Mezclas tnicas, intercambios plurilingismo, costumbres y celebraciones en comn,
intelectuales,
COMCO CMC fr CMK MM/K$ M K/f CK.
UNO de tos rasgosque mssorprendenal his-
toriador es la poderosa influencia que durante
mucho tiempo la Espaa musulmana ejerci
sobre la cristiandadibrica. En los periodos de
paz seestablecientre reinos cristianosy musul-
manesen sueloibrico"una simbiosisa vecescor-
dial ", para emplearla expresindel historiador
francs Henri Terrasse.En tierras del Islam
coexistieron comunidades cristianas y judas,
como lo haran mstarde judos y mulsumanes quistadoresa aprenderla lenguaromance,surgida
en los estadosde la Corona de Castilla y de la
Corona de Aragn.
En el plano cultural los intercambiosfueron
permanentes,y no hubo en eseaspectofronteras
entre el mundo musulmny el cristiano. Desde
Jugadoresdeajedrez,
ilustracin
delLibrodel
ajedrez,
obrade)siglo XIII.
tos alboresde la conquistaarabo-berbersepro-
dujo en al-Andalus una extraordinaria mezcla
tnica.Arabes,bereberes arabizados, colonoscris-
tianos, grandespropietarios cristianos pertene-
cientes a la nobleza, clases modestasde las
ciudadesse amalgamarony, graciasa lasuniones
mixtas, formaron en el crisol del Islam un todo
bastantehomogneo. El contacto permanente
entre musulmanesy espaolesoblig a los con-
del latn ibrico. Los mozrabeso cristianosara-
bizados (del rabe musta'rib) empleaban et
romance como habla corriente, en tanto los
jvenescristianosdel siglo IX se desinteresaban
de la cultura latina y de la formacin religiosa
15
 tradicional. Algunos de ellos lean y escribanen
rabe,estudiabanlasobrasliterariasen esalengua
y conocan la poesapreislmica.
Ademsde !hebreo,lenguaeruditay litrgica,
los judos de aI-Andalus hablaban romance
espaoly rabe. Las comunidadesjudas, cuya
implantacin se remonta a la pocaromana, se
mostraron leales a la dinasta omeva v no
sufrieronpersecuciones; as,ocho generaciones de
judos de aI-Andalusvivieron amparadospor la
tolerancia de los soberanosomeyas.

Efervescenciaintelectual
y lingstica

Entre los musulmanesde Espaae) bilingismo

era corriente. En las conversacionesfamiliares,
inclusoen lasresidenciasprincipescas,los rabes
de al-Andalusempleabanla lenguaromance.En
lasconversaciones con suscortesanos,el califade
Crdoba Abd al-RahmanIII (912-961),hijo de
una cautiva cristiana,no vacilabaen preferir el
romanceespaolal rabe.Inmune al fanatismo,
dio muestrasde una toleranciav deuna amplitud
de miras excepcionales.
Dos ejemplossonparticularmenteelocuentes.
Rabi b. Zayd, de nombre de pila Recemundo,
cristiano erudito de Crdoba, era secretarioen
la cancilleradel califa omeya. Buen conocedor
del rabe y el latn, fue enviado por Abd al-
RahmanIII como legadoante el SacroImperio
RomanoGermnicoy ante la corte de Constan-
tinopla. Desempesusfuncionescon tanto celo

Arriba,damas ycaballeros, e) califa obtuvo para e) e) obispado de ta

pinturaquedecora la bveda que
dela Sala delosReyes de la pequeaciudad ancialusde Etvira.
Alhambra deGranada (fines Entre tos dignatariosde ! a cortecordobesa
del
! sig ! oX) V).
A la
izquierda, una pgina de figuraba a la cabezade un servicio financiero
CaMaeDimna enunaversin Hasdayben Saprut. judo originario de Jan \
espao ! a (sig ! oX !) !). hombre de
vasta cultura. Conoca et rabe, et
hebreo,et latn, et griego v tas tenguas romances
y actuabacomo interprete cuandoalgunaemba-
jadacristianaHegaba a lacapital.Tradujo al rabe
et tratad (. tfo' ; t. : w//cj enviado at cattta
por e)
emperadorde Btzanoo Constantino Vil.
Mdico de renombre v buen diplomtico.
cumphocon xito una difcil misinen tierra cris-
tiana donde cur de su obesidada) rev Sancho
I de Len v obtuvo de su abue) a. ta reina Toda
Aznar de Navarra, a cesinde diez plazasfuertes
a cambio de ta alianzaconcertadacon Crdoba.
Graciasa laproteccin de ! cahfa. Hasda\ ejerci
su mecenazgo entretosjudosde ta Espaamusul-
mana; as.)lasimbiosis judeo-arabeiba a dejar su
impronta en ta produccin intelectual.
En ta Espaade lastres rehgiones. ios judn'-'
destacaron por su pturitingismo\'desempearon
16 et papelde interpretesentre cristianosy musu !-
manes.La aculturacinde tos judos del emirato de la cienciahelensticay de la filosofa griegaal
granadinoesconocida.Boabdi),rey de Granada, Occidente cristiano.
tena dosinterpretesjudos: IsaacPerdonielv su En Toledo, a lo largo del siglo XII, los eru-
yerno Yehuda.Reanudandocon ia tradicin del ditos reunidos a iniciativa de Don Raimundo,
celebre telogo y medico judo de Crdoba, arzobispo de Toledo (1125-1152),tradujeron al
Maimnides,del queexistanen el sigloXII varios latn lasobrasfundamentalesde la cultura rabe:
tratadosen rabe,el ltimo poeta judo de Gra- tratadosde astronoma,medicina,fsica,historia
nada,Se'adiyahIbn Danan, escribisusobrasde natural v filosofa. Los traductores toledanos
gramticaen rabe.A ! caer) aciudad de Mlaga difundieron a travs de la Europa medievallas
en poderde tosReyesCatlicosen 1487,huyeron obrasde Aristteles, de Galeno v de Hipcrates
de la ciudadmuchasmujeresjudasque hablaban comentados por sabios tan eminentes como
rabe y vestana la moda musulmana. Avicena y Averroes.
Los contactoslingsticosfueron profundos L'n siglo ms tarde, en 1251, el infante
v durante ia Edad Media numerosostrminos Alfonso de Castilla,hijo deFernando111el Santo,
rabesse incorporaron a las lenguasibricas.El hizo traducir al castellanola famosacoleccinde
vocabularioespaoldel riego, la arquitectura,lasaplogosrabesconocidacon el nombrede C/ !/d
instituciones,la vida urbanav la actividadcomer-e? DwM queva a ejerceruna profunda influencia
cial, ascomo el de la botnicay la alimentacin,
en la literatura desiglosposteriores,en particular
sin olvidar la toponimia, conserva de esta en el ? cwM .'7 ? <.'M,los Cuentosde Bocaccio
influencia innumerableshuellas. y las//w/'de La Fontaine.
Al subir al trono en 1252,Alfonso X el Sabio
Difusin del saber
serode de jurisconsultosy cientficos,de histo-
En cuantoa los intercambiosculturales,la Espaa riadoresv juglares. Encargun crecido nmero
musulmanasirvi de eslabnen la transmisin de traduccionesv adaptacionesal castellanodel 17
 A laizquierda,
unapgina deiaGuade
perplejos
deMoiss
Maimnides en latraduccin
deSamuel
ai hebreo ben
Tibbon(sigioX ! V).
A iaderecha,
versinrabe(sigiosXII-XIII)
deltratadoMateria mdica
delmdico griego
Dioscrides.

patrimonio que ta cultura rabehabalegadoai ibrica lascostumbresrefinadasde las ciudades

pas.En esatareaparticiparon cristianos,judos musulmanas,contagiando a la aristocracia s).
de lengua rabe y musulmanes.Fernando de gusto por el u) oy las comodidades.
Toledo,JuandeAspa,RabZag,Moseha-Cohen, En la bajaEdadMedia,laselitescristianasd<
AbrahamAlfaqun de Toledo y MaestreBernaldo Castilla y de Aragn adoptan las costumbre'
e) Arbigo figuran entre tos msdestacados. musulmanas.La morofilia y et filosemitismo d (
Alfonso X fund ademsen Murcia e !primer Pedro I de Castilla (1350-1369)se han citado :
colegio en que creyentesde las tres religiones menudocomo ejemplo. Ya entradoel siglo X\
siguieron tos cursos del erudito rabe, el rey de Aragn Alfonso V se engalanabacor
Muhammad at-Riquti, oriundo de) distrito de tocasbordadasde seday luca trajes recamado'
Ricote, que permanecien ta ciudad despusde de oro, regalosenviadospor el sultnde Granad.
la entrada de las tropas castellanasen 1266. Muhammad VIII.
En 1466 un viajero europeo, el barn d (
Un modelo Bohemia Len de Rosmithal, visita Espaa)
de civilizacin quedasorprendidopor la acogidaque le brind.
un poderososeorde Burgos: entre los allegado :
Tambin en lascostumbresde ta Espaacristiana de eseconde castellanovarias damasvisten a 1.
se advierte ta impronta de ta civilizacin rabe. moda musulmana y los alimentos que le pre
A partir de la alta Edad Media comienzan a sentanseinspiranen ta cocinarabe.En Segovia
18
penetrar en las cortes de) norte de lapennsula el reyde CastillaEnrique IV serodeabademusul
 Ademsde lasfiestasespecficamente musul-
manas haba dos fiestas estacionalesestablecidas
por ei calendariojuliano, que sealabalos dis-
tintos periodos del ao fiscal y agrcola. Selas
conocacon sus nombrespersas : el Naryuz, da
del ao nuevo Iran, y el Mahradjan, el 24 de
junio. Eran dasde alborozo y de diversinpara
los habitantes de al-Andalus sin distincin de
clases,tanto en la ciudad como en el campo.
ParalasfiestasdeCarnavalla gentesedisfra-
zabay una gran animacin reinaba tanto en las
ciudadesandalusescomo en la Espaacristiana.
En la poesaandalusde los siglosXI y XII hay
frecuentesreferencias a fiestasreligiosascristianas,
sobre todo a la Pascua(/M).
Con motivo del ao nuevo cristiano y del
JuevesSanto,ya en el siglo XII los musulmanes RACHEL ARI,
de al-Andalustenanpor costumbrecomprar pas- arabista e historiadora
teles.Y desdemediadosdel siglo XIII comenzaron francesa. doctorahonoris
causaporiaUniversidad
de
a festejarNavidad y el ao nuevo cristiano.Para Granada, esdirectora
de
el 1de enero del calendariojuliano, esdecir Yan- investigaciones eneiCentro
Nacional
deInvestigaciones
nayr, los andalusessolan intercambiar regalos Cientficas deFrancia(CNRS).
confeccionar pasteles forma de " ciudades " Entresuspublicaciones
y en traducidas
a)espaolcabe
(mada'in), antecesores de los actuales " roscones mencionar Espaa musulmana
de Reyes " dela Epifana, pero sin habasdentro (seleccin
textos)
dedocumentos
(Barcelona.
y
Labor,
de la masacomo sorpresa, t 1985).

's 9 . .
' i '''
E.' ss ..
3
s. c stv :
;...
manesy judos.Rosmithalrelataqueel rey coma,
bebay se ataviabaa la maneramusulmana. ` ` r
v, a

Juegos y fiestas a z : s
''1
en comn t g,. :,
k'F\ i' ; Y
.
Algunos juegoseran tan popularesen una como
, t
en otra comunidad.El juegodeajedrez(fr), , ff.I
introducido en el siglo IX en Crdoba por el
msico Zyriab, alcanzgran popularidad en al-
Andalus y no tard en conquistar el reino de
Len. En tiemposdel rey de CastillaAlfonso X,
; ,sx y u :.
seconvirti en el pasatiempofavorito de loscas- _
tellanos.El rey y su esposa,la reina Violante de e. k r. s.,_ r..,,. _.
Aragn, ascomo caballerosy damasde la corte, . zs..
monjes y soldados,nobles y paisanos,musul-
ji
manesy judos,todos eranentusiastas aficionados
,
al ajedrez. r ..
La organizacin de torneos en palestrasera 's`
" aki
frecuente tanto entre musulmanescomo entre t
cristianos.En las plazaspblicas de Granadae , , s
e s
incluso en el recinto de la Alhambra se practi-
cabanjustasde caballera,y en la regin deJan, i
R.
el dade SanJuan,los seoresandaluses seentre- ys-` .,
a
gabancon entusiasmoal juegode caas,en el que ` _
_ , ir
los musulmaneseraninsuperables. Una embajada ,4r
.
granadinaenviadaa la corte de Juan II de Cas- i .
tilla obtuvo en presenciadel rey un grantriunfo s s irt
: $c 19
. u
f*n < : a< : hrtQ ..:
 Para apreciar CMsu justa medida el fenmeno de la coexistenciaandalus,
hay que situarlo en su contexto histrico y social.
LA
coexistenciasocialy cultural entre las tres
religiones monotestasen la Pennsula Ibrica
alcanzsu mxima expresinentre tos aos 711 ello procedadeDios. Trasta doble " conversin "
y 1086en los territorios islmicosy de 1085a
1370en tos cristianos.Culesfueron susfunda-
mentos religiososy jurdicos?
El judaismo no establecinunca un estatuto
social para las otras religionesen cuanto, hasta
la disporababilnica,seconsidercomo la nica reprobos de la " fe de nuestrospadres " porno
religin monotesta; mstarde, al perdersu Inde-
pendenciapoltica, su estatutosocialseidentific
totalmente con el del pueblo de Israel.
Tampoco el cristianismo tuvo en sus
comienzosun estatutosocialindependiente ; ms
aun: San Pablo orden a los cristianosque acep-
anda) us (sig) oX))). tasenel delImperio Romano,pagasenlosimpues-
Corn
20
tos, obedecierany respetarana sus magistrados
y guardasen lasleyesciviles,puesel poderde todo
constantiniana (el cristianismo se convierte en
?'c/ ! g ! o c !'M/M del y estees cristianizado
Imperio
por la Iglesia),la toleranciaconstitutiva del cris-
tianismo va a debilitarse paulatinamente.
En la Edad Media se consideraa los judos
haberaceptadoa Jess deNazaretcomo el Mesas
anunciado,y deicidasen cuanto se les atribuye
colectivamentela muertedeJesucristo.Respecto
del Islam, el cristianismo medievalempezpor
considerarque Mahomaera un simple impostor
y el Islam una superchera.Slograciasa la con-
vivenciacultural ibricasecorrigi parcialmente
esaconcepcin.
El Islam doctrinal, por el contrario, parte de
la unidadradical de la religin de Dios, comuni-
cadaya al primer hombre, recordadapor todos
los profetas y codificada socialmente por los
profetas-enviados, en especialpor Moissparalos
judos en la Tora y por Jesspara los cristianos
en el Evangelio. Ante el carcterincompleto y
deformadode esasleyesreligiosas,Mahomaesel
ltimo y definitivo de los enviados,sello de los
profetas,y el Corn, el texto fiel y definitivo de
la religin de Dios.
Por tanto, judos y cristianosson Gentesdel
Libro, cuya fe aunqueincompleta es suficiente
para conocer a Dios y venerarlo, cumplir sus
mandamientosy merecerla salvacin eterna.
El pacto
De acuerdocon losprincipios cornicos,el Islam
reconoceunasolasociedadlegtimay satisfactoria
:
la umma, comunidadde creyentestericamente
iguales. Pero, la expansin inicial del Islam,
concretamenteen la PennsulaIbrica,serealiz
en territorios socialmentemuy organizadosy de
poblacinmayoritariamentecristianay mazdea,
y minoritariamentejuday budista.Todoslosque

decoracin
El boticario, poseanun Libro reveladoy sesometanfirmando
de
azulejos, en Sevill
mural
hacia1900. un pacto se convertan en " tributarios ". No
existaproblema legalcon respectoa cristianos
y judos, y en cuanto a los mazdeos,a los que no
se les reconoci Libro revelado,por analogase
lesconcediinicialmenteuna situacin similar.
Los tributarios no pertenecanjurdicamente
a umma pero quedabanprotegidos (dimmes)
la
medianteuna ficcin jurdica tcita que los con-
sideraba implcitamente miembros de " otra
sociedad " que no existapolticamente,perocuya
estructura religiosaasumade hecholosderechos
socialestolerados.La interrelacinentre la umma
y losahl al-Kitabseestablecimedianteun pacto
originario, expresoo tcito. Los practicanteseran
por un lado tos nobles (comes)o los obispos,y
por otro el califa, si bien el acuerdose extendi
de hecho a tos monarcasomeyasandalusesy a
los reyesde taifas (principadosgobernadospor
reyezuelosque sucedieronal califato).
Cuando los reinos cristianos peninsulares
empiezan,ya en el siglo IX, a tener importantes
comunidadesmusulmanas(mudejares)y judas,
los reyescristianospeninsularesadoptanel esta-
tuto socialde proteccin deorigen islmico.Por
encarnarel vnculo entre esascomunidades,en
los siglosXII y XIII losreyescastellanos-leoneses
llegarona titularse:"Seor delastres religiones".
Una trama social original
La sociedadislmicamedievalse caracterizapor
una organizacin social a la que difcilmente
puedenaplicarselos esquemas tericosdela socio-
loga actual.Por tanto, aunqueen rabeexistaun
termino para designarlas " clases socialesesa ",
expresindebetomarseen un sentidosuigeneris.
Por otra parte, la coexistenciade musulmanesy
dimmes(mozrabesy judos)da lugara tres estra-
tificacionessociales,a correlacionesrealesno para-
lelasy a relacionessocialesque no siemprecoin-
ciden con el orden jurdico establecido.
La coexistenciasocial y la convivencia cul-
tural beneficiarona la la nobleza(hassa) islmica,
del soberano, los grandes
formada por la familia
" funcionarios " civilesy militares y los libertos
y clientesdel monarca.Tambin participanen la
convivenciacultural losnotablesislmicos(a yan),
es decir letrados,artesanosde renombre, pode-
rososcomerciantesy grandesterratenientes.En
cambio, la masa (HM) islmicacoexisti dif-
cilmente con mozrabesy judos.
Los mozrabesque mejor convivieron cultu-
ralmentecon los musulmanesfueron los nobles,
claseque inclua tanto a los descendientes de los
comes visigodos,como al alto clero y a algunos
letrados.Por el testimonio de losmozrabesms 21
 integrisias,como Alvaro y Eulogio de Crdoba,
sabemosque dichosmozrabesconvivancon los
musulmanes,seguansus modasy gustoslitera-
rios y presumande hablar un buen rabe.
En cuanto a los judos, los guas(rabinos y
letrados)y los ricos mercaderes,comerciantesy
financierosconvivieron con lasclasessuperiores
islmicasy mozrabes,pero la coexistenciacon
lasclasesinferioresfue prcticamenteimposible.
No obstante,al adoptarel rabecomo lenguade
expresinde su pensamiento,la convivenciacul-
tural de los judos fue mseficaz que la de los
mozrabes.
El ! /M/ ! ! aplicadoen al-Andalusfue un
instrumento eficazpara lasrelacionesde coexis-
tenciade los grupossociales.Esederechoprocede
de usosjurdicos consuetudinariosrabesde la
poca preislinica, bastante influidos por el
derechoromano, y en los cualesse basarona su
vez los principios " cannicos " delIslam.
As, los artesanos,comerciantes,mercaderes
y pequeosterratenientesmozrabesy judos
podan seguiratenindose a sususosy costumbres
tradicionalessin mayor dificultad, como prueban
los documentosconservados, los modelos " nota-
riales " ylosdatosdelos historiadores.Indudable-
mente,tan eficazconvergenciaserompa cuando
aparecanconflictos interconfesionales.

Formas de coexistencia

La coexistenciacultural tuvo un carctermulti-

forme: contactoy tradicin,recreaciny creacin.
Fue decisivadurante los siglos VIII, IX y X, en
los que funcionaron satisfactoriamentelos prin-
cipios jurdicos e ideolgicosque la justificaban.

Arriba, El contacto entre las aportacionesde) exte-

unalmina delos
Comentarios afApocalipsis rior, en particular las " importaciones " culturales
de)monje espaolBeato de islmicasde Oriente, y la produccin local fue
Libana,quedenota unagran realmenteextraordinario.Bastacon recordar las
influencia
rabe.Laescena
esttomada de lapartede) obrasde) arte califal, de ta astronoma,ta mate-
libro consagrada a la mtica,ta medicinay et pensamiento.Pesea que
genea) ogadeCristo.
Manuscrito delaabada la cultura mozrabesecerr al pensamientoisl-
deSaint-Sever (sudoeste mico por razonesobvias, la obra de recreacin
deFrancia), mediados del
siglo XI. impresionaaun hoy por su importanciay su gran-
A la izquierda, deza.En cambio, el pensamientojudo fue per-
iamenora (candelabrode
sietebrazos),miniaturade meablea la falsafa,a tal punto que en la falsafa
unaBibliahebraica iluminada andalussedan dos desarrollosparalelose inter-
porJosAssarfati enCervera,
Espaa (finesdel
siglo XII). comunicados: la falsafa islamo-rabe (Avempace,
Ibn Tufayl, Averroes) y la judeo-rabe(Ibn
Gabirol, Maimnides),ya que estospensadores
generalmenteutilizaron el rabecomo vehculo
de expresinliteraria.
Ciertamenteentre el asmran(trayectoriacul-
tural) islmicoy el judo habadiferencias,pero
no en la parte comn y universalde la /M/
(astronoma, matemtica, ciencia, medicina,
22 lgica, metafsica).Pondr un solo ejemplo de
 obrascitadasestnescritaspor pensadoresanda-
) uses,
y ta tercera,)lade SantoTomsde Aquino,
serainexplicablesin los aportesdel pensamiento
de Avicena y de Averroes (esteltimo el autor
mscitado,despusdeAristteles,en dichaobra),
recibidosgraciasa las tradiciones toledanas.
Esa convivencia fue posible graciasa unos
principios religiososy jurdicos msque valiosos
paraaquellostiempos,y que no debenempeque-
ecerseporquemuchasvecesfuesenconculcados.
Puedeparecerpoco, pero menosse hizo en
otros lugaresy otrostiempos,e inclusoen nuestros
das. Lo que hubo de digno, notable y creativo
se debi a) hechosocial de poder coexistir, y en
muchosaspectosconvivir, sobrela basede prin-
cipios religiososy jurdicos.
Nuestrapoca,que sejactade poseerprinci-
pios ms generososy universales,no nos da
muchosejemploscomparables, t

Una sociedadnueva

Laregeneracin noUegaba aEspaa poretNorte,

con lashordas de ! os barbaros,
se presentaba por
la partemeridional, conlosrabes invasores. (...)
Era una expedicin civilizadora ms bien que
una conquista y una corriente continua de
emigracinseestableci en e) Estrecho. Por et
pasabaaquellaculturajoven y vigorosa,de
rpidoy asombroso crecimiento,que venca
apenas acababa denacer : unacivilizacincreada
por et entusiasmo religioso de)Profeta,quese
habaasimiladoto mejorde ! judaismo y ! a cu)-
tura bizantina, llevando adems consigo la gran
creaciny recreacinposiblespor ta convivencia tradicinindia,losrestosdePersiay muchode
cultural dentro del campo de mi especialidad la misteriosa China.
: e)
pensamiento. Eraet OrientequeentrabaenEuropa,no
Suele compararse et 7/M/Mf /-7/ ; M/Mf comolosmonarcas asirios,por ta Grecia,que
Destruccinde la Destruccin,refutacin de ta lesrepela,viendoen peligrosu libertad,sino
obra deat-Gazali)deAverroes, ta GM 'c/e/o por e)extremoopuestopor la Espaa, esclava
de Maimnidesy ta &/7yM contragfc.''de Santo dereyestelogos y obispos belicosos,quereciba
con los brazos abiertos a tos invasores.
Tomasde Aquino. Setrataindudablemente de tres
obrasexcepcionales Endosaosseenseorearon deto queluego
en su generoy en su tiempo. costsietesiglosarrebatarles. No eraunainva-
La convergenciacultural entre ellasresideen tos MtGUEL CRUZ HERNNDEZ,
sin contiene las : eraunacivi-
temascomunesal pensamientode ! Medioevoy ! nvest ! gadorespao
catedrticode
es !. quese con armas
Pensamiento
lizacinqueechabaracespor todosiados.El
en e) uso de ciertas formas o del mtodo. islmico en la Universidad
Peroet 7/M/Mf /-7/M/Mf es incomprensible Autnoma deMadhd. habiendo principiodetalibertadreligiosa, eternocimiento
enseado antertormenteenlas delasgrandes nacionalidades, ibaconellos.En
sin) lareferenciaa tossaberespeculiaresislmicos ; deGranadaySa ! amanca. Ha
ia Guade perplejos publicado obras. lasciudades dominadas, aceptaban la iglesa del
es inexplicablesin ta tradicin numerosas
entregas quemerecenespec !cristiano
a!
rabnica; y) a M/MM cof gcrs sin ta deta sabi- y la sinagoga del judo.
mencin: Historia del
dura cristiana: lasapientia.Las tres tradiciones pensamiento enelmundo Del siglo VIII ai XV se fundabay se
islmico
(2tomos. 1981). desarrollaba ta mselevada
se vinculan, en cambio,con ta sabidurarecibida Wtstonadelpensamiento y opulentaciviliza-
en
de los griegos,pero no con larecreadapor la fal- al-Andalus(2tomos.1985) : cin de Europaen la EdadMedia.
Averroes,vida.obra. VicenteB) asco IMez
M/ islmica. pensamiento e influencia
1986).Unprlogo escritor espaol (Lcatedral,1903)
Es evidente que se trata de una compleja y sietecalas
a la historia del pensamiento 23
interrelacin de convivencia cultural: dos de las (1988).
 r
Como MMprncipe ao 93 de la Hegira (711 de la era cris-
. L<N el
tiana),al-Walid I, sextocalifa dela dinastade tos
omeya MCor
omeyas,regadesdeDamasco,en Siria, el gran
crearon en la
imperio arabo-islmico,y desdeKairun, en el
Pennsula actualTnez, sugobernadorMusab Nusayr man-
Ibrica un
tena una poltica de expansin hacia el oeste
punto de convergencia secundado
por su liberto berberTanq, que capi-
excepcional entre taneabaun ejercito de unos siete mil soldados
Oriente y Occidente. bereberesde Africa del Norte.
En la primavera de ese mismo ao, este
desembarcaba en el pen que lleva su nombre,
Djebel al Tariq (la"montaa de Tariq "), y que
los occidentalesconocencomo Gibraltar.
El desembarcode Tariq fue la primera etapa
de una campaade dos siglosque culminara en
la creacindel califato de Crdoba por un des-
cendientede los omeyas.Tariq, con su ejercito
y refuerzos procedentesde Africa, tuvo que
derrotar primero al rey visigodo don Rodrigo,
acosadoya al norte de lapennsulapor los vascos.
El rgimen impopular de los visigodos opuso
escasaresistencia,y a la cadadela capital,Toledo,
en el norte, sigui muy pronto la toma de Cr-
doba, al sur, en octubre del ao 711.
En julio de 712,Musa,contrariadocon la idea
Laslneas
indican iaextensin de dejar a su liberto la gloria de la conquista,
delosterritorios
islmicos
en desembarca su vez en Espaa al frente de
ibricaen850,
ia Pennsula
1100,1200y1257. dieciochomil hombres,rabesen su mayora.La
24
rivalidad entre los dos caudillos no les impidi
aunar sus esfuerzos,y en 714 dominaban ya la
mayor parte de la PennsulaIbrica, agregando
a la corona de los omeyasde Damascoel florn
inestimableque suponala rica provincia bauti-
zada por los rabes como " al-Andalus ".Este
nombre,del que derivael de Andaluca,principal
regin meridional de la Espaamoderna, es al
pareceruna deformacinrabede " vandalicia ",
denominacinque dieron losvndalosa la Btica
romana(sur de Espaa).Al-Andalus designa,en
sentidoestricto,la Espaamusulmanade la Edad
Media.
Al igualqueRoma,la Crdobadelos omeyas
no se construy en un da. El esplendorde la
ciudadcalifalensu plenoapogeono surgipor arte
de magiade la lmparade Aladino, sino que fue
fruto dela largay complicadahistoria del emirato
omeya.
Un superviviente
funda e) emirato
En 750, la revolucin abas,iniciadaen Persia,se
apoderdeDamasco.Los conquistadores queran
acabarcon todos losprncipesde la estirpede los
omeyas,pero uno deestos,Abd al-Rahman,nieto
del califaHishman,consiguimilagrosamente sal-
varsede la matanza.Trasmltiples avatares, lleg
a Marruecos,dondeobtuvo ayuday proteccin
de la tribu berbera la que pertenecasu madre.
Dotado de una graninteligenciapoltica, escogi
el momento oportuno para desembarcaren
Espaay granjearseel apoyo de la poblacinfiel
a los omeyas,aunquetuvo que venceruna opo-
sicin firme y activa antesde entrar como ven-
cedoren el palaciode Crdoba en mayo de 756.
Al finalizar la oracindel viernesen la granmez-
quita, fueproclamadoemir deal-Andalus,cuando
apenascontaba veinticinco aos de edad. Por
espaciode treinta aos rein con el nombre de
Abd al-RahmanI, siendoel primero de los cinco
soberanosomeyasde Espaaque sellamaron as.
Ahora bien, la proclamacindel emirato fue
una simpleetapaen una largalucha por el poder
cuya complejidadse explicapor la composicin
de la sociedadandalusde la poca.En una pobla-
cin iberorromanafue implantndose,en pocas
y circunstancias diferentes, una minora de
inmigrantes(rabesy bereberes).Muchosautc-
tonos, convertidosal Islam (los neomusulmanes

Copiadeunmapa dea !- o muwallads)searabizaronpor completo,aunque
Istrajriquerepresentala la mayorade los cristianosindgenaseran moz-
Pennsula Ibrica
(ala
derecha) y elnortedeAfrica ", conservaronsu lengua
rabeso " arabizantes que
(siglo XIV). pero que hablabantambin el rabey adoptaron
costumbresmusulmanas.Haba,por ltimo, una
importante comunidad de judos ibricos.
Mozrabesy judos se adaptaronmuy bien
al nuevo rgimen,que los liberaba de la tirana
belicosade los visigodos.Fueron los rabeslos
que pusieron en aprietos a Abd aI-Rahmancon
susrivalidadestribales, intrigas palaciegas,envi-
diasy agravios,que invariablementedabanlugar
a enfrentamientosarmadose intentos de suble-
vacin. Los bereberes,por su parte, no seresig-
nabana sertratadoscomo musulmanes desegunda
categorapor tos rabes,cuyastradicionesy cul-
tura eran muy distintas de las suyas.
Como era lgico esperar, cundieron por
doquierconspiraciones y actossediciosos.
El emir,
conscientedel riesgoexcesivoqueentraaraapo-
yarse en un solo sector de la poblacin, incluso
el de susparientesy clientesomeyas,serode de
un ejercitopersonal,sumamentedisciplinado,de
mercenariosbereberesy esclavoseuropeos de
allendelos Pirineos como nico medio de hacer
frente al mismo tiempo a las intrigas palaciegas
y a los ataquesde los cristianosprocedentesdel
norte.
Abd aI-Rahman I, que sehabacriadoenSiria,
impuso en la Espaamusulmana el sistemade
administracinde los califasomeyasde Damasco,
organizadoen torno a la corte del emir que dele-
gaba en gobernadoreslealesy competentessu
autoridad en las provincias.
A su muerte,acaecidaen 788,se podadecir
de el que haba sido un insigne estadista,cuyo
mrito principal fue haberpacificadoy defendido
su reino, pasandoa la historia como el fundador
de una dinastaque dur dosvecesmsque la de
sus antepasadosde Damascoy que brill con
fulgor incomparableen la Europa medieval.
Una historia
agitada
Todos los soberanosde al-Andalusque le suce-
dieron procuraron, con mso menosxito, con-
solidar su autoridad poltica y militar ante una
serie ininterrumpida de dificultades.
La PennsulaIbricaesun territorio tan vasto
como fragmentado,en el que los problemasque
planteanlas comunicacionesy el transporte no
favorecenen absolutola afirmacin de una auto-
ridad central.Los gobernadoresde lasprovincias
msalejadasde Crdobasolan actuarcomo tira-
nuelosmspreocupadospor suspropiosintereses
que por los de su soberano,y no era raro que se
dejarantentar por la rebelin. Es lo que suceda
en las " marcas " queseparabanlas provincias
musulmanasdel sur de Espaade los reinos cris-
tianos del norte.
Adems,con el pasodel tiempo fueron evo-
lucionando las mentalidadesen el interior del
mosaico de pueblos y religiones que era al-
Andalus.En mediosneomusulmanes y mozrabes
surgieron focos de agitacin. Y mientras el
nmerode descontentos polticos y religiososdel
Islam iba en aumento en Crdoba, el emirato
tena que afrontar la amenazapermanentede los
invasorescristianosdel norte.
Estasdificultadesexplican las peripeciasdel
reinado de al-Hakam I (796-822) : rebelin de la
ciudad neomusulmanade Toledo, duramente
reprimida en 797; sublevacinpopular en 818del 25
 RuinasdeMadinat ai-Zahra, arrabalde Crdoba,favorecidabajo mano por la
capitalceremonial
detos oposicin islmica y violentamente aplastada
omeyas fundada
ene)sig) o : campaas
cercadeCrdoba. incesantesen las marcasde Zaragoza,
Toledo y Merida parahacerentrar en razn a los
gobernadoresinsumisosy, por ltimo, perdida
deBarcelona,reconquistadadefinitivamentepor
los cristianos.
Por si todo estofuerapoco, el emirato tuvo
que afrontarotros dosproblemasparticularmente
delicados.El primero fue la agitacincreciente
que reinabaentre los mozrabes.Estapoblacin
tranquila fue soliviantadapor algunoscristianos
fanticos,decididosa sufrir el martirio al incri-
minar pblicamenteal profetadel Islam.Estaagi-
tacin, que coincidicon el final del reinadopac-
fico y tolerante de Abd aI-RahmanU (822-852),
lleg a crearuna situacininsostenible,tanto para
el soberanocomo para muchosde sussubditos
cristianos,atrapadosen la espiralde la provoca-
cin y la represin. Pero en 880, durante el
reinadode su sucesorMuhammadI (852-886),el
emirato se vio enfrentado,sobretodo, a la rebe-
lin del apstataneomusulmnIbn Hafsun, que
pretenda imponer su ley en toda la Espaa
musulmana.Este movimiento, que se inici en
Bobastro, en el sur de la pennsula, despert
numerosassimpatasentre la poblacinno rabe
y dur casimedio siglo.
Ahora bien, graciasa la poltica de firmeza
de su padre aI-Hakam I, el reinado de Abd al-
RahmanII, hombre de gran sagacidad, fue largo
26 (treinta aos)y prspero.Serealizaronreformas
administrativasinesperadasen la corte abasde
; Bagdad(quehabadejadoderepresentaruna ame-
naza)y seprodujo un augesin precedentes de la
cultura y ta civilizacin. La pasin del emir por
la msicay las artes slo era comparablea su
deseo de dotarse de una marina fuerte para
impedir el saqueode sus costaspor los piratas
vikingos.
Un prncipe excepcional
El periodomsnegrodela historiadel emiratofue
seguramente el reinado de Abd Allah (888-912),
que leg a su nieto y sucesorAbd al-RahmanIII
(912-961)un erario agotadoy un reino en pleno
caos. Pero este prncipe, que apenascontaba
veinte aos cuandosubi al trono, logr trans-
formar completamentela pesadaherenciaque
habarecibido,graciasa una paciencia,un juicio y
un carcter muy superioresa los de su edad,
sumados a la energa y el entusiasmo de la
juventud, un enorme talento poltico y un gran
sentidodel deber.Taneuropeocomo rabe,ya que
su madrey su abuelapaternaerande origen cris-
tiano, era musulmnpracticante,pero sin fana-
tismo, y durante todo su reinado procur
mostrarsetan tolerante con los judos y moz-
rabescomo las circunstanciaslo permitan.
En cuantoasumiel poder, Abd al-Rahman
III no tuvo la menor contemplacincon cuantos
impugnabansu autoridad y, valindosede la
diplomaciao dela fuerza,oblig a todossu gober-
nadoresa prestarjuramento de fidelidad.En 913
impuso su autoridad en la poderosaciudad de
Sevilla. A ! ao siguiente emprendi una larga x * : .
guerra de escaramuzascontra el rebelde Ibn ,
y,,
Hafsun de Bobastro, que dominaba toda la *.''.
Espaameridional. A la muerte de esteen 917, p
i
sus hijos encabezaronla rebelin hasta 928. .,.: : , *
Reden enel ao 932quedtotalmentepacificado s '..
aI-Andaluscon la sumisin del Algarve, el este '_; z,-
;:. : , :
a..:
deEspaay losltimos focosderesistenciacomo . : r.
..: ' *.
Toledo o Zaragoza. :

El apogeo
del califato
En 929se produjo, con la proclamacindel cali-
fato de Crdoba, el episodio msimportante de
la historia de los omeyasde Espaa.
AI ttulo de " jefedeloscreyentes",que acom-
paaba tradicionalmente al de califa, Abd al-
RahmanIII agregel de"defensor (al-Nasir) de
la fe verdadera". Al restauraras el califato que
los omeyasde Siria haban perdido en 750, Abd
al-Rahmanpretenda ante todo oponerse a la
expansinde los chitas fatimes,que acababan
deproclamarse califasen Africa del Norte y repre-
sentabanuna amenazaa laspuertasdeal-Andalus.
A su muerte en 961,al-Nasir dejabaun terri-
torio gobernadocon manofirme y con fronteras
reconocidas.Graciasa una economadinmicay
a una poltica comercialmuy activa en todo el
Mediterrneo,habalogradohacerde al-Andalus
Pxide(ca) pequea
a con
tapa)demarfilconel nombre
deat-Mughira, unodetos
hijosdeAbda)-Rahman))), e)vinciasde Africa del Norte, algunasdependientes
clebrecalifaomeya de
Crdoba.
J DEREK LATHAM,
de)Reino Unido,esprofesor esplendorde los
emrito deestudios rabes e
islmicos
delMuirInstitute de patrimonio arquitectnico de la humanidad,es
iaUniversidaddeEdimburgo, mscumplida expresinde
despus dehabersido. su
director.
Autordenumerosos su aficin a las artes.En efecto, casise duplic
artculosy obras,codirector de
publicacin
y colaborador de
TheCambridge Historyor
Arabicfjterature,ascomode una gran
iaEncycopedtaeor Islam,ha
publicadoentreotrosensayos
FromMuslim Spainto Barbary : realidadel fin del Imperio
Studiesinthehistory and
culture
or the Muslim West
(1986,DelaEspaa
musulmana a labarbarie
: su hijo HischamII, que cuandoascendial trono
estudiossobreiahistoria y ia
cultura
delOccidente
musulmn).
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2
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` '` ?'" a".'`k's r'xJ'n
....... r. ...,... _..._:.. _. . . :._., t.,
un reino prspero.Sucapital.Crdoba,tenadiez
vecesmshabitantesque Parsy su prestigio y
esplendoreransuperioresa los de todaslascapi-
taleseuropease incluso a los de Bagdad.Sunica
rival era Constantinopla, capital del imperio
bizantino,con laque susdiplomticossetrataban
de igual a igual. De Francia, Alemania, Italia y
el resto de Europa acudanlos embajadoresa la
corte del califa, que reciba tributos de las pro-
de el, y tambinde losreinoscristianosdeEspaa,
algunosdelos cualeshabanllegadoa servasallos
suyos.
Su sucesor,al-HakamII (961-976),supo pre-
servarla herenciadepazy prosperidadlegadapor
su padre. Su pasin por la cultura y los libros,
que lo incit a fomentar el saberreligioso y pro-
fano (la astronoma y las matemticas,por
ejemplo)y a brindar rudimentos de educacina
los pobres, dio origen a una de las msvastasy
prestigiosasbibliotecas del Islam. Pero la gran
mezquita de Crdoba, mximo exponente del
omeyasy una de las joyas del
la su amor filial y de
la superficiede la mezquitacon ampliacionesde
belleza y se decor fastuosamentela
capilla, que pas a ser una obra maestra.
El fallecimiento de al-Hakam marc en
omeya.La decadencia
progresiva que se instal durante el reinado de
eraun nio pequeo(976-1013),llev el califato 27
a su ruina definitiva en el ao 1031. t
 El califato Crdoba, en C/0 X, rM KM OM&) C M, GM
ACZK Cor KM 0 COCKM ? K OnM/Mi K'.
A
ANTES de la proclamacindei califato omeya
en Crdoba bajo Abd al-RahmanIII en 929, el
desarrollo cultural y cientfico de la Espaa
musulmana,en el marco de una cultura rabe-
musulmana " provinciana ", poco diversificaday
muy dependiente del Islam oriental, habasido
escaso.
Durante el califato la expansincultural va
a cobrar una nueva dimensin, como conse-
cuencia,en gran medida,de la importancia pol-
tica de Crdobacomo centrodeun poderpujante
y prestigioso.De maneramso menosconsciente,
el califato cordobsaspirabaa igualarel brillo del
califato abasen su pocade mximo esplendor
y recrearen aI-Andaluslascondicionesdeun auge
comparable.No lo mova, pues,la ambicin de
implantar una nuevacivilizacin, sino de imitar
o superaren todos los aspectosla de Bagdad.
Hay que evitarun error cronolgicomuy fre-
cuenteque consisteen atribuir al califato de Cr-
dobalasrealizaciones culturaleso monumentales
ms representativas la civilizacin andalus.
de
Fue duranteel emirato, y no durante el califato,
cuandose construyeronlaspartesmsantiguas,
Mezquita
Interior de la Gran
detosomeyas deDamasco y no por ello menosoriginales,de la celebremez-
(Sirta),
fundada en705. quita de Crdoba.Fue slo despusdel califato,
28
bajo lastaifas(principadosgobernadospor reye-
zuelos), cuando la poesaandalusalcanz un
autentico refinamiento. Y, entre los grandes
monumentosdel arte musulmnandalus,algunos
de tosmsconocidos,como la Giraldade Sevilla,
antiguominaretedeia mezquitaalmohadede esa
ciudad,o el vasto palacio de la Alhambra edifi-
cadopor los sultanesde Granadadesdefines de)
sigloXIII, son muy posterioresa la pocacalifal.
No obstante,eslegitimo pensarque lasreali-
zaciones ms destacadasde la cultura rabo-
andalusllevan ta impronta de eseperiodo califal
relativamentebreve, que dur poco ms de un
siglo.
Una metrpoli
radiante
Crdoba llegaa ser en el siglo X una de lasms
grandes metrpolis polticas y culturales de !
mundo musulmn de ta poca, comparable a
Bagdady El Cairo. El gegrafo oriental Ibn
Hawqal, que la visita en laspostrimerasde ese
siglo,consideraque esigual a la mitad de Badgad
y afirma que " no tiene parangn en todo e !
Magreb,como tampocoen alta Mesopotamia,en
Siria o en Egipto, por el nmero de habitantes,
su extensin,el espacioconsiderableque ocupan
los mercados,la pulcritud, la arquitecturade las
mezquitas,el nmerode baosy decaravasares ".
En efecto,en una pocaen que las ciudades
ms grandesde Europa occidental contaban
apenascon unoscuantosmilesde habitantes,Cr-
dobatena msdecien mil y ocupabavarios cen-
tenaresde hectreas (la extensinde Barcelonaen
el siglo X era menosde diez hectreas).
El primer califa, Abd aI-RahmanIII, que
rein hasta961, ampli la capital de aI-Andalus
con la vastaciudad principescade Madinat al-
Zahra. La hizo edificar a pocos kilmetros de
Crdoba,enlasladerasde lascolinasquebordean
la ribera norte del Guadalquivir.Contrariamente
a lo que sucedecon la metrpoli cordobesa,gra-
ciasa lostextos y sobretodo a la arqueologa,se
sabe exactamentecul era la extensin de ese novedososistemade arquerasde gran comple- Lasatadeoracin de laGran
" Versalles " andalus, Mezquita
deCrdoba.
que desdefines del califato jidad: arcosde herradura,lobulados,entrelazados,
sufri un abandonocasitotal. Susruinas consti- adornadoscon un autenticoencajede esculturas
tuyen uno de los principales testimonios del de mrmol o piedray con una bicromaen blanco
esplendormaterial y del podero del rgimen. y rojo.
En el centenarde hectreasque encierransus Esabicromareproduceel contrasteentrelas
murallespodan vivir varias decenasde miles de dovelasde piedray ladrillo, que acentanla ori-
personas.Palaciosy jardinesen distintos niveles ginalidadestticade laspartesmsantiguasde la
dominabanla ciudad; despusde lasexcavaciones mezquita edificadasdurante el emirato. Pero la
indispensablessusvestigiossehan restauradopar- similitud entre ambasetapasde construccin se
cialmente. Los arquelogosy arquitectosespa- limita a algunasreminiscencias deesetipo. La ele-
oles se han interesado en particular por la gante sobriedad de los arcos de los siglosVIII y IX
reconstitucindel " Saln Rico ",asllamadopor contrasta,en efecto, con la fastuosa decoracin
su suntuosadecoracin.Precedidode un prtico, de los construidosbajo al-HakamII, testimonio
el saln daba a una vasta explanada con un palpablede la riquezadel califato en su apogeo,
inmenso estanqueen el centro. Gracias a los as como del derrochede imaginacin y de vir-
textos que sehan conservadosabemosqueestaba tuosismo de los artistasque trabajaron para el.
destinadoa las audienciasoficiales. Lasmagnficascpulasconstruidasdelantedel
mihrab y en la navecentralque conducea el son
La apoteosis tal vez la realizacinmsimportante de la parte
de la mezquita " califal " de la Gran Mezquita de Crdoba. Se
empleensu construccinuna tcnicatotalmente
La misma fastuosidad caracterizalas obras de nuevaen el arte andalus,basadaen un entrecru-
ampliacin que hizo efectuaren la mezquita de zamiento de arcos(o nervaduras)de piedra. Esas
Crdoba el hijo y sucesorde Abd aI-RahmanIII, " cpulas nervadas " van a tenernotableinfluencia
al-HakamII, que rein de961 a 976.La parte ms en el arte hispanorabede los siglos XII-XIV.
noble, la zona del mihrab (hornacinaen el muro Algunoshistoriadoresdel artehan llegadoa pensar
del fondo, que indica a los creyentesla direccin que esasformas originalesdel arte andalusse
de la Mecaa la que hay que volverseparala ora- manifestaron incluso en el arte ogival de la
cin) fue magnficamentedecoradamedianteun Europa cristiana. 29

Pgina de la derecha, el En Crdoba, arquitectosy decoradorespro-
mihrabde laGranMezquita
deCrdoba. curaronadornaraun msesasformas queya eran
Arriba,detalledeia decorativas depor si o por tosefectosde bicroma,
decoracindel mihrab. valindosede otra tcnica,poco empleadaen et
Islam medievaly que exigi ta colaboracinde
artistasvenidosde muy lejos: et azulejo.Con ese
fin no slo semovilizarontos recursosfinancieros
detcalifato y la habilidadtcnicadesusartesanos,
sino incluso susrelacionesdiplomticas,ya que
sepidi ayudaal emperadorde Constantinopla,
quien envi a Crdoba un maestro azutejero,
encargadode comenzarlas obrase iniciar a los
artesanoslocalesen ta nuevatcnica,ascomo un
cargamentode vidrio de colores.
Confluencias
y originalidad
En ninguna otra parte como en ta Mezquita de
Crdoba se manifiestade maneratan evidenteet
papel destacadoque desempeel califato como
punto deconvergenciadeculturas.Esamultipli-
La ciudad que poseems libros
! de)Magrebat-Mansur
Ante e rey Yaqubsostu-
vieron una potemicae ! filsofo Ibn Rushd
(Averroes)y e !jefeAbu BakrIbn Zohr. En e !
transcursodeladiscusin, Ibn Rushddijo a Ibn
Zohr a propsitodelasupremaca deCrdoba :
" No entiendolo quedices,puessucede
quesi
un sabiomuereenSevillay sedesea vendersus
libros,estossellevana Crdoba,mientrasque
si uno quieredeshacerse desusinstrumentos de
msica, se ! evan estos
a Sevilla. " agreg
Y : " En
e)mundoenterono hayciudadqueposeams
librosque Crdoba."
A)-Makarri
historiador
tunecino(Nafh/-7t')
30
cidadespatentecuandoseexaminanpor separado
cada uno de sus elementos.
En la mezquitase aprovecharoncolumnasy
capitelesantiguos procedentesde monumentos
hispanorromanoso de lugaresmslejanos,sobre
todo de la actual Tnez donde abundabantos
sitios antiguos.
Un problema msdelicadoese) que plantea
el origen de)arco de herradura,caractersticodel
arte hispanorabe. Se encuentran ejemplos
aisladosen el Medio Oriente en ta pocaomeya
y no hay que descartarta posibilidad de que la
dinastade) emirato lo haya importado delibera-
damentede Siria. Sin embargo,to msprobable
es que procedadel arte visigodo, sustratoautc-
tono anterior a ta conquistamusulmana.
Otro rasgopeculiar de laspartesde ta mez-
quita construidasdurante et emirato es ta super-
posicin de dos nivelesde arcos,con to que se
realza sobremaneraet techo del edificio. Con
menoseleganciay habilidadsehabautilizado et
mismoprocedimientoen ta granmezquitaomeya
de Damasco,que pudo ser la fuente de inspira-
cin de tos arquitectosde Crdoba. Pero suele
admitirseque ta ideasurgital vez de ta observa-
cin de tos acueductosromanos, cuyasarcadas
superpuestas recuerdanen efectocuriosamentelas
del monumento religioso cordobs.Et uso de
dovelasalternadasdepiedrablancay ladrillo rojo
sedebequizsa estilosde construccinlocalesque
seremontanal bajo Imperio Romano,pero tam-
bin podra tratarsede una imitacin de tos edi-
ficios omeyasorientales,que a su vez seinspiran
en tos bizantinos,como ta celebreCpula de ta
Roca de Jerusatcn.
Et califato volvi a utilizar la mayorade las
formas empleadasen ta pocade) emirato, pero
acentuandosu complejidady su riquezadecora-
tiva at entrecruzartos arcos, innovar en su tra-
zado lobuladoe importar deOriente nuevastc-
nicas de construccinde cpulas.En todo ello
alentabael deseode exaltarta grandezaomeyasin
olvidar tos lazosancestrales que la unana ta tra-
dicin siria.
Un marco autoritario
y fecundo
Conviene,sin embargo,definir con precisin et
carcter " pluricultural " delcalifato de Crdoba.
La brillante civilizacinque floreci en ta Espaa
musulmanaa partir de esapoca es en buena
medidaresultadodeun contactoespontneo
entre
las culturas y tradiciones de las tres religiones
monotestasque coexistanentoncesen la Penn-
sula Ibrica. Pero, tos intercambiossurgidosde
lasrelacionesentre e) Islam, e) cristianismoy e)
judaismo no se producen en el marco de un
 i
A)-Anda) us, metfora
una
de la concordia universal

"A! lanzarse unapiedraalmarsehacreadounprimer

crculodeconocimientos. Uncrculoque,esperamos.
multiplique y ample imgenes positivas
y nuevas vas
esclarecedoras paraiapaz,particularmente eniaconec-
tivaregindelOriente Medio... " Con
estaspalabras los
investigadores delprograma " Simbiosis culturalenai-
Anda ! Contribucin
us. deloscristianos,judosy musui-
! manesa lacivilizacin deiaPennsula Ibrica " conclu-
yeronsu primerareunin, celebrada en ia UNESCO
(Pars)en 1990.
Lanzado esemismo aoporiaAsociacin interna-
cionaldeInvestigaciones sobreiaPaz(PRA), organiza-
cinnogubernamental fundada en1965quecuenta con
miembros enmsdesetenta pases,esteprograma, a
cargodeunequipo internacional deinvestigadores, se
propone hacerrevivireiclimadepazdeai-Andaius en
i ei mundodehoy.
De conformidad conei principio enunciado en ia
Constitucin deia UNESCO : " puestoquelasguerras
nacenenia mentedeloshombres, eseniamentede
loshombres dondedebenerigirselosbaluartes de ia
paz", eiobjetivo deia IPRA, esfavorecer ia investiga-
cinparalapazy iaeducacin relativa
a la paz.
Aiareunin dePars siguiotra,celebrada enCr-
doba, Espaa, enmayode1991.Varios especialistas de
renombre internacional estudiaronenCrdoba ! os inter-
cambios dediversa naturaleza, econmicos, jurdicos.
religiosos,literariosy artsticos,quesedesarrollaron en
etcrisoldeal-Andalus, ascomoiainfluencia andalus en
Europa y ei Mediterrneo.
La tercera reunin secelebrar enlaUNESCO (Pars)
en enerode 1992,y estnprevistas otrasreuniones,
en particular en ia Universidad Euro-rabe deSevilla
(Espaa), enjunio-juiio de1992.Losresultados deesas
investigaciones se darna conocermediante ! ibros y
videocasetes ;secrear, adems, unmuseo itinerante.
IL___."

sincretismoigualitario.El carcteroficial de la ini- En algunosaspectos sedira que etcalifato fue

ciativa es innegable.Las influenciasque contri-
buyen a la formacin de la civilizacin andalus
son, en primer lugar, orientales-abases pero
tambin bizantinas. El Estado omeya, por su
parte, se considera estrictamente rabe y
musulmn.
No obstante,sera injusto negar la impor-
tancia de las influencias localeshispnicasen la
formacinde la civilizacin andalus.Aunque tos
conquistadoresrabe-bereberes del siglo VIII lo
hubieran deseado,no habran logrado borrar el
pasadopreislmico de ta pennsula.Muchos de
suselementos,aunquemsno seamateriales,sub-
sistieron y se asociaronen diversamedidaa tos
que aportarontosorientalesy tos magrebes. Pero
utilizaron contexto totalmente
se en un nuevo y
dieron origen a estructurasoriginalesen las que
intervinieron muchosotros elementostomados
de Oriente.
capaza veces, gracias a tos mediosmaterialesy
humanosque supo reunir en Crdoba, de crear
a partir de la nada.
As, por ejemplo,no seconocenantecedentes
de tos admirablescofresde marfil esculpidoque
constituyenuna de lasrealizaciones msrefinadas
del arte suntuaria andalus del sigloX (vaseta
foto p. 27).Probablementetambin en estecaso
hay influenciasprocedentesal menosen partede
Bizancio,dondeet arte de ! marfit atcanz un alto PIERRE GUICHARD,
grado de perfeccin. historiador
francs, esprofesor
Pero la estticaesnueva,y ta iniciativa indu- de historia medieval dela
Un ! vers ! dadLumieredeLyon
dablementeoficial : todos esosobjetosprovienen Especialista en las relaciones
de tallerespalatinos.El hecho de que ta fabrica- entremusulmanes y cristianos
en la
Pennsula Ibrica durante
cin de esosmarfilescesara prcticamente al desa- la
Edad Media, ha publicado,
pareceret califato pruebaque estecre lascondi- entre
otrasobras.L'Espagne et
<aSfCtfemusulmanes aulx 11 "
cionespropiciaspara)larealizacinde obrasque et 2''s) c<es (1990)y Les
se cuentan entre las msbellasdel arte de todos musulmans
deValence et la
Reconqute fJJ'-]3'' s ; ec<es 31
tos tiempos. (1991).
 Por su f) M ? MCM CK/tKM/&M
cristianos arabizados contribuyeron al
esplendorde la Espaa musulmana.

(
'
QUINES son los mozrabesy cual fue su
aporte a la civilizacin andalus? En sentido
estricto, estetermino, que aparecirecien en el
siglo XIX, se aplica al cristiano arabizado,pero
se empleamsa menudoparadesignara tos cris-
tianos de la PennsulaIbrica que vivieron bajo
la dominacin islmica.
La comunidadmozrabeno presentaen abso-
luto una fisonoma homognea. Complejos
fueron los movimientosde rechazoy de asimila-
cin de la cultura y la sociedaddominantes.En
definitiva, los " verdaderos mozrabes " son
aquellosque se asimilaron mso menosprofun-
damentea estas.
La situacin de los cristianos de al-Andalus
depende,en efecto,de su actitud Inicial frente al
invasor. Muchos contemporizany logran crear
verdaderos " feudos " cristianos en el interior de
lastierrasocupadasrecientementepor los musul-
manes. La poblacin de las ciudadesque no
oponen resistencia,como Coimbra y Santarem,
no sufrir atropellos,y esasciudadesmantendrn
sus prerrogativas.Pero las que resistenpagarn
a vecesmuy caro esaactitud.
Una vez repartidaslas tierras entre los con-
quistadores,seotorg a los cristianosel usufructo Moisscierrael paso del Marde cultura donde se mantenavivo el latn. Las
de tierras y de su libertad a cambio de un Rojo a los
egipcios.
Miniatura medidasdiscriminatorias,como la obligacin de
deunaBiblia mozrabe del
impuesto territorial y de un tributo por cabeza. siglo X conservada en Len,usaruna vestimentaque los distinga o la prohi-
Con el tiempo, esosimpuestosse hicieron ms Espaa. bicin de erigir edificios para el culto, slo apa-
gravososy otros, excepcionales, sesumarona los recernms tarde.
anterioresprovocandoviolentosbrotesdedescon-
Asimilados y mrtires
tento social.
A los cristianos,al igual que a los judos, el Esdifcil, por faltade datossuficientes,establecer
otro pueblo del Libro, se lespermiti conservar una curva de la islamizacinde la Pennsula.Lo
sus leyes, mantenery elegir a sus jefesciviles y msprobableesque seprodujera gradualmente,
religiosos,y practicar libremente su religin. En comenzandopor el medio rural en el que la cris-
un primer momento, fue posible en vista de ello tianizacinno habaarraigadoprofundamente.La
construir en Crdoba nuevos monasterios, prcticade losmatrimoniosmixtosy losestrechos
32 guardianesde la tradicin cristiana y centros lazosque seestablecan entrecomunidades vecinas

de campesinosacarrearona la largauna erosin
natural del cristianismo.
All dondesubsiste,adoptaa vecesformasno
ortodoxas. Los mozrabesse sintieron atrados
por algunasherejas,como el adopcionismoque,
al negar la divinidad de Cristo, tena, aparente-
mente, cierta semejanzacon el Islam. El cris-
tianismo,vivido inclusoen su versindogmtica,
termina por asisimilarciertasprcticasislmicas
como la circuncisin, las prohibiciones alimen-
tarias y aun, en secreto,la bigamia.
La asimilacin tambin se produjo, por lo
dems,en sentidoinverso.Los musulmanes,pese
a mantenerse fielesa su religin, llegana participar
en lasprincipales tiestascristianas.Las lenguas,
en estecontacto mutuo, desempeanun papel
decisivo.Si bien ei romancemozrabepasaa ser
la lenguade uso corriente (seempleaincluso en
la corte y en la administracin), ascomo la de
la literatura popular, los cristianos adoptan el
rabe como idioma culto.
Es indiscutible, entonces,que la arabizacin
fue, en el crisol rabo-andalus,un factor de
integracin.Peroestano seprodujo sintropiezos.
En el siglo IX, una faccin mozrabe,arabizada
en parte,pero profundamenteapegada a susraces
cristianasy visigodas,quiso salvaguardarsu dig-
nidadsacrificandola vida. La mayoradeesoscan-
didatos al martirio voluntario procedan de
unionesmixtas; por consiguiente,parala sociedad
eran musulmanes.Con estedon supremopreten-
dan denunciarla actitud de los demscristianos
quelesparecandemasiadotibios, demasiadoasi-
milados.Por temor a las represalias,numerosos
mozrabesprefirieron entonces convertirse al
Islam, en tanto que otros, deseosos de conservar
su fe, optaban por el exilio hacia las tierras cris-
tianas del norte de la Pennsula.
En el siglo X, que correspondeal apogeodel
califato de Crdoba, se inicia un periodo de paz
para los mozrabes.Algunos de ellos darn
pruebaspalpablesde un talento que emanabade
sudoble identidadcultural. El Calendariode Cr-
doba, cuyo autor es Recemundo,alias Rabi b.
Zayd, personajede gran cultura, tan versadoen
latn como en rabey hbil diplomtico ante la
cortede Otn I (953),fundadordel SacroImperio
Romano Germnico, constituye un testimonio
de esayuxtaposicin de lasdos culturas andalu-
ses,la latino-cristianay la arabo-musulmana.
Estealmanaque,que contieneinformaciones
sobre agricultura y meteorologa as como un
calendariode las fiestasde los santoscristianos
con indicacin incluso de las localidadesdonde
se celebran,estescrito a la vez en rabe(pero
en caractereshebreos)y en latn.
Traductores y glosadores
El trilingismo de los mozrabeslos habilitaba
particularmentepara desempearla funcin de
traductoresy tender asun puenteentre una cul-
tura occidental europeay una cultura oriental.
Entre los magnficosregalosque el emperador
bizantino hizo al califa Abd al-Rahman,figuraba
un manuscrito de la Historia contra los paganos
de Orosio, escritor cristiano contemporneode
SanAgustn(siglosIV-V). Traducidaal rabepor 33
 un mozrabe,estaobra tuvo un xito enorme.
Permiti a losrabesconocerel pasadogrecorro-
mano e hizo que entre ellos surgieran conti-
nuadoresque vieron en la historiarabo-andatus
la prolongacin natural de ta historia hispano-
cristiana v visigoda.
Los mozrabesno solo fueron traductores.
sino tambin brillantes glosadorcs, en, 1rabe,
que
contribuyeron a ta tansmisinde ta cultura \ isi-
goda.Lasfo/ogM u 0 ?''MM. verdaderasuma
del saberprofano y religioso de su tiempo que
habaescrito Isidoro de Sevilla(siglosVI-VII). e !
ltimo Padrede laIglesiadeOccidente.circularon
con abundantesglosasen rabe,e incluso se tra-
dujeron en parte a eseidioma.
Parece,en efecto,que et latn habaperdido
paralos mozrabessu carcterdevehculo tradi-
cional del saber y de lengua litrgica. Por ese
motivo, muy pronto setradujo ta Biblia a ! rabe.
por to menosen parte, ascomo tos textos can-
nicos, con comentarios,tambin en rabe,para
orientarta reflexindetoscristianos,cadavezms
atradospor ta literatura rabe.
Las Escriturasen rabe no slo interesaron
a tos cristianos arabizados.Escritores rabo-
andaluses eminentes,como Ibn Hazm, telogo,
historiadory poetadel sigloXI. muestranun pro-
Miniatura delasCantigas de fundo conocimientodela Biblia en algunasobras,
Espritus libres e ntegros SantaMara, coleccin de
cantosreligiososenhonorde redactadas,es cierto, para rebatir tos principios
ta VirgendeAlfonso X e) del cristianismo.
Sabio(1221-1284).
La libertaddepensamiento y de expresin, la
Abajo,aguamanil debronce Ms alta de tos movimientos de atraccin v
integridady la creatividad intelectualesconsti-
enformadepavoreai(sigio de rechazoque jalonaronta coexistenciaentrelas
Xt)).Unainscripcinbilinge, dos comunidades,podra concluirse
tuyen trescaractersticas fundamentales de las
precedida deunacruz. en resumen
obrasdela inteligencia de al-Andalus. aparecegrabada ene)buche. to siguiente: en et siglo X tos 1rabo-andaluses
En losreinosdetaifastossabiose Intelec- Enrabe : obradelservidor
de)reycristianoy enlatn asumensu hispanidady tosmozrabes su arabidad
tualesvivierona veces circunstancias dramticas
obradeSatomon (traduccin respetando,sin embargo, religin. Cosa
latinadeSutayman). su muv
debido a problemasde orden poltico. Sin importante en una pocaen que laseiniasy con-
embargo, pesea lasnumerosas restricciones
que fesionespreferanmsbien ignorarseo destruirse
la limitaban,la libertadde expresinexista,
mum-imente N
comopruebanlosescritosde los sabiosde la
pocaen numerosos campos.(...)
(...) Los intelectuales no se oponande
manera radical a reyes taifas,y estos,por
los de
suparte,no perseguan a todoslosintelectuales.
Al contrario,necesitaban su apoyodesdeun
punto devistapoltico y procurabanatraerlos
a suscortes.La importanciade esefenmeno
seexplicapor elhechodequealgunosreyesde
taifas,losmsconocidos,erantambinsabios
destacados (...)
Sin embargo,la mayorade los sabios ROSA GUERREtRO.
medievalista de nacionalidad
desarrollaron su laborintelectualal margende yzaybras ! ea. has ! do
suiza
lascontingencias polticas, trabajando abso- ayudantedeldepartamentode
con historia de la Universidad de
luta independencia (...) G ! nebraActua !prepara
mente
unatessdedoctorado enla
Mohamed Benaboud Universidad de la Sorbona.
Ha
("L'histonognphie d'-Andaius duranttaperiododes escrtoartcuosydctado
Etats-Taifas ", 7 ! fM<e /'OfCKmt MM/< ! ?conferencias
! sobrela
cultura,
ft etTtte, 40, 1985) la
espiritualidad y la
34 mentalidad en la Pennsula
Ibrica en la alta Edad Media.
 EM contacto COM C/MMMO r, MM M/M/M /M ?-0 M KMCrM MCO,/OCO,

potica y cient f ico, y a su vez enriauecieron considerablemente la civilizacin andalass.

i t_\CA se encontr et judaismo en un estado v comentariosde ta Biblia v de ! a \hshna. tra-

de simbiosis tan fecundo con otra cultura como tadosde teologav filosofa, liturgia, correspon-
en)a civilizacindetIstamandatuz. Ea condicin denc [a, gramat) caytextcograf) a.
de </ ; ; 7/Mde judos v cristianoscomo pueblos Los fillogos judos y rabescobraron con- Una pgina de la Biblia
det Libro era,en algunosaspectos,opresorav en ciencia del parentescodel rabe,elhebreo y e ! poliglota. publicada a
comienzos del siglo XVI por la
ocasiones precaria, pero su situacin jurdica era arameo.pero slo tos judos,que dominabantos Universidad de Alcal
de
definitiva liberal, autonoma tres idiomas, fueron de sentar las bases Henares, bajo
los auspicios
en con una ran capaces delcardenalCisneros.
Ei
teat, administrativa,fiscal v cultural, en compa- del estudio comparadode esaslenguas. texto,redactado en griego,
racin con ta de tos judos en el resto de Europa. s I. 1s tradiciones hebreo,
En literatura, et anat) S)de latn y caldeo,
aparece impresoencolumnas
La secularizacin considerable de ta ci\ itiza- judtasvrabes. escntasuorates. reveta estructuras
oaralelas.
cion islmica andalus permita ademasa tos
pueblos de ! Libro sentirse herederosde una
importante v respetable tradicin cultural,y en
e)estudiode suspropiostextossagrados recurran
tranquilamente y sin reservasa ta lenguadomi-
nante,e)rabe,mucho menosvinculadaa ta reh-
) n miperante que e ! tatn a) a I) cs de ! aRoma
o de Oriente.
Conta"re\o) ucin burguesa"de tos simios
VIII v IX sure en et Istam una sociedadjuda
tota) mente nueva, muy distinta deta dela Europa
cristiana medieval. En ta poca preislmica la
mavorade losjudoseranagricultoreso pequeos
artesanos,pero a partir de entonces pasan a
ocupar posicionesdestacadas en et planopoltico,
ascomo en lasaltasesferasde laadministracin.
ta industria,lasfinanzasv lasprofesionesliberales.
Estasnuevasminoras, con tiempo libre y
recursos,aspirana una vidaespiritualmas etevada,
tienen mayoresexigenciasintelectualesy gustos
mas refinados, por to que. at igual que en la
sociedadmusulmana vcristianadel mismo nivel,
sededicanal estudiodelascienciasv de lapoesa,
a actividadesartsticaso a ocupacionesde moda,
seriaso frvolas. Aumentan entonceslas comu-
nidadesjudas en tos pasesislmicos,se mut-
tiplican las migracionesde una comarcaa otra y
tos via ; es cobran un auge musitado.
En e)terreno lingstico,ta simbiosissemani-
festdesdetos primerossiglosde) Islamen ta sus-
titucin de ta antigualenguaverncula,el arameo,
confinadodesdeentoncesa tos textostalmdicos,
por ta nuevalenguainternacional de civilizacin
y cu) tura, et rabe. Eos judos utilizaron e) rabe
para todas sus actividades intelectuales: literatura 35
religiosav profana,cienciav retian, traducciones
 y elementoscomunes.Es sorprendentela simi-
litud entreel Talmud, la Midrash (compendiode
homilas y leyendas)y el folklore judo, por un
lado, y, por otro, sushomlogosrabes,estoes,
la literaturadel Hadiz (hechosy palabrasdel Pro-
feta y de sus compaeros)y la gestareligiosa.
Abundan tambin los hroes(Abraham,Moiss,
Job,Jos)o los temasque aparecenen los retatos,
la poesa popular y los proverbios de ambos
pueblos.
La poesahebrease transforma en contacto
con la poesarabe,y debeal acervoandaluslo
esencialde sustcnicasprosdicas.A partir del
siglo X, Dunashben Labratsientalasbasesde una
nuevamtricahebraica,replicadela mtricacuan-
titativa rabecuyasreglasadopta.La muguasaja,
forma poticaque tiene su origen en al-Andalus,
se convierte tambin en un modo de expresin
corriente en la poesahebrea.
Junto a la reproduccinde modelosjudaicos
orientales se va desarrollandoprogresivamente
una poesade prestigio en la que se expresanla
aficin y el amor al arte, comparablea la poesa
rabepor el fondo y la forma. Es patenteen ella
el deseode rivalizar con la altasociedady la elite
intelectual musulmanas.
La aportacin rabe a estepatrimonio lite-
rario, una vez digeriday asimilada,senaturaliz,
por asdecirlo, en la tradicin juda. Los autores
judos lograron una simbiosiscasiabsolutaentre
los elementosque integrabanel universocultural
del mundo judo-musulmn de la poca. Al
mismotiempo queiban mitigndoselastensiones
lasdos confesiones,se procurabaeliminar
viejobarriojudo entre
Unacalle del
deCrdoba. en la creacin poticalasdiscordanciasv antino-
36
miasa que podadar lugar el choquede la lengua
hebreay del pensamientojudo ortodoxo con un
elemento lingstico y cultural extranjero.
As, en la obra deY. Ibn Jalfon y de sussuce-
soresse observauna especiede trabajo de ade-
cuacinde una retrica fundamentalmentejuda
por su inspiracin a ta expresinde un mundo
profano que el judo haba ignorado hasta
entonces.
La escueladel sufismo
La existenciadeuna espiritualidady de un esote-
rismo judosno resultacomprensible,ni siquiera
imaginable,si seprescindedel entorno musulmn
y del conocimientoque tenan losautoresjudos
de la mstica del sufismo.
Al abordarla antiguamsticajuda de la Acr-
M (el carro divino), la prcticamusulmanadel
dhikir y la disciplina de la respiracin,hay ten-
denciaa suponerque tal vez existauna contribu-
cin de la gnosisjuda arcaicaa la formacin de
un esoterismomusulmn, pero fue en sentido
inversocomo seprodujo una influenciamuy pro-
funda. A los balbuceosde los gnsticosjudos de
los siglos V y VI sucedela elocuenciaferviente
de los msticos musulmanesa los que la lengua
rabebrindabaun medio deexpresinde primer
orden.El " pietismo " musulmn caracterizdesde
entoncesla mstica,la espiritualidady la eticadel
judaismo en tierras del Islam.
En la escueladel sufismofue dondemuchos
ascetas y msticosjudosaprendieronciertaforma
de espiritualidadque legaron a la cultura juda,
primero en su lenguaoriginal, el rabe,y despus
en traduccionesal hebreoo a otras lenguasver-
nculas,obra que llevaron a cabo, sobre todo,
Bahya Ibn Paquda, Abraham Abulafia y
Abraham y Obadya Maimnides(hijo y nieto,
respectivamente, del gran Moiss Maimnides).
En las leccionesde Ibn Arabi (1165-1241),
prestigiosafigura del sufismo (nacidoen Murcia,
Espaa),y en las prcticasdel sufismo andalus
seponende manifestopuntos de convergenciay
polos de similitud en los que coinciden y se
encuentranel esoterismoy la espiritualidadde
judos y musulmanes.
Lasenseanzas de al-Gazali(1058-1111), uno
de los mseminentespensadoresy telogosdel
Islam,y su experienciaespiritual ejercierongran
influencia en la historia del pensamiento en
Oriente y en Occidente,sobre todo en los pen-
sadoresjudos, influencia que se sita en dos
planos y abarcados periodos.
Durante los siglosXII y XIII, actasobrelos
autoresjudos que piensany escribenen rabe.
As, JudahHalevi, el msfervientediscpulo del
maestro,que adoptasin reservasel reproche de
" incoherencia " que al-Gazalihacaa losfilsofos
 Pero e)ejemplodeFiln de Alejandra(siglo
I a.C.-siglo I d.C.), filsofo judo de la dispora
griega,familiarizadocon lasteorasdetosfilsofos
deGrecia, no habainfluido demasiadoen la cul-
tura juda. Las innumerableshuellas de la pre-
senciagriega(lenguao civilizacin) perceptibles
en la literatura talmdica o midrshica slo
revelanuna influencia superficial.Esaactitud de
rechazotal vez seexpliqueen el pueblojudo por
la reaccinde autodefensa dictadapor su mono-
tesmo intransigentepara salvaguardarsu iden-
tidad religiosa contra las tentacionesdel paga-
nismo que encarnabala civilizacin grecolatina.
Un comportamiento msconciliador con la
" sabidura " griega slo fue posibletras la victoria
de la concepcin monotestaa travs del cris-
tianismo y, sobre todo, del Islam, mscercano
al judaismopor lo que a la doctrina unitaria de
la divinidad se refiere.
El judaismopasaentoncescon xito la prueba
de la helenizacin,pero pesea seguirla misma
trayectoria que el pensamiento filosfico
musulmny a adoptarlos avancesde lasnuevas
ciencias,mantieneante el Islam una actitud de
independencia sobrelostemasfundamentales. As
se explica que las grandes obras de los telogos
y filsofos judos delos siglosX, XI y XII, sobre
todo las de Ibn Gabirol y Moiss Maimnides,
hayanpasadoa la historia como los grandescl-
sicosdel judaismo ortodoxo.
t
Estampadela Bibliahebraica en generaly a la filosofaaristotlicaen particular
deFarhi,unadelas biblias en su magistralobra TahafutA//<M :/N (Destruc-
iluminadas
msricasdela Viajes andaluseshacia Oriente
escuela
espaola,copiada e cin de tosfilsofos),entendiendocomo el el gran
Hustrada
porElisha Crescas peligro que constituye la filosofa para las reli-
(segundamitaddel
! sig ! oX) V). En lasrelaciones
giones reveladas.En cuanto a Moiss Maim- entreaI-Andalus y lospases
nides,seadmiteque conocalasobrasde at-Gazati deOrientelabalanza se inclin,en primeros
los
y en especialsu obra derefutacinde la filosofa. tiempos,enfavordeOriente: entrelossabios,
A partir del siglo XIII lasobras de aI-Gazali losviajeseranmsfrecuentes deaI-Andalus hacia
se traducen al hebreoy son ledasy comentadas Orienteporqueeraesteel centroculturalmente
por tos judos de Provenzay de Espaaque no ms desarrollado.AI-Andalus se apoyaba
hablabanrabe,adquiriendouna inmensapopu- mucho,en un comienzo,en las cienciasde
laridad.Algunosescritosde al-Gazali,al igualque Oriente,a lasqueconsideraba elorigeny fun-
tosde Averroes(Ibn Rushd),et gran filsofo isl-
damentoque losandaluses debanconocer.
mico del siglo XII natural de Crdoba, han lle-
Losviajesfueron,por tanto,un factorde
gadohastanosotrosnicamenteen lenguahebrea.
fortalecimientoy afirmacinde los vnculos
La travesa de ta sabidura griega entreambas regiones.
Gracias aelloslavidacien-
Una de las caractersticasmsdeterminantesde tficay culturalandalussedesarrolly alcanz
la simbiosisjudeo-rabeen el campo de la filo- gran expansin, con queaI-Andalus
lo pasde
sofa esla irrupcin de la ciencia y los mtodos de
la situacin pasrelativamente atrasado,a la
HA) M SAFRAN)
es catedrtico de hebreo en pensamientogriegosen el universojudo por
de la zaga delOriente musulmn, ala decompetidor,
Universidad de Pars y VIII conducto dela literaturarabe.Estahelenizacin
director de un grupo de a vecessuperiora esteltimo.
investigacin
sobreejudasmo del pensamiento judo a travs del Islam es un A. Du Nun Taha
en el
Islam. Ha publicado fenmeno sorprendenteen la medida en que historiador
iraqu("Imponancedesvoyages
scienti-
numerosos artculos
y libros fiques
sobreel pensamiento. la numerososjudos de la disporamantenanrela- entre FOrient et af-Andatus", en R ? M<e <&am
dentmusulman
! ! teratura (escr ! tayora !)ciones
y ! asestrechas a vecesfecundascon el mundo et/<t &M'Mna, n40,1985)
lenguas
enguasjudasene ! 0cc ! dente y
grecolatino. 37
musulmn.
 /1 travs de alAndalus, aittntico puente cultural, llegaron a Europa no slo la cienria y la losofa rabes,
sino tambin parte de la losofa griega, en especial la obra de Aristteles.

Abutcasis. rabe
el cirujano sabiosandatusesfueron la) vez tos nicos ) a sutura dehcridas. asf como numerosos instru-
. Ljos
quevivaenCrdoba enel que tuvieron accesoa toda ta produccin cient- mentosquirurtcos.
siglo X,visitandoel hospital fica de su tiempo cuaiquteraque tueseia tencua Aeste mismo orcuto de cientficos cabeaso-
deiaciudad. Estampa de
finesdel siglo XIX. de expresin: rabe,hebreo. griegoso latn. ciar e) nombre de Mastamaat-Machritide Madrid.
As. en e) si) o X una embajada bt/antma astrnomo \ atquimisiacu\as obras entraron.
)) e\' especiaifuente a Crdoba un oxeteme resu) Tiidas. en ta Europa occidentat casi a) mismo
ejemptarilustrado de) a. W. fcn. i ; <.'W ; < :'. tratado
tiempo en que tas escrbta. gracias a tas adapta-
de) medicorieo Doscortdes(sn ; ! o [a. C.). paracionesredactadas en) ann por tos monjes mo/a-
que tos eruditos de at-Andatuscomptetaranlas rabesde ! monasterio de R) pot) ( (atatua). Desde
lagunas \ resoveran tas dudasde 1. traduccin a) tt se enviaban hacia tos cenobios de ios \a ! te''
,'L1be realizada en Oriente. La tarea,que se)llem de) R) n. comoetdeSan (. ! at) (Stn/a) oe ! de
a cabo con ta co) aboracin de) monje Nicotas. Reichenau(A) eman) a).
venido deOriente con esamisten. perm) t) o) den- E) camino natura por ! e) que ho\'discurren
titicar correctamentecas)todas lasptantasmen- tos turistas eentroeuropeosparan'a)'. spaa a
cionadasen et tratado, ['. nesecircuto de sabios pasarsusvacaciones eraenetsi) o\et nico que
secontabane)ministro judoHasdayben Saprut comunicaba) aPemnsu) a con et resto de ! conti-
(905-975) ; et historiador de) la cma y tarma- nente. [', n otelo, e) paso por tos Pirineos occi-
ctoo Ibn Chulchul (944-994) y. pmbab) emente. denta)es\'co)itraios haba quedado cerrado desde
e ! ran Abu-t-Qasim a !-Zahra\vi (936-tO) 3). cono- ) a derrota sutndapor (ar) o)'nano en ! abata) ! a
cido por tos cr) snanoscomoAbu) cas) s. cuva obra deRoncesva)) es (77S).
rue muv pronto traducida at latn. En /'7 ;. T//. Por etionoesdeextraar que e) astrotabioma
enciclopediamedicade laque esautor. Abulcasis anticuoqueconservatiios seaun productohbrido
describe)lahemofilia, e)aradorde lasarna, laut [- de iascutturas visigtica v rabe construido para
38 ) i/acinde un generoespecialde hornijas para ) a atitud deHarcetona.) ambien asi se expilca que
el jovenGerbertode Aurillac, quemstardesera
Papaconel nombredeSilvestreII, fueraa laMarca
Hispnica (Catalua) a estudiar ciencias.A su
regresoa Francia su erudicin le vali fama de
magoy nigromante.Pasarmucho tiempo antes
de que la sumade conocimientosnuevos,que el
y otros como el introdujeron en Europa-el sis-
tema de numeracin decimal, el abaco,la cons-
truccinderelojesdesol, la construccindeastro-
labios,cuadrantesy esferasarmilares-, llegue a
ser de dominio pblico.
Al abandonarla PennsulaIbrica Gerberto
se daba perfectacuentade que semarchabade un
pasen el cual la cultura cientfica era muy supe-
rior a la cristiana y cuyos investigadores(si as
puede llamarsea los sabiosdel siglo X) conse-
guan,datras da, nuevosavancesen suscampos
de estudio.De aqu que, paraestarinformado de
la marchade sustrabajos,mantuvieracorrespon-
denciacon un personajede Barcelona-Lupitus,
identificado recientemente con el arcediano
Sunifred--,a quienpedaquele enviaralos ltimos
libros escritosen al-Andalus.
Un trabajo de colaboracin
En estas circunstancias es comprensible que
algunos embajadorescristianos en Crdoba,
como por ejemplo Gomar, luego obispo de
Gerona,aprovecharansu estanciaen aI-Andalus
para colaborar con sus colegas musulmanes.
Gomar escribi, a peticin del prncipe y futuro
califa aI-Hakam II al-Mustansir,una crnica de
los reyes francos. Vertida al rabe y resumida,
estabaya en Oriente poco despusy ha llegado
hastanosotros en lasMuruch /- !/M' (Las pra-
derasde oro) de aI-Masudi,el gran viajero e his-
toriador rabe del siglo X.
Al prncipe al-Hakam se debe tambin la
gigantescaampliacinde la Biblioteca dePalacio
que lleg a contener unos cuatrocientos mil
libros, de los cualesslo uno ha llegado hasta
nosotros.Supasinde biblifilo le llev a adquirir
a preciodeoro cuantasobrasle interesaban y esto
explicaque el primer ejemplardel Kitab al-Agani
(Libro de las canciones) de Abu-1-Farachal-
Isfahan,coleccindepoemasquecontienenume-
rosasinformacionessobrela vida socialy cultural
de los primeros siglos del Islam, fuera conocido
en Crdoba antes que en Oriente.
En algn casoaisladopodemosdocumentar
lasfechasde importacin de determinadoslibros,
y sorprendever que en menosdedosaospodan
pasarde Oriente a Crdoba y de aqu al mundo
cristiano. Esarapidezen la transmisinde cono-
cimientos cientficos, histricos, literarios, se
explicapor la estrechacolaboracinentresabios
de distintasreligionesy razas.As, por ejemplo,el
monjeRecemundo(en rabeRabi b. Zayd), autor
de un celebrecalendario litrgico, fue enviado
como embajador de al-Andalus ante el Sacro
Imperio Romano Germnico, y ms tarde a
Constantinoplay Jerusalen.Suobra fuerefundida
con el Kitab al-anwa(Libro de lasconstelaciones
" anohe "),redactado por su coetneo, el fun-
cionario y medico cordobsArib b. Said,en el Astrolabio
decobrefabricado
cual se introducen, en forma vulgarizada,ele- enCrdoba,unodetosms
antiguosqueseconocen
mentosde la astronomaindia e iraqu y se men- delsigloX)).
(principios
ciona al gran astrnomo al-Battani.
Otro ejemplo de colaboracin es la del cad
(juez musulmn)Qasim b. Asbagcon el juez de
los cristianosWalid b. Jayzuranparatraducir al
rabela Historia contra los paganosdel historiador
cristiano Orosio (sigloV). A circunstanciaspare-
cidaspuedeatribuirse el tratado de la Mathema-
f ! M 4/MM/rc as
:, como unaseriede textoslatinos
cortos, conservados en bibliotecasoccidentales,
que contienen, ms o menosbien transcritos,los
nombresrabesdemuchasestrellas,nombresque
los astrnomossiguenutilizando aun hoy: Rigel,
Betelgeuse,AItair, Vega, Aldebarn.
Con estos conocimientos de astronoma
popular entraronotros mstcnicos.El ya citado
Maslamade Madrid, que ejerci como astrlogo
de corte, adapt para el meridiano de Crdoba
lastablasdel oriental al-Jwarizmi(muerto hacia
847),escribi variasnotas sobrela construccin
del astrolabio,realiz observacionesastronmicas
y su actividad fue conocida muy pronto en
Europa, aunque no con su verdaderonombre.
JUAN VERNET,
Con esastraducciones o resmeneslatinos se arabistaespaol,esprofesor
introdujeron en otras lenguasnombrestcnicos emrito delaUniversidad de
rabescomo acimut (al-sumt) que tambin han Barcelona y miembro deia
Academia Internacional
de
llegado hastanuestrosdas. HistoriadelasCiencias.
Cmo pasaron estos conocimientos a Especialistaencienciarabe y
Europa? Entre otras vasde transmisin no debe ensu transmisin a laEuropa
medieval y moderna, esautor
subestimarseun hechoal que hacereferenciaun denumerosos artculos
y
libros,enparticularLa cultura
texto celebre,conservadopor el historiadoranda- hispanorabe enOriente y
lus Ibn Hayyan: la influencia de los prisioneros Occidente (Barcelona.1978)
;
rabesentierra cristiana.Algunosde ellosposean, Laciencia enat-Anda/us
sin duda,una cultura superior, de la que los ven- (Sevilla,
1986)y DeAbdaf-
Rahmana)sabeN< 39
cedoressupieron sacargran provecho, t (Barceiona. 1989).
 La escuela traductores de Toledo
CCMO MMpapel decisivo
en la M !'M'OM EMTOp 0
CM&K/0-rO.

LJ
i. . ABRque esperarhastael siglo XII paraque
surja, en Toledo, la primera escuelaespaolade
traductores de) rabeal latn. Fue fundadapor
Raimundo, monje benedictinofrancsque lleg
a serarzobispode Toledo de 1125a 1152.Con-
vencido de ta importancia de la obra de tos fil-
sofosrabespara la comprensinde Aristteles,
Raimundodecidi que sustratadossetradujeran
al latn.
Entre tos eruditos maseminentesa tos que
encargesatarea figura Dominicus Gundisatvi,
archidiconode Segovia,quetradujo de) rabea)
latn gran parte de la obra enciclopdicade Avi-
cena,et/uf'/ !/ (Libro de) remedioo de ta
curacin), ascomo e ! A1aqazid a/fa/astfa (Inten-
cionesde los filsofos)de al-Gazali i y ei/M'M /-
M/M (Cattogode las ciencias)de a !-Farabi.
Como no conocae) rabeGundisalvi tena
que recurrir a intermediarios, musulmaneso
judos, paradisponerde una versin castellanaa
partir de lacual traducaai latn. Ciertos nombres
de traductores judos que actuabancomo inter-
mediariosse mencionancon frecuencia,como et
de un tal Salomnv, sobretodo, et de Johannes
Averdeath (Avendauth. Johannes ben David,
JohannesHispanus,o Juan deSevilla),cuyaiden-
tidad ha suscitadonumerosascontroversias.
Et ms destacadode esos traductores fue
Gerardo di Cremona(1114-1187).Graciasa una
breve reseaque susdiscpulosdejaron sobresu
vida y su obra de traductor sabemosque, tras

ABDURRAHMAN BADAW),
filsofo
e historiador
de! a fhosofa eg ! pc ! 0. ha chr ! g ! do ! os
departamentosdefilosofa
devariasuniversidadesen
Egipto.JamaNnya ArabeL ! ba
y Kuwait,
y hasidoprofesor
delaUniversidad
invitado delaSorbona. en ParsHa
publicadouncentenardeobras, enfrancs y rabe,
sobre
) existenciahsmo. f ! ! osofa y rabe,
y filosofa
griega alemana
TV contempornea
concluir susestudiosen Italia, viaj a Toledo para
profundizar sus conocimientos sobre ei !/77M-
gesto,extensaobra de astronoma de Claudio
Tolomeo, celebre astrnomo, matemtico y
gegrafogriego del siglo II, de la que ya exista
una versinrabe.En Toledo Gerardodescubri
un nmero tan importante de libros cientficos
escritosen rabeque decidi aprenderesalengua
paraleerlosy verterlosluegoal latn. Tradujo as
ms de setentaobras; una de ellas fue precisa-
mente el 1/Mgo, que termin en 1175.
Entre sustraducciones,que abarcanprctica-
mente todo el saber cientfico de su tiempo,
figuran variasobrasdeAristteles(Z,Fsica, Sobre
el cielo, Sobre la generacin y la corrupcin y Los
wct< ? oro/og !as como de al-Kindi, Tolomeo,
C (M),
IsaakIsraeli,Avicena,Galenoy de muchosotros.
No hay que olvidar tampoco el nombre del
gran traductor Michel Scot (h. ll75-h. l235).
Nacido en Inglaterra, estudi en la Universidad
de Oxford y luegoen la deParsantesde estable-
cerse en Toledo. Despusde aprender rabey
hebreo,despleguna intensaactividadcomo tra-
ductor del rabeal latn. Hacia el fin de su vida
fue invitado a la corte del emperadorgermnico
Federico II de Hohenstaufen en Sicilia, otro
importante centro europeo de traduccin del
rabe al latn.
Michel Scottradujo sobretodo granparte de
los comentarios de Averroes sobre la obra de
Aristtelesy el Liht-o de astronoma de aI-Bitruchi
(Alpetragius),que ejerci una influenciaconside-
rable en el desarrollode la astronoma.
Esas traducciones toledanas plantean un
problema de autora. Ya en el siglo pasado,un
estudio sobreAverroesdel escritor e historiador
francsErnest Renan sealaba : " No cabe duda
de que los latinos que emprendan el viaje a
Toledo se apropiabansin ningn escrpulo del
trabajo desussecretarios,y (...) el nombredel tra-
ductor era a menudo una ficcin.
A laizquierda,
vistadeToledo, dominadapor
ei Alczar.
A laderecha,
tratamientode)bocio.
manuscritolatinoiluminado
deEfcanon dela medicina
de
Avicena(sigioX) i)).
" Por lo general un judo, a menudo un
musulmnconvertido, realizabae) trabajo preli-
minary escribael terminolatino o vulgarsobree !
vocablorabe.Un letradodiriga la tarea,cuidaba
de que el latn fuera correcto y dabasu nombre
a la obra. De ah que una misma traduccin se
atribuya a menudo a personajesdiferentes."
En su libro sobre et Renacimientodel siglo
XII et gran medievalistanorteamericanoCharles
Homer Haskins comparte esaopinin y lacon-
firman tambin algunastraduccioneslatinaspro-
cedentesde !rabea travsdel espaolque posee
la Biblioteca Nacional de Pars.
La extraordinarialaborrealizadaenToledofue
en realidadlaobra conjuntaderabesmusulmanes,
judos y latinos cristianos.Serainjusto atribuir
slo a estosltimos su paternidad,inclusocuando
losmanuscritoso loshistoriadores slomencionen
sus nombres. Gundisalvi, Gerardo di Cremona,
Michel Scoty muchosotros recurrieron parasus
traduccionesa ayudantese intermediariosarabo-
musulmaneso, con msfrecuenciaaun, a judos.
El papel de los traductorescristiano-latinos se
limit a vecesa poner en buen latn lo que sus
ayudanteshaban vertido al espaolo a un latn
incorrecto.
As, el gran movimiento de traduccin del
rabeal latn seinici en el siglo XII en Espaa,y
fueToledo su centromsactivo.Peroseextendi
luegoa otrasciudadesde la Pennsula,como Bar-
celona, Tarragona,Segovia,Len y Pamplona,
para atravesarms tarde los Pirineos y estable-
cerseen Tolosa, Beziers,Narbona, Montpellier
y Marsella.
Gracias a esastraduccionesEuropa lleg a
conocertanto lasobrasde los filsofos, matem-
ticos, mdicosy astrnomosgriegoscomo lasde
suscomentaristasy mulosrabes.Como afirma
Haskins, " larecepcinde esesaberpor Europa
Occidentalmarcaun vuelcodecisivoen la historia
del pensamientoeuropeo."t
41
 El autor de El Aleph imagina con nostalgia los tiempos de al Andalus, en los que ve
una extraordinaria aventura intelectual.
r
jurista Ibn Rushd o
. L/L fitsofo, medico y
Averroes (1126-1198), e) msgran comentarista
rabede Aristteles,esten su casa,en Crdoba.
Trabajaen e! 7t !/M/Mf-/-7d/M/Mf (Destruccinde
ta Destruccin), " en el
que se mantiene, contra
el ascetapersa at-Gazati, autor de) 7/ : M/M/-
falasifa(Destruccinde tos filsofos),que ta divi-
nidadslo conocelasleyesgenerales de !universo,
to concernientea lasespecies,no at individuo ".
"Escriba con lenta seguridad,de derechaa
izquierda; et ejercicio de formar silogismosy de
eslabonarvastosprrafos no te impeda sentir,
como un bienestar,ta frescay honda casaque to
rodeaba.
"En et fondo de ta siestase enronquecan
amorosaspalomas; de algnpatio invisible seete-
42 vabae) rumor de una fuente; algo en ta carnede
Averroes, cuyos antepasadosprocedan de tos
desiertosrabes,agradeca ta constanciade) agua.
"Abajo estabantosjardines,la huerta; abajo,e)
atareadoGuadalquiviry despusta queridaciudad
de Crdoba, no menosclara que Bagdado et
Cairo, como un complejoy delicadoinstrumento,
y alrededor(estoAverroes lo sentatambin) se
dilatabahaciae) confn ta tierra de Espaa,en ta
que hay pocascosas,pero dondecadauna parece
estar de un modo sustantivoy eterno."
Estaslneasson del gran escritor argentino
JorgeLuis Borges(1899-1986). Una especiede cir-
culacin subterrneade temasy figurasde ta cut-
tura rabo-istmica jalona,en efecto,toda ta obra
de Borges.No declaraacasoque Las misy una
noches esel tibro detos libros?De todos tostextos
que ha dedicado,La busca de Averroes
te (1947),
 de la que procedeestefragmento,esel msrepre- caracteres que dicen: No hay otro dios como el Dios.
sentativode su vnculo privilegiado con esacul- AMM/TM M c//) oo/ e D ! 0". Pero estedesa-
tura, y, en particular, con uno de susmomentos cuerdono provocaningunapolmica.El punto de
estelares: el momento andalus. vistade !telogoortodoxo,paraquiene !milagroes
En el al-Andalus descrito por Borges se por excelenciae ! signo de la divinidad, puede
desarrollauna extraordinaria aventura del esp- coexistir con el punto de vista del racionalista.
ritu. Aqu secomentaa Aristteles, " este griego, Con la figura de Abulcsim, el viajero, el
manantial de toda filosofa ". Se " fatigan las ingenioborgianopresentauna especiede anttesis
pginasdeAlejandrode Afrodisia ".Secompulsan delosotros trespersonajes de Z ! 'MN clc/ro
con orgullo manuscritosraros,coleccionadospor -Farach, e) telogo, Abdalmlik, el poeta, y
prncipes que son biblifilos apasionados.Se Averroes. Hombre de terreno, por as decirlo,
abordan temasde potica y de retrica. Sepasa Abulcsim, cuya memoria " era un espejo de
del examende la veracidadde las " maravillas " a ntimas cobardas", tiene una experiencia del
una discusinsobreel carctercreadoo no creado mundo muy diferentede la deesoshombrescon
del Corn. ideasy convicciones. " Laluna de Bengalano es
Una gran amplitud intelectual, caracteres igual a la luna de ! Yemen,pero sedejadescribir
ricos y diversos, un profundo respeto de la con lasmismasvoces ",dice,cuandosele pide que
libertad de opinin de los dems,un arte de la refiera algunamaravilla. Prudente,no responde
conversaciny del intercambiode ideas,talesson jams directamente, toma e ! pulso a la con-
los rasgoscaractersticosde la elite andalusevo- currenciay lima las asperezas de la cuestincon
A laizquierda, cada por Borges. As Averroes seoponea Farach, alguna pirueta dialctica.
Jorge LuisBorges. el telogo, negndose admitir que " sedaen los Ser el recuerdodetierrasmenostolerantes,
Abajo, canal y juegos
deagua a
enlosjardinesde)Generatife, jardines del Indostn una excelente variedadde la lejos de al-Andalus, la explicacindeestadescon-
palacio deveranodelosreye rosaperpetua "-tema borgianopor excelencia- fianza? Era aI-Andalus esa tierra idlica que
nazares enGranada
(siglo XIV). "cuyos petalos,de un rojo encarnado,presentan describeBorges? Notuvo esaregin,como todas
lasdems,su cuota de estupidezy de horror ? La
propia vida de Averroes lo confirmara si fuese
necesario.Conoci la gloria y el anatema,sufri
la represinde autoridadesobtusas,asistial auto
defe de obrasque le habancostadoascesis y obs-
tinacin, conocila amistadinvariablede los ver-
daderosamigosy el odio tenazde los mediocres.
Pero el aI-Andalusde Borgesno es el de la
historia positivani el deun realismoliterario que
sefijara como metala reconstitucindeuna vida,
un lugar,unapoca.No tiene esailusin, y menos
aun, esaambicin. Lo que esten juego en la fic-
cin borgiana es otra cosa.Puedehacerseuna
doble lecturade su ttulo : la buscaqueemprende
el propio Averroesy el intento de Borgesde res-
tablecerloen su verdadmsprofunda, en su des-
tino de filsofo.
Averroesaparece, desdelosprimerosprrafos,
en su " taller " detrabajo, entregadode lleno a su
oficio. Tropieza con una dificultad que le causa
gran preocupacin.Comentando la Pechende
Aristteles, encuentrados palabras " tragedia " y
"comedia". Ahora bien, " nadie,en el mbito del
Islam, barruntabalo quequerandecir ".Consulta
todaslasfuentes,examinaa fondolasversionesdel
nestoriano Hunin ibn-Ishaq y de Abu-Bashar
Mata.Ningn indicio... Le esimposibleeludir esas
dos palabras,arcanosde la " potica " del maestro
de los filsofos.
Borges, en dos oportunidades, ofrece a
Averroes la respuestaque busca.La primera vez
medianteuna escenaInfantil. Averroes, enfras-
cado en su trabajo, oye de repenteuna meloda:
"mir por el balcnenrejado; abajo,en el estrecho 43
 "-Hablaban esas personas?, interrog
Farach.
"-Por supuestoque hablaban,dijo Abul-
csim(...). Hablabany cantabany peroraban!
"-En tal caso,dijo Farach,no se requeran
veinte personas.Un solo hablista puedereferir
cualquier cosa,por compleja que sea... "
Laspalabras " tragedia " y " comedia " presu-
ponan la existenciadel teatro, arte desconocido
en ia cultura rabede la pocade Averroes. El
filsofo, prisionero de su cultura, no poda ima-
ginar lo que esaspalabrassignificabansin tener
previamenteuna ideade la representacin teatral.
Por eso,cuandotuvo ante s un modelo de esta
-los nios quejugabanal almudano-no pudo
verla.Sloseve aquellodelo cual setiene un con-
cepto,lo demspermanece " invisibleNo ". exista
el teatro como categoracultural; esuna categora
familiar, la del narrador, la que ocup su lugar.
Al regresara su casaal alba,Averroessedirige
a su gabinetede trabajo.El filsofo andalustiene
la impresin de haber encontrado al fin el sen-
tido de las dos palabrasoscuras.Vuelve a su
manuscritoy escribe: " Aristtelesdenominatra-
gediasa los panegricosy comediasa las stiras
Awerroct (ala zqu) efda)
y patio detierra, jugabanunoschicossemidesnudos. y anatemas.Admirables tragediasy comedias
PttgOfM, detalledeLa Uno, depie en los hombrosde otro, hacanoto- abundanen laspginasdel Corn y en las moha-
escuela de Atenas,frescode)
ptntofttaHano Rafae), riamente de almudano; bien cerradoslos ojos, lacasdel santuario... "
realzado en1509 1510 en) t salmodiabaNo hay otro dios que
Ettancta de laSignatura el Dios. El que Borgesexplicaque quisonarrar,en su ficcin,
enel lo sostena,inmvil, haca de alminar la derrota deuna bsquedafrustradapor suspro-
Vaticano. ; otro,
abyectoen el polvo y arrodillado, de congrega- piasfronterasculturales,pero,confiesaen el post
cin de los fieles. El juego dur poco; todos scrptum, esaderrota estambin la de su propia
queran ser almudano... " busca de Averroes:"Sent que Averroes,
La segunda vez a travs del relato que hace queriendo imaginar lo que esun dramasin haber
Abulcsim de algo extrao que le toc ver en el sospechadolo que es un teatro, no era ms
Imperio de Sin (China): " Una tarde, los merca- absurdoque yo, queriendoimaginar a Averroes,
deresmusulmanesdeSin Kaln (Cantn)mecon- sin otro material queunos adarmesde Renan,de
dujeron a una casade maderapintada, en la que Lane y de Asn Palacios. "
vivan muchas personas.No se puede contar Sepuedeconocerunacultura ajena?Sepuede
cmo era esa casa,que ms bien era un solo responder,dandoal texto de Borgesla msdeses-
cuarto, con filas de alacenas y de balcones,unas peradade lasinterpretaciones, que lasculturasson
encima de otras. hermticasunas a otras; la buscade lo que fue
" En esascavidadeshabagenteque coma y aI-Andalusapareceentoncescomo un imposible,
beba; y asimismoen el suelo,y asimismoenuna toda restitucin esslo deformacin,alteracin.
terraza. Las personasde esaterraza tocaban el Pero tambin esposible estaratento a la leccin
tambor y el lad, salvounasquinceo veinte (con de eticaque sedesprendede una bsquedaseme-
mscaras de color carmes)que rezaban,cantaban jante: conocerestener sentidode la alteridad,de
y dialogaban. lo " totalmente otro ", y respetar esaalteridad,
"Padecanprisiones,y nadie vea la crcel; lejos de las desastrosasconsecuenciasde la
cabalgaban,pero no seperciba el caballo; com- " mirada panptica ".
batan, pero las espadaseran de caa; moran y " Pocascosas ms bellas y ms patticas
despusestabande pie. registrarla historia que esaconsagracinde un
RACHID SABBABH),
escritory periodista
marroqu, "-Los actos de los locos, dijo Farach, medicorabea los pensamientosde un hombre
seinteresa enespecial por la excedenlas previsionesdel hombre cuerdo. de quien lo separabancatorcesiglos", nos dice
filosofa
francesadelsigloXX,
temaaiquehadedicado "-No estaban locos,tuvo que explicar Abul- Borgesa propsito de Averroes.
un
ensayo quese publicar csim.Estaban figurando, dijo
prximamente me un mercader, La ficcin cordobesadel escritor argentino
enrabe.
Prepara tambin unlibrosobre una historia. sigue siendouno delos msbelloshomenajescon-
losviajerosfranceses en " Nadiecomprendilo que decaAbulcsim, temporneos deesemomentoexcepcionalquefue
44 Marruecos, queaparecer en
1992. nadie pareci querer comprender. (...) aI-Andalus. t
 H&M * Mr tiMf) PorMf
MM m
El harn Kt M jH/t/) M<n/t tt tH'nHv t/fWH/mv f

c
SULTN, serratto, harn,palabras que han Sloa mediados de)sigloXVI lasmujeres
cristalizadodurantemuchotiempotossueos del antiguoserrallofueroninstaladas en et
de tosoccidentales sobreta civilizacinoto- nuevo palacio, que pasa ser)la residencia
mana.Amo de un inmensoimperioque)iba imperialhastaei sigloXIX. Magnficamente
de Egiptoa Persia,de Bagdad a Belgrado, e) situadoenuna colinaquedominaet marde
sultnapareca comoun personaje fabuloso, Mrmara,et Bosforo v e)Cuernode Oro.
con poderes ilimitados,entregado desenfrena- ocupauna extensinde 700.onc m=.En e)
damente a tos placeres.
Y to quems exaltaba corazndeesteinmensopalaciorodeadode
taimaginacin erasuvida regaladaen etharn, jardines,con juegosdeaguavterrazassobre
lugarfascinante comparable sloat jardnde et mar,seencontraba et harn.Solamente e)
lasdelicias... sultntenaderechoa penetrarene) y a cir-
Nadamslejosdetarealidad. Bajotafrula cular librementepor susaposentos.
de ta sultanavatide-ta madredel sultn Esterecintoprohibidolindabaconet ato-
reinante-et harnera un recintocerrado, jamientode tos alabarderoscon trenzas,
sometidoa unrgidoprotocoloy a leyesmuy robustosmontaeses venidosdeAnatohaque
estrictas,dondeni siquieraet amorescapaba cortaban) a tea necesariaparalaschimeneas
CAROUNE HAARDT a una reglamentacin y a un ritual inflexibles. de palacio.
Para evitartentacionesttevabanun
esunaperiod ! sta francesa.
Entre1983y 1987 Y si algunos sultanesabusaron detosdeleites cuello muy alto que les impedavotver ta
trabaj
enla dela Cu ! tura
a D ! vS ! n de ! Patnmonto
UNESCO. Enel marco delaUNESCO deta carne,otrostosaceptaron
delproyecto pararespetar cabeza y sustargoscabellostrenzadoshacan
sobre " Las
rutasdelasedat ! ene
a sucargola tatradiciny ta mayoraslodisfrutdeellos de anteojeras...
46 preparacin ! ne)Crucero
deunaexpos) Csobre
Amarh ! o (1931-1932). con moderacin. Con e)correrdettiempoet harnsefue
 ricascolgaduras, suntuosos tapicesy mullidos sisten encuatrograndes salas,lasmshermosas
divanes,se sueacon las bellaskadinas y mejorconservadas de)harn.En el Saln,
( " esposas "primer
de rango,sinestarcasadas enun estrado demrmoly una
concolumnas
oficialmente, del sultn)esperando a su amo balaustrada de maderadoradacon incrusta-
engalanadas mejores joyas... cionesde
con sus ncar,sepresentaban msicos y can-
Parallegara los aposentos dela sultana tantes. El tronodelsultn,conunpatioimpo-
valideseatraviesaun patio con veinticinco nente,descansaba enuna alfombrade perlas
columnas demrmol,quepor unodesuscos- bordadaene) harn.Ofrecaallrecepciones
tadosdaa lasaladeltrono.Desdeun pequeo a lasqueno seadmitaa nadie,ni siquieraa
miradordemadera, situadocercadelpatio,es toshabitantes del palacio,durantelascuales
posiblevigilartodaslasactividades delharn. lasmujeres danzaban, ejecutaban trozosmusi-
Esoslujososaposentos, por sisolosunver- calesy recitaban poemas.
daderopalacio,ofrecenunasucesin dehabi- Todata noblezay el esplendordel arte
tacionesde estilooccidental,con chimeneas otomanode fines del siglo XVI quedande
monumentales, espejosy entrepaos ador- manifiesto enel ampliopabellndeMuratIII,
nados con pinturas. En la alcoba causan admi- donde cuatroarcossostienen unacpulapri-
racinlosfrisosdecorados con paisajes ima- morosamente trabajada, obra del granarqui-
el
ginarios, baldaquino demaderadorada y los tectoSinan.Losmurosofrecenunaricagama
divanes tapizados conricas telastornasoladas. detonosy deefectos luminosos, desdetosfrisos
A continuacinseencuentrael oratorio. deun encarnado nicoene)mundo(suautor,
La disposicin de losbaosdela sultana un artesanodeIznik, sellev a ta tumbasu
es semejante a la de losdesu hijo. Laprimera secretodefabricacin) hastatosvitralesdeto
habitacinera para desvestirse, tomando alto.Frentea la chimenea hayunafuentecon
bebidas y sorbetes ; en la segunda el
corra agua floresde piedra dura. " aguaes fuentede
El
fra y en la tercerael aguacaliente.Paralas vida ",diceei Corn.Sumurmulloconstante,
abluciones hababaeras y pilasdealabastro. segnsecuenta,servaparacubrir la voz del
Los aposentos privados del sultncon- prncipeen susconversaciones secretas...

Arriba,
cpulas
y minaretes
de)harn.
A ia derecha. delsultn.
losbaos

ampliandode maneraconcntrica, to que te

dio el aspectode un laberinto.Msde 400
habitaciones serepartenentressectores : e)de
tos eunucosnegros,el de las mujeres,que
comprende tosaposentosdeta madre,delas
mujeresy de lashijasdel sultn,y el de tos
hombres,donderesidenet sultny tosprn-
cipesde sangrereal.
Entremosenet harn.La primerahabita-
cinestasatade tosarmarios : tosmercaderes
dejabanall,paralasconcubinas, joyas,pieles
y otros atavos.Et sectorde tos eunucos
negros, cuyopatioadornancermicas azules,
verdes y color de
consta tres
turquesa, ptantas.
Et tamaoy la decoracin de losaposentos y
detosbaosvarandeacuerdocon el rango
detos eunucos.
A taentradadelsectordelasmujeres, una
inscripcinenla puertadebroncerecuerda ta
soberana de)sultn.Losmatices de ta luz, el
esplendor de lascermicas antiguasy el refi-
namientode ta decoracindan a)lugaruna
atmsferaparadisaca. 47
En susestancias con
 tamia,se difundipor et mundo,desdelos
chinoshastatosromanos.El harnotomano
no fue una excepcin.Los eunucosnegros
encargados delharndesde finesdelsigloXVI
tuvieronun podery unainfluenciaconside-
rableshastae ! fina) deperiodo
! imperial.
Estosmuchachos originariosde Africa,
sobretododeEtiopa,estaban sometidos a una
frreadisciplina.
Unadesustareasmsimpor-
tanteseraprohibir et ingresodeextraosal
harne impedirta fugade lasmujeres. Reci-
ban una formacincomparable a ta de tos
pajes reales; sus nombres primitivos se
reemplazaban por nombresdeflores; apren-
danmsicay caligrafa. Sujefeeraet tercer
personajedel Imperio.

Una joya frgil

A fin dequeta opininpblicainternacional

cobraraconciencia de ta importanciade las
maravillasdel patrimonioturco, en 1983el
DirectorGeneral detaUNESCOlanzun tta-
mamientoparatasalvaguardia, entreotras,de
En esepabellnlasmujeresretozaban en Cmara privada deAhmed), queseutilizaba Estambul. Una de lasprioridades estarestaura-
piscina de mrmol de como sata de lectura. cin ta rehabilitacin de) palacio deTopkapi.
una que,por uno sus y
costados, dabaa otra piscinaal airelibre. Enefecto,enet sigloXIX e)sultnseins-
A continuacin,e) visitantevera otras conquistados. La edadde entradaat harn tal en et palaciode Dolmabahce ; Topkapi
habitaciones. Descubrirtos aposentos de ! variabaentre5 y 16 aos.Et destinode ta quedentregado a ta vigilancia de algunos
prncipeheredero,dondese combinan,con mayora eraser sirvientas, pero aquellas enque guardianes. E) palacio sufri numerosos daos:
extraordinarioIu) o, elncary e !marfil; se sefijabatasuperintendenta delharn() akaya incendio(1863),demolicindealgunos edifi-
detendr ene ! tugar deencuentro delasHadas, cadina) recibanunaeducacin esmerada, a fin ciosparaconstruirunavafrrea(1871), terre-
pasilloestrechoperouno delospuntosms deagradaral sultn. moto (1894).Despus de ta proclamacin de
importantes de harn,
! dondeseurdimsde En lavidade harn ! eranmuy importantes la repblica, etpalacio se convirti enmuseo,
algunaconspiracin ; seguirla Va Dorada, lasfiestasparacelebrarlasbodasy tos naci- peroslounapartedeelquedbajoet control
pasajeutilizadopor el sultnparaasistira las mientos.A tos veinticincoaos,lasque no de ta direccindel museo.
fiestasreligiosas. Cuandosubaal trono, el habanlogradodespertar et intersdetsultn, Una delasjoyasdel palacioes sinduda
sultn,segnsecuenta,lanzabamonedas de por lo general liberadas. Selascasaba el harn
eran con ; suarquitecturasiguesiendoun tes-
oro a todas las mujeres del harn alineadasa un miembro de ta corteo del clero y se les timonioexcepcional deta riquezay ta diver-
lo largode esosmuros... otorgabauna pensinvitalicia. sidaddetacivilizacinotomana. Et interspor
Al abandonar elharnpor laPuertadela Cuntas mujeresvivanenet harn? Es Topkapinocesadeaumentar ; sehanmuttipti-
Pajarera,setienelaimpresindedespertar de difcil dar una cifraexacta.Lasfuentesoto- cadotosproyectos, lasexcavaciones y lasinves-
sueo. El harn palacio los hablan de setecientas, nmero que tigaciones han aparecido
un no esun como manas ; msde400estudios.
dems. Es una moradairreal,un parasoque parece, dadoet espacio disponible, et mximo Particularmente expuesto a tosincendios, pues
embelesa por su refinamiento peroque sobre- que el recinto poda albergar. Un documento de
se trata una construccin de madera,es
cogepor su aspectodecrcel. del sigloXVII mencionata presencia de456 indispensable dotarlodeun sistema dealarma
concubinas. y de defensa eficaz. Su restauracin exige,
Una frrea disciplina En el harn ta autoridad mxima la
era comola detodostosdemsedificios,quese
El harn,teatrodenumerosos acontecimientossultana valide.Pordebilidad o porincapacidad,respetensus caractersticas arquitectnicas,
dramticos, fueevolucionando el del algunos sultanes dejaron madre gober- e) interior
con correr quesu tanto en como en et exterior.Se
tiempo.Sin embargo, susleyes inflexiblesse naraensu lugar. Slo elladisfrutaba de sun- impone utilizar tos materiales
mismos conque
mantuvieron inclumes durantecuatrosiglos. tuososaposentos, deuna casacivi) y deuna fue construido,difcilesde encontraren ta
Todaslasmujeresdel harnhabansido casamilitar. Y, lo que eraun ndicede sus actualidad, comoel marfil, el bano,la teca
compradas y pasaban aseresclavas del sultn. poderes ilimitados, sus aposentos eran tos o la lmina de oro. Pesea lasprecauciones
Enunacortedondeabundaban lasintrigas,era nicosquetenanacceso a las habitaciones pri- adoptadas paraprotegerlodelascondiciones
la bellezay no el nacimientolo queatraala vadasdet suttn. climticasdesfavorables, el edificioenvejece
miradadelsultny permitaescalar posiciones. La costumbre de emplear hombres conrapidez consiguiente,
; por serequiereun
Susintegranteseran jveneshermossimascastrados cuidar las mujeres de tos pala- esfuerzo considerable de conservacin
48 para a y de
reclutadas entre lascautivas de los territorios ciosesmuy antigua. Procedente de Mesopo- reparacin. N
0

T/r f Halmn
Sait
n (rtHt por
Yunus Emre

r
ao celebraex 7500 aniversario del
. L/STE se y llevndoles a establecerconDiosunarelacin
nacimiento de Yunus Emre,sin duda uno de artistaturcocontemporneo deamor.Suconceptodel amorescreativoy
Miniatura det
tosmsgrandes Shey) nver, querepresenta
poetas turcosy probablemente Yunus Emren lamadurez. no exclusivo,puesafirma:
a
tambinel mayorpoetapopulardela litera-
" Enelmundodivinohaycienmil formas
tura islmica.Supoesa,queencierra ia quin- traducimos voluntadde
esta amaren trminos de amor "
taesencia deiatradicinhumanista musulmana msticos
paradarleuna dimensina la vez y
deta Anatoliaturca,hasidodesdesiemprela humana divina,resonar
y enella un ecode "Cuandosurgeel amor
fuentede inspiracinde tos intelectuales la poesade Yunus Emre
: desaparecen deseos y defectos. "
turcos.Algunospoemas hablanconelocuencia
" No he venidoat mundoparaentraren Supreocupacin
detoleranciay universalidad : por el destinodetodos
conflicto. loshombres, particulardetosmsdesfa-
" Nuestronicoenemigo y en
Amor esta misinde mi vida. " vorecidos, da a supoesauna intensaemoti-
ese) resentimiento
No guardamos Suobraevocael xtasisde la comunin vidad.Fueet primerpoetaturcoqueexpres
rencora nadie ta bellezade ta bondad.
la naturaleza y conDios.Estaaspiracin
paranosotros tahumanidad esindivisible. " con
recuerda esaapremiante manifestacin de esp-
! " No nosoponemosa ningunareligin
E)pensamiento deYunus Emre estarrai- ritu de la habla deseo de)
que Hege !,
ese Et verdadero amornacecuandotodaslas
gadoen ta tradicinsuf, cuyo mscelebre hombrede
compenetrarse con e) mundo. creencias seunen. "
representante esetpoetamsticodelsigloXIII, Convencidode la presencia divinaen el
Rumi,quevivi enAnatoliaperoescribien hombre,YunusEmredesdeaba La igualdaddetodostoshombresestam-
toda ense-
binun temaesencial desuobra.En unapoca
persa, a semejanza deesosescritores medievales anza
que no tuvierauna dimensinhuma- de conflictos destrucciones, Yunus Emre
que preferanet latn a su lenguamaterna. nista.Coincideenesteaspecto consucontem- afirmata existencia
y
YunusEmre,encambio, del amoruniversal,pro-
comoDante,emple porneoPetrarca, y conErasmo, un sigloms clamando fe la fraternidad trasciende
talengua desupuebloparatransmitirun men- tarde,doshumanistas rechazaban el dog- su en que
que todaslas barrerasy todos los sectarismos.
sajedeamordivino,y llega convertirseas matismoescolstico. Como ellos, el poeta
Hombre del pueblo que escribipara ei
en un personajelegendario,veneradocasi turco aspira infundir en los hombresuna
pueblo,adaliddelajusticiasocial,YunusEmre
como un santo.Desdehacesietesiglossus conciencia msagudadela importanciadela
poemas seaprenden dememoria,serecitany vida serebelvalientemente contratodosaquellos
terrena,pero,al igualqueDante,vio en gobernantes, propietarios,dignatariospolticos
seadmiranen todaAnatotia.Hoy en daun lavidamortalunadimensin eticaacorde con religiosos oprimen los ms desfavore-
turco puedeleer y comprendersu obrasin losvalores supremos delavidaeterna. Escribi y que a
atdiccionario, cidos.Sumensaje poticoen favordela paz
recurrir casi mientrasqueson estosversosmemorables :
numerosos tospoetasclsicos delsigloXIV o y deta fraternidaduniversalanunciaet esp-
" Cualquiera que posea una gota de amor ritu, msque nuncaactual,de lasNaciones
inclusodel XIX que resultanininteligibles.
Posee ta existencia de Dios." Unidasy de ta UNESCO:
Perono esslotaclaridadde talengualo
quehacequeaun hoy admiremossu poesa, Lo pocoquesabemos de lavidadeYunus " Venid,seamos amigossiquierauna vez
sinosobretodo la universalidad y la Intem- Emre procede ms de la leyenda que de la his- Hagamos la vida msfcii
poralidaddeun mensaje quesigue siendo tan toria. Se ha dicho que fue analfabeto durante Amemosy seamos amados
actualcomo en el siglo XIII. Vivimosuna granpartedesu vida,si no hastasu muerte ; Nada eseternoen estemundo. "
pocaque considera la guerracomoun mal, sin embargo, supoesa hace gala de unaeru-
como un crimen imperdonablecontra la dicin y un refinamientoque contradicen TALAT SAITHALMAN,
humanidad, en oposicinal amorque es la totalmenteesatesis. exministro deCultura deTurqua, escatedrtico
celebracin dela vida,comoresume perfecta- Impulsadopor su humanismo, el poeta delenguas y literaturasdelCercano Oriente
enlaUniversidad deNueva York.Hapublicado
menteel celebreeslogande losaossesenta aspiraa enriquecer y ennoblecer la existencia aproximadamente cuarentaobrasenturco
y en ingls,
tres de las cuales
versansobre 49
y setenta : " Hagael amory no la guerra ". Si deloshombres,liberndolos deldogmatismo Yunus Emre.