9/10/2017 Por qu la poltica necesita hoy ser iluminada por el psicoanlisis?

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Zero Abjection Democratic International Group

GIL CAROZ

Por qu la poltica necesita hoy ser iluminada

por el psicoanlisis?

Date: 18 septiembre, 2017 Author: zadigespana 2 Comentarios

POR QU LA POLTICA NECESITA HOY SER ILUMINADA POR EL PSICOANLISIS?

[1]

Gil Caroz

Me gustara comenzar dndole las gracias a Phillip Dravers por haber aadido la palabra
hoy al ttulo que le suger hace dos das. Mi ttulo se limitaba a Por qu la poltica necesita
ser aclarada por el psicoanlisis?. Este ttulo me obligara a empezar por hablar del pasado y
decirles que de alguna manera el psicoanlisis siempre ha estado involucrado en la poltica,
ya que ella es esencialmente una prctica, la del inconsciente, y como dijo Lacan, el
inconsciente es poltica. Si as lo desean, podemos hablar de ello ms tarde, durante la

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discusin. Pero preero ir directamente a la cuestin de la implicacin del psicoanlisis en la

poltica tal y como lo he entendido durante los ltimos quince aos, y la revolucin que se
ha producido en este campo en los ltimos meses.

Ataques contra el psicoanlisis

De hecho, los psicoanalistas del campo freudiano salieron de sus consultorios por primera vez
hace ms de quince aos. En ese momento, la formacin en psicoanlisis en Francia estaba
amenazada. Podra ser que aqu, en Gran Bretaa, esto no parecera muy preocupante para
ustedes, porque creo que la situacin aqu va mucho ms all de la que vivimos en Francia y
Blgica. Pero cuando en 2003 un diputado de la Asamblea Nacional francesa quiso regular por
ley la formacin en psicoanlisis, argumentando que se trata de la proteccin de los pacientes
contra los charlatanes, iniciamos una guerra contra esta voluntad. Porque, como ustedes
saben, para nosotros, despus de Freud, la nica verdadera formacin de un analista es
primero su cura. Esta formacin particular est garantizada por el procedimiento del pase en
nuestras Escuelas, pero, por supuesto, no se puede imaginar que el Estado pudiera participar
de ninguna manera en este procedimiento, ni podramos aceptar que el ttulo de psicoanalista
fuera proporcionado por las universidades.

Esta pretensin del Estado de controlar la formacin del analista es el resultado nal de lo que
Foucault interpret como una tendencia bio-poltica del Estado, es decir, la transicin de la
enfermedad como evento privado a la salud como asunto pblico. Una vez que el Estado
empieza a cuidar la salud de sus ciudadanos, termina por tratar con sus muertes tambin. De
hecho, es la forma moderna de controlar a los ciudadanos. Tenemos un ejemplo de ello en la
parte amenca de Blgica, donde la eutanasia se ofrece a los pacientes de salud mental. Si
podemos contemplar la eutanasia en algunos casos de enfermedad fsica grave que implique
sufrimiento sin ninguna esperanza de curacin, difcilmente podemos sostener este tipo de
oferta a los pacientes de salud mental, sabiendo que la oferta crea la demanda. De hecho, este
tipo de tratamiento es sobre todo una especie de confesin del fracaso de la psiquiatra
moderna.

El pasado n de semana, durante un importante congreso que se celebr en Bruselas (PIPOL

8), nos enteramos de que estamos ahora ms all de esa poca. La tendencia controlar al
ciudadano es ahora llevada a un nuevo extremo por los algoritmos que estn aprendiendo y
elaborando nuestro perl de personal para predecir nuestro comportamiento y, sobre todo,
nuestro comportamiento como consumidores. Todos lo sabemos cuando compramos libros de
Amazon, por ejemplo. Hay algoritmos que estn construyendo nuestro singular perl de
lectores de libros y nos estn sugiriendo comprar libros de acuerdo a nuestro perl. Los
bancos hacen lo mismo. Si usted solicita un prstamo, hay algoritmos que (le) informarn al
banquero sobre su actitud con el dinero a partir de cmo se comporta con sus cuentas
bancarias. Esto le permitir decidir si le da el prstamo y en qu condiciones.

Entonces, aqu hay un nuevo tipo de singularidad, una singularidad tecnolgica, que es en
realidad un intento de captar su modo singular de goce, de poder venderle tanto producto
como sea posible. El objetivo de estos sistemas es tener una imagen perfecta de quin es usted.
Pero, por supuesto, este conocimiento les escapa porque, si bien pueden medir su
comportamiento, no pueden medir lo que ustedes dicen al hablar con alguien y cmo lo dicen.
Digamos que si saben algo acerca de usted como un individuo jo, no saben nada sobre usted
como un sujeto en movimiento. Google es sin duda uno de los sistemas ms importantes que
buscan elaborar esta singularidad tecnolgica. Y la recopilacin de estos grandes datos no slo
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tiene objetivos de marketing, sino tambin objetivos de Estado como la seguridad, el

transporte, la salud, etc. Vemos los resultados de este desarrollo en el campo de la salud
mental en Blgica y seguramente aqu en Gran Bretaa. No slo la salud mental se organiza
sobre la base de criterios econmicos, ms que clnicos, sino tambin hay una destruccin
sistemtica del vnculo social que permite que la salud mental exista como un fracaso. En
Blgica, donde hay una nueva ley que pretende regular la psicoterapia, esto es muy notable.
Aqu tambin hemos abandonado nuestras consultas para convocar la poltica en nombre de
una asociacin de practicantes del habla (y no psicoanalistas). Podr describirlo ms tarde si
lo desean. Pero de todos modos, no hay nada bueno que podamos esperar de este tipo de
gobiernos porque es un ataque al lazo social. El psicoanlisis puede iluminar la poltica en este
campo porque se basa en la transferencia, es decir, en la relacin que nace en el encuentro
entre animales o seres hablantes. Eso es lo que nos da una fuerza enorme que los
sorprende mucho.

Este ao

Desde entonces, iniciamos nuestro combate contra el surgimiento de la extrema derecha,

estamos en un perodo de renovacin de la participacin del psicoanlisis en la poltica. Es un
cambio total, una conmocin, y por eso casi olvidamos que este ao comenz con otro
combate, contra la sugerencia de una resolucin legal de un diputado francs, M. Fasquelle,
contra el uso del psicoanlisis en el tratamiento del autismo infantil. Ms concretamente, M.
Fasquelle quera que la Asamblea Nacional prohibiera y condenara el psicoanlisis en este
asunto. La Escuela respondi a ello organizando un lobby de diputados a quienes llamamos a
votar en contra de esta resolucin, escribiendo textos publicados en un blog especial y
pidiendo ser escuchados por una comisin de la asamblea. Al nal, esta resolucin fue
rechazada. Una vez ms, pudimos ver que el psicoanalista ya no puede connarse en su
consultorio. Debe salir y mezclarse con lo que Freud ha llamado descontento en la
civilizacin. En cierto modo, es un nuevo tipo de clnica, la clnica de la civilizacin.

Si menciono este primer combate que tuvimos que realizar este ao, es por lo que dijo
Jacques Alain Miller al nal de una reunin abierta de los miembros de la Escuela. Considero
lo que dijo como una especie de sesin de supervisin colectiva de nuestro acto de mdicos
clnicos ante el descontento en la civilizacin. La sugerencia de la resolucin del diputado
Fasquelle cre mucha emocin en la Escuela, dijo. Era una posicin de vctima, agreg. Nos
invit a calcular nuestro acto basado en una lectura calmada psicoanaltica, de los
acontecimientos, que consiste en decir:

1. Que se trata de un ataque contra el psicoanlisis que tiene lugar en un rea muy limitada,
la del autismo (a matizar).
2. Que lo peor para el psicoanlisis no es la transferencia negativa que provoca, sino cuando
hay indiferencia hacia l. El psicoanlisis est en peligro slo cuando la gente ya no habla
en absoluto sobre l. Pero una transferencia negativa es todava transferencia, as que no
debemos estar tan disgustados.
3. El psicoanlisis particip en el establecimiento del mundo tal como lo encontramos hoy.
Particip en la transformacin de los signicantes del mundo en un semblante, como
dijo (algoritmos). En otras palabras, desempe un papel decisivo en la denuncia de la
impostura paterna que condujo a la cada del padre tal como la vivimos hoy para lo mejor
y para lo peor. Solo que, una vez que ha lanzado este movimiento, se ha convertido en un

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Golem o, si lo preeren, en un robot que ya no obedece a su creador (psicoanlisis) y hace

lo que quiere. Por lo tanto, el psicoanlisis no es una vctima de lo que estamos viviendo.

Cmo podemos entender este tercer punto? Esto es simplemente una manera de decir que el
psicoanlisis es un discurso, y como tal crea la dimensin del semblante. As, la idea de que el
complejo de Edipo es el modo normal de funcionamiento del ser humano, de que el mundo
est ordenado segn el complejo de Edipo, es un semblante. Lo sabemos hoy ms que nunca.

Sin embargo, como seal Jacques-Alain Miller, de todos los discursos, el psicoanlisis es el
nico que reconoce, denuncia e incluso deconstruye su propio semblante, precisamente como
un esfuerzo por producir un discurso que no sera un semblante. Freud fue el primero en
hacerlo. Puede leerse, por ejemplo, en su observacin al nal del caso de Schreber cuando
escribe que no es imposible que la teora psicoanaltica sea una ilusin.

Por lo tanto, Jacques-Alain Miller nos invit a no caer en el error de la revolucin, sino a
adoptar una posicin de subversin. Debemos distinguir estas dos posiciones. Ustedes saben
que Lacan enfatiza ms bien la resistencia al cambio que est incluida en cualquier revolucin.
Se escucha en lo que responde a los alumnos de la universidad de Vincennes justo despus de
los acontecimientos de mayo de 1968 (es en 1969) durante una reunin con ellos. Pueden
leerlo en un apndice al nal del Seminario XVII bajo el ttulo: Analyticon. Lacan se enfrenta a
estudiantes provocadores, orgullosos de ser ignorantes, sin vergenza, uno de ellos
desnudndose durante la sesin. As, les dice: Como revolucionarios, aspiran a tener un
maestro, ustedes conseguirn uno. As, la revolucin no es un verdadero llamamiento al
cambio. Est atrapada en el discurso del amo contra el cual se levanta.

Esto no es slo una declaracin poltica de Lacan. l hace la misma observacin en el campo
del conocimiento cientco. Por ejemplo, la revolucin copernicana puso el sol en el centro del
universo, en el lugar de la tierra. Pero, de hecho, slo reemplaza un elemento central por otro,
mientras que los otros elementos astrales siguen girando alrededor del centro a lo largo de
una trayectoria en un crculo perfecto. De alguna manera, es el reemplazo de un S1 por otro
S1, sin cambiar la estructura. Podemos leer aqu una crtica dirigida a Freud por haber dejado
el psicoanlisis bajo la gida del padre, mientras que Lacan trata de defender un psicoanlisis
que no ser simplemente un desplazamiento de elementos en una estructura que no cambie,
sino una modicacin de la estructura en s misma.

La verdadera revolucin ocurre con la ciencia. Con Newton y su algoritmo de gravedad que
describe la fuerza de atraccin de la tierra, la ley del padre, garante del signicado, es
reemplazada por un conocimiento, una verdad cientca y fuera de sentido, que est inscrito
en lo real y descubierto por El Cientco. Aqu, podemos decir que la estructura cambia. Ya no
es una sustitucin de un S1 por otro. De hecho, el S1 como tal desaparece y en su lugar,
aparece la frmula matemtica cientca, como un conocimiento en lo real, que organiza el
mundo. Por lo tanto, en algunas circunstancias hay revoluciones efectivas, y eso es lo que
busca el psicoanlisis. El psicoanlisis no busca sustituir un S1 por otro S1. Busca aojar,
liberar [ desserer ] la relacin con el S1, a la identicacin y al ideal como tal. Eso es lo que
Jacques-Alain Miller llam en su texto la decencia comn de loumma, mi lucha contra el
ngel de la debilidad humana[2] . Por lo tanto, no es una lucha contra los S1 o ideales, sino
contra la relacin absoluta de delidad a ellos.

Cmo comienza una revolucin?

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Sin embargo, una revolucin comienza con un movimiento pulsional, con la presencia del
objeto. En su punto de partida, la presencia del objeto es muy sensible. Esto es lo que
llamamos una revuelta, o una rebelin. Un texto de Jacques-Alain Miller Cmo rebelarse?
nos permite decir que es al principio un fenmeno experimentado en el cuerpo. Tiene el
estatus de un brote, una aparicin de algo inesperado, como la formacin del inconsciente, el
deslizamiento de la lengua o el sueo, salvo que en esta aparicin repentina el objeto est muy
presente, como en la ira. La revuelta resulta de un encuentro con un imposible de llevar. Es
del registro de una emocin. No es liberador. Por el contrario, para el sujeto es algo que recae
sobre l y hace un llamamiento a una especie de sacricio propio. Est desarticulado del
conocimiento. Por otra parte, la subversin, que es una empresa a largo plazo, requiere un
conocimiento del orden de ser derrocado. Implica un esfuerzo de estudiar en vez de un
impulso. Habiendo aislado su propio imposible de soportar, el psicoanalista se aleja de lo
intolerable. Sabe que su propio goce, su propia fantasa, forman parte de su revuelta. Entonces
puede rebelarse de la manera correcta, reconociendo la reversibilidad y la relatividad de lo
imposible de soportar. De este modo, evita las trampas [cuils] del retorno de lo mismo,
simplemente sustituir un amo por otro.

Yo dira que cuando la rebelin se establece a largo plazo, cuando se convierte en social,
cuando se comparte con una comunidad, puede convertirse en un movimiento revolucionario
ecaz. Ms que una emocin eruptiva, la revolucin es entonces un clculo. En ese momento,
lo que ha sido un brote momentneo y eruptivo se convierte en un sntoma que sigue un
programa.

El psicoanlisis toma la iniciativa de interferir en la poltica

Ahora llegamos a la ltima lucha que experimentamos, que es una experiencia de una
revuelta convirtindose en una revolucin efectiva. Mientras que los ataques al psicoanlisis
que describ anteriormente tuvieron lugar, otro fenmeno poltico estaba progresando. No le
prestamos mucha atencin. Estoy hablando del surgimiento del movimiento de la extrema
derecha. Esto nos llev a un nuevo tipo de lucha, que nunca se haba visto antes en el
psicoanlisis.

El punto de partida es el testimonio de Jacques-Alain Miller en el instante de ver [linstant de

voir], un peligro real de un acceso al poder por la extrema derecha en las recientes elecciones
presidenciales en Francia. Este momento fue seguido, con cierta prisa, por el tiempo de
comprender [temps pour comprendre] y el momento de concluir [moment de conclure], en la
forma de los 23 foros, que tuvieron lugar en toda Francia y en Blgica. Tambin ha dado lugar
a la creacin de publicaciones electrnicas con muchos textos escritos diariamente, como
respuesta al uso de redes sociales por el Frente Nacional para no demonizarse a s mismos.

Muy pronto se hizo evidente que esta campaa no poda terminar con las elecciones
presidenciales. El 12 de abril, Jacques-Alain Miller indic la necesidad de dar seguimiento a la
campaa con una organizacin radicalmente descentralizada, exible, capaz de perpetuar y
extender las alianzas que se han anudado en el contexto de los Foros. Esta presencia del
psicoanlisis en la poltica no slo es necesaria para iluminar el campo que no vio venir el
peligro de Le Pen, sino tambin para perpetuar la existencia del psicoanlisis como tal.
Posteriormente, a travs de diversos encuentros directos y virtuales en Europa y en todo el
mundo, qued igualmente claro que los grupos polticos de la orientacin lacaniana tambin

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deberan crearse fuera de Francia. As, se cre La movida Zadig (Zero Abjection Democratic
International Group). Una red de mltiples grupos que tendrn como objetivo dar una
direccin a la continuacin de la campaa.

Este movimiento se crea junto a la Escuela. No es de la Escuela. Su principal principio de

orientacin es la brecha abierta en el discurso del Amo. La aliacin a La movida Zadig no
requiere otro compromiso que el de no ser miembro de un partido poltico. Esto es para
asegurar que cada miembro tenga la posibilidad de orientarse en trminos de su propia luz
interior una expresin elaborada por Simone Weil en el texto del cual se reproducen
extractos extensos en el folleto La movida Zadig No.1.

Las nuevas redes que se estn creando en la actualidad no son fruto de un programa
preconcebido derivado de una ideologa, sino de una serie de encuentros y sucesos
contingentes. Los signicantes se acumulan, colocados uno junto a los otros segn estos giros
y vueltas. Es un enjambre, un conjunto abierto y repleto de signicantes que proliferan, se
suceden, se superponen mutuamente, se sustituyen, se actualizan mutuamente. As, esta
estructura responde a la observacin de Jacques-Alain Miller sobre el mundo feminizado en el
que vivimos. Otro discurso est en el proceso de suplantar al antiguo. La innovacin en el
lugar de la tradicin. La red en lugar de la jerarqua. El atractivo del futuro supera el peso del
pasado. Lo femenino tiene precedencia sobre lo masculino.

Pero la ausencia de un programa preconcebido no impide que estas redes se organicen en una
estructura que las haga muy ecaces, salvo que esta estructura no est regulada por la ley del
padre. Es metonmica en lugar de metafrica, horizontal en lugar de vertical. Una lgica
subtiende su desarrollo, el de la creacin de una red como respuesta a una cascada de
colisiones con lo real.

Esta segunda batalla en la que estuvimos involucrados este ao, contra el surgimiento de la
extrema derecha, el populismo y los enemigos de la humanidad, ya no es del registro de una
revuelta o una subversin contra el amo. Es ms bien una interferencia en los asuntos del
amo. Es un poco como la tesis de Hans Jonas en su artculo El concepto de Dios despus de
Auschwi . Dios fall en Auschwi . Sin embargo, no se trata de no creer en l. Pero l debe
ser ayudado a manejar el mundo. Es una versin de prescindir del padre a condicin de
usarlo. Es una participacin efectiva de los analistas en el mundo poltico. Salvo que esta es
una forma de participacin que se destaca [qui sort du lot]. Como dije, los nuevos grupos que
Jacques-Alain Miller propuso construir son diferentes de los partidos polticos organizados en
torno a un solo ideal que hace Uno. Este principio ya est en palabras que Lacan le dice a J.-A.
Miller cuando ste se est preparando para la revolucin. Le habla de una nueva forma de
revolucin que sera privilegiada, es decir, aunque sea compartida con otros, conserva su
carcter original de sntoma singular (vase el folleto La Movida Zadig).

Esta fuerte intervencin en la vida poltica es una tarea del psicoanlisis. Sin embargo, est
tomando un nuevo giro. Desde el 1 de marzo de este ao, la fecha que Jacques-Alain Miller
llama el instante de ver, el psicoanlisis ha dejado denitivamente de ser un observatorio de
los descontentos de la civilizacin para convertirse en un actor efectivo e inuyente en la
poltica. Est involucrado en las preguntas que surgen en el mundo a la manera del clnico
que forma parte del sntoma del analizante. En cierto modo, es una nueva clnica que nace
ante nuestros ojos de una manera fuerte: una clnica poltica.

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Una vez ms, el psicoanlisis no es simplemente un discurso adicional en la serie de discursos

que intervienen y comentan los acontecimientos polticos. Es en esencia un discurso
excepcional que hace un agujero e ilumina al mismo tiempo los otros discursos. Uno debe
estar orientado por el psicoanlisis, para reconocer que toda causa poltica, sea cual sea el
tamao del grupo que la deende, parte de una revuelta de un sujeto singular que encuentra
resonancias en otros temas. Para un psicoanalista, este origen del deseo iniciador revelado en
un momento dado no se borra en el paso de la revuelta a la revolucin (o subversin). Si,
como hemos visto, la revuelta es un acontecimiento ntimo para un sujeto, cuando se elabora
para convertirse en una revolucin, entra en el dominio del pblico reuniendo un grupo
alrededor de este singular acontecimiento. As, en sorprendentes palabras dirigidas a Jacques-
Alain Miller, Lacan reintrodujo en la revolucin, que est en el dominio de lo popular, la
revuelta en tanto que es de los registros de lo privado, es decir de lo privilegiado.

Un sujeto que se involucra en un movimiento poltico, por lo tanto, pone en juego su sntoma
y/o su fantasa al servicio de una causa comn. A travs de este sntoma y de esta fantasa, es
su propio real, un real del que tiene el privilegio, que se pone en juego. Sntoma y fantasa
juegan aqu su papel de una manera distinta. El sntoma como un saber hacer. Pero en su
esencia misma, lleva en s una rebelin del sujeto contra sus propios ideales. As, conere al
sujeto la fuerza de su posicin de revuelta. La fantasa es una herramienta de accin
revolucionaria si el sujeto est a la distancia correcta de ella, a saber, que no es un ttere de su
fantasa sino ms bien su amo. Esta fantasa (de herosmo) que tengo, no me posee, dice
Jacques-Alain Miller.

Por lo tanto, la revolucin psicoanaltica tiene esta curiosa caracterstica de no ser una lucha
por la justicia distributiva. Al preservar el lugar privilegiado de quien lleva su deseo, al no
borrar su enunciacin a favor de una enunciacin comn, abre el camino para que otros
rebeldes se unan singularmente a la revolucin, a saber, a una accin que conduce a lo
nuevo. Como resultado, es necesario distinguir un partido poltico de un grupo de
psicoanalistas, por lo que Jacques-Alain Miller nos invit a inspirarnos en Simone Weil y crear
un grupo en el que cada miembro est orientado por una delidad exclusiva a su propia luz
interior, es decir, a su forma de pensar las cosas y no a una autoridad externa o un ideal
comn y consensuado.

Por qu la poltica necesita ser iluminada por el psicoanlisis?

1. Porque el psicoanlisis es la nica manera de conectar la raz del signicante de la

identicacin con el real del goce. En un mundo donde los signicantes se transformaron
en un semblante, todo se hace relativo al signicante y no al real. Lo vemos en nuestra
prctica de salud mental, y ms precisamente en la nueva versin del DSM, DSM5. La
reduccin de este catlogo de enfermedades mentales se bas en el pasado en la bsqueda
de trastornos mentales para los que haba algn consenso entre expertos. Por lo tanto,
hubo un consenso, pero tambin hubo diferentes teoras y orientaciones diferentess en l.
Esa es la manera en que el psicoanlisis fue dejado de lado, excluyendo el diagnstico de
histeria del catlogo. Con el DSM 5, el catlogo se hizo completamente a-terico. Lo que
est en juego, es encontrar agrupaciones de datos sin hiptesis preliminar. Es como si el
objeto medido pudiera hablar, ms que eso, es como si quisiramos que hablara mientras
ningn sujeto pudiera hablar. Ni siquiera el sujeto de la ciencia. Es la misma lgica que
describimos con respecto a los algoritmos: una singularidad tecnolgica, que signica que
es la tecnologa quien habla y decide, y no un sujeto. Existe una prctica poltica

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equivalente: decidir, empezando por las estadsticas. En Ciencia y Verdad Lacan habl
de reintroducir el Nombre del Padre en consideraciones cientcas. No exageremos. No
tenemos la idea de que uno pueda reintroducir el Nombre del Padre en nuestra cultura sin
ser violento. Es una tica fundamentalista. Pero al sostener el sntoma de cada sujeto, el
psicoanlisis ancla cada parltre a su goce. Es tambin una manera de conectar sus
signicantes de identicaciones con su goce. Precisamente porque el psicoanlisis
particip en la transformacin del mundo en un semblante, tiene el saber hacer para
reconectar lo imaginario y lo simblico con lo real.

2. Porque el psicoanlisis es el nico discurso que tiene como objetivo el desvelar lo real. La
misma relatividad del signicante del mundo transformado en semblante crea una gran
distancia respecto a lo real. No es por casualidad que un psicoanalista tuvo el instante de
ver que le permiti despertarnos a todos nosotros. Aceptamos sin escndalo la des-
demonizacin [d-diabolisation] del Frente Nacional. De hecho, el discurso populista de la
FN fue muy hbil. Prestaron atencin a seguir siendo polticamente correctos. No usaban
terminologa antisemita, llevaban la protesta popular sobre las crisis nancieras, el
discurso sobre la necesidad de limitar la migracin pareca razonable a muchos jvenes. Lo
mismo ocurri con el discurso de seguridad en tiempo de ataque terrorista. La voluntad de
salir de la Unin Europea tambin pareca legtima. Esto escondi muy bien lo real en
juego, a saber, que lo que est en juego es el discurso de lo que Lacan llam los enemigos
de la humanidad, a saber, un discurso fascista e incluso nazi. A partir de ese momento, fue
posible una operacin contra-discursiva de re-demonizacin [re-diabolisation]. Los partidos
polticos estaban durmiendo como un sujeto obsesivo. Pero para nosotros, era una
necesidad, porque no hay psicoanlisis posible bajo un rgimen dictatorial. Para que el
psicoanlisis exista, no slo se necesita libertad de expresin, sino tambin la posibilidad
de ironas, de hacer stira, etc. Es la posibilidad de aojar la identicacin.
3. Porque los psicoanalistas son los nicos capaces de crear bases colectivas y la lgica del
sujeto y no del individuo. Jacques-Alain Miller habl hace algunos aos de la Escuela
como sujeto. Este grupo es diferente del grupo freudiano, del cual el ejrcito y la Iglesia
son los ejemplos que da. El grupo freudiano se organiza alrededor de un ideal que une un
ideal y un objeto, y excluye a todos los que no estn inscritos bajo este ideal. Es un grupo
que apunta y trabaja para su mantenimiento tal y como es, y tiene una tendencia a estar
inmvil. Esto es lo que sucedi con los partidos tradicionales en Francia, tanto desde el
lado derecho del mapa poltico como desde el lado izquierdo. Un grupo psicoanaltico es
una amplia conversacin permanente. El sujeto de este colectivo est cambiando todo el
tiempo ya que es el resultado de un algoritmo psicoanaltico, el de la articulacin del
signicante que tiene al sujeto como un efecto. La Movida Zadig muestra eso en accin.
4. Porque el psicoanlisis tiene anidad con momentos de crisis. En estos momentos, el
psicoanlisis da lugar a lo nuevo en lugar de querer reestablecer de nuevo la tradicin
(matrimonio para todos).
5. Porque predice el futuro de una manera diferente al algoritmo, siguiendo la lgica del
signicante y considerando la contingencia de lo real.
6. Porque libera al poltico de querer lograr una armona perfecta, diciendo que el hombre
est compuesto de elementos separados que no pueden ser reunidos en un Uno.

[1] Este texto fue presentado en el lanzamiento del Laboratorio de Poltica Lacaniana en
Londres el 8 de julio de 2017. Tomado de h ps://giep-nls.blogspot.com.es/2017/08/why-does-
politics-need-to-be_23.html

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[2] h p://www.lacanquotidien.fr/blog/wp-content/uploads/2015/02/LQ-474.pdf

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2 comentarios sobre Por qu la poltica necesita hoy ser

iluminada por el psicoanlisis?

Aadir comentario

1. Mara Cristina Bacche a dice:

25 septiembre, 2017 en 1:23 am
Me parece muy importante, y creo que psicoanalisis y poltica, ha sido en la historia del
psicoanlisis, una articulacin difcil de lograr, pero al mismo tiempo presente a cada paso,
demandando alguna respuesta. Tal vez este sea uno de los pasos ms concretos en ese
sentido. Gracias!

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2. Gustavo Zapata dice:

25 septiembre, 2017 en 1:45 pm
Encuentro sumamente esclarecedora la reexin de Caroz porque precisa muy bien cmo
la incidencia del psicoanalista en la poltica solo es posible desde su propia posicin
subjetiva esclarecida con respecto a su goce singular, que implica entonces necesariamente
la Escuela del pase. Una excelente puntualizacin

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