2/DIC/2016

Universidad de Guadalajara
Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades
Divisin de Histricos y Humanos
Departamento de Filosofa

Tema: La necesidad de una nueva educacin en Alemania segn Fichte.

Tesis: La voluntad y la espontaneidad del espritu dirigida es el factor fundamental

en la formacin de la nueva educacin alemana.

Trabajo presentado por: Jos Luis Llamas Gallardo

Cdigo: 214249486

Materia: Taller de Anlisis Lgico Hermenutico

Profesor: Jos Luis Gonzlez Rojo

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 La necesidad de una nueva educacin en Alemania segn Fichte.

A) La voluntad y la espontaneidad del espritu dirigida es el factor fundamental

en la formacin de la nueva educacin alemana.

En qu debe estar enfocada una educacin? Cmo debe ensersele a un alumno?

Debe encomendarse a su propia educacin o es esta misma educacin, como proceso de
enseanza, la que gue al educando?

Cada filsofo es dueo de su tiempo. Por ejemplo Descartes, que, inmerso en una
educacin tradicional, se da a la empresa de hacer una crtica frrea a la educacin
aristotlica-tomista de ese entonces. Su apuesta era olvidar todo lo aprendido y mediante
la intuicin del espritu direccionarlo hacia las cosas claras y distintas. Cien aos ms tarde,
el filsofo alemn J. G. Fichte hara lo mismo, una severa crtica a la vieja educacin del
pueblo de Alemania. Contemporneo a Kant, Fichte, a diferencia de Descartes, que en lugar
de proponer un modelo educativo se cie ms bien en una metodologa para el
conocimiento de las cosas, desarrolla una propuesta moral que atienda a la situacin
poltica de su tiempo mediante la formacin de una nueva educacin espiritual y la manera
de llegar sta es por medio de la direccin espontnea de la voluntad. Fichte contrariamente
a Descartes, hace una crtica a la educacin antigua, y no slo eso, sino que a su vez
propone un modelo nuevo y prctico.

Tomando como base la primera pregunta, en qu debe estar enfocada una educacin?,
la vieja educacin apostaba a la enseanza del buen orden y la moralidad, pero, en
realidad fue til? La crtica de Fichte hacia la educacin, desde su perspectiva histrico-
contextual, responde que no. La educacin de su tiempo, dice Fichte, adems de tener
como comn denominador el llamado libre albedro en el sentido de que el alumno tena
la libertad de su propia educacin, era precisamente debido a esto impotente y ftil.

Al ejercer la libre decisin, al tener libre voluntad, el individuo tiende a ser vacilante entre la
dicotoma del bien y el mal, por lo tanto esta accin en s no es capaz de entender la esencia
de la voluntad, pues no la reconoce ni trata de procurrsela. Por ello, y en virtud de
responder la primera pregunta planteada, la educacin debe ir enfocada justamente en
suprimir la libertad de la voluntad, pero no en su sentido ms puramente literal, sino que en

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lugar de sta, se necesita que surja una voluntad necesaria, que sea rigurosa en la
decisiones y una imposibilidad de lo contrario.

Fichte seala adems, que una formacin debe ser firme y constante, es decir, el ser no se
transforma, sino que es, y no puede ser cambiado; est en consecucin. Esta formacin
firme de la voluntad conseguir que aqul que la adquiera est seguro de lo que quiere
para siempre.

Esto nos lleva implcitamente a la segunda pregunta, cmo debe ensearse, o cmo
puede llevrsele al hombre al dominio de su voluntad? Naturalmente la voluntad humana
tiene una direccin fija e independiente. Si no se direcciona de manera adecuada, el
hombre se entrega a sus impulsos. Se sigue que hay que formarle su propia voluntad, de
manera que no pueda ejercer sus acciones de manera distinta a la que l quiere.

No por medio coactivo, sino por medio de un desarrollo, ejercicio y fortalecimiento de los
elementos no de sus impulsos naturales, ms bien espirituales, se le exhortar al hombre
que se procure una espontnea voluntad. Esta voluntad, como vnculo de la nueva
educacin, estar estrechamente ligada con una norma segura y eficaz, a saber, la
obligatoriedad. La nueva educacin entonces, forjar una naturaleza espiritual que partir
de una fuerza imprecisa e incalculable bajo la sumisin a una habilidad que logre los
objetivos que le han sido confiados, es decir que sea consciente, en caso de que no haya
logrado tal objetivo, que su educacin no ha finalizado. La voluntad solamente ser si y slo
si sta es firme e infaliblemente buena.

El hombre sirvindose de sus impulsos, sigue aquello que ama, o al menos eso dictaba la
educacin en los tiempos de Fichte. Este amor, ficticiamente presupona que era intrnseco
al temor y a la esperanza en aras de un inters por la comunidad, por lo tanto era buena.
Pero el hombre es vido y perverso; en sus adentros slo busca el bienestar material, y
esto es una garanta ambigua, pues al consistir precisamente en esto la maldad del hombre,
acta en virtud de su temor de perder dicho bienestar. As, el temor y la esperanza son un
obstculo en la enseanza de la voluntad, pues la accin del hombre est supeditada por
factores exteriores a l.

Se debe amar lo bueno, no por cuestin ajena, sino por la complacencia en s.

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Implcitamente comenzar a plantearse la ltima pregunta, pues, la nueva educacin, en
lugar de que el educando la administre a manera autodidacta, advirtiendo las
consecuencias de esto segn Fichte, tendr que propiciar esta ntima complacencia como
forma de ser firme e inmutable en el educando, con ello estableciendo las bases de su
propia voluntad en s misma buena e inquebrantable.

Esta complacencia, impulsa a un estado de cosas que no existen en la realidad, presupone

una imagen que le es presente al espritu antes de la realidad, y que en este proceso en s
explicita la complacencia.

Ahora bien, esta predisposicin es espontnea? La espontaneidad si bien es nata en el

educando, debe recibir estimulacin, y cmo? Se le hace manifiesta en el objeto dado,
pero no en la complacencia que pueda producir ste, que agrade en s, sino que agrada en
tanto objeto como manifestacin de la fuerza espiritual que complace directamente. Dicha
actividad genera conocimiento de leyes generales y de validez universal.

En palabras de Fichte: El educando siente verdadero placer al aprender, y mientras se

mantenga la tensin de esta fuerza creadora prefiere no hacer otra cosa que no sea
aprender, dado que cuando est aprendiendo es espontneo y eso le produce ya el mayor
placer.

La base de la estimulacin a la espontaneidad, ser el cimiento de todo conocimiento, de

tal manera que funja como principal herramienta en el aprendizaje; la educacin, que
estimular la espontaneidad espiritual, tendr como objetivo la adecuada aplicacin de su
permanente desarrollo.

De la aplicacin del desarrollo de la espontaneidad, surge, como ya se haba dicho, un

conocimiento general, necesario y trascendental que tendr la condicin de ser superior a
toda experiencia y que rene, de cierto modo, todas las experiencias posteriores. La vieja
educacin, a lo que se refiere del contexto de Fichte, atenda a una caracterstica de mostrar
las cosas como esttica, sin posibilidad de someterlas a un escrutinio crtico. Se vala de la
comprensin pasiva con la memoria como recurso primordial (mbito tambin criticado por
Descartes) delegando al espritu a segundo trmino siendo ste como verdadero principio
autnomo y primordial de las cosas. La memoria misma, no sirviendo a otra finalidad que
no sea la del espritu, nicamente entorpece su actividad perpetuando el sufrimiento del
educando.

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Lo que debe germinar en el alumno de la nueva educacin es su amor sublime-, su yo-,
con lo cual aprender mucho y lo har de tal manera que nunca lo olvidar, debido a que
todo lo capta dentro de una coherencia y luego lo practica de manera directa con la accin.
Este amor sublime, lo introducir a un nuevo orden de las cosas. Este amor, a diferencia
de lo que enseaba la vieja educacin, no persigue goce material alguno, lo que persigue
es una actividad espiritual por la actividad en s.

Este amor ser la condicin de la voluntad moral; una vez que se elimina el placer por lo
material y deja de ser un impulso natural, se elimina la raz de la inmoralidad; la
caracterstica de la nueva educacin ser la formacin de una voluntad pura que despoje
al espritu del egosmo. Para que esto pueda darse, el educando estar permanentemente
inmerso en esta educacin, aislndose de lo comn: nunca debe or que la razn de las
emociones e impulsos vitales estn en el bienestar de la persona, as como tampoco que
la educacin sea la causa del bienestar.

Los educandos de esta nueva educacin, ()aunque separados de la comunidad de

adultos, habrn de vivir sin embargo juntos en sociedad y formar una comunidad separada
y existente slo para ellos, que disponga de una constitucin determinada con exactitud,
basada en la naturaleza de las cosas y totalmente postulada por la razn. La primera
imagen de un orden social, a cuyo esbozo hay que estimular el espritu del educando, es la
de la comunidad en que vive (), esto debern considerarlo como un todo, esta ser la
condicin de la existencia de la sociedad.

Si bien este desarrollo espiritual puede impedir la aparicin del egosmo y propiciar una
voluntad tica, no precisamente se puede alcanzar propiamente la voluntad tica, qu
hace falta entonces para alcanzar una plena voluntad tica? Se necesita estimular la
actividad del educando en otros asuntos adems de lo espiritual; se debe esbozar en l una
imagen del orden social humano tal y cmo debe ser en concordancia con las leyes de la
razn. La constitucin tiene que estar de tal manera estructurada que el individuo no tenga
slo que abstenerse en razn del todo, sino que adems pueda, con sus obras y
actuaciones aportarle algo a ste.

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B)

En relacin al libre arbitrio del alumno, al dejrsele libre en cuanto pueda decidir el camino
de su propia educacin, y en consecuencia incapaz de formar la voluntad, Fichte hace
hincapi en la direccin del sujeto, an a expensas del castigo, pues esta formacin dirigida
de una forma trascendental, mora fuera de la consciencia. De aqu se deduce el cmo,
siendo de mbito externalizado al sujeto, debe formrsele.

Anteriormente se habl de la voluntad tica y de cmo el individuo debe adquirir una

imagen de su orden social que coincidan con las leyes de la razn. As Fichte, con base
en la moral kantiana, introduce el concepto derecho, y esto no es otra cosa que la relacin
necesaria del orden social entre los seres libres que la componen. En este sentido y dentro
de los lmites del derecho, un ser libre reconoce a otro ser libre slo dentro de su propia
esfera de libertad, es decir, la libertad del otro es el lmite de la libertad misma del individuo.

Fichte hace una diferencia entre la moral necesaria para la voluntad y el derecho, que el
factor, s, de orden social pero externo al sujeto. El derecho, en aras de mantener el orden,
y dada su naturaleza externa, necesariamente es de tipo coercitiva -tal vez precisamente
en ello radica la insistencia de Fichte en que la formacin del educando por medio de la
obligatoriedad con el fin de desarrollar la voluntad debido a sus impulsos naturales que la
impiden-, pues con ello se garantiza el derecho de todos y se impide que ultraje la libertad
del otro dentro de los marcos de su libertad. Fichte en este punto, introduce un nuevo
concepto, a saber, una institucin reguladora ms all del derecho que har el trabajo de
rbitro entre los individuos. Esta institucin, el Estado, al puro estilo de Hobbes, ser este
mal necesario que regule la conducta entre los hombres debido a que stos, ya en trminos
fichteanos, se entrega a sus impulsos naturales.

Esta coercin impuesta y aplicada por el Estado deber estar supeditada a la ley de acuerdo
a una ley moral consensuada. En esta parte, y con motivo de la formacin de la voluntad,
queda claro que sta puede y debe aplicarse mediante el castigo a aquel que se subordine
a dicha ley. El Estado surge justamente a la sinrazn del hombre que se entrega a sus
impulsos, sin embargo, y a pesar de que ser el intermediario en los sujetos libres de una
sociedad, Fichte propone la idea, de que ms que un ente coercitivo, ser la condicin del
progreso hacia la educacin y formador de la buena voluntad, de una moralidad.

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Cabe mencionar una pequea problemtica, o mejor dicho, una contradiccin: no se puede
hablar de libertad si existe de intermedio la coercin. Por esto, el Estado que se encargue
de la formacin moral del ciudadano, deber sustituir, gradualmente, la coercin por la
educacin, que a su vez ser el medio para afianzar a la nacin alemana que necesita una
reestructuracin con base a los valores del espritu y una educacin moral que se centre en
formar la voluntad en s racional del individuo.