Cien aos de soledad y la desconstruccin de la historia

Christy Beatriz Najarro Guzmn

I. Introduccin

Discutir la idea de nacin en Amrica Latina es cuestionarse sobre los orgenes de la

misma, pensar el mundo mtico indgena tan diverso, cuestionarse sobre la llegada de

los espaoles a la regin, pasando por los procesos independistas, dictaduras, las

revoluciones, guerras civiles y, finalmente, los procesos de democratizacin. Dentro de

ese contexto, la literatura ha jugado un papel muy importante, ya que como Doris

Sommers destaca sobre la poca de las independencias o romance e a repblica

estiveram interligados () por meio dos autores que preparavam projetos nacionais

atravs da prosa de fico e implementavam fices de fundao atravs das campanhas

legislativas ou militares (SOMMER, 2004, ___). Es decir, la literatura tuvo un carcter

fundamental en el momento de crear y legitimar el proyecto de nacin durante la

implementacin de las repblicas. Sin embargo ms de un siglo y medio despus la

narrativa estara haciendo el papel contrario, puesto que ahora la palabra servira para

cuestionar estos proyectos de nacin y el discurso oficial de la historia.

Estoy hablando especficamente de la literatura publicada en el marco de lo que

hoy conocemos como el boom literario de Amrica Latina, puesto que fue una

produccin literaria que modific los paradigmas creativos e histrico-polticos. Sobre

esto es importante entender que el boom no se configur como un movimiento, pues

como el propio Jos Donoso apunta, sus integrantes tendran las posiciones ms

dispares (DONOSO, 1999). Lo que tal vez pueda unificar alguna produccin de estos

escritores ligados a este movimiento1, sea la actitud de desreferencializacin de los

1
Considerando que el boom no fue precisamente un movimiento como tal, cada
vez sea utilizada esta palabra para referirse a l, sern usadas las comillas para
suavizar la carga semntica que dicha palabra posee.
espacios y la historia nacional. Este tipo de percepcin de la literatura lanz sus

prerrogativas en el quehacer creativo: La primera se refiere a la problematizacin de la

representacin, que se ve evidenciada en la flexibilizacin de las nociones espacio-

temporales, el rompimiento con la linealidad de la fbula y la propuesta de un tiempo

circular, permitiendo de esta manera, la reinvencin de la Historia. La segunda es su

fascinacin por el aparato tecnolgico y por los orgenes, lo que permita una nueva

visin de mundo diferente de la occidental: la indgena, la mestiza. La tercera

prerrogativa, es la existencia de una meta-ficcin o le metalenguaje, y por ltimo la

literatura-testimonio, es decir, aquellas narrativas en que la historia era contada a partir

de la perspectiva del inmigrante, del mestizo o del negro, o sea, los diferentes modos de

ser hispanoamericano. Teniendo eso en cuenta sera posible afirmar que Cien aos de

soledad de Gabriel Garca Mrquez es una re-historizacin de Amrica Latina? Para

responder tal cuestionamiento sera necesario un estudio mucho ms minucioso que el

presente ensayo, empero tratar de exponer lo que, de alguna manera, respondera de

manera satisfactoria.

II. El tiempo sin tiempo

El tiempo pasa, pero no tanto

Cien aos de soledad (Gabriel Garca Mrquez)

Inicio esta reflexin a partir del epgrafe que aparece en varios momentos a lo

largo de la lectura de Cien aos de soledad (1967) y que de alguna manera deja entrever

el desenlace de la historia, pues sta se desarrolla en un tiempo cclico, en donde cada

nacimiento significa el inicio de una nueva etapa de la evolucin de la familia

Buenda que metaforiza la existencia humana y, por qu no, la latinoamericana. Esto se

ve en cada etapa de la evolucin de Macondo, una tierra que en sus inicios era una

tierra tan reciente que las cosas carecan de nombre (MRQUEZ, 2007, p.9). Ante un

mundo naciente, Jos Arcadio Buenda y rsula deban poblar, descubrir la tierra y

desarrollarla, tal cual lo hicieron, siendo una especie de grandes ancianos de la tierra.

Relacionado a lo anterior, Ana Zapata-Calle en su artculo la alegora del criollismo

latinoamericano en Cien aos de Soledad: Rebeca y Amaranta, reflejos de una identidad

nacional fragmentada, relaciona estos primeros momentos con la llegada de los

espaoles al continente americano. Al hacer esta relacin la autora rastrea, a partir de la

narrativa de un autor latinoamericano, la trama de nuestra historia, la cual se constituye

como un crisol de subjetividades y como tal, es un complejo tejido de historias oficiales

y paralelas.

Si encaramos Cien aos de soledad (1967) como una reflexin temporal de

Amrica Latina, donde el tiempo pasa, pero no tanto, podemos decir que la narrativa es

una manera de pensar la historia, a partir del margen y de lo no oficial. As, se

reconocen, a lo largo de la obra, diferentes momentos de nuestra historia: las diversas

dictaduras, las revoluciones, guerras civiles e inclusive la invasin norteamericana con

la empresa bananera, como ya indicara Ana Zapata-Calle, quien afirma que asistimos,

pues, al ciclo de una vida de una estirpe, no a la destruccin de una nacin, sino al

principio desarrollo y final de una parte de ella, la formada por un criollismo

latinoamericano (ZAPATA-CALLE, 2009, p.72). Al decir esto estaramos afirmando

que, como mencionado anteriormente, la historia de Amrica Latina se configura a

partir de diversos ncleos poltico-econmicos de lucha que se repiten a cada

generacin y que al mismo tiempo traen un mundo nuevo.

 La frase El tiempo pasa, pero no tanto, pronunciada por el Coronel Aureliano

Buenda, remite al mensaje descubierto por Aureliano hijo bastardo de Meme:

Melquades () concentr un ciclo en episodios cotidianos, de modo que todos

coexistieran en un instante (MRQUEZ, 2007, p. 469), quebrando de esta forma la

continuidad del tiempo. Siendo que el tiempo narrativo es una especie de metfora para

hablar sobre el tiempo latinoamericano y que el primero deja de estructurarse como una

lnea continua de sucesos y, si a cada ciclo la historia de la estirpe de los Buenda se

repite, podemos afirmar que la Historia oficial de nuestras naciones tambin se repite y

se resquebraja como un rompecabezas al cual hay que seguirle la pista para poder

descifrarlo, al mismo tiempo que no es nica y verdadera por esencia, por el

contrario, es un discurso construido a partir de una ideologa dominante que, pretendera

mantener el aparato de poder.

Esto se hace ms evidente en el episodio que trata de la matanza de los

trabajadores de la industria bananera, que fue negada por el gobierno y borrada de la

historia oficial de Macondo y borrada de la memoria de aquellos que la presenciaron o

deberan tener alguna noticia de la misma:

- Deban de ser como tres mil murmur

- qu?
- Los muertos aclar l deban ser todos los que estaban en la estacin.
La mujer lo midi con una mirada de lstima. Aqu no ha habido muertos -dijo-.
Desde los tiempos de tu to, el coronel, no ha pasado nada en Macondo. En tres
cocinas donde se detuvo Jos Arcadio Segundo antes de llegar a la casa le dijeron
lo mismo: No hubo muertos. Pas por la plazoleta de la estacin, y vio las
mesas de fritangas amontonadas una encima de otra, y tampoco all encontr
rastro alguno de la masacre. Las calles estaban desiertas bajo la lluvia tenaz y las
casas cerradas, sin vestigios de vida interior (). La versin oficial, mil veces
repetida y machacada en todo el pas por cuanto medio de divulgacin encontr el
gobierno a su alcance, termin por imponerse: no hubo muertos, los trabajadores
satisfechos haban vuelto con sus familias, y la compaa bananera suspenda
actividades mientras pasaba la lluvia. (MRQUEZ, 2007, p. 350-351)
 Recordemos que los trabajadores haban estado en huelga, llamando inclusive

al armamiento de la comunidad contra la industria bananera y, ante tanta rebelda, las

fuerzas militares haban resuelto echarles fuego a todos los trabajadores y a todas las

personas que ocupaban la plaza principal. Al intentar saber un poco ms o denunciar la

masacre, Jos Arcadio Segundo se depara con una amnesia general sobre los hechos.

Como si la lluvia lavara tanto la sangre de los muertos como la memoria de los

ciudadanos. El nico sobreviviente de la masacre no encuentra eco de los

acontecimientos y aunque quiera luchar contra el rgimen, contra la injusticia impuesta

a los trabajadores o, simplemente, contra el olvido, no puede porque no hay una sola

alma que recuerde los hechos y despus de un tiempo, lo irreal se vuelve la nica

realidad posible.

Aqu no ha habido muertos () no ha pasado nada en Macondo, frase que

resuena como un tambor que, con su msica evidencia adems de luchas, nuestra

historia est plagada de olvidos, de borrones que permiten la repeticin de

revoluciones, guerras y dictaduras que se repiten y fracasan (ZAPATA-CALLE,

2009), tal cual, las atrocidades de tantas guerras y dictaduras siguen siendo un misterio

en nuestros pases. Con esto no quiero reducir la obra a un anlisis histrico-poltico de

Amrica Latina, sino que, dentro de los muchos elementos creativos que atraviesan toda

la obra, existe una problematizacin sobre la memoria histrica no slo de Colombia,

sino como ya mencionado, de toda Latinoamrica. Al problematizar la historia, Gabriel

Garca Mrquez re-direcciona la mirada sobre los hechos y pone en crisis los pilares que

haban constituido hasta ese momento y, por qu no, hasta hoy los cimientos de lo que

entendemos por nacin: unidad y centro.

Perdiendo su carcter de continuidad y de unicidad, la historia de las naciones

no puede seguir siendo entendida como el resultado de hechos sucesivos que engendran
una identidad nica y cntrica, al contrario, debe ser pensada a partir de los silencios y

vacos cargados de multiplicidad de lo que est al margen del discurso oficial. Aqu es

importante recordar lo que Michael Foucault afirma sobre la naturaleza del discurso,

puesto que, para el filsofo, este es un constructo ideolgico narrativo que propone un

encadenamiento de hechos para configurar una verdad sobre el saber. Si la Historia, con

mayscula, se constituye como discurso, eso quiere decir que est escrita a partir de

una ideologa dominante y, como tal, dejar afuera aquello que no legitime su verdad.

Dicho de otro modo, la historia y, por siguiente, las naciones, se constituyen como

narraciones de s mismas (BHABHA, 2003).

En Cien aos de soledad (1967), esto se evidencia de manera total a travs de

la historia familiar de los Buenda y de Macondo. Ambas son como el unicornio azul de

Silvio Rodrguez, un espejismo de fantasa e irrealidad, detrs del cual se encampa una

bsqueda fabuladora:

Al principio mandaba a decir que todo segua igual, que la casa donde creci
estaba todava el caracol rosado, que los arenques secos tenan el mismo
sabor en la yesca de pan, que las cascadas de la aldea continuaban
perfumndose al atardecer (). Sin embargo, y aunque l mismo no pareca
advertirlo, aquellas cartas de recuperacin y estmulo se iban transformando
poco a poco en pastorales de desengao. En las noches de invierno mientras
herva la sopa en la chimenea, aoraba el calor de su trastienda, el zumbido
de sol en los almendros polvorientos, el pito del tren en el sopor de la siesta,
los mismo que aoraba en Macondo las sopa de invierno en la chimenea, los
pregones del vendedor de caf y las alondras fugaces de la primavera.
Aturdido por dos nostalgias enfrentadas como dos espejos, perdi su
maravilloso sentido de la irrealidad, hasta que termin por recomendarles a
todos que se fueran de Macondo, que olvidaran cunto l les haba enseado
del mundo y del corazn humano (), que en cualquier lugar en que
estuvieran recordaran siempre que el pasado era una mentira, que la memoria
no tena caminos de regreso, que toda primavera antigua era irrecuperable, y
que el amor ms desatinado y tenaz era de todos modos una verdad efmera.
(MRQUEZ, 2007, p. 454-455)

Al salir de Macondo, Alfonso se reencuentra con su vieja Barcelona que, al

principio se le presenta como aquella vieja fotografa en sepia de sus recuerdos, sin

embargo se da cuenta que ya no es la misma, que l no es el mismo y que aquel

Macondo se le hace ms familiar y real que lo que vive ahora. Al sorprender la nostalgia

por Macondo, y saber que su Barcelona no es la misma dejada aos atrs, Alfonso se da

cuenta que el Macondo que l aora, podr no ser el mismo de su memoria. Y, por eso,

para l el pasado era una mentira y que los hechos son irrecuperables. Es interesante

ver como se construye el desengao de Alfonso, pues cuando habla de su casa, de las

tardes en Barcelona, se remite a aquello que de sus recuerdos an persiste, aunque sea

de manera empaada, en aquel lugar al que llega. A medida que el lector acompaa, con

el narrador en tercera persona, las cartas y este detalle tambin es importante, pues el

lector tiene acceso a las cartas como segunda lectura, es el narrador quien cuenta el

contenido de las mismas, o sea, el discurso puede estar siendo manipulado por el

narrador se va dando cuenta que la realidad-fsica que Alfonso percibe no es

necesariamente verdadera.

Cuando el desengao se hace evidente, Alfonso percibe que el pasado es un

conjunto de fotografas desgastadas y desenfocadas: nada es lo que pareca ser; con esto,

Alfonso no tiene ms remedio que aconsejar, tal vez, el olvido absoluto, puesto que

nada es recuperable. Aconseja a Aureliano y a Germn abandonar Macondo. Aqu, se

hace necesaria resaltar la importancia del lugar del discurso: un barcelons que, exiliado

en Macondo (Amrica Latina), al volver a Espaa se da cuenta que su memoria lo

traiciona y que la historia es un laberinto del cual no puede salirse ileso, recomienda

salir de Macondo y olvidarlo todo. Sin duda alguna, es en este pasaje que tanto el

hibridismo como los silencios que caracterizan la historia latinoamericana se hacen ms

evidentes. As, al recontar la historia de Amrica Latina, Gabriel Garca Mrquez no

podra dejar de apuntar la relevancia que la tierra del conquistador, Espaa, tiene sobre

nuestro continente hasta nuestros das y lo inverso tambin: Amrica Latina influencia y

determina tantos aspectos de la cultura del dominador. Esto se conecta con lo que
Martn-Barbero afirma sobre la cultura de masas, contexto en que fue publicado Cien

aos de soledad. Este terico, recuperando a Garca Canclini, afirma que la cultura de

masas no puede caracterizarse como una polarizacin, donde las clases populares son

pasivamente dominadas por una fuerza hegemnica y que ambos polos se influencian

entre s.

Teniendo eso en cuenta, podra afirmarse que Cien aos de soledad de Gabriel

Garca Mrquez evidencia la hibridacin tanto del dominador (Espaa colonial) como

del dominado (Amrica Latina) y por tanto, es necesario problematizar el discurso

histrico hegemnico y dialogar con lo que est al margen de ste. As ms que

resultados, se deben considerar procesos, ritmos en vez de perodos, espejos en lugar de

rostros, residuos () (VERCESI, 2007, p. 229) para intentar comprender la

multiplicidad de nuestras naciones y asumir la alteridad que somos.

III. Conclusin

A modo de conclusin podemos decir que Cien aos de soledad, publicada por

primera vez en 1967, se constituye como una nueva percepcin tanto de la historia de la

conformacin del continente, como del quehacer literario, este ltimo entendido como

un espacio de experimentacin con el lenguaje y cuestionamiento de la Historia. De esa

forma, la obra se constituye como, ya lo afirmara Mario Vargas Llosa, una obra total,

una historia completa, al viajar por todos los niveles en que la vida de los Buenda, de

Macondo, de un continente se desarrolla, pues adems de deflagrar los discursos

oficiales en lo que tienen de oficialidad, Garca Mrquez nos invita a visitar los

recovecos de la memoria de los olvidados para armar el rompecabezas de nuestra

identidad latinoamericana. Lejos de responder en su totalidad la pregunta lanzada en la

introduccin de este ensayo: sera posible afirmar que Cien aos de soledad de Gabriel

Garca Mrquez es una re-historizacin de Amrica Latina?, estas palabras intentaron

reflexionar sobre un problema bien personal: la de pensar la identidad de nuestras

naciones en un contexto como el actual, lleno de exilios, globalizaciones,

redemocratizaciones y una realidad que, en la poca de la publicacin de Cien aos de

soledad era una utopa, esto es una Sur Amrica liderada en su mayora por gobiernos

con tintes de izquierda. Siendo as, ms que una respuesta, termino este ensayo con una

pregunta: Qu significa hoy reflexionar sobre la re-historizacin propuesta en Cien

aos de soledad de Gabriel Garca Mrquez?

IV. Bibliografia

ANDN, Julia. Identidad y poscolonialidad en Cien aos de soledad. Proyecto de

tesis de doctorado. Suecia: Gteborgs university, 2012
CANCLINI, Nstor Garca. Las culturas populares en el capitalismo. Mxico: Nueva
Imagen, 1982.
_____. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. Traduo
Helosa Pezza Cintro; Ana Regina Lessa. 3. Ed. So Paulo: ed. de So Paulo, 2000
BHABHA, Hommi. O local da cultura. Trad. de VILA, Myriam. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 1998
______. Nation and narration. New York: Routlege, 2003
MRQUEZ, Gabriel Garca. Cien aos de soledad. Colombia: RAE, 2007
ZAPATA-CALLE, Ana. La alegora del criollismo latinoamericano en Cien aos de
soledad: Rebeca y Amaranta, reflejos de una identidad nacional fragmentada. In:
Divergencias. Revista de estudios lingsticos y literarios. V. 7, N2, 2009

VERCESI, Graciela Maglia. Rastros y rostros del Nobel: Gabriel Garca Mrquez
veinticinco aos despus. In: tsmica. N 11, 2007