experienciar en los Otros,
no humanos y humanos, qu sucede con las otras especies de posicionalidad?
Pueden observarse reflexivamente los Otros como resueltos en su esfuerzo,
observar (al menos hasta cierto punto) hacia qu dirigen su esfuerzo y luego
observar reflexivamente no slo los fines inmediatos para ellos sino tambin
algunos de sus medios? Parece tan patente que es as que no necesitamos de un
ejemplo mas, slo para estar seguros, permtasenos sugerir que los deportes pueden
proporcionar muchos ejemplos.
22.Para el anlisis estn las modalidades ya mencionadas, por ejemplo,
alguna volicin es positiva, lo que incluye apoyar lo que hacen los Otros, alguna es
minadora, y puede haber un querer volitivo destructivo tanto como creativo.
Quizs el modo ms interesante de encuentro predominantemente volitivo que
podemos observar en los Otros reflexivamente sea la neutralidad volitiva, por
ejemplo, el Otro resuelve no tomar parte o, como se dice, no involucrarse.
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Usualmente parece que se halla combinada con la apata en el componente Sera preciso hacer explcito que la reflexin sobre los Otros tiene una
valorativo. funcin cognitiva o epistmica. Mientras que siempre encontramos ya a los Otros
23.Qu sucede en cuanto al creer? Una vez que uno se halla instalado en en la vida cotidiana, la reflexin sobre los Otros viene por aadidura y no slo
una actitud teortica de auto-observacin puede parecer que el creer, junto con el tiene el componente de creencia como predominante sino que tambin, en lo que
experienciar en el que por regla general se funda y que lo motiva, son las cosas respecta al experienciar, puede ser perceptivo y rememorativo de maneras fictas
ms manifiestas en un encuentro. Pero esto puede ser un producto del tanto como serias. Ms significativo es, quizs, el hecho de que el percibir o el
intelectualismo, si no del naturalismo. Si uno resiste la tendencia de mucha gente rememorar los encuentros y las cosas-en-cuanto-encontradas en los Otros son
educada en las disciplinas prcticas y teorticas a desatender (o subestimar) no slo aquello que puede justificar la creencia no slo en los casos reales presentes y
la valoracin y los valores sino tambin el querer y los correlativos usos o pasados, o sea, en los hechos, sino igualmente en los eid o esencias universales. Si
caractersticas prcticas en las cosas-en-cuanto-encontradas, si, en otras palabras, bien no fueron elaborados metodolgicamente, los casos aducidos ms arriba
uno se atiene a las cosas como las cosas culturales que son originariamente, queran clarificar las especies eidticas y el gnero de la reflexin sobre los Otros.
entonces el creer es meramente uno de los tres tipos principales de posicionalidad
en un encuentro cultural concreto.
24.Y respecto de las creencias en cuanto encontradas en otros seres
humanos considero, de nuevo, que es obvio el hecho de que esos Otros son
encontrados a veces como ciertos y a veces como dudosos, y que estos grados de
certeza tienen lugar en formas tanto negativas como positivas. La certeza es el
creer firme. Duda empero es ambigua tanto en el castellano corriente tanto como
en el filosfico. Dudar puede significar descreer, mas igualmente puede
significar neutralidad dxica. Escepticismo es igualmente ambigua en castellano.
El modo neutral est acompaado a menudo por la neutralidad valorativa o la
apata.
25.Otro problema concierne a la imaginacin o, mejor, figuracin.
Mediante la auto-observacin se puede confirmar que todos los componentes de un
encuentro serio tienen versiones cuasi, como-si o simuladas. Se puede simular
recordar, simular percibir, simular valorar, simular querer y as sucesivamente.
Figurar o simular se manifiesta con frecuencia como juego y los cachorros
ciertamente juegan.
26.Como ya se indic, los Otros en este ensayo comprenden tanto los
grupos los como individuos. Y con facilidad puede observarse reflexivamente que
al menos los grupos pequeos persiguen propsitos compartidos por medios
compartidos, percibiendo, esperando y valorando juntos lo que son las mismas
cosas para los miembros del grupo. Esto puede ser manifiesto en los equipos
deportivos y para jauras de perros cazando.
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III.
El encuentro indirecto analizado reflexivamente
INTRODUCCIN
1.Existe una diferencia entre los encuentros de cosas directo e indirecto.
El nfasis en la historia de la fenomenologa, como en el resto de la filosofa
moderna, ha sido puesto en el encuentro directo. Ello obedece a razones
epistemolgicas. Cuando hay un conflicto entre lo que es encontrado
indirectamente y lo que es encontrado directamente, lo encontrado directamente es
lo decisivo en ltima instancia. Mas al menos en las sociedades industrializadas
hay familiaridad con muchas ms cosas mediante encuentros indirectos que
mediante encuentros directos y, en consonancia, para aquellos que viven en dichas
sociedades el encuentro indirecto necesita ser comprendido y apreciado.
2.En la exposicin que sigue se procurar en primer lugar una
clarificacin de lo que es en general un encuentro y, a continuacin, se explorar la
diferencia entre el encuentro directo e indirecto. Aunque hay una literatura vasta
sobre este tema, este ensayo no es resultado de la erudicin, ni siquiera de una
erudicin crticaque podra llenar un librosino una modesta investigacin que
invita al lector a verificarla, corregirla y ampliarla. Si contiene algo original, tiene
que ver con la terminologa, el gnero y el nfasis secundario en los componentes
tticos o posicionales del creer, el valorar y el querer. El enfoque ser el
fenomenolgico, que puede caracterizarse alternativamente como anlisis
reflexivo.
3.Anlisis significa aqu no slo la distincin entre componentes dentro
de la cosa analizada sino tambin el resultado, que puede ser descriptivo en
trminos tanto particulares como generales. La descripcin ser aqu en trminos
generales, con referencia a los individuos particulares slo como ejemplos de
universales generales y especficos. Reflexivo se refiere aqu ante todo al
centramiento teortico en los procesos de encuentro pero inmediatamente incluye
asimismo las cosas-en-cuanto-encontradas, de modo que lo que se analiza tiene un
doble tema. (En realidad hay un cudruple tema cuando se reflexiona sobre la
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participacin del yo en el estrato operativo del encuentro, mas para los
propsitos presentes puede desatenderse ese lado de la situacin sobre la que se
reflexiona). Y para los propsitos presentes ser asimismo necesario abandonar la
actitud natural o, mejor, mundana.
ENCUENTRO EN GENERAL
4.Se podra decir que el concepto central de la fenomenologa es aquello
que Husserl expresa con la palabra Erlebnis. Por dcadas esta palabra ha sido
traducida al ingls de una cantidad de maneras. Algunos colegas la vierten como
experiencia, en tanto que otros usan proceso mental y otros incluso emplean
experiencia vivida. El trmino experiencia subestima los componentes
valorativos y volitivos discernibles en las Erlebnisse, algo a lo que nos hemos de
oponer ms abajo. Proceso mental le parece a muchos demasiado psicolgico.
En cuanto a experiencia vivida, puede preguntarse cmo sera una experiencia
no-vivida, es decir, qu beneficio proporciona el adjetivo calificativo. Experiencia
vivida parece ser una traduccin de exprience vcue, que el francs ha
empleado para verter el trmino husserliano Erlebnis, mas experiencia vivida no
parece connotar la subjetividad y el proceso que la traduccin de la expresin
francesa podra reflejar mejor con vivido mediante experiencia o experiencia
viviente.
5.Frente a las expresiones mencionadas en ingls para el concepto
expresado por la Erlebnis husserliana, recomiendo usar la palabra encuentro
[encounter] o, mejor, encontrar [encountering]. La razn es que permite
connotar ms fcilmente los componentes de valoracin y volicin al igual que los
de creencia en sus significaciones amplias y puede emplearse tambin para
especificar el trmino genrico. As algunos encuentros son encuentros
valorativos en los cuales predomina el gustar, el disgustar o la apata acerca de
algo, otros son encuentros prcticos o volitivos en los que predominan un querer-
a-favor, un querer-en-contra o un ser volitivamente neutral respecto de la
existencia continua o inactual y otros, por su parte, sonpara emplear el trmino
de Husserlencuentros dxicos en los que predomina el creer en, el descreer en
o la neutralidad escptica respecto de algo.
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6.Adems de incluir los que en general podran llamarse componentes
tticos o posicionales recin enumerados, los encuentros pueden incluir tambin
componentes experienciales de percepcin, rememoracin y espera de cosas reales,
e incluso la experiencia de cosas ideales tales como los conceptos y las esencias
universales. Tradicionalmente la fenomenologa ha enfatizado el estrato de lo que
podemos llamar aqu en general experienciar, algo que promueve y se beneficia
de traducir Erlebnis como experiencia, masnuevamentesu traduccin como
encuentro puede ayudarnos a recordar que debemos incluir los componentes de
creencia, valoracin y volicin.
7.Como correlatos de los componentes mencionados en los encuentros
pueden discernirse las cosas-en-cuanto-encontradas y se las puede describir
respecto del modo como son experienciadas, es decir, en-cuanto-percibidas, en-
cuanto-rememoradas y en-cuanto esperadas o en-cuanto-intencionadas-idealmente,
as como respecto del modo como son puestas, o sea, en-cuanto-credas, en-cuanto-
valoradas y en-cuanto-queridas. En ste ltimo respecto las cosas pueden ser
queridas-a-favor por s mismas, es decir, como fines, y pueden ser queridas en
funcin de otras cosas, o sea, como medios, y es posible distinguir los usos
intrnsecos y extrnsecos que pueden tener esas cosas-en-cuanto-queridas. De
manera anloga pueden discernirse los valores intrnsecos y extrnsecos que poseen
las cosas-en-cuanto-valoradas, e incluso las caractersticas intrnsecas y extrnsecas
de creencia que poseen las cosas-en-cuanto-credas, por ejemplo, como efectos y
causas.
8.Estos trminos pueden aclararse si se los relaciona con ejemplos en la
seccin siguiente.
COMPARACIN ENTRE LOS ENCUENTROS DIRECTO E
INDIRECTO
9.Como parte del esfuerzo por conseguir un permiso de obra para realizar
algunos trabajos en mi casa, recientemente obtuve de la oficina de permisos en mi
ciudad una copia de un mapa y un plano del terreno. Parece mostrar lo que uno
vera desde alguna posicin sobre la propiedad si se removieran el tejado de la casa
y los rboles. Tiene lneas y da las distancias de la cerca, la calle y los muros
alrededor de y entre las habitaciones dentro de la casa. Tambin se indica la
direccin al norte. Es en blanco y negro y no se han dibujado muchas cosas tales
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como las ventanas, los muebles, los rboles y el csped. No tengo dudas acerca de
que es proporcionalmente exacto en cuanto al rea y la estructura.
10.Este mapa es una clase de representacin pictrica de mi casa y del
terreno anexo a ella. En base a verlo puedo experienciar mi casa de una manera
bastante inusual. Para comenzar se trata de un caso de experiencia indirecta y,
analizado reflexivamente, se puede advertir que posee dos estratos, por un lado un
ver el papel con lneas dibujadas inmediatamente delante de m y, sobre esta base,
otra experiencia de la disposicin de mi casa y del terreno. Puesto de una manera
ms precisa, encuentro el retrato y sobre la base de encontrarlo encuentro mi casa,
aunque indirectamente y no directamente, como es usual.
11.Qu otra cosa descubre el anlisis reflexivo en un caso como ste?
Para comenzar no slo veo la hoja de papel con lneas, palabras y nmeros escritos
sobre ella sino que tambin creo en ella como una cosa fsica sobre el escritorio
delante de m, y la valoro positivamente como una representacin exacta y en
verdad fascinante. Tiene adems un uso prctico para m y para mis albailes al
sealar en qu lugares las autoridades de la ciudad permiten hacer obras.
12.Mas aquello que est representado por este retrato tambin es
encontrado. La primera cosa que hice fue seguir con la vista las rutas a travs del
edificio desde la puerta de entrada, pasando por el recibidor hasta la cocina y el
comedor, y de all a los dormitorios y finalmente saliendo por la puerta trasera
hasta el jardn. Estas rutas son prcticas. Hasta cierto punto se las experiencia de
manera mnmica, mas se las experiencia tambin de una manera ficta que es tanto
expectativa como perceptiva y mnmica, sin duda porque se trata de algo
profundamente familiar. Una parte del plano de la casa familiar representado es su
comodidad, es decir, el modo como es valorada positivamente por m. Es
concebible que alguien sin familiaridad con estas cosas pueda valorar
negativamente algn aspecto u otro, por ejemplo que el segundo cuarto de bao se
halla muy prximo al recibidor.
13.El infraestrato de este encuentro es predominantemente visual mas
tambin secundariamente tctil mientras recorro o soy consciente de poder recorrer
con mi dedo sobre el retrato el modo como uno podra desplazarse dentro o
alrededor de la edificacin en la que vivo. Pero cuando no estoy distinguiendo y
analizando reflexivamente este infraestrato es el lugar retratado lo que es temtico.
Se puede bien decir que se pasa por alto que se trata de un lugar retratado y que
no hay una conciencia explcita de que el encuentro es indirecto o representativo.
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Aquello que difiere de lo usual es, como mencionamos, el punto de vista desde lo
alto sobre la propiedad y la omisin del techo y los rboles.
CONTRA EL REPRESENTACIONISMO TRADICIONAL
14.Existe un planteo tradicional de la experiencia que todava merece ser
denunciado hoy despus de ms de cien aos de la publicacin de las
Investigaciones lgicas. Se trata del planteo segn el cual lo que se experiencia
directamente incluso en el percibir y el rememorar son ideas, como las llam
John Locke, que se hallan en la mente de uno y que son diferentes de las
realidades externas mismas. Se puede afrontar este planteo por medio del anlisis
reflexivo, el cual muestra que no hay diferencia, para comenzar, entre lo que se
experiencia directamente y la cosa directamente experienciada. Es verdad que en el
caso de las cosas fsicas percibidas siempre se presenta un aspecto, como el frente,
mientras que los otros aspectos, incluyendo la parte de atrs y el interior, son
apresentados, mas la relacin entre lo presentado y lo apresentado no es la supuesta
relacin entre la idea y la realidad que supuestamente representa, aunque ms no
sea porque se puede hacer presente lo apresentado movindose alrededor de la cosa
fsica y mirando dentro de ella, mientras que nunca hay un acceso directo a las
realidades externas en el planteo representacionista tradicional.
15.El planteo representacionista tradicional se puede originar adems en
el hecho de que las apariciones de las cosas fsicas cambian cuando cambia la
distancia entre ellas y nuestros rganos de sensacin como, por ejemplo, nuestros
ojos. En esos casos las apariciones visuales se hacen ms grandes o ms pequeas
a medida que nos acercamos o nos alejamos de la cosa, mas con todo a travs de
ellas percibimos la cosa fsica y ella misma no cambia su tamao fsico. (Dicho sea
de paso, la fenomenologa no se limita a las apariciones sino que se ocupa de todas
las cosas en la significacin por la cual todo puede ser una cosaque se
presentan o pueden hacerlo).
16.Puede que el tradicional planteo representacionista resulte ms
atractivo cuando se ocupa de comprender la memoria. Cuando era nio tuve un
perro y puedo recordar con claridad un tiempo hace ms de sesenta aos en el que
el perro corra por la calle aullando agitado para recibirme a mi regreso de alguna
parte, probablemente de la escuela. Alguien podra decir que debe haber en mi
mente una pequea imagen, incluso alguna clase de pequea pelcula o de video,
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como objeto inmediato en el ahora cuando recuerdo cariosamente a Skipper en
esa ocasin. Puede ocurrir tambin que se conciban entonces las ideas como
palabras, de modo que la referencia lingstica a los objetos podra realizar la
accin de alcanzar el pasado que en verdad lleva fenomenolgicamente a cabo la
intentividad de una operacin de rememoracin. En todo caso el problema con el
representacionismo tradicional consiste en que cuando reflexiono lo que hallo es la
operacin de rememoracin que transcurre en el presente de mi vida mental y,
correlativamente, hallo a su objeto intencional, el perro agitado en aquel tiempo
hace ms de sesenta aos, y nada ms en el medio, nada de imgenes, mviles o
no, nada de palabras ni de imgenes mnmicas.
17.Otra posible fuente del planteo representacionista de la rememoracin
y de la percepcin (y con facilidad puede ser extendido a la espera) es que se
generaliza y aplica a ellos la descripcin de la experiencia indirecta, de tal manera
que todo experienciar y por ende todo encuentro es considerado como indirecto o
representacional. Poseo una fotografa de Skipper en la que aparece sentado con
gran dignidad en una silla donde no se supone que debera estar. Analizado
reflexivamente, puedo discernir el infraestrato de mi encuentro que consiste en ver
un pedazo de papel pequeo, plano y multicolor y, sobre esa base, la experiencia
mnmica de mi perro sobre el sof hace mucho tiempo. En un caso as encuentro
normalmente a mi perro sin ninguna conciencia explcita de que lo hago en base a
ver esta fotografa. El infraestrato y el carcter representativo de la fotografa son
pasados por alto. Mas si la percepcin o la rememoracin son de este modo puedo
distinguir y describir reflexivamente en ellas dos estratos que puedo describir con
respecto al encuentro de un objeto mediante una fotografa. No puedo en cambio
hacer lo mismo con el recuerdo de Skipper. El recuerdo, la espera y la percepcin
no estn estratificados de esa manera.
18.Esto basta en cuanto a desafiar el planteo representacionista
tradicional.
CONTINUANDO EL ANLISIS REFLEXIVO
19.Los casos de los dibujos arquitectnicos de mi casa y de la fotografa
de mi perro pertenecen a la especie de encuentro indirecto cuyo mejor nombre es
encuentro pictrico. Esta caracterizacin enfatiza el infraestrato de experiencia,
mas espero que mi esbozo al menos de recordar a Skipper con y sin la fotografa
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pueda dar a entender que yo lo amaba y que por ende tena para m un valor
positivo. Puedo mencionar adems su papel como compaero, al que
posteriormente llegu a comprender que mi madre consideraba como una
proteccin para m que era nio era un perro muy protector segn puedo recordar
ahoralo cual era algo prctico y volitivo al menos para ella, mientras que para m
era simplemente til para divertirnos juntos y, desde luego, era una realidad
psicofsica en la que sin duda creamos los dos.
20.Hay otros dos por as decir tipos puros de experiencia indirecta. Uno
tiene lugar mediante palabras y el otro, mediante indicaciones. Espero que el lector
serio de las presentes observaciones, descriptivas en su mayora, no las siga
ciegamente sino que procure observar reflexivamente si las cosas acerca de las
cuales estoy hablando son tal como digo que son. Por ejemplo, el creer, el valorar y
el querer en significaciones amplias, son componentes distinguibles en los
encuentros? (Incluyo de paso el calificativo en la significacin amplia porque se
puede discernir dichos componentes no slo en las operaciones en las que un yo
obra activa o pasivamente, sino del mismo modo en los encuentros habituales e
incluso en los automticos, en lo que Husserl llama sekundre y primre
Passivitt).
21.Por otra parte, tienen el creer, el valorar y el querer en sus
significaciones amplias modalidades positivas, negativas y neutrales? Pueden
hallarse entonces nueve ejemplos claros que abarcan desde la creencia positiva en
la silla percibida al otro lado de la sala, pasando por el intento de prevenir
empaparse bajo la lluvia mediante el uso de un paraguas, hasta la apata relativa al
resultado de alguna competencia deportiva? Y adems, son el percibir, el
rememorar y el esperar distinguibles segn sus objetos se hallen en el ahora, en el
pasado o en el futuro de los encuentros de ellos, y no comparten el hecho de que
son directamente intentivos de sus objetos? Al reflexionar sobre este breve
ejercicio uno debera ser capaz de diferenciar el or los sonidos o el ver las
manchas, el pensar las significaciones que portan y las cosas que son aquello a lo
que se refieren las expresiones significantes. Se trata entonces de otra especie de
encuentro indirecto. En ella el percibir y el pensar en los que se constituye la
expresin normalmente son pasados por alto y lo que se tematiza son las cosas
referidas, ms an en tal caso no son tematizadas en-cuanto-cosas-referidas.
nicamente gracias al anlisis reflexivo se advierte cunta estratificacin implica
escuchar o leer acerca de las cosas. En realidad, cuando uno escucha o lee acerca
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de las cosas simplemente encuentra las cosas referidas y pasa por alto el creer-en,
el agradar o desagradar e incluso el sentirse inclinado a apoyar u oponerse a su
acontecer, o al menos esto es lo que pasa con los textos serios. La literatura de
ficcin es otro caso ligeramente diferente que puede ser ignorado aqu. Y la
segunda especie de encuentro indirecto puede llamarse encuentro lingstico,
siempre que el uso de un lenguaje artificial como, por ejemplo, el de los smbolos
matemticos, sea considerado como lenguaje.
22.Existe una tercera especie de encuentro indirecto que puede llamarse
encuentro indicativo. Tuve un colega en una universidad en la que daba clases
cuyo horario se superpona ms o menos con el mo y con el que disfrutaba charlar
acerca de los variados eventos de la vida universitaria y del ancho mundo. De
camino a mi oficina habitualmente yo sala del ascensor, daba vuelta a la esquina y
miraba si haba luz bajo su puerta. Si la haba era una indicacin confiable de que
se encontraba all y yo usualmente golpeaba entonces a su puerta y conversbamos
un rato.
23.Ahora bien, la luz bajo la puerta de mi colega no es una expresin
verbal. Tampoco se parece a lo que representa tal como ocurre con una fotografa.
Sin embargo, al analizarla reflexivamente puedo hallar la misma clase de
estratificacin que hallo en los encuentros lingstico o pictrico. Se halla el
percibir la luz bajo la puerta y sobre su base se halla el encuentro del colega en su
oficina. Los encuentros pictrico e indicativo difieren del encuentro lingstico en
el hecho de que no incluyen necesariamente significaciones, y difieren uno del otro
en el hecho de que la reflexin puede revelar semejanzas entre la pintura y la cosa
pintada, mientras que mi colega, por ejemplo, no se asemeja a una franja de luz
que brilla bajo la puerta.
24.Este anlisis ha procurado centrarse en casos simples, mas
patentemente hay casos compuestos puros y mixtos. En un caso compuesto
puramente lingstico uno habla, comprende, escucha o escribe acerca de una
representacin lingstica y hay entonces una representacin lingstica de una
representacin lingstica. Una representacin pictrica de una representacin
pictrica es igualmente posible. En cuanto a los casos compuestos mixtos, puede
haber una fotografa ma escudriando la luz bajo la puerta de mi amigo que es
descrita en palabras y, por consiguiente, una pintura de un caso de encuentro
indicativo puede ser encontrada lingsticamente. A fin de advertir que esas
complejidades no necesitan ser estticas es preciso tan slo considerar el encuentro
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por medio de las pelculas y el video, donde las cosas son encontradas
indirectamente a la vez en base a las palabras, las pinturas y la msica que indica
estados de nimo. Y a su vez estos encuentros poseen siempre componentes de
creencia, valoracin y volicin que pueden discernirse reflexivamente en ellos.
* Perfecta irreflexividad
* *
25.Permtaseme concluir haciendo referencia a mi observacin inicial.
Para los bosquimanos del Kalahari, por ejemplo, al menos antes de que la
civilizacin los alcanzara y cuando eran todava inocentes respecto de los
materiales escritos, las fotografas, la radio y la televisin, podra hacer sucedido
que el encuentro indirecto tuviera lugar solamente mediante el habla, las huellas de
los animales, quizs trazos en el suelo y, por supuesto, las vidas mentales
apresentadas de los otros animales humanos y no humanos; para la gente de las
sociedades industrializadas, por el contrario, el peso abrumador de la familiaridad
con las cosas en el mundo procede por encuentro indirecto mediado por los libros y
revistas, la radio, las pelculas y la televisin, y esta es la razn por la cual vale la
pena ensayar un anlisis reflexivo como ste, que desde luego puede corregirse y
refinarse en anlisis reflexivos ulteriores. Y, podra aadir, el encuentro indirecto
es mucho ms propenso al error y a la decepcin que el encuentro directo.
19/49
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IV.
1.Jiten Mohanty y yo estbamos sentados juntos en el avin de Nueva
Delhi a Nueva York tras el congreso sobre Fenomenologa y filosofa hind en
enero de 1988. En la conferencia habamos conversado con un amigo acerca de si
se puede o no ser consciente de algo sin ninguna percatacin del tiempo, y l me
pregunt qu pensaba yo. Inmediatamente y sin reflexionar suger que uno podra
centrarse exclusivamente en un objeto ideal y al hacerlo olvidarse de cualquier
cosa temporal. Jiten sonri de su manera caracterstica y continuamos discutiendo
otras cosas.
2.Ha pasado algn tiempo, pero me gustara aprovechar esta oportunidad
para retomar aquella sugerencia, esta vez pensando un poco o, ms precisamente,
con un poco de reflexin fenomenolgica. Quiero comenzar con una clarificacin
del concepto de actitud para luego describir cmo puede uno percatarse de algo sin
percatarse del tiempo. Podra haber recurrido a la doctrina de la conciencia
marginal desarrollada por Aron Gurwitsch si hubiera sentido la necesidad de
apoyarme en una autoridad, pero escog no hacerlo.
3.El siguiente no es un ejercicio de filologa sino de fenomenologa. Esto
quiere decir que mi informe puede ser examinado por otros o incluso por m
mismo en un momento posterior mediante la observacin reflexiva ya sea seria o
ficta de casos de vida mental de las clases mencionadas y su posterior ideacin
[eideating]. Cuando sea evidente que las cosas son tal como las describo mi
informe ser confirmado, y cuando mi informe est equivocado o incompleto,
aliento a mi lector para que lo corrija o lo complete fenomenolgicamente.
4.Muchos fenomenlogos diran que lo primero que se halla cuando se
reflexiona son procesos o incluso actos de percepcin sensible. Yo sospecho, en
cambio, que se trata de un producto del naturalismo que infesta a la filosofa en
nuestro tiempo. Para aquellos cuya perspectiva no ha sido naturalizada por el
estudio de la ingeniera, la ciencia naturalista y ciertos tipos de filosofa, lo que
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primero se halla al reflexionar son las actitudes, y ellas se caracterizan antes que
nada por sus componentes posicionales. Si se pregunta a un estudiante no graduado
varn por su actitud hacia el ftbol profesional, tpicamente responde que le
agrada. No se trata de un sentimiento pasajero sino una actitud permanente y tiene
ms carcter valorativo que perceptivo.
5.Una investigacin y reflexin ulteriores revelan con facilidad que un
estudiante as ha encontrado el jugar ese juego de manera principalmente
representacional mirando televisin, y que se trata de una observacin social de
jugadores y por ende, precisamente en estos dos respectos nuevamente no es un
acto de percepcin sensible. Por otro lado, la primera cosa que l destaca es el
componente afectivo positivo del agrado. Correlativamente es probable que diga
tambin: el ftbol profesional es bueno.
6.Las actitudes afectivas se pueden clasificar de diversas maneras. Por
ejemplo se las puede clasificar de acuerdo con la temporalidad del objeto. En
nuestro ejemplo del ftbol la temporalidad es vaga, es decir, es indeterminado si la
referencia a los juegos es ahora, pasada, futura o en todos esos tiempos. No
obstante, cuando se reflexiona resulta claro que los juegos de ftbol, cuando tienen
lugar, tienen lugar en el tiempo. Se puede recordar con agrado tal o cual juego o,
de modo ms indeterminado, simplemente que el ftbol se jugaba mucho ms
maravillosamente en algn tiempo pasado.
7.La nostalgia, el arrepentimiento, la culpa, la vergenza y el orgullo son
actitudes afectivas retrospectivas fcilmente ilustrables. Las actitudes hacia el
futuro incluyen la esperanza, el miedo y la angustia. Y adems de actitudes
prospectivas y retrospectivas hay actitudes hacia objetos en el ahora. Si se
interroga a un estudiante mientras est observando el juego probablemente
responda que le agrada lo que est viendo.
8.Hay otras actitudes posicionales hacia objetos en el tiempo. Las
actitudes del tipo prctico o volitivo pueden ser negativas al estar dirigidas a
esfuerzos para destruir, prevenir, disminuir, etc., o positivas al estar dirigidas a
esfuerzos para crear, preservar, aumentar, etc. Es interesante sin embargo el hecho
de que no hay actitudes prcticas directamente intentivas de objetos presentes o
pasados, aunque se las puede intencionar indirectamente en forma positiva cuando
se quiere su preservacin o su restauracin.
9.Si uno ha quedado expuesto a mucha ciencia naturalista y a la filosofa
reciente, probablemente tienda no slo a ser naturalista sino tambin a tener una
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orientacin intelectualista. Esto significa que se inclina a desatender el inters por
los componentes afectivos y conativos de las actitudes a favor del pensar, creer y
evidenciar. Con todo, una vez presentados ms arriba nuestros respetos a las
actitudes afectivas y conativas, podemos dirigirnos ahora a las actitudes ms
intelectuales.
10.En el nivel del pensamiento de sentido comn, del pensamiento en las
disciplinas culturales as como en las formales y naturalistas, e incluso de la mayor
parte de la filosofa, se halla la preocupacin por el modo de llamar a una cosa, qu
decir acerca de ella, si hay que creer o no en ella y cmo se justifica tal creer por
medio de la evidencia. Cuando prevalece la actitud cognitiva puede hallarse
todava al sentimiento y el impulso en el trasfondo.
11.En el mayor nivel de generalidad hay dos clases de objetos. Existen los
objetos reales o, mejor, temporales. Para los fenomenlogos trascendentales,
incluyen la vida consciente en su estatuto no-mundano, as como casas,
automviles, goma de mascar, etc. Existen adems los objetos ideales. Los seres
humanos adultos normales tambin tienen latentemente familiaridad con varias
clases de ellos.
12.A menudo la familiaridad patente con los objetos ideales se genera en
los cursos introductorios de lgica. All uno puede ganar habilidad para reconocer
las formas lgicas que tienen los juicios particulares y las teoras edificadas sobre
ellos. Uno puede tambin volverse experto, se lo acepte o no en la escuela terica
de la lgica suscripta por el profesor, en el reconocimiento de las formas
universales o eidticas que ejemplifican las palabras o los estados de cosas.
13.O bien, para tomar en consideracin un poco de aritmtica, los
nombres de nmeros uno, dos, tres son conceptos expresivos, en realidad,
conceptos formales. Cuando no se especifica verbalmente lo que es enumerado,
pueden ser re-expresados con smbolos, y se los puede combinar de modo tal que
haya 1+2=3, 3-2=1, etc. Adems uno se puede percatar clara y distintamente de los
universales formales de la unicidad o unidad, la duplicidad o dualidad y la
triplicidad o trinidad que son ejemplificados por los conceptos formales expresados
por uno, dos, tres o les son conferidos habitualmente a las cosas en el proceso de
contarlas.
14.Es preciso mencionar una distincin ms entre las actitudes. Cuando se
pregunta al estudiante acerca del ftbol profesional, l puede reflexionar. No es
improbable que responda en base al hbito o, en realidad, por lo que otros han
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dicho frecuentemente o por lo que siempre se ha esperado que dijera. Mas tambin
puede dirigirse a esta actitud y observarla y analizarla, aunque sea breve y
superficialmente, y producir as, con la justificacin de una cantidad mdica de
evidencia, la afirmacin Me gusta o la afirmacin correlativa equivalente Es
bueno.
15.Los intelectuales, especialmente en las humanidades y en algunas
escuelas de pensamiento en las ciencias sociales, habitualmente reflexionan mucho
y quizs no aprecien que un cientfico natural usualmente no lo haga. Un
astrnomo, por ejemplo, no se preocupa regularmente por el modo como se le
aparecen las estrellas y son puestas por l, o cmo son percibidas con o sin los
instrumentos por medio de los cuales se percata de aquellos. Luego estn las
caractersticas de creencia constituidas en componentes dxicos de su vida
consciente, los estados de cosas estelares constituidos en su pensamiento y el
hecho de que algunos objetos pueden ser tcitamente buenos o malos o, al menos,
atractivos, poco atractivos o feos.
16.Junto a esta irreflexividad en ciertos tipos de ciencia hay una
irreflexividad de la vida cotidiana. Cuando uno est conduciendo el coche puede
desde luego reflexionar acerca del hecho de que la carretera se presenta como
correlativa del encuentro que uno tiene con ella, especialmente si uno se aburre
durante la conduccin (e influenciado por la fenomenologa!), pero se trata de
algo inusual. Lo usual es ignorar o pasar por alto no slo el encuentro y sus
componentes sino tambin el objeto-en-cuanto-encontrado. En el centro de
atencin se hallan entonces simplemente la carretera y los otros coches. Aquello
que se evidencia cuando se reflexiona es una actitud perfectamente irreflexiva.
17.Es posible percatarse de algo sin un sentido del tiempo, sin
percatacin de objetos como ubicados en el tiempo, como presentes, pasados o
futuros, o como marchando en el tiempo, sea que permanezcan iguales o que sean
cambiantes? Para el presente autor es algo difcil de hacer. Se halla demasiado
habituado a reflexionar. Mas reconoce que su tendencia a reflexionar es
inusualmente fuerte y tambin habitual. Y sin embargo tiene confianza en que
podra capacitarse por su cuenta o ser capacitado por otros para ser perfectamente
irreflexivo a propsito y, adems, serlo en una actitud especial que se dirige
exclusivamente a los objetos ideales, tales como 1+2=3, que no son temporales.
Tal posibilidad es clara.
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V.
Algunos anlisis reflexivos en torno a la rememoracin
En la rememoracin mi atencin retrocede hasta alguna experiencia pasada que
haba sido abandonada y que capto nuevamente. Rememoro no solo la cosa que
experienciaba en el pasado sino el contexto enteroel trasfondo presentado y
apresentado como pasado, y a m mismo como percipiente pasado.3
INTRODUCCIN
1.Cuando estaba buscando otra cosa en el Nachlass de Dorion Cairns
advert una cantidad de menciones acerca de la rememoracin. Mientras que la
palabra memoria aparece unas pocas veces y recuerdo, o versiones de ella,
especialmente yo recuerdo, aparecen mucho ms, rememoracin o una versin
de ella aparece frecuentemente. El estudio mostr que rememoracin es el tema
de las observaciones ms significativas de Cairns, por ejemplo, rememorar es
rememorar algo (037936) y por esa razn lo usaremos para nombrar el tema de
este anlisis.
2.Las dispersas observaciones de Cairns sobre la rememoracin se hacen
usualmente al pasar y casi siempre de modo breve. El epgrafe de arriba parece ser
la afirmacin ms completa. En la exposicin que sigue se hallarn algunas citas
de pginas del Nachlass, mas nicamente una cita adicional y dos referencias a
publicaciones de Cairns. Habra que enfatizar que lo que aqu expreso es lo que he
aceptado de l de manera fenomenolgica. Tal es el modo como mi maestro se
relacion con su maestro, Edmund Husserl, es decir, no expresando
interpretaciones de textos sino expresando aquello que, con el auxilio de los
escritos del maestro, era capaz de observar reflexivamente, corregir y extender por
s mismo.






























































3
Legado de Dorion Cairns, p. 037275. Citado a partir de aqu con los numeros de seis dgitos
entre parntesis dentro del cuerpo de texto.
 43
3.Un ejemplo corriente nos ser til y puede, primero que todo, ayudar a
clarificar el marco conceptual general. Aqu puedo rememorar algo que sucedi
cuando tena ms o menos nueve aos. Sucedi quizs un mes despus de que
recibiera un magnfico perro de la perrera de aproximadamente dos aos de edad y
que ya tena el nombre de Skipper, que rpidamente acept que sta era su nueva
familia y al que poda soltarse en el vecindario y esperar que regresara a casa para
la hora de la cena, pero que tenda a permanecer en el frente de nuestra casa y,
como deca mi madre, vea pasar el mundo.
4.Lo que rememoro de modo especialmente vvido es una vez que Skipper
me vio caminando por la calle volviendo de la escuela, se precipit sobre m
ladrando, gimoteando y meneando la cola con tanta fuerza que casi se cay, y
finalmente me tir al suelo en un intento por lamerme la cara. Desde luego que yo
tena una familia que indudablemente me quera, mas sta ha sido siempre la
expresin ms grande de amor incondicional que puedo rememorar. l y yo fuimos
compaeros durante una dcada hasta que un coche lo atropell durante mi
ausencia en la Infantera de Marina. He rememorado muchas veces el modo como
fui recibido aquella tarde de camino a casa volviendo de la escuela hace unos
sesenta y cinco aos.
5.En sus dispersas observaciones en torno a la rememoracin mi maestro
Cairns tomara un ejemplo semejante y lo limitara a la rememoracin del percibir
sensible de una cosa fsica (011120, cf. 011066). Hacerlo sin duda simplifica el
caso, pero creo importante dejar claro desde el comienzo que lo que hallamos
cuando reflexionamos sobre nuestras vidas mentales puede ser llamado encuentro
de cosas culturales (y en mi ejemplo se trata de una cosa cultural animada, un perro
querido). Aunque en ocasiones voy a hablar de procesos intentivos, el
equivalente que Cairns finalmente prefiri para el trmino Erlebnisse de Husserl,
expresin que tambin acepto, no debera olvidarse que los encuentros, como yo
prefiero decir, incluyen no slo el experienciar (del cual el percibir sensible es una
de las especies ms significativas) sino tambin los componentes tticos o
posicionales que pueden denominarse, en significaciones amplias, creer, valorar y
querer, y que igualmente pueden llamarse dxicos, pticos y prcticos. Si se habla
con Cairns nicamente del percibir sensible y de las cosas fsicas, se han abstrado
una buena cantidad de cosas.
6.Correlativamente, en sus anlisis de aquellas cosas que encontramos
como objetos culturales concretos Cairns hace abstraccin de las cosas fsicas,
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animadas o no animadas. Se trata de objetos que esencialmente incluyen en cuanto
tales usos como fines y/o medios, valores intrnsecos y/o extrnsecos, y
caractersticas de creencia, todas correlativas de la especie correspondiente de
posicin en los encuentros de ellos. En consecuencia, aquellas cosas que se
rememoran concretamente son encuentros que son, tcnicamente hablando,
intentivos de cosas yen la significacin amplia por la cual todo es una cosa
cosas-en-cuanto-encontradas. Y si se reflexiona sobre el rememorar algo en cuanto
rememorado, se puede advertir que ste tambin es un encuentro de la cosa
rememorada como cosa-en-cuanto-encontrada-rememorativamente. En lo que
sigue los encuentros se diferenciarn usualmente de acuerdo con el tipo de
experienciar que los funda, es decir, como perceptivos, rememorativos o
expectativos en significaciones amplias, incluidos el percibir cosas animadas o
empata, como se la llama, as como la observacin reflexiva; sin embargo, en
estas expresiones simplificadas estn siempre implicados en su totalidad los
encuentros a los que especifican dichos tipos de experiencia. Mi maestro era
plenamente consciente de todo aquello que intento capturar con el concepto que
expreso con encuentro (por ejemplo, 013065), mas no ofrece palabra alguna
excepto intencionar, que no he advertido que l aclarara en ese uso.
7.Si regresamos ahora al momento en que Skipper me recibi hace tanto
tiempo, ciertamente me percibi cuando se acercaba corriendo, mas tambin lo
mova la valoracin positiva de su esfuerzo por hacer lo que haca. Del mismo
modo recuerdo el gozo que yo senta cuando se aproximaba y el hecho de que l
senta correlativamente gozo por m. Adems, cada vez que recuerdo lo que
sucedi aquella tarde en una calle en San Francisco hace tanto tiempo, ciertamente
creo en ello, si bien lo que predomina en mi recuerdo es mi gozo, es decir, un
valorar positivo intenso. En resumen, hay un encuentro rememorativo del lejano
encuentro en el tiempo con Skipper y, de aqu en ms, cuando hable de recordar,
los sentidos en los que es preciso comprender el recordar y lo recordado en l son
implcitamente cuestiones de encuentros y cosas-en-cuanto-encontradas. No creo
que mi maestro estuviera en desacuerdo con ello, aunque no v que aclarara el
asunto como se debera hacer al comenzar. (Aquello de lo que uno se acuerda
(recollected) no puede llamarse un acordado (recollect) tal como lo que es
percibido se llama percepto, mas si fuera preciso se podran emplear las
desusadas expresiones recollectum y recollecta).
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8.Al final se mostrar que la importancia de este informe es de tipo
epistemolgico; en la mayor parte de los casos se trata, sin embargo, de
distinciones verificables que configuran un anlisis. Ahora bien, para poder limpiar
el terreno es necesario atacar una teora que yo llamo teora zombi. Se trata de la
llamada teora de las imgenes de la memoria, que es una especie del
representacionismo que ha contaminado por siglos a la filosofa y la psicologa
modernas. De acuerdo con esta teora hay una imagen o representacin que
acontece al mismo tiempo que el acto de rememoracin y que ocupa el lugar del
hecho pasado. Sin duda existe lo que podemos llamar experiencia representativa,
por ejemplo, la experiencia que tengo de mi perro cuando miro su fotografa, y
puede haber rememoracin de casos de experiencia representativa, mas es un error
grave creer que toda experiencia es representativa.
9.No puedo explicarme la atraccin que ejerce esta tan difundida teora
falsa, aunque sospecho que la motivacin incluye aceptar la tesis de que una
expresin verbal, una pintura u otra representacin es capaz de referirse a cosas
distantes en el espacio y/o en el tiempo, y que los procesos mentales en los que se
centra el fenomenlogo no pueden intencionar dichas cosas, lo cual es un error. Tal
vez el error estriba en el pensar csico, en virtud del cual se confunden los
procesos mentales con los procesos somticos que inseparablemente los
acompaan en el percibir sensible y se reduce en cierto modo la referencia a las
conexiones causales, si bien, y esto es interesante, la rememoracin no est
encarnada como s lo est el percibir sensible. Y quizs la imagen de la memoria se
origina en una supuesta compatibilidad entre las cosas en cuanto percibidas y las
cosas en cuanto entendidas matemticamente en la fsica y a las que se les concede
prioridad. 4
10.El problema con esta teora a la que han matado y ha resucitado
muchas veces consiste en primer lugar en la cuestin de cmo se puede decir que
la imagen de la memoria corresponde o no con fidelidad al hecho pasado si uno no
tiene acceso independiente a ese hecho pasado. Por otro lado, cuando recuerdo el
querido encuentro con Skipper hace sesenta y cinco aos y a unos 5.000 kilmetros






























































4
Probablemente juega tambin un papel la preocupacin que tienen muchos colegas por el
lenguaje. Sin duda es posible rememorar operaciones de expresin y comprensin y asimismo
variadas clases de operaciones sintcticas que tienen lugar all, mas su exploracin extendera
excesivamente el presente anlisis y por ende tal tarea puede quedar pendiente para otro da y/o
para otros investigadores.
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de donde estoy escribiendo ahora, no hay nada semejante a una breve pelcula que
se proyecta en mi cabeza, como dicen algunos, simultneamente con la
operacin de rememoracin. Fenomenolgicamente no puedo hallar ninguna
imagen de la memoria ni en el ahora, ni en mi cabeza ni en ninguna otra parte.
ALGUNOS ANLISIS REFLEXIVOS
11.Los informes fenomenolgicos no son explicaciones lgicas con
premisas y conclusiones, as como el mtodo fenomenolgico no es argumentativo
sino descriptivo. Esto quiere decir que se clarifica una serie de distinciones gracias
a las cuales alguna cosa que al comienzo era comprendida de acuerdo con el
sentido comn es ampliada y, de ser necesario, corregida, de modo que al final uno
posee una comprensin ms profunda de la cosa o cosas en cuestin.
12.En primer lugar el rememorar puede ser directo o reflexivo. Si es
directo uno observa aquello que previamente haba sido encontrado, por ejemplo, a
Skipper corriendo por la calle hacia m, desatendiendo el encuentro de l y cmo es
en-cuanto-encontrado. En la rememoracin reflexiva, sin embargo, uno no slo
incluye en el tema que trata los encuentros previos sino tambin aquello que es
encontrado tal-como-es-encontrado, en cuyo caso hay mucho para analizar y
describir, como por ejemplo que la aparicin visual del perro se hizo ms grande y
que las apariciones auditivas de sus alegres sonidos se hicieron ms fuertes a
medida que se iba acercando a mi mismidad encarnada, mas igualmente la simple
existencia y el intenso valor que tena para m cuando lo encontraba. Los
husserlianos hablan en este sentido de anlisis notico-noemtico y es
particulamente en este respecto que el presente anlisis ha ilustrado ya al inicio la
clarificacin de los conceptos de encuentro y cosas-en-cuanto-encontradas y puede
ser ampliado en detalle. Dicho sea de paso, mientras que puede ser fcticamente
imposible recordar alguna cosa encontrada previamente, es posible hacerlo
idealmente. Si se tiene en cuenta la posibilidad de la reflexin, a menudo es
conveniente enfatizar la rememoracin directa.
13.En segundo lugar el rememorar, como todos los encuentros de
realidades, puede ser serio o ficto (intencin ficta es, siguiendo a Cairns, un
trmino preferible a imaginacin porque no hay en l una alusin verbal a
 47
imgenes).5 Recuerdo seriamente mi encuentro con Skipper, si bien podra
igualmente figurarme un vecino a quien no recuerdo y que se halla al otro lado de
la calle atestiguando lo que sucedi desde su lugar y, por ende, desde un punto de
vista diferente del mo, en una perspectiva diferente y por medio de apariciones
diferentes, o tambin alguien que observa desde un coche en movimiento y tiene
una aparicin cambiante. Puedo adems mejorar fictamente lo que recuerdo
seriamente, puedo por ejemplo suponer que Skipper tena una campanilla que
sonaba cuando se aproximaba.
14.En tercer lugar, mientras que se puede decir metafricamente que las
cosas en el pasado se desvanecen a medida que continuamente se vuelven ms y
ms pasadas, cabe afirmar que las cosas esperadas del futuro se vuelven ms y
ms inminentes antes de suceder. En cuanto a lo que Husserl llama la manera de
darse existe una diferencia entre las cosas en el pasado y en el futuro que puede
ser deslindada reflexivamente. Es posible durante un tiempo seguir observando
alguna cosa justo despus de que dejara de suceder, es decir, de que fuera
impresional y comenzara a ser pasada; rememorar es empero lo que sucede tras
haber dejado partir o haber abandonado la cosa previamente encontrada y el
encuentro de ella y luego retomarla, lo cual puede acontecer muchas veces, tal
como hice a lo largo de los aos con aquel recibimiento de Skipper. En trminos de
Husserl, la rememoracin no es pues una memoria primaria sino secundaria. Por lo
general aquello que se rememora primero es ms claro y ms amplio de lo que ser
ms tarde (016486).
15.En cuarto lugar Husserl distingue entre la pasividad primaria y
secundaria y los actos mentales que tiene el ego o yo ocupado en ellos. Cairns
prefiere llamar automaticidad a la pasividad, y yo voy a dar un paso ms y
hablar de operaciones en lugar de actos, lo que facilita una distincin ulterior
entre las operaciones activas y receptivas. En la rememoracin hay siempre ya
muchos aspectos automticos, y las similaridades y los contrastes con lo retenido
automticamente pueden afectar a las operaciones de rememoracin (037277), as
como puede hacerlo el relieve original del hecho (037280), por ejemplo, el
encuentro con Skipper, y hay mucho que aprender de la observacin experimental
en este sentido. La vez que trat de rememorar cmo y cundo haba adquirido los






























































5
En lo que toca a los objetos ideales, como son atemporales no pueden ser rememorados
directamente; sin embargo los procesos intentivos de ellos, incluida la evidencia, estn en el
tiempo y pueden rememorarse reiteradamente.
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48
muchos automviles que he tenido desde los quince aos, se trat de una operacin
activa de rememoracin. Hay pues una diferencia entre las rememoraciones que
buscan o exploran el pasado propio y los recuerdos que sobrevienen y a veces
estimulan operaciones.
16.En quinto lugar, lo que se rememora es rememorado en un ambiente
cultural con dimensiones espaciales, temporales y causales, tal como ocurre con los
ambientes esperados y los percibidos, que son mundanos y por ende algo ms que
naturaleza. Experienciamos las cosas no slo como habindose presentado ellas
mismas sino tambin como apresentando mucho ms, lo que incluye tiempos,
lugares y causas ms all de lo que habamos encontrado con anterioridad y que
por ende no podemos recordar, as como las cualidades tctiles y los sonidos de
cosas que fueron nicamente vistas. Si mantenemos otras cosas igual, existe una
semejanza entre las cosas que son anteriores en el pasado para el rememorar y las
que estn espacialmente lejanas para el percibir. Hay adems una similitud entre el
ubicar las cosas en relacin con otras cosas y el fechar las cosas en relacin con lo
que se rememora como simultneo, anterior y posterior inmediata y mediatamente,
as como trascendente e inmanente en la vida mental.
17.En sexto lugar, Cairns observa que la secuencia de hechos puede ser
rememorada nicamente en el orden concreto en el que aconteci originalmente y
en consecuencia no puede serlo marcha atrs, por as decirlo, si bien es posible
rememorar tramos separados fuera de su orden original (037279), como por
ejemplo puedo recordar primero a Skipper corriendo hacia m y luego en segundo
trmino puedo recordarlo advirtindome y comenzando a correr. Aadira que con
frecuencia vale la pena comparar lo rememorado con lo esperado y que una serie
esperada de acontecimientos, como subir una escalera, se puede esperar en
cualquier orden, especialmente si se la figura (si bien es posible tambin esperar de
manera ciega aunque seria). Sin embargo, algo pasado puede ser figurado en
cualquier direccin. La espera a menudo refleja especularmente a la rememoracin,
hay, por ejemplo, una espera primaria y una secundaria, mas no siempre, por
ejemplo, se puede recorrer algo esperado tanto hacia atrs como hacia adelante.
Adems es posible rememorar la espera, esperar un recuerdo, esperar una espera,
rememorar un recuerdo, figurarse recordando una percepcin seria, etc., etc. En
realidad con cada operacin de rememoracin hay siempre un horizonte de
rememoracin previamente actualizada y actualizable en el futuro, as como de
otros encuentros del mismo recollectum.
 49
18.En sexto lugar, mientras que no es posible ocuparse de los procesos
primariamente automticos y es posible ocuparse de los procesos automticos
habituales y tradicionales pero no necesariamente, las operaciones del tipo de la
rememoracin son activas y/o receptivas y en ellas el yo se ocupa activa o
receptivamente. El yo es trascendente a la vida mental mas del lado interno y no
del externo. Puede rememorrselo reflexivamente de manera seria y asimismo de
manera ficta. Cairns escribe (traduciendo Erlebnis como percatacin),
La identidad del ego no es meramente una identidad en la retencin,
una cuestin de evidencia habitual. En la medida que se rememora una
percatacin pasada, ella es dada en una percatacin presente como una
percatacin en la que evidentemente un ego, dado ahora como pasado, ha
vivido actual o potencialmente cuando la percatacin rememorada era
impresional. El recuerdo presente es intrnsecamente una percatacin que
pertenece a un ego, el ego presente o dado impresionalmente. En la
percatacin presente, el ego dado impresionalmente y el ego dado
rememorativamente, retenido, se parifican y forman una sntesis evidente de
identificacin. El yo que ahora recuerda es el mismo que entonces perciba.
Este ego fundado, idntico y duradero puede ser captado reflexivamente en
evidencia. 6
El campo entero de la rememoracin se estructura, en trminos husserlianos, como
ego-cogito-cogitatum.
RELEVANCIA EPISTEMOLGICA
19.La definicin de Dorion Cairns, que comparto, considera a la
epistemologa como disciplina relativa a las creencias justificadas en las cosas (la
teora de los valores y la tica son disciplinas paralelas que se dedican,
respectivamente, a la valoracin y el querer) (023095). El problema de la
justificacin presupone una comprensin del tipo de creencia implicado, en este






























































6
(018091). Acerca de la sntesis de identificacin, vase Dorion Cairns (ed. Lester Embree, Fred
Kersten, y Richard M. Zaner), The Theory of Intentionality in Husserl, Journal of the British
Society for Phenomenology, 32 (1999): 116-124. Reimpreso en Dermot Moran y Lester Embree,
eds., Phenomenology: Critical Concepts in Philosophy, 5 vols., Londres: Routledge, 2004, I, pp.
184-192.
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caso, la rememoracin, y tal vez el anlisis que hicimos ms arriba sea suficiente
para comenzar. A menudo las breves y dispersas observaciones de Cairns
comparan y contrastan tilmente para dar los ttulos completos el encuentro
rememorativo y el encuentro perceptivo. As los dos incluyen un experienciar
directo de las cosas intencionadas en ellos, mas el percibir es original y el
rememorar es derivado (031518). Adems, ambos son protodxicos, es decir, tal
como el percibir es un creer, el rememorar es igualmente un creer. En otras
palabras, la percatacin de lo que aparece inmediatamente funda y motiva un creer
positivo simple que se mantiene a menos que sea modalizado como una duda o
como un descreer.
20.A fin de poder ir ms all de una justificacin prima facie, o sea, de
mostrar la justificacin o injustificabilidad de algo rememorado, puede apelarse a
ms y mejores ejemplos de rememoracin y/o de percepcin en algunos casos
(011151). Hay siempre el impulso por tornar ms claro lo oscuro. La
rememoracin reiterada, incluso aos ms tarde, es confirmatoria. Se asemeja al
caso en el que lo esperado se confirma o se cancela cuando la cosa esperada llega a
ser impresional o es rememorada claramente. Cuando se cancela una creencia en el
pasado, hay la creencia en algo que es de otra manera. El peso de lo presentado
originariamente en la percepcin supera el peso de lo rememorado cuando entran
en conflicto, mas lo rememorado parece pesar ms que lo apresentado (010946).
21.Puede haber ilusiones en la rememoracin del mismo modo que las
hay en la percepcin (011336), si bien las cosas inicialmente se aceptan como
verdicas y nicamente se reconocen como ilusorias en base a ms recuerdos y
quizs incluso al encuentro perceptivo. En este ltimo respecto, podra haber
encontrado al comienzo a Skipper corriendo a saludarme y luego verlo al final
pasar de largo y saludar a su antiguo dueo que se aproximaba a mis espaldas. En
lo que concierne a una ilusin en el recuerdo, no he podido pensar el caso en el que
Skipper recuerda que me est saludando, mas si uno recordara haber puesto un
billete de cien dlares en el monedero que uno usa siempre y luego no hallara el
billete all cuando nadie tuvo acceso al monedero, el recuerdo sera declarado
ilusorio. Fuera de las ilusiones y otros problemas, el rememorar se justifica
crticamente por medio de ms y ms rememoracin confirmatoria y hasta en
ocasiones de manera intersubjetiva, con lo cual queda entonces justificado
objetivamente.
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22.La rememoracin seria justifica la creencia en cosas particulares
previamente actualizadas, por ejemplo, el comportamiento de Skipper en aquel VI.
tiempo inolvidable, y la rememoracin ficta, por ejemplo, del vecino figurado que
presencia la escena al otro lado de la calle, justifica la creencia en una posibilidad,
a la vez que la actualidad rememorada tambin justifica la posibilidad de la cosa Figuracin
actual pasada. El rememorar serio y ficto claro y distinto son as evidenciaciones
de la actualidad y/o posibilidad de las cosas intencionadas en ellos y sobre su base Todo a lo largo del universo de los procesos mentales posibles hay una clase de procesos
fictos (procesos de la fantasa, procesos como-si) que se corresponde con cada clase
puede haber verdades proposicionales acerca de ellos.
particular de procesos no fictos. Luego: las percepciones fictas corresponden a las
percepciones; las rememoraciones fictas, a las rememoraciones: los procesos de
pinturidad (picture-cness) ficta, a los procesos de pinturidad. Del mismo modo: el
agrado ficto corresponde al agrado y el querer ficto, al querer (Dorion Cairns, 15 de
diciembre de 1959).
1.Este trabajo no es una obra de erudicin sino que se basa en la
investigacin de algunas cosas mismas. Probablemente la evidencia a partir de la
cual se desarrolla se halla en Husserl en alguna parte aunque, como se expresa en
el epgrafe precedente, yo la obtuve de las lecciones impartidas por Dorion Cairns
en la New School. Con un anlisis reflexivo el lector es invitado a observar por s
mismo si las cosas en cuestin son como se afirma aqu. No se trata de filologa
sino de fenomenologa.
2.Regresar ms tarde a la defensa de la tesis enunciada en el epgrafe,
mas es preciso establecer previamente algo de terminologa. La mayor parte de la
gente dira que esta investigacin trata acerca de la imaginacin, pero yo me
opongo al uso tcnico de esta expresin porque, si bien parece contener una
metfora muerta y lo ms importante de las metforas muertas es que estn
muertas, no estoy seguro en absoluto de que ste sea el caso. La razn de ello es
que sospecho que mucha gente cree que el objeto inmediato de esta clase de
proceso mental o intentivo es siempre una imagen, y las imgenes desde luego
estn en lugar de o representan otras cosas. Sin duda es posible figurarse una
imagen, digamos una fotografa de una persona famosa, y en ese caso la imagen
figurada es una representacin y hay algo que es representado en ella, por ejemplo,
la persona famosa. Ahora bien, no es posible simplemente figurarse una persona
directamente, es decir, sin intervencin de una representacin mediadora?
3.Algunos pensadores emplean la palabra retratar en lugar de
imaginar pero esta palabra es ms obviamente representacional. Un motivo
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mayor que lleva a estas expresiones errneas es el representacionismo, llamado a
veces el camino de las ideas en la epistemologa occidental que se retrotrae a
Locke y Descartes. De acuerdo con este representacionismo hay siempre ideas
entre los procesos mentales o intentivos y sus objetos. Esta doctrina ya fue refutada
por Hume en 1739, si bien pocos advierten que luego, a comienzos del siglo veinte,
Husserl volvi a refutarla nuevamente. Se trata de una posicin imposible
simplemente porque si no se tiene acceso directo a la cosa misma representada,
algo que la tesis de que todo proceso intentivo es representacional excluye, no hay
un punto de vista desde el cual juzgar si una representacin representa una cosa
representada y cmo lo hace. Por otra parte, empero, algunas especies de procesos
intentivos, por ejemplo, los que incluyen fotografas, son representacionales, mas
en tales casos existe al menos en principio la posibilidad de acceso directo o
presentativo a la cosa representada con la cual puede ser comparada la
representacin.
4.Si las expresiones imaginacin y retrato son engaosas, por fortuna
otras expresiones pueden resultar ms aceptables. Puede emplearse figuracin,
figurar en todas sus formas y ficto (fictamente), as como tambin el verbo
fingir [pretend], el adjetivo fingido y el sustantivo fingimiento;7 adems
el calificativo cuasi- parece ser seguro y la posibilidad de tener una multiplicidad
de expresiones equivalentes permite alguna variacin estilstica en la exposicin.
As puedo figurarme un gato sentado sobre mi escritorio, es decir, puedo fingir que
est all, y puedo prestar atencin al color ficto de este gato fingido, del que no
puedo decir que es una realidad sino una cuasi-realidad. Y mientras lo estoy
figurando puedo cambiar el color del gato, figurar que se mueve de aqu para all,
etc., exactamente como si estuviera real o seriamente ah.
5.En cuanto al opuesto de lo ficto, se lo puede llamar real en contraste
con lo cuasi-real relativo al objeto ficto, a la ficcin o fictum; quizs la
expresin fctico tambin resulte atractiva, si bien deberamos reservarla para
contrastar con eidtico en la fenomenologa. A menudo basta con usar no-






























































7 otra cosa, de manera que la llamar una cosa ficta, fingida o cuasi-real, adems de
Algunas veces tanto figuracin como fingimiento incluyen una intencin de engaar, por
ejemplo, si uno finge que le agrada el jefe al que uno desprecia, mas aqu excluimos la
significacin con esta intencin. Figuracin en esta acepcin no-engaadora tiene lugar en
forma adjetiva en: Dorion Cairns, Perceiving, Remembering, Image-Awareness, Feigning
Awareness, en F. Kersten y R. Zaner, ed., Phenomenology: Continuation and Criticism: Essays
in Memory of Dorion Cairns (The Hague: Martinus Nijhoff, 1973).
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como calificativo, como sucede en el epgrafe ms arriba, mas serio parece
funcionar bien en la mayora de los contextos.
6.En la psicologa tradicional de las facultades, as como en el ingls o el
castellano ordinarios, la imaginacin es considerada como una capacidad o
facultad mental entre otras y, en realidad, es puesta a la par de los sentidos, la
memoria, el juicio, las emociones, la voluntad, etc. La tesis sostenida aqu y en el
pasaje citado tomado de una leccin de mi maestro Cairns dice que se trata de un
error y que a cada tipo de intencin seria le corresponde una versin ficta. Puedo
as fingir, por ejemplo, que Marilyn Monroe fue mi compaera en el baile de
egresados de la secundaria, lo que significa que recuerdo fictamente algo que no
puedo recordar real o, mejor, seriamente.
7.A fin de sustentar esa tesis quiero describir un nmero de ejemplos de
clases de figuracin y objetos-en-cuanto-fictos e invitar al oyente o lector de esta
exposicin a intentar la verificacin de mis descripciones. En trminos
metodolgicos, pido la realizacin de anlisis reflexivos y, ms all de eso, que mi
oyente o lector cuente con lo que tcnicamente se llama epoch fenomenolgico-
psicolgica, reduccin y purificacin. Dicho de manera simple, se puede por
ejemplo creer en fotones, ondas de sonido, procesos neurolgicos, etc., y en las
maneras como ellos afectan al menos a la percepcin sensible, mas a fin de
centrarse ms efectivamente en los diversos tipos de figuracin o fingimiento y sus
correlatos fictos o cuasi-reales, es mejor hacer provisionalmente abstraccin de
tales factores.
8.LOS SENTIDOS. Aceptando para los propsitos presentes que hay
cinco sentidos y, puesto que los seres humanos somos animales visuales, vamos
a comenzar con la VISTA, centrndonos en el proceso intentivo, es decir, en el ver,
ms que en la capacidad. Mucha gente parece considerar a todo fingir una cuestin
de figuracin visual, lo que constituye un completo error. Se puede figurar un
gato sentado sobre un libro al otro lado del escritorio frente al cual uno est
sentado? Mucha gente llamara a lo que uno se figura en ese caso una imagen
visual, mas sabemos ya que no lo es puesto que lo figurado no representa alguna
reconocer que no est en el lugar de otra.
9.ODO. Supongamos ahora que uno se figura un gato ficto que ronronea.
Podemos centrarnos en la figuracin auditiva, quizs con los ojos cerrados, y
tambin fingir que nos balaceamos hacia adelante y hacia atrs. No es posible
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acaso hallar apariciones auditivas fictas que se tornan ms fuertes o ms dbiles
mientras que el ronroneo mismo no lo hace? Quizs las cosas sean semejantes en el
caso del olor ficto del gato. En cuanto al gusto y al tacto, en ellos se requiere el
contacto y me parece tan difcil decir de qu modo siente gusto un gato como decir
cmo siente los olores. Mas puedo con facilidad figurarme el TACTO ficto si finjo
que acaricio tctilmente el suave pelaje del gato. Los sonidos fictos y los tactos
fictos son claramente diferentes de las vistas fictas y es por ende claro que no toda
figuracin es visual.
10.REMEMORACIN. Si al ver, or, oler, gustar y tocar se los
denominara tipos de percibir, podra resultar ms fcil advertir el rememorar ficto
no slo de perceptos fictos pasados sino tambin de percepciones pasadas
figuradas, tales como mi ver figurado de mi cita figurada para el baile y ya
mencionada ms arriba. Hoy puedo fingir recordar mi alegra por la cita ficta.
11.ESPERA. Probablemente sea ms frecuente para la mayor parte de la
rememoracin ficta la figuracin de procesos futuros y de lo intencionado
figuradamente en ellos. Se puede figurar en forma de espera el gusto de algo en la
prxima comida, quizs al mismo tiempo que estamos decidindonos en el
restaurant y figurar adems el gusto futuro figurado? No hay acaso versiones
fictas de tipos serios de rememoracin y espera, al igual que de percepciones, las
que pueden especificarse tambin con respecto a los cinco sentidos mencionados?
13.REFLEXIONAR. A su vez, aquello que puede llamarse reflexionar o,
mejor, percibir reflexivo serio de procesos intentivos, no es sensible y lo hemos
indicado ya en los casos de percepciones pasadas y futuras serias o fictas. En otras
palabras, hay un percibir no sensible. Quizs hayamos expresado ya lo suficiente
como para invitar a la observacin reflexiva y el anlisis de mltiples tipos de
figuracin que corresponden a los procesos intentivos serios vinculados a los
sentidos corporales y a la reflexin sobre ellos. No es posible acaso percibir
figuradamente procesos intentivos?
13.La vida mental incluye muchas ms cosas que el percibir. Si arriba se
ha interrogado lo suficiente a los procesos no representativos o, mejor, procesos
intentivos presentativos, por ejemplo el percibir, rememorar y esperar, como para
estimular al oyente o lector a buscar por s mismo y ganar as evidencia del modo
como son las cosas en cuestin, puede entonces pasarse ahora a la experiencia
representativa. Puede tratarse de indicaciones, pinturas o textos. No parece haber
un ttulo tradicional en la psicologa tradicional de las facultades para la capacidad
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o capacidades aludidas aqu. Los procesos intentivos de estos tres tipos incluyen
dos estratos.
14.EXPERIENCIA INDICATIVA. En base a ver el ceo fruncido en el
rostro de alguien puedo apercibir en el Otro el proceso intentivo de desaprobacin
de algo. Puesto que no hay semejanza entre una configuracin facial vista y un
proceso intentivo, la experiencia es indicativa, es decir, el ceo fruncido indica
los procesos intentivos de desaprobacin. Para el propsito general del presente
anlisis se puede plantear ahora simplemente la pregunta acerca de si es posible o
no figurarse un ceo fruncido y con l aquello que indica en Otro.
15.EXPERIENCIA PICTRICA. Si hay por el contrario alguna
semejanza entre la representacin y la cosa representada, puede hablarse de
experiencia representativa pictrica. A menos que se considere que esta
expresin se refiere nicamente a los casos visuales, tenemos el ejemplo de or a
alguien cantando en una grabacin de audio por la radio y de experienciar
apresentativamente el sentimiento detrs de la voz del Otro. Y as como ello puede
suceder para los casos serios, no es posible con facilidad figurarse un sonido que
pinta la emocin de Otro?
16.EXPERIENCIA LINGSTICA. Por otra parte, experienciamos
expresiones lingsticas provenientes de los Otros. A veces experienciamos el
pensamiento del Otro en base al or serio de sonidos, al ver marcas o seas y, con
el lenguaje Braille, al tocar puntos en relieve. Las representaciones de estos tipos
pueden ser serias mas, no podemos tambin figurarlas? Especialmente en el caso
de las expresiones lingsticas, la manera como indican el pensamiento y la
produccin de sonidos, marcas, seas y puntos Braille son una cosa, y aquello a lo
que las expresiones se refieren, por ejemplo, cuando nombran, es otra cosa.
17.Si se ha expresado preliminarmente lo suficiente acerca de la
experiencia representativa y presentativa, tanto ficta como seria, quedan todava
por analizar los tipos serios y fictos de lo que los fenomenlogos llaman
posicionalidad.
18.CREENCIA. A menudo, si no usualmente, en la psicologa tradicional
de las facultades el juicio es principalmente una cuestin de creencia. Pueden
creerse proposiciones y testimonios, mas aqu pondremos el foco en el creer en
objetos. Segn parece es usual que uno crea de modo serio y positivo, mas tambin
se puede descreer seriamente que, por ejemplo, la luna est hecha de queso, y se
puede descreer figuradamente en la silla sobre la que uno est sentado. Para poder
 57
advertir estas formas fictas y serias de creencia es preciso reflexionar sobre dichos
tipos de creencia. Y ello a su vez requiere distinguir el componente de creencia de
la experiencia presentativa y representativa, por un lado, y el de las otras formas de
posicin, por el otro. En cuanto a la tesis general de esta investigacin, la
imaginacin no es una capacidad a la par del juicio o la creencia sino que hay un
creer ficto paralelo al creer serio, del mismo modo que hay un presentar y un
representar fictos paralelos a la especie de experiencia seria.
19.EMOCIN. En sus lecciones Cairns emplea el ejemplo de la vecina de
al lado. Se puede fingir amarla incluso si uno lo la ama? Se tratara de una
emocin positiva de tipo ficto. Por desagradable que resulte, no se puede acaso
fingir que se odia, por ejemplo, a la propia madre? Y junto a estos procesos
emocionales positivos y negativos, no se puede ser aptico respecto, por ejemplo,
de los candidatos polticos?
20.VOLICIN. Hay formas positivas, negativas y neutrales, tanto fictas
como serias, no slo de la emocin y la creencia sino tambin del querer
voluntario. As es posible esforzarse seriamente por lavar los platos y quemar la
basura, en un caso un querer positivo los platos limpios y en el otro un querer
negativo de basura destruida. Y si stos pueden ser casos de querer serio, no
pueden figurarse tambin versiones fictas de ellos, tal vez fingiendo, en contraste,
que rompemos los platos sucios y lavamos la basura? Por otro lado tenemos el
movimiento de los planetas alrededor del sol, otro ejemplo que recuerdo de las
lecciones de Cairns. Aqu se puede ser volitivamente neutral y no procurar ni
ayudar ni estorbar a los movimientos planetarios.
* le ocurri tambin que hacerlo resulta a menudo una alternativa a tomar el
* *
21.Este anlisis puede ser continuado, comenzando quizs por los fines y
los medios fictos en relacin con el querer y por los valores fictos intrnsecos y
extrnsecos en relacin con el valorar, mas probablemente se ha ofrecido ya lo
suficiente como para mostrar que la llamada imaginacin no es una capacidad a la
par de los sentidos, la creencia, la emocin y la voluntad, sino que la palabra
denota versiones figuradas que son paralelas al percibir, el creer, el sentir y el
querer. Ahora bien, para poder estar de acuerdo con esto es preciso mirar por s
mismo y observar reflexivamente.
29/49
58
VII.
La derivacin de los Tener-que y los Deberes a partir de los Eses
1.La imposibilidad de derivar lgicamente los tener-que (oughts), es
decir, las normas o, mejor, las proposiciones valorativas, a partir de los Eses
(ises), o sea, de las afirmaciones tericas o, mejor, de las proposiciones
cognitivas, es algo generalmente admitido hoy en da. El hecho de que se hayan
consagrado tantos esfuerzos a este problema de la derivacin sugiere, no obstante,
que oscuramente se ha vislumbrado alguna cosa. Quizs la derivabilidad sea de
otra ndole que la directamente lgica.
2.No parece en general apreciarse el hecho de que Edmund Husserl ha
diferenciado las proposiciones de estos tipos. En el ensayo siguiente se procurar,
primero, complementar su elucidacin de las normas o proposiciones valorativas
con una exposicin de lo que puede llamarse deberes (shalls), o sea,
imperativos, o mejor, proposiciones volitivas, para luego explorar de manera
analtico-reflexiva la derivacin de la justificacin de proposiciones valorativas y
volitivas a partir de las proposiciones cognitivas presentes en la vida consciente
antepredicativa.
3.Un ejemplo corriente ser de utilidad. Hace algunos aos la lectura de
un artculo persuadi a este autor de que subir uno o dos tramos de las escaleras
cada vez que fuera posible promova un corazn ms saludable. Posteriormente se
elevador, lo que a su vez, especialmente si lo hace mucha gente, economiza
electricidad y disminuye la necesidad de reparar o reemplazar los elevadores, es
decir, conserva los recursos. Persuadido por semejantes beneficios tanto para el
ambiente como para la salud procur con xito instituir el hbito de tomar las
escaleras cada vez que le fuera factible. Cmo se podra mostrar que esta
preferencia y eleccin, as como el eidos que ejemplifican, son correctos?
4.La exposicin que hace Husserl en el captulo 2 de los Prolegmenos a
la lgica pura en las Investigaciones lgicas (1900) plantea que las que aqu
llamamos proposiciones valorativas, por ejemplo:
 59
Uno tiene que tomar las escaleras,
son equivalentes de proposiciones cognitivas, como por ejemplo:
Una persona que toma las escaleras es buena.
5.Aunque ha sido llamada tradicionalmente juicio de valor, esta ltima
proposicin es tan cognitiva como lo es, por ejemplo:
Toms toma las escaleras.
6.En este ltimo caso el todo, Toms, es aprehendido con el trmino
sujeto, y una parte, por ejemplo, una actividad en una situacin, es aprehendida con
el trmino predicado y se la predica del todo. El rasgo distintivo de un juicio de
valor consiste en que se predica, es decir, se afirma o se niega, un valor.
7.Apartndonos de la letra pero no del espritu de Husserl en los
Prolegmenos, las proposiciones que por su semejanza con las proposiciones
valorativas y cognitivas pueden llamarse proposiciones volitivas, por
ejemplo:
T debes tomar las escaleras,
son analizables de un modo anlogo. Desde el punto de vista lingstico,
tener que [ought] se usa en ingls corriente no meramente para expresar un
consejo, sino a menudo para expresar indirecta y cortsmente un imperativo, mas,
si lo que se busca es la claridad, las expresiones que indican en el hablante el
querer volitivo y no la valoracin se pueden construir rigurosamente usando
deber.* Cuando se someten a discusin la accin y, por ende, la volicin, no es
infrecuente que se haga referencia al trasfondo valorativo. Uno no busca
estrictamente hablando el bien sino el propsito correcto, que se vuelve correcto
porque es bueno.






























































*
El contraste ought/shall no tiene equivalente en castellano, y ambos trminos podran traducirse
como deber. A fin de evitar confusiones, tener-que alude aqu a tener-que-aceptar
(normas); deber, a deber obediencia (a imperativos). Eses, escrito siempre con
mayscula, expresa el plural de es. [Nota del traductor]
30/49
60
8.El equivalente volitivo de
Toms debe tomar las escaleras
es, extraamente tal vez,
Que Toms tome las escaleras es til.
9.Se puede pensar que esta formulacin es extraa porque lleva al lector
inmediatamente a preguntar: til para qu y/o para quin? Quizs bueno no es
un trmino tan tendencioso, por as decirlo, como til, debido a que es ms
familiar o se refiere con facilidad a un contenido que tiene una caracterstica
posicional, o sea, un valor intrnseco, pero en realidad hace referencia a cuestiones
de valor extrnseco. Necesitamos reconocer tanto los usos como los valores
intrnsecos y extrnsecos, incluso si su empleo lingstico no nos resulta familiar y
por ende nos parece extrao.
10.Los Eses o proposiciones cognitivas, es decir, las proposiciones de la
forma S es P, pueden ser sometidas a comprobacin. De este modo, si y slo si el
estado de cosas es tal como se afirma, por ejemplo que sea algo til para la salud y
para el planeta que Toms tome las escaleras, entonces la afirmacin es verdadera.
Es posible que esta consideracin haga tambin ms atractiva a la expresin
proposicin cognitiva. Mientras que sus proposiciones equivalentes son
nicamente cognitivas, las normas valorativas y los imperativos volitivos no lo
son, pues las normas pueden afectar el curso de los acontecimientos si se las acepta
o se las rechaza, al igual que los imperativos si se los obedece o no.
11.Parece posible construir un cuadrado de oposicin para los deberes tal
como Husserl lo hizo para el caso de los tener-que, mas una solucin al problema
de la derivacin requiere investigar por debajo del nivel lgico, y como punto de
partida para ello son suficientes las proposiciones de las formas positivas universal
y particular.
12.No es un asunto claro para este autor si la vida consciente incluye
siempre la predicacin o incluso el pensamiento, aunque ciertamente incluye
siempre la creencia, la valoracin y el querer. As puede volverse temtico para
nosotros el hecho de que nuestro amigo Toms toma rutinariamente las escaleras
en lugar del elevador. (Se puede comenzar la reflexin con un caso de la vida de
 61
otro, en vez de la vida propia.) Difcilmente dudaramos del hecho de que una
persona con experiencia que ingresa a una cierta situacin, quizs a un edificio de
oficinas, cree que tanto las escaleras como el elevador conducen a los pisos
superiores. Si dejamos de lado los casos en los que el piso adonde se va es
relativamente alto, digamos tres o ms pisos arriba, qu elementos comprende el
tomar las escaleras?
13.Considerado reflexivamente, el encuentro escalera versus elevador es
un asunto sobre el cual se puede reflexionar noemticamente de manera seria o
ficta, es decir, la alternativa-encontrada-en-cuanto-encontrada, as como
noticamente se halla el encuentro de la alternativa escaleras/elevador en cuanto
intentivo. Si bien volveremos sobre este aspecto ms tarde, en este momento no
resulta relevante saber si el encontrar es un Akt o, mejor dicho, una operacin en la
que est incluido el yo, o si es una operacin de la pasividad secundaria o, mejor
dicho, habitual. En todo caso es posible distinguir abstractamente cuatro estratos
correlativos noticos y noemticos en el encuentro observado e interrogado
reflexivamente: percatacin, creencia, valoracin y volicin.
13.La percatacin o, mejor, experiencia en la que es encontrada la
alternativa elevador/escaleras es la percepcin sensible. Es poco lo que se necesita
repetir aqu respecto de la fenomenologa de la percepcin sensible y los objetos en
cuanto percibidos. Algo ms interesantes resultan la creencia y los objetos en
cuanto credos. En ausencia de suficiente motivacin contraria, se cree con certeza
positiva en lo percibido sensiblemente. En la mayora de los casos las personas con
experiencia perciben que los elevadores y las escaleras se dirigen del primer piso o
de la planta baja a las partes del objeto perceptivo que no aparecen, o sea, a los
restantes pisos del edificio, tal como puede ocurrir cuando, al aproximarse a un
edificio por el frente, se percibe que posee otros lados que no aparecen. A la vez,
se cree que el elevador y las escaleras conducen a, o sea, son vas hacia otros pisos
y, con ello, hacia otras salas y habitaciones dentro del edificio.
14.Hablando estrictamente, no deben utilizarse expresiones tales como
elevador, escaleras, edificios, pisos, salas y habitaciones para
describir lo que es encontrado en cuanto encontrado en el estrato abstracto de
percatacin que es la percepcin sensible, puesto que se trata de nombres de
objetos funcionales, de uso o, mejor, culturales, los cuales, hablando de nuevo
estrictamente, indican el estrato del querer, y dicho estrato es parte de lo que se ha
abstrado en el presente anlisis; una vez dicho esto, empero, la confusin debera
62
ser evitable. Si se requiriera precisin y detalle se podran describir los colores,
figuras, olores, sonidos, texturas, etc. de los objetos en cuanto percibidos de modo
puramente sensible.
15.Especialmente interesante aqu es el hecho de que una persona puede
tambin creer que subir escaleras en lugar de tomar el elevador puede tener efectos
ambientales y cardacos, quizs debido a la confianza en el consejo experto de
ingenieros y mdicos. Adems de que hay que trascender el mbito espacial y
temporal para incluir las determinaciones causales del objeto sensible complejo
que es el edificio, donde la persona encuentra la alternativa elevador/escaleras
como vas hacia el piso, la sala y la habitacin adonde se dirige, es preciso contar
con los efectos sobre el organismo de la persona en la cual acontece el encuentro.
Ms an, parecera necesario que hubiera una base ms all de la percepcin
sensible para creer que el elevador requerira menos energa y durara ms si
menos gente lo tomara a lo largo de los aos para subir uno o dos pisos en el
edificio, y que lo mismo valdra para los corazones bajo las mismas circunstancias.
Ms adelante volveremos tambin sobre esta cuestin. Por ahora puede advertirse
que es posible creer en ms de lo que se percibe.
16.Pasando ahora a la valoracin, o sea, al valorar y a los componentes de
valor que se pueden observar reflexivamente de modo abstracto en la nesis y el
correlativo noema del encuentro de la alternativa elevador/escaleras, la escalera es
la va para subir del primero al segundo o al tercer piso que se prefiere; dicho de
otra manera:
Las escaleras son mejores que el elevador.
17.Mientras que la pregunta apuntada para quin? puede parecer
extraa a la actitud no reflexiva que asumimos tcitamente ms arriba, resulta til
aqu y puede responderse, reflexivamente, sobre la base de las creencias
mencionadas: para la Tierra y para Toms. Al menos l prefiere las escaleras al
elevador y lo hace porque valora un planeta y un corazn ms saludables. Mejor
dicho, un corazn y un planeta ms saludables tienen valores intrnsecos positivos,
y para l tomar las escaleras por un tramo o dos cada vez que sea posible tiene con
respecto a ellos un valor extrnseco positivo ms alto que tomar el elevador.
18.Es anloga la situacin que se verifica en el estrato volitivo observable
abstractamente. La palabra uso puede emplearse anlogamente a valor y en ese
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 63
caso los medios son objetos con uso extrnseco en relacin a los propsitos, fines u
objetos con uso intrnseco. Dicho de diferente manera, algunas cosas, tales como
los corazones y los planetas ms saludables, se quieren por s mismas y el uso de
otras cosas, tales como elevadores y escaleras, se quiere por cosas de la primera
clase, es decir, los fines o propsitos, cosas que tienen un uso intrnseco
correlativo. La similitud estructural entre el querer y lo querido-en-cuanto-querido,
as como entre el valorar y lo valorado-en-cuanto-valorado, con frecuencia parece
inducir a su confusin, pero se puede mantener la diferencia entre ambas mediante
una reflexin y una terminologa cuidadosas. (No es necesario ocuparse aqu de la
interesante cuestin de si hay caractersticas de creencia intrnsecas y extrnsecas
en los objetos en cuanto encontrados, es decir, objetos credos en funcin de s
mismos y objetos credos en funcin de objetos credos en funcin de s mismos, o
sea, efectos y causas o viceversa.)
19.Los usos extrnsecos pueden ser inmediatos o mediatos, y asimismo
mltiples. As, para la persona que ingresa al edificio, tomar las escaleras (o el
elevador) es el medio inmediato para llegar a un cierto piso de la construccin, el
corredor es un medio mediato, y habitacin hacia la que se transita es otro medio
mediato cuando el fin es la visita a una persona ubicada all, mas la salud del
visitante y del planeta son tambin fines. No es preciso ocuparse aqu de la
cuestin del fin humano ltimo. Las escaleras pueden caracterizarse tambin como
un medio para llegar al corredor, que es entonces el fin inmediato, pero a menudo
se requiere diferenciar fines relativos y ltimos, as como preguntar por el alcance
de la accin, o sea, la persona que toma las escaleras, lo hace para llegar al
corredor, a la habitacin o para encontrarse con la otra persona? Se pueden trazar
distinciones anlogas con respecto al valorar y a los valores intrnsecos y
extrnsecos, en lugar de hacerlo con el querer y con los usos de fines y medios
empleados en su constitucin.
20.En virtud de ciertos cambios de actitud que no es menester investigar
aqu, la vida no predicativa puede originar proposiciones. stas pueden ser
proposiciones cognitivas del tipo original que comienza con la creencia en el
objeto y sus determinaciones naturalistas, tales como su forma o su actividad
animada, o bien pueden ser valorativas, por ejemplo:
Toms tiene que tomar las escaleras,
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64
o volitivas, por ejemplo:
Toms debe tomar las escaleras.
21.Estos casos indican los encuentros y actitudes en los cuales
predominan el creer, el valorar y el querer. Los deberes, en particular, apuntan a la
creacin, destruccin, promocin, impedimento, preservacin, proteccin o, al
menos, cambio de las cosas, incluyendo las vidas humanas.
22.Toms puede referir los deberes, as como los tener-que, a s mismo o
bien otros pueden referirlos a l, los pronombres, incluyendo el impersonal uno,
pueden ser sustituidos por el nombre sujeto, etc. Como se ha mostrado, las
proposiciones valorativas y volitivas tienen sus equivalentes cognitivos
susceptibles de comprobacin, mas dicha circunstancia no debe distraer la atencin
del hecho de que tales proposiciones tienen formas originarias, las cuales surgen de
los encuentros antepredicativos de objetos en donde predominan el valorar y el
querer que, a su vez, no se dirigen al conocimiento sino que procuran influenciar el
curso respectivamente de los acontecimientos y de la obediencia.
23.Cuando se analiza notico-noemticamente un encuentro concreto de
un objeto en sus componentes abstractos de percatacin, creencia, valoracin y
volicin, los psiclogos, historiadores y otros cientficos culturales se inclinan a
buscar explicaciones en trminos de causas y propsitos, pero los filsofos se
inclinan a indagar cuestiones de justificacin. As la creencia en el edificio con sus
habitaciones, corredores, escaleras, elevadores, etc. puede justificarse en trminos
de percepciones previas tanto como actuales del mismo edificio o de
construcciones similares. Anlogamente, el querer una alternativa puede
justificarse por el valorar que reflexivamente es susceptible de evidenciarse como
fundado en y motivado por l, verbigracia, el querer la salud sobre la enfermedad
se justifica mediante el valorar la salud sobre la enfermedad.
24.La mayora de los filsofos seguramente se resistir empero a la
sugerencia de que la creencia puede justificar la valoracin, tal vez porque los
valores y los sistemas de valores parecen ser mucho ms diversos que las creencias
y los sistemas de creencias, algo que puede ser alentado por el nfasis en la ciencia
y por la ignorancia de la vasta diversidad de sistemas de creencia religiosos y de
sentido comn. No es sta la ocasin para justificar esta afirmacin acerca de la
justificacin; bastar con proceder hipotticamente. No obstante, si se mostrara
 65 66

cientficamente que tomar las escaleras en lugar del elevador produce en verdad
efectos adversos sobre el corazn, entonces la mayora de las personas enteradas de *
ello comenzara a tomar ms frecuentemente el elevador; algunos podran incluso * *
afirmar que este nuevo querer est justificado por la valoracin justificada por la
nueva y mejor justificada creencia. 27.En suma, mientras que los tener-que y los deberes no pueden derivarse
25.Si la creencia en que tomar las escaleras en lugar del elevador conduce de los Eses lgicamente, tales proposiciones pueden indicar valoraciones y
a la salud cardaca y ambiental justifica intrnsecamente la valoracin de dichos voliciones justificadas derivadas a partir de creencias justificadas
efectos, y por ende extrnsecamente la preferencia por la escalera, y si la valoracin fenomenolgicamente.
justificada justifica a su vez el querer, se podra hablar entones de la derivacin de
la justificacin del querer inmediatamente a partir del valorar, mediatamente a
partir de la creencia, y ltimamente a partir de los tipos de percatacin, o sea, de
evidencia. Y si las proposiciones volitivas y valorativas surgen de los encuentros
de objetos en los cuales predominan los factores de querer y valorar, del mismo
modo como las proposiciones cognitivas surgen de los encuentros en los que
predominan las creencias, entonces podra hablarse de una derivacin de deberes y
tener-que a partir de los Eses por medio de la reflexin sobre la vida consciente
antepredicativa. Quizs haya sido una percepcin vaga de esta posibilidad lo que
motiv el intento de derivar por medios meramente lgicos las proposiciones
valorativas y volitivas a partir de las cognitivas en las tendencias filosficas en las
que la filosofa es lgica aplicada.
26.Puede aadirse que la verdad no es la justificacin, que la palabra
salud tiene connotaciones valorativas de las que, con todo, se puede hacer
abstraccin, y que la eleccin en cuanto volitiva puede distinguirse de la
preferencia en cuanto valorativa. Vale la pena reiterar que las personas con
autoridad a menudo emplean la expresin tener-que cuando se refieren, sin
embargo, a imperativos y, por ende, quieren decir deber. Adems, mientras que
uno puede, en cuanto yo, ocuparse de ejecutar lo que pueden llamarse
operaciones, la mayor parte de la vida consciente es habitual en los individuos y
tradicional en los grupos, y puede por consiguiente haber esfuerzos por alterar lo
que Husserl llama pasividad secundaria de modo tal que quede mejor justificada,
o sea, que la cultura resulte ms justificada o ms racional. Finalmente,
agreguemos que es posible hablar de tomar las escaleras a la vez como algo bueno
y til, e igualmente como correctamente bueno y/o til, a fin de expresar que
detrs de tales afirmaciones hay una justificacin, o bien la expresin tener-que
frecuentemente connota tambin eso.
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 67
VIII.

matar o morir. A fin de apuntar y disparar los fusiles con efectividad, un
La justificacin de normas analizada reflexivamente
INTRODUCCIN
1.En sus Prolegomena zur reinen Logik (Logische Untersuchungen
[1900]), Edmund Husserl (1859-1938) ofrece un anlisis y un ejemplo
verdaderamente memorables de lo que es una norma (para quienes no estn
familiarizados con el texto, en el Apndice I de este ensayo se halla la traduccin
al castellano de los pasajes ms relevantes): un guerrero debe ser valiente es
equivalente a un guerrero valiente es bueno. Claramente esta ecuacin
transforma una norma en un juicio de valor. Husserl expresa dicha equivalencia en
una actitud directa, o sea, no analiza y describe el modo como las normas se
constituyen y se justifican. No he advertido la presencia de un anlisis reflexivo
semejante que se refiera a este asunto en las otras publicaciones hechas durante su
vida, y si acaso existe algn anlisis semejante proveniente de su legado tampoco
estoy familiarizado con l. El presente informe no es, en todo caso, una
interpretacin de textos de Husserl sino un breve ensayo de fenomenologa
constitutiva a la manera del Husserl maduro, es decir, un anlisis reflexivo.
2.En la primera seccin procuro desarrollar de la manera grfica el
ejemplo que proporciona Husserl; en la segunda tomo un referente puramente
posible de estas proposiciones como ndice para mostrar los componentes del
encuentro en el cual se constituye dicho caso; y en la tercera considero brevemente
el modo como pueden justificarse las normas.
LA CONDUCTA DURANTE UNA BATALLA
3.Es algo improbable que el oyente o el lector del presente anlisis haya
estado en combate, mas es probable que haya visto material de noticieros o
representaciones en pelculas de ficcin referidos a situaciones como la siguiente, y
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con facilidad puede figurarla como posibilidad. En una batalla con armas de fuego
hay dos grupos de guerreros al alcance uno del otro, que disparan fusiles y se
cubren detrs de cosas como rocas y rboles. Los miembros de cada grupo buscan
matar a los miembros del otro grupo, y su motivacin es, por lo menos, la de
guerrero tiene que exponer parte de su cabeza y con ello tiene que correr el riesgo
de que lo alcance una bala. Hacer esto es valiente. Mantener la cabeza gacha y no
disparar, o bien disparar el fusil propio al aire, son acciones cobardes.
Aparentemente, la cobarda puede comprenderse y excusarse en el caso de los
guerreros que se hallan en su bautismo de fuego, o bien que sufren de algn tipo de
lesin mental o fsica. Mas para el caso de los guerreros saludables y
experimentados, queda claro lo que es ser valiente y ser cobarde.
4.Referirse a un ejemplo como ste es centrarse en cosas situadas por
debajo del estrato de la vida mental donde se forman y conectan las proposiciones,
mas los tipos pertinentes de cosas referidas son co-intencionados los tipos son
esencias universales no clarificadas o eid, de modo que el ejemplo tiene
implcitamente un alcance general. Los eid, dados vagamente en anticipacin,
pueden clarificarse mediante la libre variacin en la fantasa, mas parecen ser estar
bastante claros para los propsitos presentes. Y en base al encuentro de un ejemplo
as de valenta (o de cobarda) guerrera uno puede pensar y expresar las
proposiciones siguientes: un guerrero tiene que ser valiente y un guerrero
valiente es bueno, as como poner o afirmar su equivalencia. (Tambin se puede
formular: un guerrero no debe ser cobarde y un guerrero cobarde es malo, mas
en lo que sigue mi exposicin dar prioridad a la valoracin positiva).
5.Para poder afirmar que un guerrero valiente es bueno se necesita, en
primer lugar, ser capaz de reconocer a un guerrero y a la clase de conducta
considerada valiente. Cubrirse, disparar y ser alcanzado por un disparo son
conductas de guerrero, y exponerse al fuego enemigo a fin de disparar tiros bien
dirigidos es una conducta de guerrero valiente. Se puede afirmar la valenta de un
guerrero y luego puede predicarse del contenido llamado guerrero valiente un
valor positivo objetivado o bondad. Esto no es difcil de advertir, as como
tampoco parece serlo la equivalencia entre una proposicin de esa estructura y la
proposicin: un guerrero debe ser valiente, en cuanto a que se refiere al mismo
contenido y es equivalente, aunque no idntica, a la primera proposicin. Tal vez
sea sta la razn por la que Husserl no prosigue el anlisis de esta cuestin.
 69
6.Desde luego que se puede abstraer el contenido y producir la siguiente
combinacin de formas proposicionales: un S tiene que ser, hacer o tener P es
equivalente a: un S que es, hace o tiene P es bueno. La primera proposicin en
esta combinacin es la forma de una norma, tambin llamada a menudo en la
filosofa angloparlante ought (tener-que), es decir, una recomendacin hecha a
otro o a uno mismo, y no un imperativo, orden o deber (shall), tal como
debes ser valiente!, si bien a veces en el habla cotidiana se los confunde, pues
all lo que en realidad son rdenes se expresa cortsmente bajo la forma de
recomendaciones.
LA CONSTITUCIN DE UNA NORMA
7.Lo dicho hasta ahora ha sido llevado a cabo en la actitud directa o no
reflexiva, es decir, se han descrito cosas ideales lo mismo que reales, y fictas
cuando no serias, sin hacer referencia al modo como son intencionadas, incluyendo
las sntesis. Aquello que uno encuentra cuando reflexiona es lo que Husserl
denomina en general Erlebnisse (y adems, y quizs de modo ms sutil, cosas-en-
cuanto-intencionadas). La expresin de Husserl, Erlebnis, se suele traducir al
castellano como vivencia, mas en ingls ha sido vertida de varias maneras, por
ejemplo, como experiencia (experience), proceso mental (mental process)
e incluso como experiencia vivida (lived experience), lo que parece una
desmaada traduccin mecnica de exprience veue; yo prefiero, empero,
utilizar alternativamente las expresiones proceso intentivo (intentive process)
y encontrar o encuentro (encountering), pues me parece que ambas abarcan
mejor los modos del creer, el valorar y el querer, as como del pensar y el
experienciar.
8.Siguiendo en ltima instancia a Samuel Alexander, pongo el nfasis en
la diferencia en ingls entre las palabras terminadas en -ing y en -ed. En la
reflexin el fenomenlogo puede no slo observar seria o fictamente y luego
analizar los encuentros (encounterings), sino tambin las cosas en-cuanto-
encontradas (as-encountered), incluyendo a los guerreros en combate. En otras
palabras, se puede practicar lo que Husserl llama anlisis notico-noemticos. En






























































La terminacin inglesa -ing marca la forma del participio presente o del gerundio castellano,
mas en ingls puede emplearse tambin con el valor de un infinitivo; la terminacin -ed marca
la forma del participio pasado [N. del trad.].
70
el mbito noemtico pueden discernirse cosas tales como maneras de darse, valores
y usos, mas aqu voy a centrarme en el lado notico, aunque de ningn modo en
forma excluyente.
9.Para analizar el constituirse de una cosa se toma la cosa encontrada (o
intencionada) puramente posible como ndice del modo como se constituye, y
luego se reflexiona sobre encuentros serios o fictos de ella. Tomar como ndice las
proposiciones que ofrece Husserl llevara a un anlisis reflexivo del pensar y
juzgar correlativos. Es mejor tomar como ndice un caso al que las proposiciones
puedan referirse, como por ejemplo el de un guerrero en una batalla. Hay all al
menos un caso figurado reflexivamente de encuentro de un guerrero que es
valiente (o cobarde). Dicho encuentro puede ser experienciado directamente en la
batalla por los camaradas que observan su conducta o bien pueden encontrarlo
indirectamente los miembros de un comit de condecoraciones (o de una corte
marcial), que dependen del testimonio de los camaradas miembros de su pelotn,
as como de otros datos que hoy en da pueden incluir videos satelitales.
10.Me parece que para un anlisis de este tipo es suficiente una taxonoma
algo simplificada de los componentes de los procesos intentivos. En dicha
taxonoma hay dos gneros de componentes.8 En el nivel del experienciar se halla
el experienciar indirecto por parte del comit de condecoraciones (o de la corte
marcial), y esto es lo que hace que su encuentro sea indirecto. El encuentro por
parte de los camaradas miembros del pelotn en la batalla es relativamente directo,
y ciertamente es perceptible externamente, aunque slo de manera apresentativa.
(Dudo en llamar a este experienciar empata, pues he advertido que esta palabra
afecta a muchos husserlianos anglohablantes, quienes parecen considerar esta
experiencia-de-otro, como prefiero llamarla, como un proceso
predominantemente valorativo y no experiencial). El guerrero se encuentra
tambin a s mismo mediante la experiencia de s y por cierto de una manera
presentativa.
11.La segunda clase de componente discernible en una Erlebnis es ttico
o posicional y, dejando a un lado el problema del desear, hay tres especies, que
pueden llamarse creer, valorar y querer. (El hecho de que dichas posiciones, al
igual que las experiencias, pueden ser primaria o secundariamente pasivas adems
de ser Akte, es algo que no tomamos en cuenta para los presentes propsitos). No






























































8
Vase Apndice II.
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 71
parece haber dificultades en lo que toca al creer. Si se ve al camarada miembro del
pelotn usando su fusil de una cierta manera, es valiente (y si lo hace de otra
manera, es cobarde). El ver justifica aqu prima facie el creer en l y es Evidenz,
trmino que prefiero traducir como evidenciar, ya que, con harta frecuencia,
evidencia en el ingls tanto corriente como jurdico, significa cosas diferentes de
los procesos intentivos. Husserl dice en alguna parte que Evidenz ist Erlebnis, lo
que quiere decir que, por ejemplo, no es el cuchillo con las huellas digitales de la
persona acusada y con sangre de la vctima lo que Husserl considera Evidenz sino
el verlos por parte del tcnico laboratorista que est testificando en la corte.
12.Hay asimismo un componente de querer volitivo en el caso que
analizamos. El guerrero puede querer obrar valientemente y su jefe de pelotn
puede ordenarle que lo haga. Mas para la constitucin de las normas la cuestin
crucial es la del valorar implicado. Antepredicativamente el guerrero puede
aprobar su propia conducta valiente (o desaprobar su propia cobarda) y los jefes
de su pelotn, as como el comit que le podra dar una medalla (o someterlo a una
corte marcial), pueden tambin valorar (o disvalorar) su conducta. El valorar es
una cuestin central a la hora de determinar si puede predicarse de su conducta
valiente (o cobarde) el ser buena (o el ser mala). En otras palabras, el valor de la
conducta se constituye en el valorar y ste predomina en el encuentro de su
conducta.
LA CUESTIN DE LA JUSTIFICACIN
13.Si lo dicho hasta ahora resulta suficiente para mostrar cmo es
encontrada antepredicativamente la valenta (y la cobarda), se puede a rengln
seguido llegar al nivel de las proposiciones de Husserl por medio de la formacin
categorial del sujeto y la objetivacin y predicacin del ser bueno y del ser malo.
Mas esto slo da cuenta del hecho de que podemos decir que cierta conducta de
guerrero es buena (o mala), y que en verdad puede recomendarse adoptarla (o no
hacerlo). Este anlisis no se ha ocupado an del problema de la justificacin, o sea,
de si la valenta es correcta o racional y la cobarda no lo es.
14.Segn comprendo a Husserl, una posicin est justificada cuando se
funda sobre y est motivada por un evidenciar. Ya se trate de una cuestin de
experiencia de s directa o de experiencia-de-otro directa o indirecta, hay un
experienciar que puede desempear el papel del evidenciar en el caso analizado.
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Las personas son siempre motivadas por los encuentros pasados a comportarse y a
valorarse a s mismos y a los otros de maneras diversas. ste es el momento en el
cual el examen crtico necesita considerar no slo la motivacin, sino tambin el
carcter fundado (foundedness) del componente de valoracin en el evidenciar y,
correlativamente, el valor y la donacin de la cosa valorada discernibles
reflexivamente. Si uno es un ardiente pacifista no trata de matar a otros aun cuando
los otros estn tratando de matarlo a uno. El valorar la conservacin de la vida
propia por los otros puede ser un motivo poderoso, y por parte del guerrero puede
estar relacionado slo dbilmente con el evidenciar la necesidad de disparar ms
efectivamente contra el enemigo.
15.En este contexto tiene al menos la misma importancia el hecho de que
el valorar que realizan los camaradas miembros del pelotn y el comit de
condecoraciones (o la corte marcial) no slo est motivado por el evidenciar la
conducta del guerrero, sino tambin est fundado firmemente en dicho evidenciar.
Hablando en trminos ms coloquiales, estos otros pueden basar su valoracin en
un serio o ficto ver realmente cul fue la conducta en la situacin. (Hay aqu una
segunda norma que se refiere al modo como estn obligados a proceder quienes
juzgan, que parece analizable en trminos similares y que no desarrollaremos en
este lugar). Y sobre la base de dicho valorar justificado los jueces pueden proceder
a construir y expresar proposiciones de dos clases, as como la equivalencia entre
ellas, como hace Husserl en los Prolegomena. En otras palabras, es correcto que
los guerreros tengan que ser valientes en lugar de cobardes. Y con ese tener-que as
justificado, un fenomenlogo constitutivo puede proceder a investigar un deber,
o sea, un imperativo u orden, mas ello se encuentra ms all de los objetivos de
esta breve reflexin, que ha procurado nicamente mostrar el modo como se
constituyen y justifican los tener-que.
16.En suma, el presente anlisis acepta la tesis de Husserl segn la cual un
tener-que o norma implica un juicio de valor y procede a tomar un referente
puramente posible de un juicio semejante como ndice para mostrar los
componentes de encuentro en los cuales el referente se constituye
antepredicativamente, incluyendo en especial el evidenciar y el valorar, para
examinar, finalmente, el modo como el evidenciar puede justificar el valorar en el
que se constituye el valor atribuido.
 73 74

APNDICE I

Un guerrero debe ser valiente significa ms bien: slo un guerrero APNDICE II

valiente es un buen guerrero; y esto implica que un guerrero que no sea valiente
ser un mal guerrero, puesto que los predicados de bueno y malo se reparten la Taxonoma de 17 (?) componentes de procesos intentivos
extensin del concepto de guerrero. Porque este juicio de valor es vlido, tiene
razn todo aquel que exija de un guerrero que sea valiente. Por el mismo motivo es
deseable, loable, etc., que lo sea. Y lo mismo en otros ejemplos. El hombre debe Desiderativo (?)
amar al prjimo, es decir, quien no lo haga no es un hombre bueno; y es eo ipso
un hombre malo (en este respecto). Un drama no debe disolverse en episodios;
de lo contrario, no es un buen drama, no es una verdadera obra de arte. En todos no querer
estos casos hacemos depender nuestra valoracin positiva, la concesin de un Volitivo neutralidad
predicado de valor positivo, del cumplimiento de una condicin, cuyo querer
incumplimiento trae consigo el predicado negativo correspondiente. En general Poner
podemos considerar como iguales, o al menos como equivalentes, estas frmulas: disvalorar
un A debe ser B y un A que no es B es un mal A o slo un A que es B es un Valorativo apata
buen A. [Edmund Husserl, Investigaciones lgicas, trad. de M. Garca Morente valorar
y J. Gaos (Madrid: Alianza Editorial, 1982), vol. I, p. 60)].
descreer
Dxico neutralidad
Encontrar creer

pensar

Experienciar lingstico
Indirecto pintar
indicar

percibir
Directo rememorar
esperar

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pie de pgina y otro aparato semejante relevante para la erudicin y que en su lugar
invoca nicamente la autoridad de las cosas mismas. El autor de un anlisis
IX.
reflexivo apela al lector para confirmar, corregir y/o extender el anlisis mediante
su propia reflexin sobre cosas del mismo tipo.
Anlisis reflexivo en torno al modo de componer anlisis 5.Adems, un anlisis reflexivo se escribe con la terminologa tcnica ms
reflexivos simple que sea posible y es conciso, por lo general con una extensin de unas tres
mil palabras. Un texto semejante no slo puede ser estudiado por los alumnos antes
de su discusin en clase sino que puede ser ledo en congresos por los colegas
1.La historia que se esconde detrs del presente anlisis se cuenta
profesionales en aproximadamente treinta minutos, lo que da luego tiempo para
rpidamente. Al igual que a otra gente ha llegado a preocuparme el hecho de que
discutir y para hacer una breve pausa antes de la siguiente sesin de una hora.
muy pocos colegas en nuestra tradicin fenomenolgica se dediquen realmente a
6.Finalmente, mientras que en el contexto de una conferencia profesional
efectuar investigaciones fenomenolgicas en lugar de hacer erudicin en torno a
se puede contar con las preguntas de los colegas, puede ayudar a los profesores
textos. En otras palabras, la mayora de los fenomenlogos habla principalmente y
confeccionar grupos de preguntas y distribuirlas por anticipado de tal modo que los
escribe acerca de lo que otros han escrito previamente en nuestra tradicin y lo
estudiantes puedan preparar respuestas que sirvan de punto de partida para las
hace con mtodos que no difieren mucho de los empleados para estudiar a
discusiones en clase. Yo inclu preguntas en mi librito pero creo que los profesores
Aristteles o a Kant. Uno puede preguntarse si estos fenomenlogos son en
deberan preparar sus propias cuestiones a fin de acomodarse a sus situaciones
verdad fenomenlogos.
pedaggicas. Adems los estudiantes quedan impresionados con los anlisis
2.Como respuesta he publicado un pequeo libro escrito en los trminos
reflexivos que su profesor ha preparado por s mismo, de modo que es algo
ms simples que pude encontrar acerca del enfoque bsico en general de la
recomendable.
fenomenologa tal como he llegado a entenderla, un enfoque cuyo mejor nombre es
7.A continuacin se me ocurri aproximarme a cerca de una docena de
anlisis reflexivo. En l este enfoque es tomado en serio. Mi libro se llama
colegas que tenan familiaridad con mi texto por la lectura, la resea crtica y/o la
Anlisis reflexivo y se dirige principalmente a los alumnos avanzados an no
traduccin y los invit a componer anlisis para otro libro de texto del que podran
graduados y a los estudiantes recin graduados en filosofa, si bien espero que
aprender los estudiantes. Varios de estos colegas me informaron, empero, que este
tambin sea ledo por otras personas de mayor sofisticacin y en disciplinas
desafo a ocuparse de la investigacin fenomenolgica les haba resultado difcil, y
distintas de la filosofa.
dos de ellos me pidieron sugerencias para proceder. El presente anlisis es mi
3.Cuando tuve la oportunidad de ensear con mi texto descubr que las
intento por cumplir con ese pedido. Describo en l el modo como compongo los
preguntas al final de cada captulo y los diagramas resultaban tiles y que los
anlisis reflexivos, si bien debo enfatizar que se trata de meramente de mi manera
estudiantes apreciaban la terminologa simple, mas que sin embargo exigan
y no de la nica manera de hacerlo.
investigaciones ms concretas de las que podan imitar cuando trataban de producir
8.Paso 1. Hallar un tema! Si uno est formado en una disciplina hay
anlisis reflexivos propios, que es lo que ms espero que puedan aprender a hacer.
temas sobre los cuales reflexionar que emergen del propio campo, mas hablando
Esta experiencia en la enseanza me llev a reunir una cantidad de anlisis
muy en general, vivimos en mundos socioculturales y stos tienen muchos
reflexivos que haba escrito durante aos en una coleccin que pudiera emplearse
aspectos, grandes y pequeos, que invitan a la reflexin. Con respecto a la
tambin para ensear.
enfermera en la conexin anterior, por ejemplo, un tema famoso consiste en la
4.Puede decirse que estoy bogando por un gnero de escrito
diferencia entre el cuidar y el curar, aunque este asunto, por lo dems excelente, es
fenomenolgico que elude, ante todo, la referencia a figuras, textos, citas, notas a
demasiado amplio para los propsitos presentes. Necesitamos aqu un tema ms
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modesto con el que los lectores estn probablemente familiarizados en la vida
cotidiana, sobre el que no hayan reflexionado previamente y sobre el cual pueda
decirse algo interesante en unas diez pginas.
9.Como tema adecuado para la presente ocasin se me ocurri el hecho de
que no slo encontramos lo que podramos llamar residencias permanentes sino
tambin varias clases de residencias temporarias. A qu se refieren estas
expresiones es algo que debera quedar claro a medida que avancemos. El tema
procede de la vida cotidiana, se lo nombra metafricamente y no parece ser
especfico de una disciplina sino que podra resultar relevante para varias de ellas.
El anlisis reflexivo del modo como son encontradas las cosas as como el
encuentro de ellas puede ilustrar cmo desarrollo un anlisis reflexivo, y espero
que sirva de incentivo y de gua para otros.
10.En lo que concierne al marco de referencia y a la terminologa, empleo
encuentro como expresin tcnica amplia para algo en lo cual se pueden
discernir el querer, el valorar, el creer y diversas clases de experiencia, y empleo la
expresin cosa(s)-en-cuanto-encontrada(s) a fin de incluir los correlativos usos,
valores, caractersticas de ser credo en, as como las diversas maneras de darse,
por ejemplo, las cosas-en-cuanto-esperadas y las cosas-en-cuanto-rememoradas.
Mucha gente usa experiencia o incluso experiencia vivida para expresar esta
significacin, aunque estos colegas a menudo son tardos en mencionar los
componentes de volicin y valoracin en sus anlisis, algo que yo trato de no ser.
11.Paso 2.--Buscar un buen ejemplo! Los ejemplos o ilustraciones
suelen ser tiles para comunicar los pensamientos a los otros. En un extremo,
algunas exposiciones no incluyen ningn ejemplo y entonces uno no est seguro de
qu es lo que se est analizando y, en el otro, muchas exposiciones incluyen
demasiados ejemplos y entonces las ilustraciones distraen e incluso parecen
sustituir la expresin de los conceptos. As en algunas discusiones sobre arte hay
colegas que a veces parecen tratar de describir meramente mediante los ejemplos
que ofrecen. Tener un ejemplo principal y volver a l repetidamente en el curso de
una exposicin sirve usualmente mejor al propsito de centrar la atencin sobre
aquello que el ejemplo ejemplifica. A veces advierto un caso concreto que se
convierte en mi ejemplo principal antes de que conciba y comience a analizar mi
tema.
12.Una vez que tengo un tema no suele resultar difcil hallar un buen
ejemplo corriente. En el presente caso, verbigracia, a menudo he viajado a otras
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ciudades y he dormido en un hotel y luego he salido de all rumbo a otros lugares
con variados propsitos, y este comportamiento es similar al que tengo en el lugar
donde vivo, donde duermo en y salgo de y ms tarde regreso a casa. Se puede decir
que mi casa es mi residencia permanente y que los hoteles donde duermo cuando
viajo son residencias temporarias. En lo que respecta a las residencias, puede
haberlas secundarias tanto como primarias. La primera es probablemente aquella
donde uno conserva cosas tales como la ropa, usualmente toma el desayuno y la
cena y duerme la mayora de las noches. La segunda podra ser la oficina de uno u
otro lugar donde se pasa regularmente buena parte del da y de donde se sale y a
donde se regresa. Puede haber ms de una residencia permanente secundaria en la
vida de uno.
13.Una vez impart un curso en otro pas durante una semana y mi hotel
constituy entonces mi residencia temporaria; desde all viaj a otros lugares,
incluyendo una cantidad de restaurantes y el aula donde me encontraba con los
estudiantes. El aula, mas ninguno de los restaurantes, podra ser considerada como
una residencia temporaria secundaria. Las residencias, permanentes o temporarias,
son lugares que son centrales en relacin con otras ubicaciones. No slo se sale de
ellas sino que se regresa a ellas como a casa.
14.Ha quedado ya claro que los trminos permanente y temporario
son trminos relativos. Mientras que uno espera confiadamente regresar una y otra
vez durante largos perodos de tiempo, posiblemente durante toda la vida, a una
residencia permanente primaria, una residencia temporaria es usada por un corto
tiempo, quizs por un da o incluso menos. Las residencias permanentes se tornan
altamente familiares, mientras que las temporarias tienden a ser menos familiares,
y puede haber otras diferencias. De manera ms general, residencias de grado
diverso de permanencia y originariedad son inherentes a los sistemas de lugares en
los que nos detenemos y avanzamos a lo largo de nuestras vidas. No es necesario
investigar aqu el modo como pueden estar estructurados otros sistemas de lugares,
si los hay. Las residencias permanentes y temporarias conforman el tema de esta
investigacin.
15.Paso 3.Desempaquete las metforas principales! Una buena
cantidad de metforas acontece en el lenguaje y es intil tratar de reducirlas a
expresiones literales. Habra no obstante que hacer al menos un comentario
respecto de las metforas principales, ya sea cuando podran resultar equvocas o
cuando hacerlo sirve a los propsitos de la exposicin. As por ejemplo la
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expresin residencia en ingls (home base) est tomada en prstamo del
deporte del bisbol, uno de los deportes ms familiares internacionalmente. La
residencia es el lugar en el campo de juego donde se coloca un bateador y trata de
golpear la pelota que le han lanzado y, si tiene xito, es el lugar desde donde
procura moverse en torno a otras tres bases con el fin ltimo de regresar a casa y
as anotar una vuelta. En efecto, el comienzo del anlisis en el paso 2 ha
desempaquetado ya esta metfora en una medida considerable.
16.Los problemas relativos a la referencia literal de una metfora pueden
ser tiles no slo para formular preguntas a los estudiantes sino tambin para
desarrollar los anlisis propios. As, qu clases de lugares son las posiciones de
los jugadores de bisbol cuando su equipo est a la defensa, es decir, cuando les
toca a los miembros del equipo contrario batear sucesivamente, qu clase de lugar
es el banco donde los jugadores esperan su turno para batear? (Podra el banco ser
algo ms parecido a una residencia que aquello que oficialmente se llama
residencia?). Cmo se relacionan dichos lugares, qu cosa adems de las
actividades que se desarrollan en l o en relacin a l determinan lo que son? y
hay estructuras similares en otros deportes, por ejemplo, hay residencias en el
billar o en el basquetbol?
17.Paso 4.Reflexione! Tiendo a llamar a lo que hago en esta etapa no
slo reflexionar sino tambin ponderar o incluso meditar sobre las cosas.
Este es el paso ms importante y desafortunadamente aquel en el que puedo ofrecer
menos gua. La meta es una descripcin de lo que incluyen principalmente las
cosas de la clase que uno tematiza y que ejemplifica el ejemplo que uno emplea.
La reflexin comienza efectivamente cuando se escoge un tema y se contina hasta
terminar de escribir, mas para m al menos llega un momento en el que mi informe
es suficientemente claro como para empezar a tratar de escribirlo. Esto no significa
que todo lo que se va a decir est comprendido antes de escribirlo. En el caso
presente, las observaciones acerca de que las residencias permanentes y
temporarias son tipos de lugares es algo que no haba advertido inicialmente y por
ende fueron aadidas durante la primera revisin de mi exposicin.
18.Algunas veces un anlisis reflexivo es una respuesta a un problema
obviamente significativo. En el anlisis anterior, por ejemplo, procur responder la
pregunta acerca de qu es la tolerancia; la evidencia mayor a la que arrib en mi
ponderacin de este tema se centr en el hecho de que cuando uno es tolerante no
deja de desvalorar a la persona, la actitud o el comportamiento que es tolerado sino
80
que, por alguna razn, uno no reacciona con respecto a esa desvalorizacin. Podra
entonces hacerse una aproximacin a la cuestin acerca de qu cosa podra impedir
la voluntad-contra aquello que uno sigue desvalorizando.
19.Para m al menos, hay tres cosas que es preciso evitar cuando se
reflexiona. Una es la consideracin extensa de lo que otros han dicho respecto del
tema. Por supuesto que hemos siempre aprendido muchas cosas de otros y estamos
entonces gustosamente bajo su influencia, y los eruditos pueden con frecuencia
discernir los efectos de tales influencias en nuestros anlisis. En un anlisis
reflexivo, sin embargo, no se deberan usar los nombres de otros (como yo acabo
de hacer!) a fin de persuadir al lector u oyente acerca de alguna cosa. Tal vez no
sea posible evitar completamente la alusin a los otros, mas en un anlisis
reflexivo el autor habla por s mismo acerca de las cosas en cuestin en lugar de
exponer lo que otros han dicho. Guiar a los estudiantes a ensayar sus propias
investigaciones es adems algo ms prioritario que impresionar a los colegas
profesionales.
20.Otra cosa que me parece mejor evitar es buscar una tesis de la cual se
puedan deducir consecuencias de manera lgica. En mi opinin al menos un
anlisis reflexivo no es sensu stricto una argumentacin sino una narracin
descriptiva al final de la cual el lector no posee una conclusin deducida sino que
ha obtenido evidencia ms profunda respecto de la cosa en cuestin. Al igual que
la erudicin en torno a lo que otros han expresado, el evitar lo que puede llamarse
la caza de premisas y crtica lgica puede contrariar nuestra formacin, si bien
sugiero que hay un tercer enfoque en el que ni la forma lgica ni las opiniones de
otros ocupan un lugar central. El inters se puede centrar en las cosas en cuestin,
o sea, en la actitud de tolerancia o el encuentro de residencias permanentes y
temporarias.
21.La tercera cosa que me parece que es til evitar en la ponderacin es
apurarse a emplear el conjunto de distinciones hechas en mi libro, algo que puede
resultar extrao que sea dicho por el autor de un libro, pero soy consciente del
hecho de que los resultados fenomenolgicos se refinan en ltima instancia
partiendo de encuentros de cosas en el mundo de la vida, de que posiblemente no
puedo haber reconocido todas las diferencias importantes entre las cosas, de que el
lenguaje tcnico se refina anlogamente a partir del lenguaje ordinario, y de que no
debera considerarse ningn anlisis como definitivo. Mi libro de doscientas
pginas tan slo esboza la superficie y siempre es preciso cavar ms hondo.
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22.Paso 5. Haga distinciones en relacin con el ejemplo! Hacer
distinciones es algo que est incluido desde el comienzo. Puede ofrecer un
bosquejo en la cabeza de uno, como se dice, o bien sobre el papel donde uno
elabora el orden en el que las cosas necesitan describirse. Hice esto a fin de
distinguir los pasos en este anlisis. Alguna gente nunca lo hace, otros siempre lo
hacen y yo tiendo a hacerlo cuanto ms complicadas son las cosas y menos
adelantada est mi ponderacin (y hacerlo as no siempre acelera mi esfuerzo).
Algunas veces el anlisis parece mejor si se lo dispone de una manera sistemtica,
de modo que uno procede de lo general a lo especfico, algunas veces es mejor ir
de lo especfico a lo general, y son posibles una variedad de combinaciones.
Aquello que hace que un anlisis reflexivo merezca el ttulo de anlisis es la
serie de distinciones clarificadas mediante el uso de ejemplos con referencia a
aspectos de la cosa en cuestin.
23.As, ms all de la distincin entre las residencias permanentes y
temporarias se halla la cuestin acerca de qu es un lugar. Es claro que un lugar es
algo ubicado en el espacio y en el tiempo, por ejemplo, en esta o aquella calle entre
el momento en que fue establecido y el momento en que se demoler. Un lugar
puede ser tambin percibido sensiblemente, por ejemplo, se puede or que tiene un
sonido distintivo, o bien se puede tocar una alfombra tupida con el pie cuando uno
est parado y caminar sobre ella, mas tambin puede ser rememorado cuando se lo
ha abandonado permanente o temporariamente, y puede ser esperado cuando uno
est yendo hacia l por primera vez o, de modo algo diferente, cuando uno regresa
a l. Se pueden decir ms cosas acerca de un lugar en este nivel. Tal nivel, que
puede llamarse experiencia, es abstrado del encuentro, que posee otros
componentes.
24.Cuando se percibe un lugar o cualquier otra cosa en la espacio-
temporalidad tambin se cree en l con certeza, salvo que exista alguna motivacin
para ponerlo en duda, por ejemplo, hasta que demuestra ser un espejismo o una
ilusin. Por regla general las residencias son asimismo valoradas positivamente.
Incluso si la residencia de uno es una celda de prisin, puede ser valorada as
porque es ms segura que cualquier otro lugar en la prisin. Ms importante an,
los lugares y por ende las residencias son, en una significacin amplia, queridas
voluntariamente. Pueden ser queridas activamente cuando, por ejemplo, uno
escoge su hotel, o queridas pasivamente, cuando uno acepta el hotel elegido por el
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anfitrin. Adems se puede hallar por reflexin que la casa donde uno vive ha sido
por largo tiempo aceptada volitivamente de una manera rutinaria.
25.Para usar un sinnimo interesante, se puede decir que las cosas en esta
significacin amplia son usadas. Una residencia puede as usarse para descansar
en ella y tambin para prepararse a salir hacia otros lugares y por ende puede servir
como medio para los fines ulteriores de un esfuerzo mayor, y puede tambin usarse
como el fin inmediato del movimiento inicial o subsiguiente que hace uno en el
contexto de dicho esfuerzo. La reflexin descubre que las cosas-en-cuanto-
queridas poseen caractersticas que pueden llamarse usos intrnsecos y extrnsecos.
26.Como dijimos, usamos a veces los lugares no slo como residencias
permanentes sino como residencias temporarias. Esto se puede relacionar con la
tecnologa especfica. Un buque puede tener un puerto de residencia y utilizar otro
puerto temporariamente. Ocurre algo similar con los aviones y los aeropuertos y
con los garajes en la casa y en el trabajo para los automviles. Y las residencias, si
no todos los lugares, contienen rutas para moverse entre ellas. Si analizamos
reflexivamente el modo como encontramos lugares en general y residencias
permanentes y temporarias en particular, podemos hallar y describir muchas cosas
acerca del encuentro y de la cosa-en-cuanto-encontrada correspondientes.
_____________________________________________________________
Figura 1.
Lugares
residencias otros lugares
permanentes
temporarias
27.A veces un diagrama que combine las distinciones puede ayudar no
slo a que el lector comprenda la descripcin sino que puede motivar a un autor a
extenderla. Otros aspectos del tema pueden ser advertidos durante la construccin
del diagrama. Por ejemplo, se puede preguntar en referencia a la Figura 1 si hay
diferencias entre lo permanente y lo temporario en lugares distintos de las
residencias. Del mismo modo, cmo podra modificarse este diagrama a fin de
acomodar las residencias primarias y secundarias?
 83
28.Paso 6. Revise la exposicin! Nuevamente es preciso resistir la
tentacin de hacer mencin de autoridades, de citar autores o textos, y de
entregarse a la erudicin. Lo que se necesita hacer es describir lo que puede
observarse y analizarse reflexivamente. La gran esperanza consiste en que el lector
u oyente observe reflexivamente por s mismo, vea las cosas que uno describe y
sea persuadido entonces por ellas y por nada ms. Hay residencias permanentes y
temporarias y otros lugares donde la gente hace diferentes cosas en sus vidas.
Puede no tratarse de una evidencia que cause terremotos, pero al menos puede
mejorar ligeramente el conocimiento que uno tiene de la vida en un mundo
sociocultural, en lo que los fenomenlogos llaman un mundo de la vida.
29.De ninguna manera queda excluida la posibilidad de que nuevos
aspectos entren en consideracin durante el proceso de composicin. Un mundo de
la vida no es slo cultural en la significacin estricta por la que sus contenidos
tienen usos, valores y caractersticas de creencia que se aprenden, sino que tambin
es social. Se plantea as la cuestin del papel que cumplen las relaciones y las
interacciones sociales y del predominio que pueden tener en lo que hace que un
lugar sea de un tipo o de otro. Para continuar con nuestro ejemplo, puede el hogar
propio ser el lugar donde est la familia propia y no es acaso el llegar a casa
realmente ms una cuestin de reunirse con la esposa y los hijos tras haber estado
todo el da afuera que una cuestin de ingresar en un edificio, incluso si estar
afuera consiste en permanecer en una segunda residencia hasta que termina el
turno del bisbol y por ende sin estar con el equipo propio en el banco o en el
campo de juego? Puede ser un hogar si no se lo comparte con otros sino que uno
vive solo con las cosas importantes propias, tales como los libros, y uno desarrolla
las actividades que ms le importan en ese lugar, tales como no slo comer y
dormir sino tambin mirar televisin y componer anlisis reflexivos en la maana
antes de salir para la universidad a dar clase?
30.Por otra parte, una formacin militar que est en movimiento puede ser
la residencia de una patrulla que es enviada y regresa con informaciones sobre el
enemigo, y algo similar puede ocurrir con una flota y sus aviones de
reconocimiento. Una residencia temporaria puede tener entonces un lugar
cambiante y no fijo en el espacio-tiempo experienciado, mientras que la residencia
permanente es una barraca o un puerto de origen. O podran algunas residencias
permanentes estar siempre en movimiento?
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31.Paso 7. Examine el borrador! Este es el punto donde espero que mi
libro tenga su mayor utilidad. Una vez ms, empero, espero que se recuerde que
mis resultados son nicamente un mapa de superficie en base al cual se puede
cavar ms hondo y que otras personas no deberan dudar en hacerlo. Permtaseme
ofrece algunas preguntas que derivan de l y que pueden formularse en relacin
con un borrador de anlisis reflexivo. Podra as ayudarse al menos a tener ms
confianza en la cobertura general.
a.Es la diferencia entre experienciar y poner, por un lado, y las cosas-en-
cuanto-experienciadas y las cosas-en-cuanto-puestas, por el otro lado, algo
relevante y explcito en el borrador?
b.Si resulta relevante, se ha hecho clara la distincin entre el experienciar
cosas reales o, mejor, temporales, e ideales o, mejor, atemporales?
c.En lo que respecta a las cosas reales, se consideran el percibir,
rememorar y esperar y las correlativas cosas-en-cuanto-percibidas, las cosas-en-
cuanto-rememoradas y las cosas-en-cuanto-esperadas y sus grados de importancia?
d.Se toman en cuenta cuando es pertinente el creer, el valorar y el querer,
as como sus correlatos y modalidades?
e.Es explcita o implcitamente apreciado el papel de la figuracin en la
investigacin, es decir, se percata uno de la diferencia entre las afirmaciones acerca
de cosas individuales, sean serias o fictas, y las evidencias generales obtenidas en
base a ellas como ejemplos? 9
f.Es necesaria la justificacin en el anlisis y si lo es, se satisface dicha
necesidad? Y si no, por qu no?
g.Se ha construido la exposicin de modo tal que el estudiante obtenga
ms y ms evidencia a medida que progresa en su camino?
32.Los pasos 4 y 5 me parecen los ms importantes y no obstante los
menos metdicos. No puedo predecir con regularidad cunto tiempo tomar que mi
anlisis sobre un tema se asiente lo suficiente como para escribirlo. Y las
circunstancias varan. Algunos obtienen ideas mientras conducen hacia el trabajo,
otros, mientras luchan contra el insomnio, o cuando se cepillan los dientes, etc.,






























































9
Era necesario salir y observar residencias permanentes y temporarias o hubiera bastado
rememorarlas en el ejemplo corriente de este ensayo y, adems, ocuparse ocasionalmente de
figurarse casos particulares? Las afirmaciones hechas aqu, giran en torno a si ste o aquel lugar
es una residencia de un tipo o el otro, o en torno a la cuestin de cules son el gnero y las
especies de residencias?
 85
etc. Quizs la cosa ms importante en relacin con el enfoque que me parece seguir
es que la puesta por escrito y el examen en trminos de las siete preguntas
formuladas en el paso 7 slo prestan su ayuda despus de que la ponderacin est
bsicamente terminada.
33.Su manera de proceder es seguramente distinta de la ma. Est usted
tan sorprendido como yo respecto de todo lo que puede decirse con alrededor de
tres mil palabras? Se puede esperar que los estudiantes dominen esa cantidad antes
de llegar a clase el da siguiente para su discusin entre ellos y con el profesor. Si
se puede proporcionar suficiente prctica concreta junto con el estudio
metodolgico, podemos no slo llenar un semestre de clases sino tambin
posiblemente producir nuevos fenomenlogos que mostraran merecer tal ttulo al
componer sus propios anlisis reflexivos.
COMENTARIOS ADICIONALES
34.Los fenomenlogos sofisticados habrn advertido que no he clarificado
muchas cosas importantes en el anlisis precedente. La razn de ello es que estoy
interesado en promover aquellas cosas que son bsicas para nuestro enfoque. Por
ello no he dedicado una pgina o dos a la diferencia entre tematizacin directa y
tematizacin reflexiva sino que me he apoyado en la capacidad del ser humano
adulto normal para reconocer que el anlisis de lo que llamo encuentro y cosas-en-
cuanto-encontradas difiere de la discusin, a menudo tan slo olvidada de s, de las
llamadas cosas objetivas, sin ocuparse en absoluto del modo como las
encontramos. Distingo sin embargo en los encuentros los componentes de creencia,
valoracin y volicin de los componentes de experiencia, as como en las cosas-en-
cuanto-encontradas, las correlativas caractersticas de creencia, los valores y los
usos, de las maneras de darse.
35.Adems no abordo la cuestin acerca de si el anlisis que ofrezco
corresponde a la fenomenologa mundana o a la trascendental. Desde mi punto de
vista los anlisis reflexivos se pueden especificar para distintos propsitos y
existen ms de tres docenas de disciplinas que tienen tendencias fenomenolgicas.
Se puede tener el propsito de fundamentar el mundo trascendentalmente, mas hay
diferentes propsitos en otras versiones de la fenomenologa filosfica, as como
tambin en otras disciplinas fuera de la filosofa, como por ejemplo, en la
enfermera fenomenolgica. De modo tcito, sin embargo, nos apoyamos ms
43/49
86
arriba al menos en una epoch, una reduccin y una purificacin psicolgicas, pues
en ninguna parte hago alusin al hecho de que lo experienciado puede ser
explicado en trminos de fotones, ondas de sonido y otros factores de inters
central para la psicologa fisiolgica y la ciencia naturalista.
36.De manera similar no planteo la cuestin de la derivacin de la
fenomenologa egolgica a partir de la fenomenologa intersubjetiva, ni aludo
tampoco al mtodo de Abbau-Aufbau. Salvo por una alusin al origen del querer
pasivo secundario en las operaciones volitivas activas y pasivas, el anlisis
precedente es una pieza de fenomenologa esttica.
37.Por su parte la mayora de los colegas en nuestra tradicin
simplemente da por sentado que la fenomenologa trata acerca de la conciencia
humana individual. Podra haber analizado, aunque no lo hice, el modo como las
vidas individuales se distinguen de las vidas de los otros en los grupos en los
cuales vivimos originalmente, o de qu modo se diferencia la vida humana de la
vida no humana.
38.Aqu y en otros anlisis reflexivos me apoyo tambin implcitamente
en el mtodo eidtico y tampoco digo mucho acerca de lo que se trata. El hecho de
que me apoyo en l queda indicado porque aquello que trato de comunicar no se
refiere meramente a alguna cosa particular, como tal o cual hotel en esta o aquella
ciudad, sino incluso en el nivel ms especfico a cualquier hotel en cualquier lugar
por el que se ha viajado y en el que se ha permanecido por un corto tiempo. De
manera ms general, hay eid de las residencias permanentes y temporarias. La
descripcin que hace Husserl de la ideacin y del poder aclaratorio de la libre
variacin en la fantasa es la mejor metodologa que ha sido desarrollada en este
sentido hasta el momento. Mas estoy convenido tambin de que los seres humanos
adultos normales idean espontneamente en forma regular y no slo expresan con
frecuencia conceptos acerca de esencias universales sino que igualmente
comprenden dichos conceptos con facilidad. Hacer hincapi en este procedimiento
distraera de las cosas fundamentales para este enfoque bsico que espero que los
estudiantes puedan aprender.
39.Las cosas fundamentales son el reflexionar sobre, el analizar y el
describir en trminos especficos y generales los encuentros y las correlativas
cosas-en-cuanto-encontradas que corresponden a un tema. Una vez que ha sido
aprendido esto pueden tomarse en consideracin procedimientos adicionales que
podran seguirse.
 87
X.
Una manera de ensear anlisis reflexivo
INTRODUCCIN
1.El ttulo de esta investigacin es ambiguo. Anlisis reflexivo podra
aludir a mi libro Anlisis reflexivo, escrito para ser enseado a estudiantes aun
cuando podra tambin ser empleado por alguien que ya no es estudiante en un
esfuerzo de auto-instruccin. Por otra parte, sin embargo, el enfoque al que se
refieren o del que tratan la expresin y el libro se llama propiamente anlisis
reflexivo. De modo que este esfuerzo podra concernir al libro o al enfoque de
investigacin. En cualquiera de los sentidos que sea tomado el ttulo, este ensayo
trata acerca de la enseanza en relacin con el anlisis reflexivo.
2.Este ensayo tiene dos partes. La primera trata acerca de un modo de
enseanza muy extendido con respecto a la fenomenologa, que es un nombre ms
tradicional y menos obviamente metodolgico para el anlisis reflexivo y, como
sostendremos, no ensea el enfoque muy bien. Luego la segunda parte trata acerca
de la manera de ensear el enfoque. La meta no consiste en producir ms eruditos
en fenomenologa sino ms fenomenlogos, ms investigadores en fenomenologa,
de los cuales llamativamente no hay muchos hoy en da.
LA ENSEANZA ACERCA DE LA FENOMENOLOGA
3.Si bien la fenomenologa ha estado en la filosofa por ms de un siglo y
asimismo en ms y ms disciplinas fuera de la filosofa, en primer lugar en la
psiquiatra, por casi el mismo tiempo, en la actualidad existen proporcionalmente
cada vez menos fenomenlogos en sentido estricto, algo que no parece advertirse
ampliamente pero merece hacerlo.
4.Hay sin duda una gran cantidad de libros y artculos dedicados a la
enseanza de la fenomenologa, y muchos congresos donde los colegas hablan
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88
acerca de tal o cual aspecto de aquello que tal o cual gigante fenomenolgico en el
pasado ha escrito o dicho acerca de una cosa u otra. Lamentablemente algunas de
esas reuniones no parecen ms que grupos de estudio bblico en los que uno u otro
gigante del pasado son considerados como si fueran dioses. El enfoque general
adoptado puede llamarse con generosidad erudicin y los productos literarios
incluyen estudios comparativos, ediciones, interpretaciones, reseas y
traducciones. Ciertamente la erudicin es muy necesaria en la tradicin
fenomenolgica en razn de la dificultad de comprensin que ofrece la mayora de
los gigantes del pasado. En parte esto ocurre porque hay poca terminologa en
comn, no slo las mismas palabras sino los mismos conceptos. Y si se consideran
los problemas ms importantes, como por ejemplo la experiencia de los Otros,
rpidamente se advierte que hay bastante poco acuerdo entre los gigantes del
pasado y por ende, quizs, los estudios comparativos son lo ms necesario en lo
que respecta a la erudicin. Sin embargo hay que decir la verdad y las obras de
erudicin son tan slo contribuciones a la literatura secundaria. Tratan acerca de la
fenomenologa pero no se meten en ella. Lamentablemente sus autores a menudo
no comprenden esto aunque es una caracterstica de grandeza en aquellos que se
estudian.
5.Probablemente se alienta ms la produccin de erudicin en los
estudiantes graduados y en los acadmicos principiantes. Si se hallan mortalmente
sujetos al juicio de otras personas, especialmente de quienes provienen de escuelas
de pensamiento no fenomenolgicas, es ms seguro hablar acerca de lo que pens
un gigante creble del pasado que sostener abiertamente una posicin original en la
propia disciplina en torno a un problema o un mtodo. Por ejemplo, la lgica tiene
a lo sumo una importancia marginal en el mtodo fenomenolgico aunque es un
punto central para lo que ha investigado Edmund Husserl, mas decir esto a un
filsofo analtico puede hacer que instantneamente pierda su atencin respecto de
lo dems que uno tiene para decir. O bien incluso decir que uno se apoya
fundamentalmente en la observacin reflexiva de los procesos mentales, o que se
interesa profundamente en el hecho de que los individuos son miembros de grupos
sociales, puede hacer que uno sea rechazado por introspectivista o sociologista
cul puede ser peor para la mayora de los filsofos anglosajones es algo difcil de
decir. De modo que la erudicin es ms segura cuando uno es vulnerable. Y la
buena erudicin es ms fcil de apreciar desde otros puntos de mira.
 89
6.De alguna manera es natural pues que se pueda hablar de fenomenologa
ms que hacerla. Podra por ejemplo hablarse del siguiente modo acerca de las
Cartesianische Meditationen de Edmund Husserl: como dice en alguna parte el
ltimo asistente y colaborador del maestro, se trata de una repeticin de las Ideen
de Husserl, que comienza como una conferencia en la Sorbona y se estructura para
honrar al filsofo ms grande de Francia, se basa desde el inicio no slo en la
epoch, reduccin y purificacin fenomenolgica trascendental sino tambin
tcitamente en la epoch, reduccin y purificacin egolgicas, mientras que la
epoch, reduccin y purificacin eidticas, que constituan el tema prominente en
la primera parte del libro primero de las Ideen, curiosamente son relegadas a la IV.
Meditacin. Hasta que las abandona a favor de la Krisis, que aborda no slo el
proyecto de la Wissenschaftslehre estrictamente sino tambin los tiempos terribles
de la dcada del veinte y el treinta especialmente en la Alemania de posguerra,
Husserl las consideraba como un pronunciamiento definitivo. En cuanto al texto
completo, se trata en realidad de dos textos: uno es un anlisis bastante continuo en
las primeras cuatro Meditationen, de las cuales la cuarta, como se acaba de decir,
contiene en efecto variados apndices relativos al tema de las Meditationen I-III,
mientras que el otro texto es un tratado sobre la constitucin de los Otros. Y
muchos consideran a esta obra como esencialmente epistemolgica e
intelectualista, aunque si se mira con ms cuidado se hallan en ella algunas
alusiones a la teora fenomenolgica de los valores y de la accin.
7.El pargrafo anterior podra ser interesante mas, muestra la manera de
hacer fenomenologa? En su espritu podran elaborarse afirmaciones
metodolgicas, por ejemplo, la epoch, reduccin y purificacin eidticas, diciendo
que Husserl sostuvo tempranamente que podemos ver de alguna manera esencias
universales la Platn, si bien este ver est fundado en una experiencia seria o
ficta de un caso particular que se torna as ejemplo de una esencia universal o
eidos. Adems Husserl hace progresar substancialmente a la metodologa de la
evidencia eidtica cuando describe el papel que juega la llamada variacin en la
libre fantasa en la clarificacin de lo que puede denominarse esencia pura.
Mas, se ha mostrado con ello la manera de ver una esencia?
8.Me temo que el lector ha ledo o escuchado tantas afirmaciones del
tenor de las que acaban de ofrecerse como para que le cueste concebir otra clase
ms. Despus de todo los devotos de Aristteles o Hegel raramente ofrecen
45/49
90
exgesis aristotlicas o hegelianas de cosas que esas figuras no ponderaron. Se
puede ensear a hacer fenomenologa en lugar de ensear en qu consiste?
UN POCO DE INTERROGACIN
9.Quizs la manera de ensear que sigue es socrtica, pues incluye la
interrogacin por parte del maestro y busca desarrollar las evidencias en los
estudiantes. Hablando en general, sin embargo, Scrates tambin supone, segn
creo, que los interlocutores tienen una comprensin vaga y les pide ejemplos a fin
de clarificarla, mas yo me he dado cuenta de que esto funciona. En este enfoque le
digo a los estudiantes que les voy a hacer preguntas acerca del anlisis central en
Anlisis reflexivo y que espero respuestas con buenos ejemplos, y luego procedo de
manera sistemtica. Junto a la siguiente lista de preguntas hay preguntas de
seguimiento aadidas entre parntesis, y se alienta al instructor a que desarrolle
otras nuevas. Algunas de las cuestiones que siguen son preguntas capciosas, o
sea, preguntas que parten de supuestos falsos, pues es preciso advertir a los
estudiantes acerca de tales cuestiones.
#1. Qu es comn a la experiencia de todas clases y a la posicionalidad de
todas clases y en qu difieren especficamente? (En qu se asemeja esta cuestin a
la pregunta por las plantas y los animales? Y las cosas acerca de las cuales se
pregunta, son concreta o slo abstractamente diferentes? Y a medida que procedo
observo a los otros estudiantes para ver si estn de acuerdo o no con el estudiante
que responde, y con frecuencia le pregunto a alguno de ellos en cules ejemplos
estn pensando.)
#2. Hay dos especies de experiencia y tres subespecies en cada especie; para
comenzar, qu es lo que las especies comparten y en qu difieren? (Qu cosas
inobservables estn incluidas en cualquiera de ellas? Podemos observarlas en los
Otros de alguna manera o solamente en nosotros mismos? Tienen que ser nuestros
ejemplos serios o pueden ser fictos?)
#3. Hay alguna razn para comenzar por la experiencia directa? Y entre los
tres tipos de experiencia, hay una razn para comenzar por la percepcin?
#4. En qu se diferencia el percibir del rememorar y el esperar? (Es
preciso que la experiencia sea nicamente de cosas fsicas? Cmo varan los
intermediarios en estos tres tipos?)
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#5. Son los intermediarios diferentes en la experiencia indirecta y en la #18. Cmo algo puede aparecer ms grande y ms ruidoso cuando
experiencia directa? (Qu diferencia hay entre las experiencias que contiene el disminuye la distancia entre l y el organismo propio?
experienciar indirecto en oposicin al experienciar directo?) #19. Si prescindimos de la mediacin del lenguaje, cmo se puede estar
#6. Supongamos que se recuerda algo dos veces. La cosa rememorada, es la seguro de que los Otros perciben la misma cosa?
misma cosa o hay dos cosas y en qu difiere (o difieren)? (Pueden formularse las #20. Cmo se puede estar seguro de que una cosa no est viva? Si no se
mismas preguntas acerca de una cosa (o cosas) en el futuro y, si ello es posible, puede, por qu no?
cul(es) es/son la(s) respuesta(s)? No olvidar el uso de ejemplos tanto como se
pueda.)
#7. Es preciso que los objetos de las tres clases de experiencia indirecta se
hallen en zonas temporales definidas como ocurre con los objetos de la experiencia
directa? En este caso, si hay tres tipos de experiencia de realidades y tres zonas
temporales (constryase una clasificacin cruzada de 3 x 3), qu ejemplos se
ajustaran a las nueve clases bi-determinantes? (Son realidades todos los objetos
de experiencia? y si no es as, se requieren entonces tres o seis clases ms de
ejemplos, y si ello a su vez es as, cules son?)
#8. Hay grados de confianza negativos y neutrales, as como positivos, en
la creencia? Puede cambiar el grado de confianza?
#9. Las mismas preguntas en relacin al valorar y el querer?
#10. En qu son similares y en qu difieren el gustar del amar? Hay grados
de valoracin?
#11. Puede quererse querer? Tal como creer? Qu otros componentes son
como ste?
#12. Se puede gustar y querer volitivamente recordar y percibir? Puede
haber encuentros en los que no tengan lugar tales reflexividades?
#13. Se puede percibir el organismo propio de ms de una manera?
Visualmente? Auditivamente? Tctilmente? Privadamente?
#14. Qu tiene que suceder en el organismo para que uno vea y toque su
propio pie? Se puede percibir la parte trasera de la cabeza propia? Cmo? o, en
caso contrario, por qu no?
#15. En qu se asemejan y en qu no el tocar la mano de Otro y el tocar la
mano propia?
#16. Qu le sucede a un olor cuando uno se tapa la nariz?
#17. En qu respectos una cama y una silla son similares y diferentes?
Guantes y zapatos?
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Observacin final:
La necesidad de los anlisis reflexivos
Durante los ltimos cuarenta aos he asistido probablemente a cuatro
congresos de fenomenologa por ao y he escuchado al menos seis conferencias en
cada uno de ellos. Ello equivale aproximadamente a unas 1.000 presentaciones,
adems de las cuales he ledo tambin en esos aos una cantidad al menos
semejante de artculos en revistas y captulos de libros que se consideran
fenomenolgicos. Puedo informar sobre esta base que prcticamente todas esas
expresiones que se consideran fenomenolgicas en realidad son erudicin en la que
se ofrecen interpretaciones a veces penetrantes de los usualmente dificultosos
escritos de los gigantes en el pasado de nuestra tradicin. Disfruto mucho
escuchando y escribiendo semejante erudicin y yo mismo he contribuido a varias
docenas de cuestiones en lo que respecta a Dorion Cairns, Aron Gurwitsch y
Alfred Schutz, al igual que a Edmund Husserl, Maurice Merleau-Ponty y Jean-Paul
Sartre, e incluso al proto-fenomenlogo norteamericano William James, y no slo
participo con alegra de dicho trabajo erudito sino que reconozco a la vez que es
profundamente necesario y siempre lo ser para poder ayudarnos a obtener el
mayor beneficio de nuestro gran pasado. Y en lo concerniente a la erudicin, mi
nico deseo sera que hubiera ms trabajos donde se compararan aspectos de las
posiciones de nuestros gigantes, pues, segn creo, ello podra promover ms
fenomenologa.
Sin embargo, casi todo a lo que me acabo de referir pertenece
fundamentalmente al tipo de investigacin que es mejor llamar erudicin. A
menudo utilizo filologa como sinnimo de erudicin porque contrasta
bonitamente con fenomenologa. Esta erudicin o filologa es literatura
secundaria y no primaria. Por cierto, muchas de las interpretaciones que he
escuchado y ledo son indicativas de compromisos con posiciones preestablecidas,
usualmente la del autor del texto interpretado. Son raras las objeciones a ste o
aquel aspecto de la posicin interpretada y ms raras an son las alternativas
fenomenolgicas propuestas a los aspectos objetados, es decir, las correcciones
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fenomenolgicas, para no hablar de las ampliaciones que profundizan las
descripciones de las cosas en cuestin.
En aquellos casos en los que lo indicado es el acuerdo con la posicin
interpretada es tambin algo raro que se diga que tal acuerdo se basa en la
observacin reflexiva de las cosas en cuestin. En este sentido he desafiado
amablemente a algunos amigos dentro de nuestra tradicin y a veces me dicen que
pueden ver las cosas en cuestin incluso cuando interpretan estos textos de otros.
Cuando sigo preguntando por qu no lo dijeron o, algo ms importante, por qu no
continuaron refinando la posicin que haban interpretado, mis amigos tpicamente
no tienen respuesta alguna. Tampoco tienen respuesta cuando les pregunto si
tienen objeciones fenomenolgicas, objeciones basadas en la observacin de las
cosas mismas en cuestin.
Una interpretacin es en cuanto tal verdadera si lo que se afirma en ella
puede hallarse expresado o implicado en los escritos de su autor. (Es interesante
que ello puede ocurrirle al propio autor como el autor que los interpreta, por
ejemplo, cuando un autor interpreta sus propios textos ms tempranos). Si lo que se
afirma en la erudicin no puede ser hallado en los textos del autor interpretado, la
interpretacin en cuanto tal es falsa. Podra ser verdadera respecto de las cosas
mismas en cuestin, mas esto no es lo mismo que el ser verdadero respecto de los
textos.
En contraste con la erudicin o filologa, que a su vez es verdadera o falsa
con relacin a textos ya producidos, la especie de informe producida en lo que yo
prefiero llamar investigacin y que en nuestra tradicin a menudo se ha
llamado descripcin- es verdadera o falsa con respecto a las cosas. Es posible
que las cosas en cuestin sean textos y en ese caso uno deba proseguir con
preguntas tales como: qu es un texto?, cmo se refieren los textos o los
discursos a las cosas y asimismo a otros textos y discursos?, cmo es la verdad o
la falsedad de un texto respecto de textos o discursos, as como respecto a otras
cosas?, etc., y de ese modo desarrollar una fenomenologa de la interpretacin o
hermenutica. Usualmente, empero, una descripcin es verdadera o falsa respecto
de una cosa en cuestin que es distinta de un texto y su verdad o falsedad se juzga
en fenomenologa sobre la base de la observacin reflexiva de las cosas en
cuestin.
El resultado de lo que estoy diciendo es que poca cosa de lo que se llama o
se querra llamar fenomenologa por parte de sus autores en las tal vez 2.000
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expresiones en nuestra tradicin que he escuchado o ledo a lo largo de mis aos es
en absoluto fenomenologa, sino ms bien erudicin o filologa. En este punto,
como ya lo he mencionado, soy culpable en alguna medida, si bien desde mi
primer ensayo y crecientemente en los ltimos tiempos he estado procurando
producir textos fenomenolgicos de un gnero que ahora llamo anlisis
reflexivo. Estos anlisis tratan de las cosas mismas y estn escritos de un modo tal
que, segn espero, el oyente o el lector efectivamente no pregunte: dnde
expresa una gran figura del pasado esto que aqu se afirma como interpretacin?,
sino que se dirija a las cosas en cuestin y se pregunte si son tal como he afirmado
que son. La mencin de grandes autoridades, las citas y las notas a pie de pgina se
encuentran entre las maneras como puede dirigirse el oyente o el lector a examinar
lo que uno expresa como pieza de erudicin, mientras que es mejor incluir poco o
nada de tal aparato erudito en una descripcin o anlisis reflexivo basado en el
anlisis reflexivo de las cosas en cuestin.
Si se pregunta por la audiencia de las aproximadamente 2.000 conferencias y
textos que he tratado de entender a lo largo de los aos, la respuesta se encuentra
con facilidad: tpicamente se trata de mis colegas profesionales que son expertos en
tal erudicin tcnica y por ende pertenecen a una cierta especialidad, escuela de
pensamiento o, al menos, disciplina. Si por contraste se pregunta a quines podran
tambin dirigirse las investigaciones distintas de la erudicin, se podran incluir
oyentes y lectores no necesariamente versados en aparatos tcnicos y puede
pensarse en colegas profesionales de otras especialidades, escuelas de pensamiento
o disciplinas, mas, sobre todo, puede pensarse en los estudiantes. Dejando de lado
a los colegas profesionales, qu aprenden los estudiantes adems del modo de
hacer erudicin si todo lo que escuchan y leen es erudicin? Es acaso otra cosa
que aprender a hacer ms erudicin y no son acaso los mtodos de la erudicin ms
la interpretacin de textos que la observacin reflexiva de las cosas en cuestin,
que usualmente no son textos? No es sorprendente que un puado de colegas se
haya preguntado si nuestra magnfica tradicin no est degenerando en un mero
tipo curioso de historia de la filosofa del siglo XX. A fin de evitar que ello ocurra,
afirmo que necesitamos mucha ms enseanza y escritura no de filologa sino de
fenomenologa o, nuevamente, de anlisis reflexivos. Desde luego que he
publicado un texto en ya diez idiomas y prximamente en ms, acerca de lo que
creo que son los anlisis reflexivos, y lo imagino incluso como un anlisis
reflexivo del enfoque del anlisis reflexivo. (He alentado las traducciones en las
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lenguas ms restringidas y asimismo en los idiomas mundiales que son el
castellano, el ingls, el francs, el portugus y el ruso porque, mientras que cada
vez ms la comunicacin de profesional a profesional tiene lugar en ingls, los
colegas me dicen que ensean mayormente en sus lenguas locales y pueden utilizar
para los estudiantes ms cantidad de materiales escritos en dichas lenguas). Mi
texto reconoce en un pargrafo a las figuras de las que he aprendido, tiene tan slo
una nota a pie de pgina y ninguna cita textual. (Vase la Introduccin al
comienzo.)
Y con seguridad no soy el primero en producir textos que se ajustan a este
gnero, pues en nuestra tradicin pueden ser hallados cantidades de ellos,
comenzando al menos por The Principles of Psychology (1890) de William James.
Dicho sea de paso, los gigantes de nuestra tradicin a los que deberamos emular
hicieron muy poca erudicin.
Lo que espero que suceda es que estas descripciones hechas por m y por
otros sean enseadas asignndolas de a una por vez a estudiantes avanzados no
graduados o graduados para que las estudien la noche previa, de modo que luego
las sesiones de seminario conducidas por el instructor puedan tener lugar de un
modo socrtico mediante preguntas tales como: cul es el tema de este anlisis
reflexivo?, hay un nombre mejor para eso?, lo ha pensado alguna vez?, puede
usted hallar en su propia vida mental ejemplos serios o fictos de las cosas en
cuestin?, son tal como se las describe en este anlisis reflexivo? Si no lo son,
cmo podra describrselas mejor? Encuentra correcciones y refinamientos
expresados por los estudiantes que sean verdaderos? Si los encuentra verdaderos
hasta cierto punto, puede hacerlos progresar ms, es decir, refinarlos con
descripciones basadas en nuevos anlisis reflexivos? Para comenzar, todos
poseemos alguna nocin de nuestras vidas mentales y por ende podemos,
especialmente con ayuda, seguir refinndola con una prctica intensa hasta adquirir
destreza. Espero que de esta manera puedan producirse en el futuro ms
fenomenlogos que fillogos. La necesidad es que haya ms fenomenlogos, y los
anlisis reflexivos son un medio para el fin de satisfacer dicha necesidad.
No dirijo actualmente estudiantes de doctorado, mas si lo hiciera les
enseara en primer lugar anlisis reflexivo y por ende a ser fenomenlogos. A la
vez los alentara a publicar erudicin principalmente una vez que se hayan
graduado y hasta que tengan un puesto permanente. Ello se debe a que la erudicin
es ms fcil de hacer y puede ser producida ao tras ao, a que es ms fcil de
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entender para los colegas que se encuentran en otras escuelas de pensamiento y a

que es ms segura porque se apoya en pasajes escritos por autoridades reconocidas
y no por las observaciones reflexivas propias, que exigen confirmacin por parte
de otros mediante anlisis reflexivos. Mas igualmente les recomendara que, una
vez obtenido el puesto, recuerden producir ms y ms fenomenologa y de ese
modo sean los fenomenlogos que se prepararon para ser.
Una razn por la cual los estudiantes y muchos profesionales ya establecidos
dudan en producir fenomenologa es que los gigantes del pasado a menudo han
producido enormes anlisis de la extensin de un libro que pocos de nosotros nos
sentimos capaces de emular. Pero les pido que, para comenzar, consideremos
reflexionar sobre cosas cuya comprensin puede ofrecerse en quizs una docena de
pginas, algo que yo he intentado hacer. Otras razones por las que uno podra
dudar en hacer fenomenologa en lugar de filologa han de incluir aquello que uno
se ha habituado profundamente a hacer y tambin aquello que uno ve que hacen los
otros. Si se observa en cambio nuevamente lo que han hecho los gigantes de
nuestro maravilloso pasado, pueden advertirse tanto anlisis reflexivos breves
como extensos y uno puede entonces resistir el conformismo y hallar el coraje para
luchar contra el hbito mediante una disciplinada prctica continua. Y sin duda los
anlisis reflexivos requieren prctica.
La recomendacin de hacer mucho ms fenomenologa y mucho menos
filologa de ninguna manera es una originalidad ma. Puede resultar inusual tan
slo mi exhortacin explcita a realizar el gnero de anlisis reflexivos concisos y
centrados en las cosas para una enseanza socrtica en grupos pequeos. Si no se
ensea y no se practica la destreza para el anlisis reflexivo en la prxima
generacin, nuestra tradicin est muerta.

finis

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