L.U: E-6333
NRO DE ORDEN; 88
Consignas
Desarrollo.
2- La labor es una actividad que corresponde a los procesos biolgicos del cuerpo,
esto es, como dijo el joven Marx, el metabolismo que compartimos con todos los
organismos vivos. Por medio de la labor, los hombres producen lo vitalmente
necesario que debe alimentar el proceso de la vida del cuerpo humano. Y dado
que este proceso vital, a pesar de conducirnos en un progreso rectilneo de declive
desde el nacimiento a la muerte, es en s mismo circular, la propia actividad de la
labor debe seguir el ciclo de la vida, el movimiento circular de nuestras funciones
corporales, lo que significa que la actividad de la labor no conduce nunca a un fin
mientras dura la vida; es indefinidamente repetitiva. A diferencia del trabajo, cuyo
fin llega cuando el objeto est acabado, listo para ser aadido al mundo comn de
las cosas y de los objetos, la labor se mueve siempre en el mismo ciclo prescrito
por el organismo vivo, y el final de sus fatigas y problemas slo se da con el fin, es
decir, con la muerte del organismo individual.
La labor produce bienes de consumo, y laborar y consumir no son ms que dos
etapas del siempre recurrente ciclo de la vida biolgica se halla bajo el signo de la
necesidad, de la necesidad de subsistir
Pero mientras la labor, en el sentido de producir cosas durables -algo que
sobreviva a la propia actividad e incluso a la vida del productor-, es bastante
improductiva y ftil, en cambio es altamente productiva en otro sentido. El poder
de la labor del hombre es tal que l produce ms bienes de consumo que los
necesarios para su propia supervivencia y la de su familia. Esta, por as decirlo,
abundancia natural del proceso de la labor ha permitido a los hombres esclavizar o
explotar a sus congneres, liberndose a s mismos, de este modo, de la carga de
la vida; y a pesar de que esta liberacin de algunos ha sido siempre lograda por
medio de la fuerza de una clase dirigente, no hubiera sido nunca posible sin esta
fertilidad inherente a la propia labor humana. Corresponde a la propia condicin de
la vida, participa no slo de la fatiga y de los problemas de la vida, sino tambin de
la simple felicidad con la que podemos experimentar nuestro estar vivos.
En la medida en que somos tambin simplemente criaturas vivas, la labor es el
nico modo por el que podemos permanecer y girar con contentamiento en el ciclo
prescrito de la naturaleza, el afn y el descanso, la labor y el consumo, con la
misma regularidad feliz y sin propsito con la que se suceden el da y la noche, la
vida y la muerte.
Un elemento de la labor est presente en todas las actividades humanas, incluso
en las ms altas, en la medida en que pueden ser emprendidas como tareas
rutinarias mediante las cuales nos ganamos la vida y nos mantenemos vivos.
La accin, a pesar de que puede tener un comienzo definido, nunca tiene, como
veremos, un fin predecible. Esta gran fiabilidad del trabajo se refleja en el hecho
de que el proceso de fabricacin, a diferencia de la accin, no es irreversible: todo
lo producido por las manos humanas puede ser destruido por ellas y ningn objeto
de uso se necesita tan urgentemente en el proceso vital como para que su
fabricante no pueda sobrevivir a su destruccin y afrontarla. El hombre, el
fabricante del artificio humano, de su propio mundo, es realmente un dueo y
seor, no slo porque se ha impuesto como el amo de toda la naturaleza, sino
tambin porque es dueo de s mismo y de sus actos. Esto no puede decirse ni de
la labor, en la que permanece sujeto a sus necesidades vitales, ni de la accin, en
la que depende de sus semejantes. Slo con su imagen del futuro producto, el
Homo faber es libre para producir, y tambin slo frente al trabajo de sus manos
es libre de destruirlo.
3- El mundo de las cosas fabricado por el hombre se convierte en un hogar para los
hombres mortales, cuya estabilidad perdurar y sobrevivir al siempre cambiante
movimiento de sus vidas y gestas slo en la medida en que trascienda la simple
funcionalidad de los bienes de consumo y la utilidad de los objetos de uso. La vida,
en su sentido no biolgico, el lapso de tiempo que le es concedido a cada hombre
entre el nacimiento y la muerte, se manifiesta en la accin y el discurso. Con la
palabra y la accin nos insertamos en el mundo humano y tal insercin es como
un segundo nacimiento, en el que confirmamos y asumimos el hecho desnudo de
nuestra apariencia fsica original. Dado que a travs del nacimiento hemos entrado
en el Ser, compartimos con las otras entidades la cualidad de la alteridad un
aspecto importante de la pluralidad que hace que slo nos podamos definir por la
distincin, esto es, no somos capaces de decir qu es algo sin distinguirlo de
alguna otra cosa. Sin embargo, slo el hombre puede expresar la alteridad y la
individualidad, slo l puede distinguirse y comunicarse a s mismo. En el hombre,
la alteridad y la distincin devienen unicidad, y lo que el hombre inserta con la
palabra y la accin en la sociedad de su propia especie es la unicidad.
Es incondicionada; su impulso surge del comienzo que entr en el mundo cuando
nacimos y al que respondemos comenzando algo nuevo por nuestra propia
iniciativa. Actuar, en su sentido ms general, significa tomar una iniciativa,
comenzar, o poner algo en movimiento.
Todas las actividades humanas estn condicionadas por el hecho de la pluralidad
humana, por el hecho de que no es un hombre, sino los hombres en plural quienes
habitan la tierra y de un modo u otro viven juntos. Pero slo la accin y el discurso
estn conectados especficamente con el hecho de que vivir siempre significa vivir
entre los hombres, vivir entre los que son mis iguales. Cuando yo, me inserto en el
mundo, se trata de un mundo donde ya estn presentes otros. La accin y la
palabra estn tan estrechamente ligados debido a que el acto primordial y
especficamente humano debe siempre contener, al mismo tiempo, la respuesta a
la pregunta planteada a todo recin llegado: Quin eres t?. La manifestacin
de quin es alguien se halla implcita en el hecho de que, en cierto modo, la
accin muda no existe, o si existe es irrelevante; sin palabra, la accin pierde el
actor, y el agente de los actos slo es posible en la medida en que es, al mismo
tiempo, quien dice las palabras, quien se identifica como el actor y anuncia lo que
est haciendo, lo que ha hecho, o lo que se trata de hacer.
La accin sin un nombre, un quin ligado a ella, carece de significado, mientras
que una obra de arte retiene su relevancia conozcamos o no el nombre del artista.
Toda accin provoca no solo una reaccin sino una reaccin en cadena, todo
proceso es la causa de nuevos procesos impredecibles.
, hay otra caracterstica de la accin humana que parece convertirla en ms
peligrosa de lo que tenemos derecho a admitir. Y es el simple hecho de que,
aunque no sabemos lo que estamos haciendo, no tenemos ninguna posibilidad de
deshacer lo que hemos hecho. Los procesos de la accin no son slo
impredecibles, son tambin irreversibles; no hay autor o fabricador que pueda
deshacer, destruir, lo que ha hecho si no le gusta o cuando las consecuencias
muestran ser desastrosas.
La redencin posible de esta desgracia de la irreversibilidad es la facultad de
perdonar, y el remedio para la impredecibilidad se halla contenido en la facultad de
hacer y mantener las promesas. Ambos remedios van juntos: el perdn est ligado
al pasado y sirve para deshacer lo que se ha hecho; mientras que atarse a travs
de promesas sirve para establecer en el ocano de inseguridad del futuro islas de
seguridad sin las que ni siquiera la continuidad, menos an la durabilidad de
cualquier tipo, sera posible en las relaciones entre los hombres. Sin ser
perdonados, liberados de las consecuencias de la que hemos hecho, nuestra
capacidad de actuar estara, por as decirlo, confinada a un solo acto del que
nunca podramos recobrarnos; seramos para siempre las vctimas de sus
consecuencias. Sin estar atados al cumplimiento de las promesas, no seramos
nunca capaces de lograr el grado de identidad y continuidad que conjuntamente
producen la persona acerca de la cual se puede contar una historia; cada uno
de nosotros estara condenado a errar desamparado, sin direccin, en la oscuridad
de nuestro solitario corazn, atrapado en sus humores, contradicciones y
equvocos, perdonar y hacer promesas son como mecanismos de control
establecidos en el propio seno de la facultad de iniciar procesos nuevos y sin fin.
Sin la accin, sin la capacidad de comenzar algo nuevo y de este modo articular el
nuevo comienzo que entra en el mundo con el nacimiento de cada ser humano, la
vida del hombre, que se extiende desde el nacimiento a la muerte, sera
condenada sin salvacin. La accin, con todas sus incertezas, es como un
recordatorio siempre presente de que los hombres, aunque han de morir, no han
nacido para eso, sino para comenzar algo nuevo.