Barinas, 03 de Julio de 2017

Bachilleres:
Farina Stefany C.I 23.960.458
Ostos Joel C.I 23.034.183
Profesor: Francisco Hernndez
Sub-Proyecto: Epistemologa
Sub-Programa: Sociologa del Desarrollo

Anlisis de la Videoconferencia para Cerezo Editores del Dr. Hugo

Zemelman, titulado Mentes del Sur: Hugo Zemelman. Filosofa y
Poltica (Parte 1, 2 y 3)

Para Zemelman, la dialctica debe ser entendida como una

reflexin congruente a la realidad, no debe ser una deliberacin
solamente filosfica o terica. Zemelman explica que el sujeto en
Latinoamrica est descompuesto, y por ende su discurso tambin.

En contraposicin a este sujeto y su discurso desvinculado de la

prctica, Zemelman explica que el sujeto debe recuperar su sentido
histrico junto con su ubicacin contextual, puesto que todas las
epistemes tienen una raz histrica, entendiendo la historia como parte
de acontecimientos.

De este modo, el sujeto debe atender a cosas elementales, en

primer lugar se debe entender el momento histrico tomando en cuenta
su espacio-tiempo. En segundo lugar, las necesidades a las que
obedecen cada escrito y qu se quiere hacer con ste, es decir, desde el
presente se construye para llevar a la prctica.

Por otro lado, Zemelman le atribuye al racionalismo tradicional el

hecho de que el sujeto no interpreta lo que acontece, es decir, que el
sujeto alcance a entender el presente como lugar de construccin. Esto
no quiere decir que no se estudie la historia como pasado, ms bien,
Zemelman en la videoconferencia conceptualiza la historia como una
construccin de presentes sucesivos. Esto quiere decir, que se debe
construir el pensamiento para comprender el presente, no para
perdernos en la probabilidad de la ancdota.

Para Hugo Zemelman, el sujeto en Latinoamrica es ausente de su

propio discurso, discurso que es predicado, ms no pensado. Asimismo
explica que el discurso predicado acepta todo, para el autor, esto genera
debilidades y una falta de compromiso con las ideas. Sin embargo el
discurso de un buen sujeto no admite todo, y por este hecho concibe un
discurso slido y una fuerte responsabilidad con sus propias ideas.

De la forma en que el sujeto va construyendo su discurso, se

construye al mismo tiempo como sujeto. Una de las cosas a tomar en
cuenta por Zemelman es la cuestin de que las grandes teoras suponan
abarcar toda la realidad y que del mismo modo, haban ideologizado
empezaban a mostrar sus fallas. Estos grandes paradigmas se
empezaron a examinar sustrayendo la verdad y el error de stas. Pero
no es esto lo que debe observar el sujeto, sino reflexionar sobre el sentido
que tiene esa verdad y ese error para ese sujeto ubicado en su contexto.

Por otra parte, el autor toma en cuenta que en el pasado exista una
generacin optimista, pero ahora tenemos una generacin que no tiene
calidad de futuro dominada por el escepticismo. Esto es consecuencia de
que el discurso ms conservador hasta el ms revolucionario tena algo
en comn que es no romper con los parmetros de poder, es decir, los
dos discursos que supuestamente se contraponen respetaban una lgica
mirada.
 De acuerdo a lo anterior, el poder nos impone una lgica o
parmetros de pensamiento, por lo tanto lo que debe buscar el sujeto es
romper con estos parmetros puesto que el pensamiento es autonoma
con respecto a la sociedad que es un determinante del pensar, el
pensamiento es visto, para el autor, como la ruptura de lo ya
transformado en una verdad.

Una de las cosas criticadas por Zemelman es el hecho de que haya

una administracin de la inteligencia, como por ejemplo las
organizaciones, instituciones, entre otros, que componen polticas de
persuasiones acadmicas, el cual premian algo y castigan lo otro, son los
formatos de las investigaciones supuestamente correctas. Por tanto un
conocimiento es valorado o no valorado de acuerdo a los juicios de stos,
de este modo se convierten en epistemes institucionales. Un ejemplo de
esto es, la universidad, el Estado, la religin, entre otras, estas
instituciones nos obligan a pensar de un modo y no de otro. Nos exige
pensar como roles y funciones pero no como personas. Por lo tanto, la
apata, el conformismo y el inmovilismo es consecuencia de las
situaciones de instituciones que nos impone formas de pensar.

En conclusin, el rescate del sujeto y su realidad como conjunto del

espacio debe ser tratado por dos dimensiones primordiales. La historia
y la poltica, estas dos dimensiones, por tanto la teora no debe ser
subordinada a la historia, y la historia debe ser reubicada desde las
exigencias verdaderas, por otro lado el sujeto en su reivindicacin debe
tener la capacidad de salirse de los lmites de las teoras, con esto quiero
decir, reconstruir la utilidad de las teoras ya establecidas o constituir
nuevas teoras.