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NDICE

Introduo
1. Delimitao do assunto .............................................................................. 9
2. O sexo no mundo moderno .......................................................................16

CAPITULO I
Eros e Amor Sexual

3. O preconceito evolucionista .......................................................................21


4. Amor e sexo .............................................................................................23
5. O Eros e o instinto de reproduo ..........................................................25
6. O mito de gnio da espcie ...................................................................30
7. O Eros e a tendncia para o prazer.........................................................34
8. Sobre a voluptuosidade .........................................................................36
9. A teoria magntica do amor .......................................................................41
10. Os graus da sexualidade ..........................................................................49
11. Sexo fsico e sexo interno ........................................................................55
12. Condicionalismo e formas de atrao ertica ............................................59

CAPITULO II
Metafsica do sexo

13. O mito do andrgino ...............................................................................68


14. O Eros e as variedades de embriaguez .................................................75
15. Eros biolgico e queda do Eros ........................................................78
16. Afrodite Urnia. O Eros e a beleza ........................................................85
17. A cupidez. O mito de Porus e de Pnia .....................................................90

Apndice ao Capitulo II

18. Sobre a homossexualidade .......................................................................97

CAPTULO III
Fenmenos de Transcendncia no Amor Profano

19. O sexo e os valores humanos ................................................................. 103


20. Amor eterno. Cime. Orgulho sexual................................................... 108
21. Fenmenos de transcendncia durante a puberdade .............................. 112
22. Amor, corao, sonho, morte ................................................................ 118
23. O conjunto amor - dor - morte .............................................................. 122
24. Voluptuosidade e sofrimento. O complexo mago-sdico ........................... 127
25. xtases erticos e xtases msticos ........................................................ 136
26. Sobre a experincia do ato sexual ..........................................................138
27. Variedades de pudor. Metafsica do pudor............................................... 147
28. O significado da orgia ...........................................................................154

Apndice ao Captulo III

29. O Marqus de Sade e a Via da Mo Esquerda ......................................159


30. Rasputine e a seita dos Khlystis .............................................................. 168

CAPTULO IV
Deuses e Deusas; Homens e Mulheres

31. Mitologia, ontologia e psicologia ............................................................173


32. A dade metafsica ................................................................................176
33. Arqutipos demtricos e afrodisacos A virgem. A nudez abissal ..............186
34. Diferenciaes tpicas da virilidade no mito..............................................196
35. O masculino e o feminino na manifestao..............................................199
36. Sobre o demonismo feminino. O simbolismo do ato sexual invertido ........206
37. Falo e mnstruo ................................................................................... 213
38. Psicologia masculina e psicologia feminina .............................................220
39. A mulher como me e a mulher como amante......................................... 227
40. Piedade, sexualidade e crueldade na mulher .......................................... 234
41. Sobre a fascinao feminina. Atividade e passividade no amor sexual ......237
42. Sobre a tica dos sexos ........................................................................247

CAPTULO V
Sacralizaes e Evocaes

43 O matrimnio como Ministrio no mundo da tradio ........................... 254


44 O cristianismo e a sexualidade ................................................................ 261
45 A prostituio sagrada. A hierogamia ...................................................... 266
46 Incubos e scubos. Fetichismo e processo de invocao ..........................273
47 Processo de invocao no amor cavalheiresco medieval ........................... 280
48 Sobre as experincias iniciticas dos Fiis do Amor .............................. 287
Apndice ao Captulo V

49 Sobre o significado do Sabbat e das missas negras .............................. 297


50 A doutrina do andrgino no misticismo cristo ......................................... 307

CAPITULO VI
O Sexo no Domnio das Iniciaes e da Magia

51. As transmutaes e o preceito da castidade ...........................................315


52. Tcnicas de transmutao endgena na Kundalini yoga e no taoismo ......320
53. O sexo na Cabala e nos Mistrios de Elusis ...........................................328
54. As prticas sexuais tntricas .................................................................. 332
55. Sobre o regime da cpula nas prticas sexuais tntricas
e sobre os seus perigos ........................................................................340
56. Prticas sexuais secretas no taoismo chins ...........................................356
57. Prticas sexuais rabes e simbologia hermtica ......................................367
58. A Myriam e a piromagia .................................................................... 373
59. A Luz do Sexo e a Lei de Telema ................................................... 377
60. As pressuposies da magia sexualis operativa ....................................... 386

CONCLUSO .............................................................................................. 395


ndice dos autores e dos textos annimos ................................................... 399
PREFCIO
1. Delimitao do assunto

O ttulo deste livro exige um esclarecimento no que respeita palavra


metafsica. Esta palavra ser utilizada aqui num duplo sentido. O primeiro assaz
corrente em filosofia onde, por metafsica, se entende a investigao dos
princpios e dos significados ltimos. Uma metafsica do sexo ser pois o estudo
daquilo que, de um ponto de vista absoluto, significam quer os sexos, quer as
relaes neles baseadas. Uma tal procura tem poucos antecedentes. Citado Plato, e
se abstrairmos de certos apontamentos possveis de encontrar em autores prximos
da poca da Renascena, das teorias de Boehme e de alguns msticos heterodoxos
nele inspirados, at Franz von Baader, acabaremos por chegar a Schopenhauer, aps
o qual se poder apenas mencionar Weininger e, em certa medida, Carpenter,
Berdiaeff e Klages. Nos tempos modernos e, sobretudo, na atualidade,
multiplicaram-se endemicamente os tratados sobre o problema dos sexos
considerados dos pontos de vista antropolgico, biolgico, sociolgico, eugnico e,
por fim, psicanaltico; criou-se igualmente um neologismo para as pesquisas
semelhantes a sexologia; mas tudo isto pouco ou nada tem que ver com uma
metafsica do sexo.

Neste domnio, como em qualquer outro, a procura dos significados ltimos no


interessou os nossos contemporneos, ou pareceu-lhes vaga e ultrapassada. Pensou-
se atingir algo de mais importante e de mais srio limitando essa procura, pelo
contrrio, ao plano emprico e mais estritamente humano, isto quando a ateno se
no concentrou nos subprodutos patolgicos do sexo.

Em grande parte, estas observaes so tambm vlidas para os autores de


ontem e de hoje que trataram mais do amor do que especificamente do sexo.
Limitaram-se eles essencialmente ao plano psicolgico, bem como ao da anlise
geral dos sentimentos. At aquilo que escritores como Stendahl, Bourget, Balzac,
Solovieff e Lawrence publicaram a este respeito pouco se aplica aos significados mais
profundos do sexo. De resto, a referncia ao amor dado o que hoje se entende
principalmente por esta palavra, e ainda o desgaste de ordem sobretudo sentimental
e romntica a que sujeita na maioria das experincias correspondentes no
podia deixar de criar um equvoco e restringir a pesquisa a um domnio estreito e de
certo modo banal. Somente aqui e alm, e ns diramos mesmo, quase por acaso, foi
possvel aproximarmo-nos daquilo que se liga dimenso em profundidade, ou
dimenso metafsica do amor nas suas relaes com o sexo. Mas no presente estudo
a palavra metafsica ser considerada tambm num segundo sentido relacionado
com a sua etimologia, dado que, literalmente, metafsica significa a cincia daquilo
que est para alm do fsico. Apenas este para alm do fsico no dir respeito a
conceitos abstratos ou a idias filosficas, mas sim aquilo que poder resultar como
experincia no somente fsica como transpsicolgica e transfisiolgica duma
doutrina dos estados mltiplos do ser, duma antropologia que no se detm, como a
dos tempos mais recentes, ao simples binmio alma//corpo, mas antes conhece as
modalidades subtis e mesmo transcendentes da conscincia humana. Domnio
desconhecido para a maioria dos nossos contemporneos, uma conscincia deste
gnero foi contudo parte integrante das disciplinas antigas e das tradies dos povos
mais diversos.

Ser dela, pois, que extrairemos os pontos de referncia para uma metafsica do
sexo tomada no seu segundo sentido: como verificao de tudo quanto na
experincia do sexo e do amor comporta uma alterao do nvel da conscincia
fsica, e at por vezes uma certa suspenso do condicionalismo do Eu individual e
a emergncia momentnea ou a insero na conscincia de modos de ser de carter
profundo.

Que se estabelea na experincia do eros um ritmo diferente, que uma corrente


diversa invada e transporte ou suspenda as faculdades normais do indivduo
humano, que se abram comportas sobre um mundo diferente tudo isto foi
observado ou pressentido em todas as pocas. Mas naquelas que esto sujeitos a tal
experincia falta quase sempre uma sensibilidade subtil, desenvolvida de modo a
poder colher qualquer coisa mais do que as simples emoes e sensaes que os
dominam; falta-lhes a base para se poderem orientar nos casos em que se esboam
as deslocaes de nvel a que acabamos de aludir.

Em seguida, e quanto queles que fazem da experincia do sexo um estudo


cientfico, referindo-se a outros e no a eles prprios no que respeita a uma
metafsica do sexo, tomada neste segundo sentido particular, as coisas no se
passam de melhor forma. As cincias susceptveis de fornecer referncias
necessrias explorao dessas dimenses potenciais da experincia do eros
perderam-se quase completamente. Faltaram assim os conhecimentos indispensveis
para identificar, em termos de realidade, os contedos possveis do que
geralmente tomado de um modo irreal, reconduzindo o no-humano a
prolongamentos exaltados do que somente humano, paixo e sentimento, de modo
a fazer unicamente poesia, lirismo, romantismo idealizante e a diminuir o valor de
tudo o resto.

Estas observaes referem-se ao domnio ertico, que poderemos chamar


profano, o qual quase o nico que o homem e a mulher do Ocidente moderno
conhecem, e o que considerado pelos psiclogos e sexlogos atuais. Poder
acontecer que, nos significados mais profundos que iremos indicar no amor em geral
at ao ato brutal que o exprime e finaliza, nesse ato em que, como disse algum, se
forma um ser mltiplo e monstruoso e em que se diria que homem e mulher
procuram humilhar-se, sacrificar tudo o que neles h de belo (Barbusse) poder
acontecer que a maioria se no reconhea e creia haver da nossa parte
interpretaes fantasistas e arbitrrias, pessoais, de carter abstruso e hermtico.

As coisas podero parecer assim unicamente a quem toma como absoluto o que
em geral v cada dia sua volta ou experimenta em si prprio. Porm o mundo do
eros no comeou hoje, e basta dar uma vista de olhos histria, etnologia,
histria das religies, misteriosofia, ao folclore, mitologia para nos apercebermos
de formas de eros e de experincia sexual nas quais se reconheceram e
consideraram possibilidades mais profundas, nas quais significados de ordem
transfisiologica e transpsicologica como aqueles que adiante mencionaremos foram
suficientemente postos em relevo. As referncias deste gnero, bem documentadas
e concordantes nas tradies de civilizaes assaz diferentes, bastaro para afastar a
idia de que a metafsica do sexo seja pura fantasia. Ser outra a concluso a tirar:
dever antes dizer-se que, como por atrofia, os aspectos bem determinados do eros
se tornaram latentes a ponto de serem quase indistinguveis na grande maioria dos
casos; e que no amor sexual corrente no restam deles seno vestgios e indcios.
Assim, para os fazer sobressair, ser necessria uma integrao, ou seja, uma
operao anloga quela que em matemtica consiste na passagem do diferencial
para o integral. Com efeito, no verossmil que nas formas antigas indicadas,
frequentemente sacrais e iniciticas, do eros tenha sido inventado e acrescentado o
que era totalmente inexistente na correspondente experincia humana; no
verossmil que dela se tenha feito um uso para o qual de modo algum se prestava,
nem sequer virtualmente ou em princpio. , por conseguinte, muito mais verossmil
que, com o tempo, esta experincia se tenha em certo sentido degradado,
empobrecido, obscurecido e atrofiado na grande maioria dos machos e fmeas
pertencendo a um dado ciclo de civilizao e essencialmente orientados para a
materialidade. Disse-se muito acertadamente: O fato de a humanidade fazer amor
como faz quase tudo, isto , estpida e inconscientemente, no impede que o seu
mistrio continue a manter a dignidade que lhe corresponde (1). Assim ser intil
afirmar que s a titulo excepcional, e se for caso disso, se referiro certas
possibilidades e certos significados do Eros. So justamente essas excees de hoje
(as quais, de resto, e como j dissemos, se vo integrar no que, em outros tempos,
apresentava este carter num grau reduzido) que nos fornecem a chave para a
compreenso do contedo potencial profundo e tambm do no-excepcional e do
profano inconsciente. C. Mauclair, que no fundo tinha apenas em vista as variedades
duma paixo de carter profano e natural, afirma muito justamente que no amor
fazem-se os gestos sem refletir, e o seu mistrio apenas evidente para uma
pequena minoria de seres... Na multido imensa de seres com forma humana, muito
poucos so homens e, nesta seleo, pouqussimos aqueles que penetram no

1
S. PELADAN, La science de l'amour, (Amphithtre des Sciences Mortes), Paris, 1911, pg. 102.
significado do amor ( 2). Neste domnio como em qualquer outro o critrio estatstico
do nmero destitudo de qualquer valor. Podemos deix-lo banalidade de um
mtodo como o que foi utilizado por Kinsey nos seus conhecidos relatrios acerca do
comportamento sexual do macho e da fmea na espcie humana. Num trabalho
como o nosso o excepcional que poder valer como normal, no seu sentido
superior.

Partindo desta premissa poderemos j delimitar os domnios sobre os quais ir


incidir a nossa anlise. O primeiro ser o da experincia ertico-sexual em geral, ou
seja, do amor profano tal como podero conhecer um qualquer Manuel e uma
qualquer Maria, para procurar desde logo nessa experincia os ndices intersticiais
de qualquer coisa que virtualmente ultrapassa o simples fato fsico e sentimental. O
estudo pode comear por um sem-nmero de expresses constantes da linguagem
dos amantes e pelas formas tpicas do seu comportamento. Esta matria -nos j
fornecida pela vida quotidiana. No teremos mais do que consider-la sob uma nova
luz para obtermos interessantes elementos indicativos daquilo que nos parece mais
estereotipado e mais banal.

Ainda no que se refere fenomenologia do amor profano, possvel colher mais


material nos romancistas e nos dramaturgos: sabemos que na nossa poca as suas
obras tm tido por objeto quase exclusivo o amor e o sexo. Podemos efetivamente
admitir que, a seu modo, esta produo tem tambm um certo valor de testemunho,
de documento humano, pois em regra uma experincia pessoal realmente vivida
constitui a matria-prima da criao artstica. O que esta nos oferece alm disso,
justamente por ser arte no que faz sentir, dizer ou fazer aos diferentes
personagens nem sempre se reduz a uma fico ou a uma fantasia. Pode, ao
contrrio, tratar-se de integraes, de amplificaes e de intensificaes em que se
pe mais distintamente em evidncia o que na realidade na experincia pessoal
do autor ou de outros se apresentou somente de um modo incompleto, mudo ou
potencial. Neste aspecto podemos encontrar na arte e no romance uma ou outra
matria a ser considerada, objetiva ela prpria e que frequentemente diz respeito a
formas j diferenciadas do Eros.

A procura de material esbarra, pois, com dificuldades particulares no que se


refere aos dados relativos a um domnio importante do nosso estudo, ao domnio dos
estados que se desenvolvem nos pontos-limite, da experincia ertico-sexual, isto ,
durante o ato sexual. A literatura oferece-nos aqui muito poucos elementos. Num
passado ainda prximo existia o veto do puritanismo. Porm, at nos romances mais
ousados o que banal e vulgar prevalece sobre a matria eventualmente utilizvel
para os nossos fins.

2
C. MAUCLAIR, La magie de l'amour, trad. it., pgs. 162-163.
Mesmo na literatura pornogrfica clandestina se pode recolher bem pouco.
Fabricada essencialmente para excitar os leitores, ela terrivelmente descolorida
para aquele que observa no os fatos, as cenas descritas, mas as experincias
interiores que a eles correspondem; o que, no entanto, se compreende por estar
geralmente privada de qualquer autenticidade.

Quanto recolha direta de material, deparamos com uma dupla dificuldade


subjetiva e objetiva. Subjetiva, porque no s com os estranhos mas at com o
prprio companheiro masculino ou feminino nos repugna falar com exatido e
sinceridade do que sentimos nas fases mais exaltadas de intimidade fsica. A
dificuldade tambm objetiva, pois essas fases correspondem frequentemente a
formas de conscincia reduzida (e lgico que na maioria das pessoas assim
suceda) a ponto de acontecer, por vezes, no nos lembrarmos do que sentimos e at
mesmo do que dissemos ou fizemos nesses momentos, quando eles atingem o seu
ponto culminante. Com efeito, pudemos verificar que os momentos culminantes de
xtase ou de arrebatamento da sexualidade constituem muitas vezes solues de
con-continuidade mais ou menos profundas da conscincia dos amantes, estados dos
quais voltam a si como que aturdidos; ou ento aquilo que simples sensao
paroxstica e emoo acaba por tudo confundir.

Graas sua profisso, os neurologistas e os ginecologistas poderiam encontrar-


se numa situao extremamente favorvel para recolher material til, se soubessem
orientar-se e interessar-se por coisas desta ordem. Porm, tal no sucede. A escola
positivista do sculo passado chegou, com extremo bom gosto, a publicar
reprodues fotogrficas dos rgos genitais femininos para estabelecer
correspondncias bizarras entre mulheres delinqentes, prostitutas e mulheres de
populaes selvagens. Em compensao, no parece ter apresentado qualquer
interesse uma recolha de testemunhos de base retrospectiva sobre a experincia
ntima do sexo. De resto, quando neste domnio intervm uma atitude com
pretenses cientficas sexolgicas, os resultados so, em geral, ensaios de uma
incompetncia por de mais grotesca: neste como noutros casos a condio prvia
para compreender uma experincia , com efeito, ter dela um conhecimento prprio.
Havelok Ellis ( 3) observou precisamente que as mulheres que escrevem livros sobre
estes problemas (os problemas sexuais) com seriedade e sinceridade so muitas
vezes as ltimas pessoas s quais nos dirigiramos como representantes do seu sexo;
aquelas que mais sabem so as que menos escrevem. Diramos mesmo: so
aquelas que nunca escreveram e isto ser igualmente vlido para homens.

Finalmente, a propsito do domnio do Eros profano, e para o objetivo que


pretendemos atingir, at a disciplina mais recente que fez do sexo e da libido uma
espcie de idia fixa, ou seja, a psicanlise, pouco nos adianta, tal como j o

3
HAVELOK ELLIS; Studies in the psychology of sex, v. III, Filadlfia, 1909, p. VII.
dissemos. Somente nos poder oferecer, aqui e alm, algumas indicaes teis. Em
geral, as suas pesquisas esto logo partida defasadas devido aos preconceitos de
escola e de uma concepo absolutamente deformada e contaminadora do ser
humano. E aqui cabe dizer que justamente porque nos nossos dias a psicanlise,
com uma inverso quase demonaca, ps em relevo uma primazia subpessoal do
sexo, que necessrio opor a esta primazia uma outra, metafsica, da qual a
primeira uma degradao: eis exatamente o objetivo fundamental deste livro.

Tudo isto se refere, pois, ao domnio da sexualidade corrente, diferenciada ou


no, a qual, como j o dissemos, no dever ser identificada de qualquer maneira
com cada possvel sexualidade. Com efeito, existe para ns um segundo domnio
muito mais importante que corresponde s tradies que conheceram uma
sacralizao do sexo, uma utilizao mgica sagrada, ritual ou mstica da unio
sexual e at da prpria orgia, tomando por vezes formas coletivas e institucionais
(festas sazonais, prostituio sagrada, hierogamias, etc.). O material de que
dispomos sobre este assunto muito vasto e o fato de ter um amplo carter
retrospectivo no lhe retira qualquer valor. Tambm neste caso tudo depende de se
ter ou no os conhecimentos adequados para que possa proceder-se a uma
interpretao exata, no considerando todos estes testemunhos do modo como o
fazem, quase sem exceo, os historiadores das religies e os etnlogos: com o
mesmo interesse neutro que se poder ter por objetos de museus.

Este segundo domnio, com a sua fenomenologia relativa a uma sexualidade j


no profana, o prprio a admitir uma separao que podemos fazer corresponder
que existe entre o exoterismo e o esoterismo, entre os costumes gerais e a doutrina
secreta. A parte as formas cujo molde mais conhecido constitudo pelo dionisismo,
pelo tantrismo popular e pelos diversos cultos erticos, existiram meios que no
somente reconheceram a dimenso mais profunda do sexo mas formularam
igualmente tcnicas com finalidades muitas vezes pura e conscientemente iniciticas:
imaginou-se um regime especial de unio sexual para conduzir a formas particulares
de xtase, para conseguir uma antecipao do desinibido. Existe igualmente
documentao neste domnio especial, sendo bastante significativa a concordncia
assaz visvel da doutrina e dos mtodos nas vrias tradies.

Considerando estes diversos domnios como parte de um todo em que se


integram e se esclarecem mutuamente, aparecer-nos-o suficientemente
comprovados quer a realidade, quer o sentido de uma metafsica do sexo. Aquilo que
os seres humanos conhecem intimamente quando se sentem atrados um pelo outro
e quando se fundem, ser restitudo ao conjunto mais vasto de que, por via de
regra, so parte integrante. Merc de circunstncias particulares, este livro
representar pouco mais do que um simples esboo. Tivemos j ocasio de nos
referirmos noutras obras doutrina esotrica do andrgino assim como s prticas
sexuais que tm por base esta doutrina. Para a parte mais atual, isto , a pesquisa
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