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ARTIGO

REPRESENTAES E ESTEREOTIPIAS NEGRAS


CRUZAMENTOS (IM)PROVVEIS ENTRE O FOLCLORE HOLANDS E
O TEATRO PAULISTA

BLACK REPRESENTATIONS AND STEREOTYPES


(UN)LIKELY CROSSINGS BETWEEN DUTCH FOLKLORE AND SO
PAULOS THEATER

SALOMO JOVINO DA SILVA*


PATRICIA SCHOR**

RESUMO
Versa sobre culturas negras e a emergncia de protagonismo socioculturais
em torno de novas formas de ativismo negro e antirracista em So Paulo e
nos Pases Baixos. Levanta questes sobre permanncia de regimes de
representao racializada e estereotipias raciais em diferentes geografias do
colonialismo. Aproxima e procura singularizar estratgias de lutas por
cidadania e representatividade em diferentes quadrantes da sociedade
contempornea. Toma o fenmeno conhecido como Blackface em duas
sociedades onde se podem verificar diferentes formas de ativismo negro e
busca reconstruir a historicidade do racismo antinegro como desdobramento
do colonialismo e suas dinmicas e permanncias na longa durao, em dois
pontos que cruzam o Atlntico.
PALAVRAS-CHAVE: Representaes racializadas, racismo antinegro,
Blackface, antirracismo, ps-colonialismo, cultura popular, teatro, Brasil e
Holanda.

ABSTRACT
This article focuses on urban Black cultures and the emergence of novel
socio-cultural practices around Black anti-racist activism in So Paulo and
the Netherlands. We raise questions about the resilence of racialized regimes
of representation and racial stereotyping in different geographies of
colonialism. We then zero in on strategies of struggles for citizenship and
representation in different realms of contemporaneity. The article presents
an analysis of the phenomenon known as Blackface in two societies where
different forms of Black activism are found. It seeks to reconstruct the
historicity of anti-Black racism as the unfolding of colonialism, revealing its
mechanics and continuities in the long run, in two points crossing the
Atlantic.
KEYWORDS: Racialized representations, anti-Black racism, blackface,
antiracism, post-colonialism, popular culture, theatre, Brazil and the
Netherlands.

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Projeto Histria, So Paulo, n. 56, pp. 69-91, Mai.-Ago. 2016.
Ainda assim o judeu pode ser ignorado na sua
judeitude. [] um branco e, sem levar em
considerao alguns traos discutveis, chega a passar
despercebido. [] Mas comigo tudo toma um
aspecto novo. Nenhuma chance me oferecida. Sou
sobredeterminado pelo exterior. No sou escravo da
idia que os outros fazem de mim, mas da minha
apario.1

What it means to be Human is continually defined


against Black people and Blackness. [] Resolving
the multiple ways in which anti-Black coloniality
frames our Human present is central to achieving a
possible decolonial future.2

Este breve ensaio visa confrontar a construo da alteridade


negra herdada dos colonialismos europeus, enfocando nas performances
dos corpos negros na cultura nacional. Esta reflexo estar alicerceada
em casos concretos da contemporaneidade. Tomamos como ponto de
partida a reflexo pontual de Salloma Salomo Jovino da Silva no debate
sobre o blackface em pea de teatro a ser encenada pelo Grupo Os
Fofos. O evento deu-se a 12 de Maio de 2015 no Instituto Ita Cultural
de So Paulo, com a presena do grupo, assim como de
intelectuais/ativistas negrxs. Esta reflexo serviu de convite colocao,
que faremos a seguir, de pontos comparativos com a prtica do
blackfacing nos Pases Baixos, dada a dimenso do fenmeno naquele
pas e a salincia e ecloso da crtica antirracista ao mesmo nos recentes
anos. Esta reflexo faz-se ainda relevante sendo que h, entre estes
pontos geogrficos distantes, Brasil e Pases Baixos, histrias
entrelaadas banhadas no oceano Atlntico, que nos junta-separa.

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Projeto Histria, So Paulo, n. 56, pp. 69-91, Mai.-Ago. 2016.
Ainda, este nmero dedicado a Stuart Hall nos serve de licena
para pensar o que o autor cunhou regime de representao racializada3
que tambm caracteriza o blackface, nesta ampla geografia da dispora
africana. O ensaio fecha no territrio do teatro brasileiro. Conquanto
Hall tenha vivido e refletindo em uma condio e situao diferentes da
nossa, guardamos com ele o fato de sermos herdeiros de sociedades
coloniais e seus desdobramentos contemporneos. No caso brasileiro
tem sido extremamente difcil ao seguimento negro fazer valor o da
diferena, uma vez que o discurso de identidade nacional funciona como
ordenador da realidade em que, um seguimento social ao se pronunciar
negro, dispara automtica e imediatamente a rede discursivo-ideolgica
da brasilidade unvoca. O mito da brasilidade tem sido tramado e
ressignificado desde o incio do sculo XIX, mas adquiriu novos
contornos na atualidade devido s crescentes demandas sociais, polticas
e, sobretudo, culturais das populaes indgenas e de origem africana.
O evento supracitado tomou forma de resposta corporativa do
Instituto Ita Cultural de So Paulo rejeio pblica - por iniciativa de
Stephanie Ribeiro via as mdias sociais - ao blackface nesta pea,
primordialmente por negrxs brasileirxs. Segundo Salloma: em funo
desse evento, a classe artstica e intelectual branca paulista foi impelida a
participar dos debates sobre raa, racismo, etnia, identidade e sociedade
em rede no Brasil.
importante lembrar que h uma histria que precedeu e
informou este evento. Em 1969, aps Wilson Simonal lanar a cano
Samba do Crioulo Doido de Sergio Porto ou Stanislaw Ponte Preta, no
Rio de Janeiro, um grupo de artistas ativistas negrxs lideradxs pelo

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compositor Martinho da Vila, reagiu delicadamente. Elxs entenderem
que o contedo sofisticado da cano construa uma imagem negativa do
compositor e do sambista negro. Criaram um anti-evento chamado
Nem todo crioulo doido, redigiram um manifesto pblico, no qual
refutaram toda forma de esteretipo racial antinegro, e abriram um
debate quase mudo sobre este aspecto silencioso e cruel da sociedade
brasileira.
Grosso modo, a cano joga com a projeo imagtica
degradante de um compositor negro que, ao ser desafiado a compor um
samba com teor histrico sobre a poltica nacional, enlouquece e,
misturando tempos e personagens da Histria Oficial do Brasil, gera um
samba sem sentido. A cano parodiando um enredo de escola de samba
tornou-se bastante conhecida, mas o evento que o contestou no e,
desde ento, quando se est diante de algo que parece mal feito, mal
organizado, ou de alguma ideia sem p nem cabea, a designao racista
samba do crioulo doido emerge naturalmente.
O fato de que a linguagem anda de mos dadas com o racismo
sistmico e o (re)produz, notrio. Este casamento deu-se tanto nas
sociedades coloniais assim como nas antigas metrpoles. Em ambas, as
lnguas esto permeadas pelo medo do negro, que produz termos
lingsticos associados rejeio e ao escrnio. No artigo Ordem Branca,
Egbert Alejandro Martina e Patricia Schor (2016) analisam a associao
entre a cor preta e sujeira - a partir de argumento de Frantz Fanon - e,
por extenso, ao termo estrangeirx (ou no-nativx) nos Pases
Baixos, sendo que x negrx , invariavelmente, identificadx como
sujeito/objeto estranho ao corpo (branco i.e. limpo) da nao.

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Nesta gama de termos racializados, o que est associado ao
burlesco que escapa qualificao de racista. O humor, uma eficaz
ferramenta de cristalizao da hegemonia atravs da solidificao da
categoria do normal e portanto, aceitvel ou passvel, sugere, insiste,
impe a ideologia do racismo antinegro em todos os quadrantes
geogrficos decorridos da cultura colonial. Afinal o que loucura endmica
dxs negrxs (doidxs) mestixs, seno sinal mais potente da degenerao,
tal como pressupunham xs racialogistas? O desajuste social mental
associado raa negra, e em particular mulher negra, havia ingressado
em todos os tecidos da criao (Gonzaguinha ainda teria tematizado uma
Negra maluca desfilando nua pelas ruas de Madureira, nos anos 1970).
Os manicmios brasileiros do sculo XX, e xs mdicxs/antroplogxs
que os criaram e dirigiram, tem muito a nos dizer sobre racismo e cultura
negra, por exemplo: Ulisses Pernambucano, Raimundo Nina Rodrigues,
Artur Ramos e finalmente Ren Ribeiro, o menos refinado e mais
francamente racista de todos.
Remotamente Roger Bastide (1994) analisou, com brevidade, os
altos ndices de violncia e suicdios entre os negros, assim como
conferiu nfase religiosidade e produo cultural e deteve-se nos
esteretipos antinegros em So Paulo no segundo quartel do sculo XX.
Ao que parece, entendeu que a forte presso social que xs negrxs
passaram a sofrer no ps-escravido advinha, sobretudo, do fato novo.
O estatuto de cidadania formal e republicana estendida axs brancxs
pobres, estabeleceu um novo paradigma com o qual xs negrxs tiveram
que lidar. A parcela branca da populao reagiu sistematicamente para
restabelecer sua condio social superior. Ou seja, o racismo antinegro

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no Brasil do sculo XX assumiu contornos tanto mais agressivos, quanto
mais complexos. Quais sejam: importao massiva de mo de obra
europeia, casada com discriminao negativa na contratao de negrxs e
outrxs trabalhadorxs nacionais; utilizao de tcnicas construtivas
urbanas que alijaram do mercado os trabalhadores negros altamente
especializados na rea da construo civil; uso de formas seletivas
dissimuladas e em testes de hereditariedades eugnicas como formas de
aptido para a escolarizao pblica dxs filhxs dxs trabalhadorxs urbanxs;
critrios eugnicos tambm aplicados na sade mental e na seleo de
funcionrios para servios pblicos. Em alguns casos, selecionadxs
tinham que comprovar que no pertenciam a ramos familiares
portadores de sinais de degenerao, degenerao racial evidentemente. So os
dirios ntimos de Lima Barreto que nos informam que, nas vezes em
que esteve internado em manicmios, respondeu a questionrios onde
figuravam esses quesitos de hereditariedade e degenerncia.
Assim, naquele novo contexto, a disputa aberta por colocao no
mercado de trabalho, na espacialidade citadina e na hierarquia
institucional, conduziu as elites brancas e os medianos urbanos, criao
de novas formas de excluso, confirmadas pelos discursos e testemunhos
de exclusividade, apartao e violncia. As categorias raciais de outrora
receberam sentidos inditos.
O termo negro-boal de outrora cedeu lugar ideia de que xs
negrxs eram inaptos ao trabalho livre. A negra sensual e sexualizada do
passado imediato cedeu lugar quele das mulheres loucas, agora locus da
efetivao da profilaxia do discurso mdico-sanitrio e mdico-
psiquitrico. Os poetas e mdicos-psiquiatras se especializaram em

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antropologia fsica e deslizaram rapidamente para os estudos naturalistas
de cultura. Essas prticas racializantes se sofisticaram e migraram para as
representaes imagticas e textuais, espetaculares e performticas. No
sem embates, o teatro urbano abriu um campo frtil para restabelecer
proeminncia civilizatria da parcela branca da populao.
O entretenimento urbano, contudo, foi um campo do trabalho
de baixo prestgio, que de imediato no interessou aos setores brancos
mdios. Mas quando a invocao da tecnologia da radiofonia comeou a
conferir visibilidade e permitir acmulo social e financeiro axs negrxs nas
artes musicais, ameaando o domnio racial, novas barreiras se
interpuseram axs artistas negrxs. Vislumbramos justamente a
documentao sonora da disputa desleal que se deu no mbito social e
imaginrio e que fez transformar o gnero, antes marginalizado e negro,
em smbolo da cultura brasileira. O Samba se tornou tambm local do
conflito e reafirmao da hegemonia cultural branca, como ensejou a
pesquisa de Joana Lopes Acuio.4 Talvez o gnero musical no se tivesse
tornado cone da brasilidade, caso sua negritude esttica fosse mantida.
Uma histria exemplar vela por esse conflito desencadeado no bairro de
Vila Isabel na cidade do Rio de Janeiro, na qual se enfatiza a silhueta do
compositor carioca branco e mdico no formado Noel Rosa, em
contraste com a omisso da figura do compositor negro Wilson Batista.
Voltando negra maluca e ao Samba do Crioulo Doido, no se tem
conhecimento generalizado das inmeras outras canes de
compositorxs negrxs feitas nos anos posteriores e que igualmente
contestam tal imagem-sntese do crioulo doido cunhada por Ponte
Preta. Ile Aye (1974) Bahia, por exemplo, Somos criolo doido somo

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bem legal, temo cabelo duro, somo breque pau. Ou ainda Jansem Rafael
(1970) Minas Gerais, em O caador de cabeas: Stanislaw que deus o
tenha, mas este o samba do crioulo que realmente endoidou, ao tentar
entender a passada, a atual e futura conjuntura. E aderiu a um antigo
costume de seus ancestrais, caar cabeas brilhantes.... Essa cano
evoca um imaginrio antropofgico associado axs negrxs e ironiza o
autor do crioulo doido. So desconstrues como essas que passaram
a disputar o imaginrio brasileiro ante a persistncia dos esteretipos
racistas antinegrxs. Em funo do poder racial aprendemos que, a um s
tempo, negros e negras, devem estrategicamente esconder suas
capacidades cognitivas, se quiserem sobreviver ao racismo e adular
brancxs benevolentes em nome da conquista de espao social prprio,
ou da manuteno da harmonia social.
A primeira publicao de Reflexes sobre o racismo de Jean
Paul Sartre no Brasil justamente de dois anos antes, 1968. Sartre, em
dilogo crtico com Frantz Fanon e a poesia da Negritude inaugurada
por seu mentor Aim Csaire, investe sobre a origem e natureza do
antissemitismo moderno e do racismo antinegro, e dedica especial
ateno ao papel das projees de imagens estereotipadas na construo
do medo e da ojeriza antissemita e antinegra no imaginrio da Europa
moderna, assim como sua diferena fundamental.

Ora, no caso no h escapatria nem subterfgios,


nem passagem de linha a que possa recorrer; um
judeu, branco entre os brancos, pode negar que seja
judeu, declarar-se homem entre os homens. O negro
no pode negar que seja negro, ou reclamar para si
esta abstrata humanidade incolor: ele preto. Est
pois encurralado na autenticidade: insultado,

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avassalado, reergue-se apanha a palavra preto que
lhe atiraram qual uma pedra; reivindica-se como
negro perante o branco, na altivez.5

O ps-guerra colocou setores especficos da intelectualidade


ocidental frente-a-frente aos fenmenos do racismo e do antissemitismo.
Em simultneo, neste mesmo ps-guerra, imprios europeus mantiveram
investimentos simblicos e materiais na luta armada pela manuteno de
seus territrios coloniais. Esta ciso entre o verdadeiramente humano,
e o no-humano (nonbeing, segundo Frantz Fanon em Black skin, white
masks) se mantm na contemporaneidade, em ambas as margens do
Atlntico.
As figuras do negro e da negra construdas na forma do grotesco,
da caricatura, do ridculo, da estereotipia, da jocosidade, com estigmas
associados raa/cor negras podem ser encontradas em um longo
espectro temporal da produo dramatrgica, teatral, cinematogrfica e
televisiva brasileira e mundial. Essa teatralidade racista e depreciativa
tem como fonte a experincia global do trfico negreiro e a escravido,
suas modulaes criativas se desdobram efusivamente aps o sculo
XVIII, at ontem e hoje. Segundo Elikia MBokolo (2003), na histria
cultural da Inglaterra e Frana, h registros fragmentrios da encenao
de Oroonoko, um prncipe africano. Trata-se de Oroonoko, or the Royal
Slave, pea teatral de autoria da britnica Apha Behn, composta na
segunda metade sculo XVII, e muito popular ao longo do sculo XVIII,
na qual atores brancos eram pintados de preto, para protagonizar a saga do
homem africano tentando escapar a escravido (na colnia de hegemonia
britnica, e mais tarde holandesa, do Suriname). No possvel afirmar
que esta prtica seja a fonte precisa do fenmeno que se alargou pela
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Europa ocidental e posteriormente pode ser visualizado em diferentes
espaos da dominao colonial, inclusive, nos EUA e Brasil. No
queremos localizar uma matriz unvoca para um fenmeno racista global,
mas importante considerar que um dos aspectos recorrentes e
estruturais da dominao colonial e ps-colonial, tem sido a insero de
contedos desumanizadores na representao das populaes
subsumidas.
Stuart Hall (1997) elucida que tais esteretipos reduzem x negrx
ao que a hegemonia branca considerava sua essncia, um sujeito
determinado pela Natureza, desprovido de Cultura. Assim surgem tipos
ritualizados dx negrx a partir de sua degradao, idealizao,
sentimentalizao ou infantilizao. A cada tipo corresponde um leque
de caractersticas daquelx que deve porque perigosx - e pode ser
escravizadx/subalternizadx porque naturalmente servil. O corpo
racializado serve de prova cabal daquela natureza animal (244). em So
Paulo, onde o capitalismo brasileiro se mostrou mais inserido e global,
que xs negrxs sofreram tambm uma segunda dispora com o trfico
interno de escravizadxs e ainda um terceiro deslocamento interno, com
fluxo reduzido, no cessou desde a dcada de 1940. Aqui onde o poder,
a renda e o prestgio mostram sinais de exuberncia, pompa e gala, que
os contrastes sociais assumem imagens e tonalidades de dramaticidade,
revolta calada e o negro drama. O grupo de msica negra Racionais define
o negro drama (2002): Eu visto preto. Por dentro e por fora. Guerreiro,
Poeta entre o tempo e a memria. Ora, Nessa histria, Vejo o dlar. E
vrios quilates. Falo pro mano. Que no morra, e tambm no mate.

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Percepo das desigualdades e constante frustrao mediante a
concentrao de poder, prestgio, mando e recursos materiais
prioritariamente entre xs brancxs de elite, tem produzido na juventude
negra um outro tipo de atitude que no apenas conformismo e medo. A
cultura artstica tem sido um campo explorado pelxs ativistas negrxs em
So Paulo desde o sculo XIX. Por volta de 1870, o ex-escravizado Luiz
Gama mobilizava atores, msicos e declamadores negros, para realizao
de performances pblicas, cujo objetivo era sensibilizar a opinio pblica
para a pauta da abolio da escravatura. Tambm a Frente Negra
Brasileira, organizao poltica da dcada de 1930, lanou mo de saraus,
bailes e bandas musicais como forma de sociabilidade na organizao da
luta contra o racismo em So Paulo.
Aqui se trata de uma outra sensibilidade para alm da
organizao poltica. Entender o lugar que as representaes ocupam na
manuteno do racismo antinegro. Combater as formas negativas de
representao significa levar o embate antirracista para um campo onde
predominam as sutilezas e complexidades. Esse lugar marcado por
subjetividades e formas aparentemente inofensivas de discriminao, tem
sido explorado pela psicologia social do racismo, que nos informa sobre
o desdobramento do sofrimento psquico em adoecimento mental e
fsico.
Estas caricaturas e representaes racializadas foram
grandemente difundidas no sculo XIX e, apesar de contestao
recorrente, persistiram de forma mais ou menos ostensiva at meados do
sculo XX. So notrias tais representaes populares estereotipadas no
Reino Unido (Golliwog) e nos Estados Unidos (Sambo), porm elas

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tambm se encontram para alm do espao anglfono, como por
exemplo, na Alemanha (Sarotti-Mohr), e nos Pases Baixos (Zwarte Piet).6
O Zwarte Piet (Pedro Preto) comumente encenado por umx
brancx pintadx de preto, com forte batom vermelho nos lbios, uma
peruca de cabelos negros crespos, brincos de mouro e vestimenta de
um servial. Na poca da emergncia desta caricatura nos Pases Baixos
(sculo XIX), a escravido ainda no tinha sido abolida nas colnias
holandesas, e x escravx domsticx era um importante smbolo de
status no imprio. A figura do Zwarte Piet mudou desde ento, de um
malvado punidor de crianas mal comportadas a um alegre entertainer,
amigo das crianas. No sculo XX esta figura foi recorrentemente
contestada por negrxs holandesxs, porm se manteve firme e forte, para
se tornar o elemento medular do folclore holands at os nossos dias.
Como David Goldberg (2014) afirmou, uma das particularidades mais
salientes do racismo nos Pases Baixos que l o mascote nacional um
blackface.
Esta caricatura protagoniza a maior festa nacional. Ao lado e
alm da tradicional festa natalina como a conhecemos no Brasil, nos
Pases Baixos h outra festa correlata, na qual o ancio branco Sinterklaas
(So Nicolau) chega ao pas aps longa viagem de navio com partida na
Espanha, trazendo presentes para as crianas, que sero distribudos por
seus ajudantes negros, os Zwarte Piet. Esta a grande festa pela qual
as crianas holandesas aguardam o ano inteiro, ansiosamente. Ao atracar
nos portos das cidades holandesas, Sinterklaas desfila pelas cidades,
montado a cavalo, com seu squito de centenas de Pedros Pretos, que o
acompanham a p, alegres, atrapalhados, engraados, dceis e servis. Sint

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e Pedros permanecem em terra firme holandesa entre Novembro e
Dezembro, quando retornam Espanha, aps semanas nas quais o pas
se empanturra com o ritual de racializao. Durante este perodo os
Pedros Pretos se encontram nas vitrines das lojas, nas escolas, em
programas dirios de televiso, so tema de msica, forma de doces e
chocolates, enfim, dominam o espao pblico e adentram o espao
privado primordialmente o infantil, mas no s.
Apesar e, por causa de, j canonizado como folclore nacional, o
Zwarte Piet tornou-se o catalisador da militncia antiracismo nos Pases
Baixos nos ltimos anos. Esta performance antinegra tem sido alvo de
slida crtica e militncia do ativismo antirracista com amplo uso das
mdias sociais - que aponta para o silenciado passado escravocrata do
imperialismo holands, e a continuidade de percepes e prticas racistas
na contemporaneidade holandesa.
No Brasil, onde representaes caricaturais racializadas abundam,
das mais sutis s mais grotescas, um fenmeno correlato so os Blocos
Nga Maluca alm de tema musical como abordamos acima, esta
representao ganha corpo tambm. Para alm do Carnaval, a stira da
pedinte negra est presente em programas televisivos, a exemplo de
quadros interpretados pelo ator Rodrigo Santana em Zorra Total. No
interior da normatividade hegemnica racializada, tais formas de
representao quase nunca causam espanto, porm j no passam
inclumes.
Evidente que x negrx-forma, negrx folclore, negrx arcaicx da
cultura popular, sugere a existncia de um manancial aparentemente
inerte de contedos simblicos, que muitas vezes tem sido explorado

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pelo teatro nacional, o Auto da Compadecida, de Ariano Suassuna pode
ser um exemplo clssico. Em funo de um limite cognitivo gerado pelo
enraizado racismo que contamina os juzos (no apenas de brancxs),
algumxs estudiosxs do teatro creem firmemente que essx negrx-forma
vazix, por isso pode ser preenchidx com os imaginrios de brancura
supra-humana, pretensamente incolor e universal. Embora saibamos que
a cor e o sexo que subjaz ideia de homem universal, seja masculina e
branca. Em tese, a forma mscara do teatro paulista recente, pintada, ou
ensejada dx negro-negra, no est diretamente ligada com os seres
humanos negros, os descendentes de africanxs, ou aos seres humanos de
pele escura no Brasil. Disso, nossos doutos professores de Histria do
Teatro e outras artes so primorosos defensores, e no conseguem
conceber teatro e dramaturgia que transversa a fonte grega. Nem sequer
ousariam se aproximar de uma Histria mundial do teatro de Margot
Berthold (2014), conquanto no perca a perspectiva evolucionista e
mantenha a espinha dorsal eurocntrica, ao menos consegue extrapolar a
geografia ocidental.
A mesma fantasia de superioridade cultural, que construo
ideolgica, circula na Europa. A recente produo holandesa da obra
Shakespeareana A Tempestade (2014) pelo prestigioso grupo Het
Nationale Toneel (O Teatro Nacional), carrega a emblemtica personagem
Caliban (um escravo selvagem e deformado)7, encenada por um ator
branco em dreadlocks, corpo e cara pintados com talco branco,
reforando ainda a falsa premissa da simetria entre o sujeito branco e o
negro, como se todas as mscaras tivessem o mesmo valor simblico na
escala do H/humano. Assim apaga-se, em um s ato, a associao entre

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escravido e raa negra, em voga ainda no incio do sculo XVII, quando
Shakespeare escreveu a pea, e nos dias de hoje. Sistematicamente, estx
negrx-forma preenchidx em um movimento pretensamente a-poltico e
ps-racial.
A estereotipia, dir-se-ia, no to importante quanto a morte
sistemtica de jovens negrxs nas periferias dos grandes centros urbanos
onde a dispora africana se encontra, porm a comparao falsa. No
h como dissociar a violncia cognitiva da fsica. Os ndices de
assassinatos deste contingente populacional no Brasil so assustadores.
Segundo o Mapa da Violncia 2014, do total de 56.337 homicdios
ocorridos no Brasil em 2012, 57,6% tiveram com vtimas jovens com
idade entre 15 a 29 anos. Destes, 93,3% eram homens e 77%, negros8.
Ao se produzir ou perpetuar a desumanizao dx negrx brasileirx,
potencializa-se e se naturaliza o genocdio. A morte simblica dxs negrxs
no teatro coincide com sua morte fsica e social pelas foras de segurana
pblica e privada, efetivadas por milcias e grupos de extermnio.
Ainda no Brasil, um teatro sobre negrxs sem negrxs ou com
apenas um negrx, tambm se pode ver na recente produo de Antunes
Filho, tematizando Lima Barreto. Desde 1905, com publicao de Os
negros de Lima Barreto, se pressupe uma escrita para corpos e mentes
negras em cena. Desde l h uma escrita e uma cena teatral brasileira e
negra, invisibilizada por uma histria-memria europeizante, de uma
Europa supostamente unicamente branca. No entanto, temos uma
criao dramatrgica e teatral negra ao longo do sculo XX e ainda hoje
h uma produo vigorosa, embora de pouca proeminncia miditica.
Pistas a seguir so os escritos sobre Thereza Santos, Eduardo de

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Oliveira, Raimundo Souza Dantas, Guerreiro Ramos ou Abdias do
Nascimento. Recentemente pode-se tambm acessar o site da
Revista Menelik 2 Ato, ler os livros (Em) Goma- dos ps a cabea, os
quintais que sou das Capulanas, Cia de Artes Negras. Ainda se pode
pesquisar temas correlatos na recm publicada revista do grupo teatral
negro Crespos, que seja, Em Legtima Defesa. Ainda, a saber as
produes teatrais protagonizadas por grupos como Coletivo Negro,
Quizumba, Cia dos Comuns, Bando de Teatro Olodum, entre outros.
Estes so indcios de que a brancura do teatro brasileiro est com os dias
contados. Entretanto a classe artstica paulista, acomodada em sua
condio de exclusividade, como elite intelectual branca e brancocntrica
estar disposta a fazer contato?
Quando a intelectualidade brasileira ter a coragem para
mergulhar verdadeiramente nesse campo to delicado e, ao mesmo
tempo, to violento, da construo cultural da nossa sociedade? H que
se ter audcia para confrontar seus privilgios construdos histrica e
diariamente; h que se ter humildade e disposio para se abdicar deste
lugar referencial.
Refletindo sobre as mscaras, a dos Fofos em particular, em
termos teatrais, podemos definir tais representaes negativas dxs negrxs
como tradio? Em sendo uma tradio, deve por isso ser
perpetuada? Enquanto escrevemos este ensaio, na outra margem
atlntica, o Comit para a Eliminao de Discriminao Racial das
Naes Unidas, afirmou no mbito de sua avaliao sobre os Pases
Baixos, que a persistncia do blackface holands no se justifica
simplesmente por ser tradio, j que uma caricatura racializada.

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Ao se manter tais tradies e alimentarmos formas de
representao racializadas, estamos dispostos a admitir que,
efetivamente, somos sociedades racistas? Isso, ao contrrio do que
sustentam, no caso brasileiro, Ali Kamel (2006) e Demtrio Magnolli
(2009), e seus adeptos? A mesma mitologia do no-racismo est
arraigada tanto na cultura popular como acadmica holandesa. Esta
ignorncia convicta e pretensa inocncia so sintomticas da hegemonia
branca. No Brasil, um discurso recorrente destinado a manter essa
dominao intacta, tende a acusar ativistas negrxs de estarem
constituindo um tribunal racial via mdias sociais. Esta evocao de uma
mobilizao negra fora de controle atualiza um temor social surgido no
contexto da escravido racial.9 A onda negra vir em forma de tribunal
racial?
Algumas dessas perguntas devem ser feitas classe intelectual e
artstica nacional, logicamente sem esquecer o quanto esta , ela mesma,
hegemonicamente branca. Qual lugar o racismo antinegro ocupa na
produo cultural contempornea? At quando a classe artstica e
intelectual dominante, por vezes no branca no tom de pele, mas na
forma de conceber arte e cultura e tambm o mundo, vai reagir de forma
infantilizada e se fechar sobre si mesma? Uma vez acuada no alto do seu
castelo transparente, vai gritar a plenos pulmes que sua liberdade
criativa est em risco, que a rua e a internet agora esto cheias de negonas
e neges raivosos querendo seu escalpo ou seu lugar na cena? H aqui uma
reproduo daquela mesma fobia antinegra que transborda na linguagem,
emerge na mscara, e expulsa a bala da arma.

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Ou ser essa classe, na contramo da herana histrica, capaz de
abrir um debate franco sobre a ausncia de negros e negras nos espaos
de criao, produo, veiculao e gesto de arte e cultura? Admitir que
alguns dos seus pressupostos estticos contm equvocos, distores e
maniquesmo raciais? Os gestores de cultura e a classe artstica iro se
abrir para entender o fenmeno novo do ativismo negro em rede e seu
impacto sobre as formas de propagao das representaes racistas
antinegras? Ser que isso, como foi alegado, o mesmo que censura,
ou seja, uma experincia poltica de controle de informao exercido por
um rgo do poder estatal, tal como foi nas Ditaduras? Quando setores
sociais tradicionalmente excludos utilizam as formas de comunicao e
presso que esto ao seu alcance para denunciar ou coibir algo normal,
porm moralmente condenvel, esto efetivamente censurando?
Miriam Garcia (1993) no desvelador e inaugural O negro no
teatro brasileiro, nos informa como personagens negras foram entrando
(sem estar) na produo teatral brasileira, desde as obras de Joaquim
Manoel de Macedo e Martins Pena. Onde negrxs apenas eram sombras,
figuras sem nome de escravizadxs que sequer recebem uma rubrica, mas
to somente menes vagas e desqualificadoras nas bocas de
personagens humanxs (quer dizer, brancxs).
H, de um lado, uma histria gloriosa e evolucionista do
teatro universal (ocidental) que ensinada nas escolas e universidades
brasileiras. De outro lado, h uma narrativa que prima pela imagem da
cultura brasileira como lugar de ausncias e incapacidades, nesse caso o
Panorama do teatro brasileiro de Sabato Magaldi (1962), um
verdadeiro testemunho de complexo de inferioridade. Uma escrita

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rebuscada e melanclica tipicamente presente em certas produes e
memrias daquele brasileiro branco, que alimenta a percepo de si
como sendo europeu no exlio.
Atualmente em So Paulo, at mesmo dramaturgxs negrxs
situadxs nesses lugares parecem impotentes, insuficientemente eficazes
na meno s criaes dramatrgicas negras e incorporao ao seu
repertrio, ou para trazer escolarizao artstica as reflexes poucas,
mas importantes sobre o tema, como por exemplo, Roger Bastide (nos
anos 1970) a ideia de que h um teatro negro popular no Brasil, que pode
se configurar nos dramas encenados nas festividades natalinas, como
Congados, por exemplo. Talvez, no futuro, algumxs professorxs
incorporem, ainda que tardiamente, ao menos um universalismo revisto
como de Margot Berthold.
No causa espanto a reao emocionada de produtorxs culturais
brancxs normalmente favorecidxs por uma viso distorcida de mrito,
que produz e circula com apoio do mecenato pblico (leis de renncia
fiscal) e privado, de institutos e fundaes de corporaes financeiras. A
normatividade social e poltica tambm se expressa no campo da
produo, circulao e gesto da cultura. Parece natural a invisibilidade
da populao negra quando se trata de habilidades consideras exclusivas
das elites. Aqui ento se encontra uma mudana significativa, um sinal de
novos tempos. Setores da juventude negra urbana cada vez mais
escolarizada e cosmopolita, proficiente em circuitos da cultura digital e
intrigada com a permanncia do racismo, comeam a cavoucar as
camadas duras do conformismo. De outro lado, o sistema simblico de
enunciao identitria negra elaborado pelos movimentos negros no

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campo da arte e da poltica, por vezes em ambos, nos transcursos do
sculo XX, comea a ser reconfigurado pelas demandas de cidadania de
um espectro muito mais amplo da sociedade brasileira, negra em sua
grande maioria. Nesse sentido, o desconforto da elite branca paulista
apenas sintoma, prenuncio reativo e precoce, das mudanas estruturais
que sero demandas, mais adiante.
At recentemente, o ativismo negro brasileiro fundamentou-se,
grosso modo, na relao direta no interior dos partidos polticos e
apostou na integrao progressiva e gradual da populao negra, por
meio das instituies, na sua assimilao nas estruturas estatais e da
escolarizao. Funcionou como mediador entre os anseios das velhas e
novas elites polticas ps-ditadura e a populao negra, que a cada ano e
eleio transcorrida percebe como o jogo da tradicional democracia se
serve da manuteno racial da exclusividade e hegemonia das elites
brancas. Obviamente h alternncia de prestgio, poder e mando, mas
aos descendestes de africanos as barreiras cedem um espao aqui e logo
se erguem novas discriminaes acol. Justamente porque nesse caso ao
racismo antinegro, alm de ser um desdobramento da cultural colonial e
escravista, fez por se tornar um dos pilares estruturais das desigualdades.
Parece que no h mgica capaz de fazer desaparecer o racismo
antinegro, sem mudar as formas basilares que constituem a ordem dessa
sociedade.
Por quase meio sculo xs democratas negrxs no intestino dos
grmios polticos de orientao ideolgica ambidestra, seguiram
carregando seus anseios integracionistas para dentro das instituies

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fragilmente democrticas, at que uma mentalidade racista reemergiu de
forma desavergonhada e ameaadora.
Cremos, contudo, estarmos agora diante do que Clovis Moura
(1989) em Sociologia do negro brasileiro, designou dinmica
sociopoltica negra, uma nova forma de articulao poltica e social que
oferece um desafio para o racismo antinegro e tambm coloca em
cheque as velhas formas do ativismo negro do sculo XX. Um ativismo
negro descentralizado e mltiplo, que aparentemente alimenta certo
descuido proposital para com as formas institucionalizadas de agir e
pensar, no estando atrelado s fundaes, governos, ONGs ou Partidos
Polticos. Suas lideranas fazem ampla utilizao das ferramentas digitais
e, em sua maioria, parecem ter formao escolar formal. Seus discursos
evidenciam acessos a diversas fontes enunciadoras de pertencimento,
seja religiosidades ou artes, sejam fontes oriundas dos EUA, frica,
Europa, Salvador ou So Luis do Maranho. Nos Pases Baixos,
simultaneamente, e de maneira correlata digital e face-a-face, inovadora
e fiel ao arquivo anticolonial e antirracista global, desobediente da
institucionalidade - a militncia negra est instituindo novos modos de
afrontar a racializao da estereotipia antinegra, tirando mscaras,
desvendando a violncia cognitiva e fsica, com altivez, no docilmente.

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Universidade Catlica de So Paulo, 2000.

Notas

* Possui graduao (1997), Mestrado (2000) e Doutorado em Histria pela Pontifcia


Universidade Catlica de So Paulo (2005) com estgio no Instituto de Cincias Sociais
da Universidade de Lisboa. Atualmente tem contrato de trabalho por tempo
indeterminado da Fundao Santo Andr e Consultor da Secretaria de Educao do
Municpio de So Paulo. E-mail: sallomasallomao@gmail.com
** Possui graduao na Escola de Administrao de Empresas de So Paulo - Fundao
Getlio Vargas (1992), Mestrado no International Institute of Social Studies - Erasmus
University Rotterdam (1996) e doutoranda no Departamento de Humanas - Utrecht
University, tendo sido pesquisadora associada ao Centro de Estudos Comparatistas da
Universidade de Lisboa (grupo Deslocalizar a Europa). Trabalhou como Encarregada
de Programas na frica Lusfona, na Novib Oxfam Netherlands. E-mail:
p.schor@uu.nl
1 FANON, F. Pele negra, mscaras brancas. Salvador: EDUFBA, 2008. p. 108.
2 WALCOTT, R. The problem of the Human: Black ontologies and "the coloniality of

our being". In: BROECK, S.; JUNKER, C. (Orgs.) Postcolonialtity - Decoloniality -


Black Critique: Joints and Fissures. Frankfurt e Nova Iorque: Campus Verlag, 2014. p.
93.
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3 HALL, S. Representation: cultural representations and signifying practices. Londres,
1997. p. 245.
4 ACUIO, J. L. Wilson Batista: relaes na cidade e jeitos de fazer samba. Dissertao

de Mestrado em Histria Social, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2012.


5 SARTRE, J. P. Reflexes sobre o racismo. So Paulo: Difuso Europeia do Livro,

1968. p. 108.
6 PIETERSE, J. N. White on black: images of Africa and blacks in western popular

culture. New Haven e Londres: Yale University Press, 1992.


7 SHAKESPEARE, W. The Tempest. Londres: Penguin Books, 1995. p. 23.
8 PUFF, J. 'Genocdio' de jovens negros alvo de nova campanha da Anistia no Brasil.

BBC Brasil, 09/11/2014.


9 AZEVEDO, C. M. M. Onda Negra, Medo Branco: O Negro no Imaginrio das

Elites do Sculo XXI. So Paulo: Annablume, 2004.

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