Os Santos que

Abalaram o Mundo
So Francisco de Assis

Professor Luiz Gonzaga de Carvalho Neto.

Aula de 17 de fevereiro de 2008.

Transcrio feita por Stephanie Podbevsek Ferro.

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 Parte I
Professor: O que vocs acharam at agora? Quais so as impresses, os fatos que mais
marcaram [sobre So Francisco de Assis]?
Aluno: Pessoalmente, ele foi o mais impressionante. Ele est to afastado da nossa realidade
e renunciando a tudo ele acaba se tornando o homem mais poderoso da humanidade.
Professor: Talvez ao final da aula ns acreditemos que ele no to afastado da nossa
realidade quanto imaginamos.
Aluno: Para mim foi o mais difcil de todos at agora.
Professor: Por qu?
Aluno: Acho que porque o mais distante.
Professor: De fato, difcil ns concebermos uma forma de vida exterior
mais diferente da nossa forma de vida do que a de So Francisco. At a vida de um monge
contemplativo, que tem uma vida num mosteiro, tem alguma semelhana estrutural com a nossa.
Num mosteiro contemplativo ele tem certas disciplinas, acorda certa hora, realiza determinadas
operaes com regularidade, tem um teto. A estrutura fundamental da vida muito semelhante a
nossa.
Os franciscanos originais, os frades menores na sua primeira gerao, de fato agiram
completamente diferente do que ns pensamos. O interessante que essa vida completamente
diferente do ponto de vista exterior, mas ela no to diferente de outras formas de vida crist na
sua essncia e no seu ncleo.
Tem duas coisas que caracterizam a vida de So Francisco e que tem que ser entendidas pra
ns podemos entender o que foi a vida dele.
No difcil entender que foi um grande santo, que foi um santo at sem precedentes, ele nos
d uma medida da vida crist. Mais cristo do que isso ningum pode ser; ele no tem inspirao
em outro ser humano. De fato, ele serve de medida da vida crist, mas no apenas no sentido da
exemplaridade ou do herosmo das suas virtudes, na opo da extrema forma de vida,
principalmente porque ele estabelece na vida dele certos critrios de vida crist.
A primeira coisa que ns temos que entender que So Francisco nasce no auge da
sociedade crist.
Para vocs terem uma idia de como a sociedade era crist na poca de So Francisco, na
gerao anterior a dele, numa cidade prxima a Assis, teve um certo dia do ano em que passou um
peregrino pela cidade e teve de pousar l por uma noite e ningum deu abrigo. No dia seguinte, a
notcia correu at os ouvidos do bispo e ele ficou to escandalizado que correu at a cidade e imps
sete dias de jejum para a cidade inteira, porque eles no tinham dado abrigo para um peregrino.
difcil conceber uma sociedade mais crist e a cidade inteira aceitou, todos acharam justo. Para eles
era evidente que em algum momento Cristo foi peregrino, de Belm at o Egito e depois de volta.
Essa associao dos eventos da vida social com os eventos da vida do Cristo era quase que natural
e espontnea, ento essa medida era onipresente.
A segunda coisa que durante os primeiros quatro sculos da histria crist aps So
Francisco, era muito evidente para as pessoas quando liam sua vida que se tratava de um grande
santo. Nos sculos mais recentes, o pessoal tentou entender o que diferenciava So Francisco dos
outros no ambiente cristo. Ento, telogos, padres comearam a coletar o mximo de dados sobre
a poca para tentar explicar o fenmeno e tiveram muita dificuldade para explicar. interessante
porque uma pessoa que tivesse uma educao budista ou hindu mataria a charada imediatamente
acerca de So Francisco.
Um hindu imediatamente diria que se tratava de um avatar a menor. Um avatar significa um
enviado do cu. A santidade dele no o fruto de um trabalho de um indivduo para chegar ao cu,
a prpria vida dele, desde o comeo j uma misso divina.
Quais so as coisas que caracterizam isso?
Primeiro: segundo o testemunho unnime dos confessores de So Francisco desde a
juventude, ele nunca cometeu um pecado mortal, o que muito incomum, especialmente levando
a vida que ele levava. At a juventude ele levou a vida de um Xudra1, trabalhando servilmente para

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Tambm chamado de "Shudra". Os Xudras, ou Shudras, pertencem classe dos trabalhadores
no sistema de castas hindu.
o pai durante o dia e a noite ia fazer festa com os amigos. Nisso a, em servir a sociedade e receber
algum beneficio, a alma dele encontrava algum equilbrio. Esse perodo era como a prolongao da
infncia, pois ele fazia isso com a inocncia de uma criana, apesar de j ter seus dezessete ou
dezoito anos de idade. At o momento, no sei se vocs lembram na biografia dele, o momento em
que desencadeia a crise quando passa um mendigo em frente loja. Quando isso acontece, gera
um conflito na mente dele. Isso aumenta certos conflitos que ele j tinha com o pai. O pai dele via
que ele no poderia herdar o seu negcio, que ele no servia para tocar adiante.
Essa situao conjunta vai aumentando at que um dia passa um mendigo na frente da loja
e ele d uns tecidos de graa para o mendigo e o pai dele faz um escndalo tremendo. Ele
simplesmente se d conta de que ele no pode ser aquela pessoa que ele . Veja bem, at ento,
o mundo dele era um mundo paradisaco, ele servia a seus pais um pouco e depois se divertia, isso
uma prolongao exata da infncia. Pouco mudou na vida dele dos dois aos dezessete anos. A
partir dos dois anos de idade a vida dele foi uma e continuou assim.
Nesse momento ele percebe na intimidade do seu ser que ele no se identifica efetivamente
com a casta xudra, no obviamente com esses termos, pois ele no era um sujeito muito ilustrado.
Ele percebe, de repente, que existe nele uma compaixo para com os miserveis que no
caracterstica dos servos. A pessoa de ndole servil geralmente insensvel. De repente ele percebe
que aquele equilbrio que ele tinha era temporrio e no um equilbrio intimo da alma dele.
Uma pessoa de ndole servil, se ela tivesse um emprego na loja e sobrasse dinheiro para ela
fazer festa a noite, ela passaria feliz a vida toda, no importa quantos mendigos passassem na
frente dela, isso nunca geraria nenhum fator de desequilbrio. Quando ele percebe isso, ele
simultaneamente percebe que no pode ser um Vaishya2. Ele no tem como se dedicar
acumulao de riquezas, porque isso tambm no est escrito na ndole dele.
Ele comea a se perguntar qual o sentido da sua vida. Ento, acontece que ele
simplesmente vai seguindo os extratos da sociedade medieval, que so mais ou menos os extratos
da sociedade hindu e que so simplesmente os extratos da humanidade. Ele pensou que talvez
Deus quisesse que ele fosse um grande guerreiro.
interessante que o tempo todo para ele, est claro que essas coisas so dharmas, deveres
que voc tem que cumprir para com Deus e para com os seres humanos. Quando ele trabalhava
com o pai dele e depois fazia festa, ele pensava que tinha um dever para com a sociedade e para
com Deus, e ele cumpria esse dever trabalhando na loja com o seu pai. Nada gera mais paz para
um ser humano do que o cumprimento do seu dharma, quer dizer, do sujeito saber que ele cumpriu
seus deveres.
A essncia do dharma servil consiste na predisposio para a obedincia. At o momento do
mendigo, ele obedecia aos pais com naturalidade e aps ele percebeu que no era possvel fazer
isso sempre, de modo que a obedincia no era o centro da vida dele. Ele imediatamente se
pergunta se ele tem que ser igual o seu pai.
O pai dele, sendo da segunda casta, no tem como centro de sua vida a obedincia. O centro
da vida do pai dele, ou do empreendedor, ou do negociante no a obedincia. O centro de sua
vida tem nome, a raiz de toda e qualquer excelncia profissional, se chama probidade. A probidade
consiste numa virtude que tem duas pernas: a competncia e a necessidade. Um profissional que
for competente e honesto um homem probo, um sujeito com o qual vale a pena fazer negcios. O
sujeito probo sempre um fator de prosperidade na sociedade.
So Francisco logo v que isso no possvel, pois ele no competente como seu pai e sua
honestidade de outro tipo. uma honestidade que o leva, de vez em quando, a dar tecido para
os mendigos. Isso ele capta rapidamente e nem tenta cumprir esse dharma.
Ele pensa que talvez sua vocao seja a guerra3. Talvez ele tenha que defender sua cidade
contra seus inimigos. Ento seria um dharma nobre, o centro do dharma guerreiro a nobreza. Ele
tenta fazer isso, arruma equipamentos de cavaleiro e parte para guerrear com a cidade vizinha.
Imediatamente preso e jogado num buraco, onde ele cai doente, e percebe que no esse o seu
dharma. Agora eu no me lembro se antes ou depois de ser preso, ele cruza com um cavaleiro
muito pobre, e v que seu equipamento muito melhor que o do outro cavaleiro, mas v tambm
que o outro um cavaleiro mesmo e entrega seu equipamento a ele.

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Os Vaishyas pertencem classe dos negociantes.
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Os Vaishyas pertencem classe dos negociantes.
 Com a mesma naturalidade que no ocorreu para ele de se tornar como seu pai, no ocorre
de se tornar um sacerdote ou um monge, se tornar um membro da hierarquia eclesistica, porque
isso tambm envolve competncias que ele concebe como estando alm da dele. nesse momento
de vazio, em que ele pensa que no mundo s existem quatro dharmas, quatro vocaes e ele no
tem nenhuma delas, pensa que no serve para nada, e ento ele ouve Cristo falar com ele. Cristo
diz; "Vai e reconstri a minha igreja". Ele ouve a voz saindo de uma imagem crucificada.
Ele pensa: "Ta bom, eu no sirvo para nada, mas isso eu posso fazer". Ele lembra que tm
uma igrejinha caindo aos pedaos ali perto. Ele jamais pensaria que isso seria uma reforma da
cristandade. Isso iria contra a natureza dele.
importante entender isso. So Francisco de fato no corresponde a nenhum dos quatro
dharmas, ele corresponde a uma categoria que os hindus predizem e que eles dizem que nos
nossos tempos muito raro. Eles dizem que existem alguns homens denominados Hamsa, que so
homens primordiais, que so como Ado era no paraso, e que nascem mais ou menos assim. So
homens cuja ndole mais ntima desde o incio da vida a aceitao de Deus.
Veja bem, para o servo, o centro do servo ele no encontra nele mesmo, mas sim na
obedincia a algum que tem um dharma superior ao dele. A segunda casta, os Vaishyas, encontra
seu centro em si mesmo, na profisso que exerce, ento o seu centro a probidade. Enquanto o
seu comportamento for voltado para isso, pelo desejo de se tornar mais competente, mais honesto
e zelar pelo seu bom nome e prosperar, o sujeito tem um centro.
O que caracteriza esse "ter um centro"?
Essa capacidade de encontrar um centro e fazer daquele elemento, de fato, um centro da vida
do sujeito o que distingue o ser humano dos animais. Os animais podem acidentalmente obedecer
a um animal mais forte, mas ele no pode fazer da obedincia o seu centro, ele no pode tomar a
deciso de fazer da obedincia o centro sistemtico da sua vida. Ele vai estar o tempo todo
procurando oportunidades de bater no outro, ou fugir. Tambm um animal pode acidentalmente
encontrar uma tcnica mais eficaz para realizar as operaes que os outros da sua mesma espcie
realizam. Um leo pode encontrar uma tcnica mais eficaz de caa que os outros lees em torno
dele no tem. Mas ele no pode fazer uso sistemtico dessa tcnica e transmitir para outros lees.
A probidade tambm no pode ser um centro para ele, ele no pode ser honesto ou desonesto. A
palavra "honesto" compatvel com o animal, ele sempre fiel a sua espcie.
O interessante que todas as possibilidades humanas so possibilidades
para os animais, exceto a possibilidade de sistematizar. Um animal pode obedecer a outro,
pode descobrir uma tcnica superior, pode ter sentimentos nobres, e pode at mesmo ter intuies
do absoluto. Se no fosse assim, os pssaros no iriam ouvir a pregao de So Francisco, mas
nenhuma espcie animal pode dizer que teve uma intuio do absoluto e vai organizar a vida
segundo o dharma da sabedoria. Ele no vai pensar que tem sentimentos nobres e organizar a vida
segundo o dharma da nobreza, ou tem uma habilidade que os outros no tem e vai organizar a vida
segundo o dharma da probidade, ou s tem fora fsica e vai obedecer algum que sabe mais do
que ele. Essa habilidade a marca distintiva do ser humano, isso racionalidade. Racionalidade
consiste no sujeito construir a vida em torno de um centro, de certos atributos centrais que so
suficientes para guiar todo o comportamento dele e para criar um tipo que distinto da mera
animalidade.
Para todos os outros animais, o centro sempre ser a satisfao das suas necessidades mais
imediatas. O que caracteriza o estado humano fazer de outra coisa o centro. a capacidade, num
certo sentido, de construir, de moldar a si mesmo, a partir de uma idia central. O homem, ao
contrrio dos animais muito mais co-autor da sua prpria vida. O animal contribui muito pouco no
roteiro da existncia dele, a norma da espcie e o ambiente em que ele se encontra que
determinam a essncia da trama. No homem no assim.
Aluno: Mas mais no sentido de ter a potncia para fazer isso. No certo que tenha
conscincia.
Professor: Sim, ele tem essa capacidade. E no certo que ele tenha conscincia, embora a
maior parte das pessoas tenha conscincia disso em alguma medida. O que as pessoas no tm
hoje, como elas no tem uma educao explicando para elas o que o ser humano, o que diferencia
o ser humano do animal, elas no se dedicam sistematicamente a descobrir o seu dharma e a
cumpri-lo. simplesmente isso. Ento, o que acontece que o dharma delas fica como um
elemento meio subconsciente na vida, que guia a pessoa de modo indireto, no atravs da reflexo.
O profissional nunca pra e pensa que ser um bom profissional consiste em ser probo, e que ele
deve fazer de tudo para conseguir a probidade.
Essa capacidade de criar um tipo que era s uma inclinao inicial o que distingue o ser
humano. Isso racionalidade e por isso que as pessoas que cumprem o seu dharma so felizes.
O que caracterizam elas a felicidade, isso , a mxima posse de si mesmo.
Aluno: Est muito claro, mas ainda acho que s uma potncia.
Professor: Isso s uma potncia. Para que a maior parte das pessoas efetive isso,
necessrio uma srie de condies culturais. preciso que a sociedade fornea os elementos
mnimos e indispensveis para o sujeito perceber isso.
No tempo de So Francisco, era evidente. A sociedade era tripartida. Eles diziam que existiam
trs tipos de pessoas que tinham um papel ativo na sociedade: os que trabalham;
os que combatem;
os que oram.
E tem os que obedecem a esses trs. evidente que s existem quatro dharmas. Mas a
verdade que existe o quinto dharma, mas rarssimo no nosso tempo, ento nem se leva ele em
conta.
O que o quinto dharma?
Por que as pessoas cumprem o seu dharma?
Simples. Para que a alma delas esteja em paz real, esteja efetivamente em
paz; para que os componentes da sua psique estejam organizados em uma unidade, e isso
o que garante paz na alma. Algumas pessoas nascem em paz, que o caso de So Francisco.
Algumas rarssimas pessoas nascem com todos os elementos psquicos coesos. Em torno de uma
idia que no consciente, mas est l e o sujeito s se d conta depois que aceitao total do
absoluto.
Para algumas pessoas, o centro da sua alma, o centro do seu ser, no a obedincia, no
a probidade, no nobreza e no a sabedoria, Deus mesmo. Essas pessoas nascem e o ponto
de partida da existncia delas algo que para as outras pessoas um ponto de chegada na vida;
elas comeam onde ns terminamos. So pessoas iluminadas. Um budista imediatamente diria que
esse sujeito um Buda, um iluminado. Um hindu diria que um avatar, um enviado do cu. Ele
no uma pessoa comum. Um ndio guarani diria que ele uma daquelas pessoas que no veio
das quatro direes, mas veio do alto.
Para essa pessoa que atingiu essa paz em torno de um centro, o problema da vida dela no
encontrar o centro e batalhar para unificar todas as partes da individualidade em torno desse
centro, mas simplesmente descobrir a expresso desse centro que ele j habita no mundo em
que ele vive. Isto era claro para So Francisco desde o comeo.
A primeira crise dele foi como ele poderia servir a Deus, pois ele achava que servia, mas no
servia. Essa pergunta [como vou servir a Deus] no espontnea na maioria das pessoas e para
ele era. Ningum explicou para ele que esse era o sentido da existncia, mas para ele j era claro.
Trata-se apenas de encontrar o contexto ou a forma de vida exterior que reflete ou confirma ou
enquadra seu estado interior.
So Francisco comea a construir a igreja, mas de novo ele tem conflitos com o pai. O pai
chega para o bispo e fala que Francisco seu filho e tem que lhe servir. Na Idade Mdia as coisas
eram muito claras, no existia um direito universal rebeldia adolescente. Ningum tinha direito a
rebeldia. Os filhos servem os pais at estes morrerem. At um certo estgio ele tem um papel
passivo de obedincia e depois um papel ativo de cuidar e essa relao era clara. No fazer isso
era violar uma lei. No uma lei civil, mas uma lei que era evidente para os sacerdotes, tanto que o
pai pode recorrer ao bispo para dizer que seu filho no est cumprindo com seus deveres.
Ento, o bispo chama So Francisco e nesse momento, como So Francisco no tinha um
dharma no sentido temporal, mas somente um dharma no sentido eterno e como ele j comea a
cumprir esse dharma quando ele ouve a voz de Cristo, imediatamente comea a fazer. Essa
plenitude do dharma conduz o homem a um estado especfico que justamente uma finalidade
para ns. Naquele momento ele olha o pai, olha o bispo, e percebe que ele realmente no est
cumprindo os deveres para com o pai, mas que no pode cumprir os deveres que o pai quer que
ele cumpra, porque esse realmente no seu dharma. Ento ele tira as roupas, entrega ao pai e
diz que a partir daquele momento ele no era mais seu pai, que ele serve a outro Pai.
Essa ruptura dele com o pai tm um sentido muito especifico. Nesse momento So Francisco
se torna auto consciente do seu dharma. Ele comea a cumprir quando ele ouve a voz de Cristo,
mas ele se torna consciente do que o dharma dele. Quando ele se torna plenamente consciente
do dharma dele, e de fato toda sua psique est organizada para o cumprimento desse dharma, ele
se liberta do seu karma; ele se liberta da priso histrica. Ele percebe que realmente no tem
nenhum papel na sociedade e que no ajuda em nada. Das quatro coisas que tm para se fazer,
ele no faz nenhuma e por isso mesmo, ele nada pede da sociedade.
Esse o sentido da pobreza franciscana. Veja bem que no exatamente uma renncia,
simplesmente uma conscincia da lgica absoluta dos fatos. Tanto que depois do exemplo de So
Francisco, muita gente tentou fazer a mesma coisa no sentido de renncia e 99% ficou louco,
justamente porque o que So Francisco faz no uma renuncia, mas uma percepo de que
realmente ele j no tinha aquilo antes e de fato no quer ter. Como o homem que descobre que a
probidade o centro da sua vida, ele no quer a nobreza, ele no quer o poder do nobre. a mesma
conscincia s que aplicada a todos os dharmas sociais.
A pobreza franciscana no simplesmente uma privao de bens materiais, mas uma plena
conscincia do seu prprio dharma.
Aluno: Nesse sentido tambm no aquilo de procurar o Cristianismo fora dos mosteiros e
das igrejas porque l estava corrupto.
Professor: No, no , porque a maioria dos lugares no estava corrupto. Tanto no estava
corrupto que quando So Francisco faz isso, o bispo fala que ele se entregou a uma outra autoridade
e que seu pai no tinha mais poder sobre ele e que no poderia cobrar de Francisco nada mais em
relao ao pai. As coisas eram muito claras.
Aluno: E o pai dele entendeu isso?
Professor: O pai dele nunca entendeu. Vai ter um momento em que o pai se orgulha dele,
mas logo j volta ao "no entender".
Aluno: em uma apario pblica que o pai enxerga a competncia de Francisco.
Professor: Exatamente, a competncia que ele enxerga. Ele enxerga uma imagem
transubstanciada dele mesmo, porque de fato assim. Esse dharma essencial um modelo, ou
molde divino de todos os outros dharmas corretos. Todo e qualquer dharma simplesmente um
meio de servir ao prximo e a Deus.
Aluno: a primeira vez que voc usa vocbulos de outra religio para tratar de Cristianismo.
Por qu?
Professor: Justamente porque o caso de So Francisco um caso em que ele no tem
explicao na antropologia ocidental. Os escolsticos no tinham categorias para explicar esse tipo
humano.
Aluno: Esse incio da vida do Francisco muito parecido com o do Siddhartha Gautama, no
?
Professor: exatamente anlogo, se trata do mesmo tipo de fenmeno. Ns temos que
entender que So Francisco exatamente aquilo que um dos profetas menores era no judasmo.
Ele um enviado de Deus para reformar a religio como um todo, ele no apenas um santo.
diferente dos outros santos.
Aluno: Essas so as categorias para analisar dentro do Cristianismo.
Professor: No tempo de Santo Agostinho essas categorias eram claras. Santo Agostinho fala
que alguns dos grandes doutores do incio do Cristianismo tm exatamente o papel de profetas
menores. Os escritos dos Santos Doutores fazem parte da Bblia. Mas na Idade Mdia essa
conscincia j tinha se diludo e ningum esperava a interveno divina num perodo to tardio e
de um rapaz inculto.
Aluno: Voltando a pergunta, voc que est utilizando essas terminaes [de outra religio]?
Professor: Sou eu que estou usando para facilitar, porque no conceito hindu essas categorias
so muito claras. Eles falam que existem as quatro categorias, mas que eventualmente aparece
algum da quinta categoria para reavivar tudo.
Aluno: Ele [o sujeito do quinto dharma] est na categoria de Moiss e Abrao?
Professor: No. Moiss e Abrao seriam o que os hindus chamam de avatar a maior. Moiss
vem para legislar e o que Abrao faz completamente independente do que existia antes, ele no
vem vivificar o que j existia, mas vem fundar. comparvel a Isaas, Jeremias, Daniel. Esses
profetas confirmam a mensagem de Moiss e do nova vida para ela. So Francisco veio e fez a
mesma coisa pelo Cristianismo. No a toa que ele recebeu de seus contemporneos o ttulo de
Auter Chisti, outro Cristo, e em vida. No basta que a santidade dele fosse evidente, pois muitas
outras pessoas tinham uma santidade evidente, mas no recebiam esse ttulo.
 Nesse momento, em que ele entrega tudo para o pai dele, ele se liberta do karma.
O que um karma? Um karma um conjunto das aes suas e dos outros que geram a
circunstancia concreta da sua vida. Para voc nascer, algum tem que ter construdo um hospital,
outro tem que ter estudado medicina, seus pais tm que ter feito alguma coisa. Junta tudo e voc
nasce. Esse conjunto de fatores continua agindo sobre a sua vida depois que voc nasce. Num
certo sentido oprimindo a sua vida. o mundo como fato e que voc todo dia tem que modificar de
acordo com o seu dharma. Quando voc modifica o mundo, voc tambm est gerando karma, quer
dizer, as suas aes tambm tero conseqncias sobre voc e sobre os outros. Isso significa que
voc est modificando um quadro de fatos, mas est simplesmente criando outro quadro de fatos,
e no ficando livre dele.
Voc se torna livre do quadro de fatos quando existe em voc uma total organizao de todos
os elementos do seu ser no cumprimento do seu dharma e uma total aceitao dos fatos que so o
mundo. Quando tudo o que voc faz o seu dharma, os seus sentimentos so de acordo com o
seu dharma, tudo em voc de acordo com o seu dharma e voc aceita completamente o mundo
como ele , ao mesmo tempo em que voc modifica e intervm nele segundo o seu dharma, a partir
desse momento voc no gera mais karma, voc no intervm sobre o mundo como um indivduo
que um fragmento do mundo. Voc , de fato, a representao naquele mundo de um princpio.
Todo sujeito, quando se d conta do seu dharma, ele percebe que o dharma dele tem um
inimigo, um adversrio nele mesmo.
Por exemplo: o sujeito que tem o dharma da nobreza, ele percebe que tem como inimigo o
medo da morte. Combater significa estar diante da morte o tempo todo.
Por que o medo da morte o grande inimigo do dharma da nobreza?
Porque o medo da morte a nica coisa que pode mover o sujeito a abandonar uma causa
que ele acredita certa por uma causa que ele acredita errada. O sujeito de dharma guerreiro, de
dharma nobre est sempre diante desse maior inimigo dele ao qual no deve sucumbir.
O inimigo do dharma empreendedor a cobia. Quando o sujeito falha num dos pilares da
probidade que a honestidade ou a competncia, geralmente tem um elemento de cobia, pois ela
o que pode ceg-lo em relao a essas duas coisas.
O inimigo do dharma da sabedoria o desejo de poder. O desejo de reformar efetivamente o
mundo segundo o que voc j percebe dele. Esse o adversrio do sbio, do filosofo, do intelectual
em geral. Esse o inimigo natural porque o dharma do sbio consiste em retomar conscincia sobre
os dados fundamentais da existncia humana, aqueles que todos precisam saber de algum modo
ou de outro para que eles sejam felizes, para que a vida seja boa e etc. Voc precisa entender de
novo o que ser humano, o que o cosmos, o que a sociedade, o que Deus e montar tudo isso
organicamente na sua mente e sempre que surgir a oportunidade transmitir a informao que
possvel. Quando o sujeito comea a juntar isso tudo, ele percebe que ningum mais sabe disso e
isso indispensvel. Essa tenso que gera o desejo de poder.
O dharma de So Francisco s tem um inimigo, que no propriamente um inimigo como o
dos outros. Veja bem, o sujeito que tem o dharma da nobreza ou da probidade ou da sabedoria, na
medida em que ele vai batalhando para construir uma vida em torno daquele dharma, daquele
centro, o inimigo tambm vai crescendo e ele tem que ir lutando. No caso de um dharma como o
de So Francisco, o nico inimigo desse dharma a ignorncia que o sujeito tem do seu prprio
dharma, ele no ter descoberto para quem ele servia. Quando ele descobre, espontaneamente
corresponde aquele dharma, de modo total, porque a alma dele j est organizada de acordo com
esse dharma, ao contrrio das outras almas. Em geral, eles [pessoas com o dharma como o de So
Francisco] so pessoas ingnuas, eles acreditam que todos tm na alma e no ntimo a mesma paz
e organizao que eles tm. Eles acham que todos so daquele jeito e ele s percebe que no
assim quando ele se d conta do dharma dele, s quando ele percebe o que ele .
Quando So Francisco percebe o que ele , nesse momento diante do pai e do bispo, ele
renuncia as dignidades que seriam prprias de qualquer outro dharma. No momento em que ele
renuncia a isso, ele para de gerar karma. A partir desse momento, nada do que ele faz o aprisiona
no mundo.
Est claro para vocs que muitas das nossas aes tm por conseqncia apenas nos
aprisionar num contexto?
As aes tm conseqncias imprevistas que nos so prejudiciais. Isso karma,
simplesmente as conseqncias imprevistas e imprevisveis das aes, porque ns no podemos
conhecer todo o contexto sobre o qual ns agimos.
 A partir do momento em que o sujeito est realmente unificado no seu dharma ele no gera
mais karma, porque as conseqncias dos dharmas so sempre previsveis. O dharma da
probidade gera prosperidade e acabou, s isso. O efeito ltimo, no importa que contexto humano
seja, ser gerar prosperidade. O dharma da nobreza ser gerar justia, o dharma da sabedoria ser
gerar paz e acabou, inevitavelmente. O dharma da obedincia ser gerar satisfao. O sujeito de
ndole servil que serviu algum, que tinha um outro dharma, a vida toda, terminar a vida contente.
As conseqncias dos dharma so intrinsecamente boas, e por isso o sujeito que est
completamente organizado de acordo com o dharma, de acordo com a sua funo, inevitavelmente
leva uma vida boa.
Isso o que significa o elemento que se fala no evangelho: "(...) paz na terra aos homens de
boa vontade4". Os homens de boa vontade so aqueles que usam sua vontade para organizar sua
vida em torno do seu centro. Ao mesmo tempo, para fazer isso, eles precisam aceitar o mundo
como ele , eles no se escandalizam com o mundo. Ele percebe que do mesmo jeito que as
pessoas em volta dele fazem coisas ruins, ele poderia fazer aquelas coisas ruins tambm, ento
ele aceita que essa possibilidade faz parte da ordem estrutural das coisas, nele e nos outros e
algum vai realiz-las.
[Alunos fazem comentrios sobre traies e a revolta contra esse tipo de comportamento]
A revolta contra o mundo no faz parte de um dharma natural, ela no traz nenhum benefcio
para voc e nem para os outros. O ideal em relao ao mundo, no nem o amor nem o dio, mas
a serenidade em relao a ele. A aceitao de que ele o que ele . Essa aceitao, em ltima
anlise uma aceitao da vontade de Deus, subentende que Deus criou o mundo tal como ele
deve ser.
Essa aceitao, no simbolismo espiritual cristo, corresponde aos dois braos horizontais da
cruz, aceitao mesmo. O sujeito que abre os braos, aceitou.
O cumprimento desses quatro dharmas normais corresponde metade inferior do brao
vertical da cruz. Ou usando tambm a linguagem evanglica, a metade inferior do brao vertical da
cruz corresponde boa vontade, ou retido e o brao horizontal corresponde paz.
No a toa que os primeiros franciscanos adotaram a cruz "Tau" como smbolo, que um T,
pois tem o brao horizontal e a metade inferior do brao vertical. Isso indica o tipo essencial da
espiritualidade franciscana. Voc cumpre o seu dharma com retido e aceita a realidade como ela
, se voc fizer isso, voc franciscano. O prprio So Francisco percebeu isso mais para adiante,
por isso ele aceitou a fundao da Ordem das Clarissas e da Ordem Terceira. Vocs sabem que
ele fundou uma Ordem Terceira que era para pais de famlia? Est claro isso a?
Aluno: Agora sim. Mas isso tudo ainda est claro para um franciscano hoje em dia?
Professor: No. At o stimo superior da ordem franciscana, que foi So Boaventura, isso
estava claro. Hoje a ordem franciscana aceita at Leonardo Boff. Ele era um franciscano, um frade
menor.
A conscincia de que a maior parte da vida humana so essas duas dimenses e que isso
uma vida suficientemente humana. No estava subentendido nisso. O que estava subentendido
nisso e que hoje em dia tem que se explicitar que todas as pessoas tinham religio naquela poca.
Todas as pessoas rezavam todos os dias. Todas as pessoas tinham uma vida ritual suficiente. A
vida ritual consiste no ponto de encontro dos dois braos da cruz, que atrai para a vida do sujeito a
"Glria a Deus nas alturas (...)5", que a metade superior da cruz.
Resumindo, ns podemos dizer que uma vida plenamente humana composta por trs
componentes:
o firme e determinado cumprimento do seu prprio dharma;
a plena aceitao da realidade tal como ela ;
uma vida ritual suficientemente rica para atrair a glria dos cus.
No caso da maior parte das pessoas, a vida ritual s vai ter um efeito considervel, ou intenso,
no momento da morte, ou aps ela. Em alguns casos no, e o sujeito vai se tornar santo. O santo
o sujeito que cumpriu esse "T", atingiu esse estado completo e colocou uma primeira pedrinha na
metade superior. Isso So Francisco faz imediatamente aps sair daquela situao. Quando ele sai
da cidade, ele comea a andar na estrada e v um leproso e ele lembra que tem que amar aquela
pessoa.

4
A passagem encontra-se no evangelho de Lucas, captulo 2, versculo 14.
5
A passagem encontra-se no evangelho de Lucas, captulo 2, versculo 14 (primeira parte).
 Evidentemente, uma pessoa da ndole de So Francisco uma pessoa de tremenda
sensibilidade esttica. Ele beija o leproso. No momento em que ele beija o leproso, ele fala que
aconteceu uma coisa estranha na vida dele. Tudo o que era amargo e desagradvel para as
pessoas para ele se tornou doce. Isso no brincadeira, ele no est falando metaforicamente.
Realmente, o efeito subjetivo nele era ao contrrio. Isso comprovado por outros fatos posteriores
na vida dele.
Tem um momento em que ele est com alguns dos frades, numa situao difcil, ningum
quer dar esmola para eles no lugar onde eles esto, e est muito frio, e ele v um dos jovens frades
sofrendo. Ele pergunta o que est acontecendo ao que o frade responde que est muito frio e est
com dor. So Francisco no pedia que ningum se sacrificasse e isso importantssimo acerca dos
franciscanos e esse tipo de coisa ele no sofreu. Os sofrimentos da vida de So Francisco so
simplesmente os estgios de mutao nessa parte superior da cruz, para chegar ao topo da cruz.
um processo, de fato mstico para chegar ao topo da cruz.
interessante que So Boaventura, que foi o stimo superior da ordem franciscana, e um
grande intelectual, pegaram e biografia de So Francisco e falaram que um fato, por exemplo,
depois de ele ter beijado o leproso, significa tal grau da hierarquia celeste e que ele alcanou de um
determinado jeito, teve tal sofrimento para ele ter aquela impresso. Esse sofrimento so os
processos pelos quais o sujeito se d conta de qualidades divinas. Os eventos comuns que nos
causam sofrimento, no causavam sofrimento para ele.
essencial compreender que no Cristianismo tem uma coisa que o Cristo fala e que tem que
ser entendida. O Cristo fala que misericrdia o que ele quer e no o sacrifcio. O Cristo no veio
para as pessoas sofrerem, ele veio para elas no sofrerem. Tanto que no Cristianismo o sacrifcio
dele aboliu os sacrifcios cruentos, no tem mais o sacrifcio de animais. O sacrifcio vegetal,
uma oferta de po e vinho.
Esse negcio de sofrer, se refere a outra coisa. Depois que voc chegou a plena paz do seu
dharma, agora voc quer saber como Deus? A questo para uma pessoa como So Francisco, a
partir do momento em que ele beijou o leproso, s uma: o que esse Deus, quem ele, como ele
? Isso demanda algum sofrimento, porque isso um objetivo sobre-humano. O Cristo insistiu muito
em que o ser humano tem que aceitar os sofrimentos que lhe so impostos, porque isso 90% de
aceitar o mundo como ele , mas no involuntariamente buscar sofrimentos.
O Cristianismo se difundiu rapidamente pela Europa. A Europa era constituda de sociedades
tribais de ndole guerreira, a maior parte das pessoas tinha o dharma nobre e o dharma da nobreza
um dharma de sofrimento, de sacrifcio. Ento, para essas pessoas, muitas vezes a busca
espiritual se traduzia em sofrer heroicamente por Cristo. Ns temos que entender que a maior parte
das pessoas tinha esse dharma e de repente eles transfiguraram esse dharma para uma busca
espiritual. O dharma nobre, um dharma em que o conforto prejudicial para o nobre, favorece o
temor da morte. Um sujeito de dharma da nobreza, de fato, a vida espiritual dele consiste numa
sucesso de sacrifcios cada vez mais hericos, mas isso no assim para todas as pessoas, no
a norma do Cristianismo.
Se voc for olhar os apstolos, nenhum deles buscou o martrio, todos eles foram
martirizados, mas no buscaram isso. Nenhum deles virou mendigo como So Francisco, porque
eles estavam plenamente conscientes de que o sacrifcio de Cristo torna desnecessrio todos os
sacrifcios.
Resumindo, agora basta inserir na norma humana o pleno cumprimento do seu dharma e
aceitao do seu karma por amor a Deus e ao prximo.
Aluno: E a si prprio.
Professor: A si prprio a gente j faz. Todo mundo ama a si prprio. Santo Agostinho fala que
no existe um mandamento para amar a si prprio, porque todo mundo j faz isso. Humanamente
seria suprfluo, porque j um processo natural.
importante entender que So Francisco no sofria como a gente sofre nas mesmas
circunstncias. O sofrimento dele era de outra ordem. Ele sofreu na primeira vez, at ele se dar
conta do dharma dele, e uma vez que ele se deu conta e assumiu esse dharma completamente, s
sofreu na primeira vez que teve que beijar um leproso.
Para So Francisco, naquele momento, o leproso era Cristo. Todo o mistrio do Cristianismo
est nisso. Voc olha a vida do Cristo e voc olha a paixo dele e voc fala que no quer sofrer
daquele jeito. Cristo fala que se voc aceitar aquele sofrimento, voc vai descobrir o outro lado da
moeda, que a Ressurreio. Voc tem que aceitar uma coisa que terrvel para receber uma
coisa que gloriosa. Ningum que morrer crucificado como cristo morreu, mas aceitar essa
possibilidade faz parte da essncia do Cristianismo. Para o sujeito que chegou a esse estado de
estabilidade que o cumprimento total do seu dharma e plena aceitao do seu karma isso consiste
geralmente em alguma das coisas que mais aterrorizam o sujeito e no caso de So Francisco era
beijar um leproso. Beijar aquele leproso correspondeu exatamente a morrer na cruz, para So
Francisco. Naquele momento ele morreu na cruz e ressuscitou e ento tudo ficou doce para ele.
Naquele momento ele ficou santo. Ficar santo isso; quando o sujeito morre e ressuscita com
Cristo. A partir desse momento, a vida de So Francisco no mais a vida do So Francisco, mas
a vida do Cristo na Idade Mdia. A partir desse momento, tudo que ele pensa, tudo o que ele fala,
tudo o que ele sente no mais ele, o prprio Cristo. Esse negcio que So Paulo fala "no sou
eu mais que vivo, mas Cristo que vive em mim", mais ou menos literal.
Isso difcil de ns compreendermos porque geralmente temos uma noo do que Jesus
Cristo muito rudimentar, muito simplificada. Se ns entendermos os elementos, os dogmas
fundamentais acerca de Jesus Cristo, ns entendemos como isso funciona.
Qual o dogma fundamental acerca de Jesus Cristo?
Jesus tinha duas naturezas e uma s pessoa. Tinha uma natureza divina, uma natureza
humana e em uma s pessoa.
Quem era essa pessoa?
Essa pessoa era o verbo divino.
A pessoa que eu sou uma pessoa que eu fui construindo com o mundo. A
resposta da pergunta "quem o Luis Gonzaga" se responde por um processo de construo,
um produto. A pessoa de Jesus Cristo no era um produto, Jesus Cristo no era um sujeito na
Galilia que tinha Deus dentro dele. Ele no uma pessoa que se desenvolveu no decorrer de uma
biografia, ele j estava pronto e este pronto no era uma pessoa humana, que por definio um
produto de uma srie de acidentes e limitado. Nenhuma pessoa humana totalmente uma
expresso da humanidade ou da natureza humana.
A natureza humana opera em mim segundo as dimenses da minha pessoa, quanto mais eu
construo a minha vida em torno do meu dharma real, mais a minha pessoa a expresso de um
aspecto da humanidade, de um aspecto da natureza humana.
Quando falamos que Jesus Cristo era uma pessoa divina dotada de natureza humana,
significa que a natureza humana dele no era individual, ele no era um indivduo humano, ele era
um indivduo divino. Isso quer dizer que na pessoa de Jesus Cristo estava toda a humanidade. No
a humanidade deste sujeito ou daquele sujeito, em cada um de ns no est toda a humanidade,
mas nele estava. Esse engano acerca de Jesus Cristo causa de grandes males para o mundo
cristo. Ele era o verbo divino e a humanidade. O verbo divino usando a humanidade ou a natureza
humana como expresso do seu ser divino.
A natureza humana de Jesus Cristo o modelo intrnseco de todo e qualquer indivduo
humano. Todo e qualquer atributo positivo que o indivduo humano possa ter enquanto indivduo
humano uma participao na humanidade do cristo.
Por exemplo: uma pessoa com dharma de sabedoria, se torna sbia, essa pessoa uma
participao na sabedoria do Cristo. No existe a nobreza de fulano e a nobreza de ciclano. Existe
a nobreza de Cristo da qual fulano e ciclano participam.
Na medida em que voc realmente humano quem vive em voc no voc. Voc vai
construindo a sua pessoa, mas quando voc termina essa construo, se voc construiu mesmo
uma pessoa humana, essa pessoa humana no mais voc. por isso que quando ele termina a
construo dele mesmo, ele no gera mais karma, porque no mais ele que esta agindo. Se tudo
que ele faz em funo da nobreza, da probidade, da sabedoria ou da obedincia que o centro
do seu ser, no mais ele que age.
A diferena aqui entre ser cristo e no ser cristo vlido para todos os outros. A nobreza
de um hindu a nobreza de Jesus Cristo. A diferena que se voc cristo, voc pode fazer
dessa participao na humanidade de Cristo um meio de identificao com a divindade de Cristo.
Se voc fizer isso sendo cristo, isso para voc j vida espiritual.
Aluno: como se fossem duas etapas. Voc tem que atingir o mximo da humanidade para
da abrir a porta.
Aluno: Se trata de uma participao.
Professor: Sempre se trata de uma participao. O prprio Cristo falou: "Eu sou o ramo e vs
sois os ramos". Ns no somos outros tronquinhos.
 Se ele for de ndole servil e for cristo, esse servio dele , aos olhos de Cristo, um servio
que ele prestou ao pai. Por que ele faz isso e cristo, a qualquer momento ele pode ter a intuio
da raiz divina da obedincia e efetivamente alcanar uma identificao com Cristo e se tornar santo.
No Cristianismo, Deus transubstancia o homem. Isso um meio de voc, sendo humano,
tornar-se divino. Deus se fez homem para que o homem se fizesse Deus.
Na medida em que o sujeito completa o edifcio da probidade, fazendo isso por amor a Deus
e amor ao prximo, a qualquer momento ele pode intuir a raiz divina da probidade, ou seja, a que a
probidade corresponde na natureza divina de Cristo. Nesse momento ele se torna santo. Isso o
Cristianismo.
por isso que o Cristianismo uma oferta desproporcional. Voc vai fazer o que todos os
outros seres humanos vo fazer, mas voc tem a chance de, ainda nesse mundo, receber uma
recompensa desproporcional.
Aluno: Eu achei que fazendo isso ele se tornava eterno, ou tinha a sensao da eternidade.
Professor: No. que todos ns podemos fazer completamente o nosso dharma, aceitar o
mundo como ele e ter uma vida ritual correta. Isso todos ns podemos fazer. Isso ocasionar
efetivamente uma intuio da divindade de Cristo, j no assim. Isso o Cristo quem faz, se ele
quiser. Se ele vai te dar a santidade antes da morte ou depois da morte, ele quem sabe. Isso no
iniciativa nossa. Como ele mesmo disse: "Ningum acende uma lmpada para encobri-la".
A maior parte dos cristos falha em um dos trs elementos. Ou o sujeito no se d conta do
seu dharma, e a no consegue construir uma vida em torno desse dharma, ou o sujeito no
consegue aceitar a realidade tal como ela , ou no leva uma vida ritual adequada. muito difcil
juntar os trs fatores completamente.
Aluno: O que cumprir a vida ritual?
Professor: O Cristianismo tem vrias formas de vida ritual. A vida ritual consiste simplesmente
em voc efetivar certos atos que correspondem analogicamente ou simbolicamente viso que
Deus tem da humanidade.
Por exemplo: a missa. A missa um ciclo ritual completo. Pelo menos na missa tradicional. A
missa tradicional tem trs etapas, trs elementos fundamentais, que so:
o ofertrio, que pegar po e vinho e oferecer a Deus. Essa oferenda corresponde aceitao
do seu karma;
a consagrao das oferendas. Aquele po e vinho vo ser transformados misticamente no
corpo, sangue, humanidade e divindade de Cristo. Isso corresponde ao cumprimento pleno do seu
dharma;
depois de consagrado, voc vai comungar daquilo. Voc vai tomar um alimento e como diziam
os santos padres: "os alimentos comuns, quando voc os ingere, voc transforma eles em voc;
esse aqui vai transformar voc nele".
Um outro rito que exatamente equivalente a leitura da Bblia do comeo ao fim. A Bblia
no apenas uma narrativa da histria, um conjunto de histrias ou um capitulo da imensa histria
humana. uma sntese do sentido divino da histria. por isso que ela comea com eventos que
so pr-histricos e comea com eventos que so ps ou meta histricos. Ela comea com o
Gnesis e termina com o Apocalipse.
A Bblia tambm tem trs etapas claramente marcadas. Uma etapa pr- histrica, um perodo
intermedirio histrico e um eplogo supra histrico. Essas trs partes correspondem exatamente
s trs partes da missa.
Um outro exemplo o rosrio com suas trs sucesses, trs ciclos de mistrios, os mistrios
dolorosos, mistrios gloriosos e mistrios gozosos, so exatamente a mesma coisa; ofertrio,
consagrao e comunho. Um rito uma sntese de toda a existncia humana, do que o ser
humano do ponto de vista de Deus, do que Deus pensa quando v a humanidade. Portanto a
participao regular nos ritos consiste numa assimilao simblica do ponto de vista divino sobre a
humanidade e, portanto numa virtual identificao com esse ponto de vista divino. Sem esse
componente impossvel o sujeito completar essa cruz. A vida ritual regular corresponde
simbolicamente a construo da metade superior do elemento vertical da cruz.
Para que um sujeito faz um rito?
Para render glria a Deus e acabou, nada mais. Ns s vimos aqui as trs formas principais
da vida ritual crist. Existem outras, como por exemplo, os monges, num determinado ciclo recitam
todos os salmos, os cento e cinqenta salmos. Todos eles tambm so uma sntese disso tudo. Na
verdade eles correspondem a todas as reaes legitimas dos seres humanos diante das
circunstancias. Eles expresso todos os sentimentos humanos segundo a norma divina. Ento eles
tambm so um rito.
A vida ritual fazer isso regularmente. Por exemplo, o sujeito que todo dia reza um tero, um
dia os dolorosos, em outro os gozosos e em outro os gloriosos. Todo dia ele tem uma vida ritual
regular; da mesma forma o sujeito que toda semana ele vai missa; o sujeito que, todos os dias, l
dez pginas da Bblia e quando acaba, ele comea de novo.
Normalmente os efeitos da vida ritual s sero sentidos no final da vida, mas justamente a
vida ritual que vai permitir ao sujeito que esteja destinado santidade, a intuio do divino, que
efetivar a santidade dele.
So Francisco vai pautando as aes dele por frases do evangelho e isso uma vida ritual
pra l de plena. Essa vida um rito permanente.
O que uma vida ritual permite, o que ela ocasiona no sujeito?
Vida ritual tem efeitos a longo prazo. Dificilmente para um sujeito que rezou uma vez ficou
tudo evidente. Normalmente ela tem um efeito cumulativo.
Ela permite que o sujeito intua Deus segundo os dois aspectos da misericrdia e da
majestade. A nossa idia de Deus oscila entre um Senhor soberano que est acima de todas as
coisas e um Pai bondoso que est cuidando de todas as coisas o tempo todo. Um soberano distante
ou um pai prximo, mas Deus as duas coisas ao mesmo tempo e entender Deus entender as
duas coisas numa s concepo. isso que uma vida ritual permite. Ela permite uma concepo
adequada de Deus.
Por isso que todas as religies vo falar para voc que no adianta voc tentar entender, mas
tem que primeiro aceitar, comear a praticar para ento entender.
Em geral, esse um dos elementos mais desprezados da vida crist, hoje em dia. As pessoas
no entendem a necessidade intrnseca de uma vida ritual regular. Elas pensam que isso no tem
importncia, pois elas rezam para Deus e rezam sinceramente, mas a orao delas no um rito,
uma ao individual.
 Parte II
muito fcil ns descuidarmos de um desses elementos da vida crist. fcil conhecer
pessoas que rezam muito, mas que no organizam sua vida segundo um dharma. Outras pessoas
vivem segundo o dharma delas, mas se revoltam com o mundo, ou no tem vida ritual. Nos dias de
hoje muito difcil encontrar um cristo que est tentando construir todos esses elementos
organicamente e s isso que faz com que a nossa sociedade seja menos crist do que a sociedade
medieval. a fragmentao desses elementos. Claro que uma vida ritual completa subentende a
vida ritual no sentido sinttico e no sentido analtico.
No sentido sinttico a participao regular em algum rito, como por exemplo, a orao do
tero, ou a leitura da Bblia do comeo ao fim ou a freqncia regular a missa e isso s se recomenda
se o sujeito encontrar uma missa muito boa e um padre que no seja completamente imbecil.
Segundo o direito cannico, e os padres no vo falar isso para voc, voc no pode ir numa missa
assim, proibido. Segundo a lei do cristianismo, se voc vai a uma missa e o padre comea a falar
bobagem, proibido ir. Se voc for perguntar ao padre, ele no vai te dizer isso, mas se voc ler o
direito cannico voc vai descobrir isso.
No Brasil muito difcil encontrar uma missa que no seja assim, ento voc tem que lanar
mo das outras formas de vida ritual crist, at que Deus crie uma situao favorvel e voc possa
encontrar uma missa conveniente.
Essa vida ritual regular o modo sinttico da vida ritual. Fora isso tem o modo analtico, alm
da vida ritual regular, voc tem que rezar por todos os outros motivos. Tudo o que voc quer, tem
que primeiro pedir a Deus e depois ir fazer. Rezar por tudo quanto motivo humano perfeitamente
normal. Muitas pessoas hoje no entendem isso. Elas acham que voc no pode rezar para ter
sade, rezar para ter dinheiro. Voc pode e deve. Se voc quer sade, se quer dinheiro, voc pode
e deve rezar para isso. Voc no pode s fazer isso, mas voc tem que fazer isso tambm. Esse
o primeiro componente do modo analtico da vida ritual.
O segundo componente a esmola. Cristo tem que dar esmola regularmente. No existe
Cristianismo sem esmola, porque o Cristo viveu de esmola, durante toda a sua obrigao. E alm
da esmola, o jejum. Cristo tem que jejuar, mesmo que ele reduza o jejum a no comer carne
durante a quaresma, ou ainda que ele resolva no comer carne na sexta feira santa. Pelo menos
naquele dia ele tem que pensar que basta que o sangue de Cristo seja derramado. No preciso
que nenhum outro sangue seja derramado. Veja bem, comer carne derramar sangue. Naquele
dia pelo menos, o sujeito tem que falar: "Hoje s me basta Deus." Idealmente o sujeito deveria fazer
isso durante toda a quaresma. Todos os cristos sempre fizeram.
Essas quatro coisas, quer dizer, um rito especfico e mais esses trs componentes regulares
da vida, uma vida ritual completa.
Aluno: Tem que fazer a orao, alm do rito?
Professor: Sim, alm do rito. O rito para a glria de Deus. Mas, por exemplo, voc tem um
parente que est doente e vai rezar por ele, isso outra coisa.
Aluno: O jejum seria somente da carne?
Professor: Em princpio, pode ser um jejum completo. Poderia ser o sujeito comer po e agua
no dia, ou s comer uma refeio no final do dia. O jejum tem vrias modalidades. O mnimo dele
a abstinncia de carne. E o mnimo do mnimo a abstinncia de carne da sexta feira santa.
Tudo isso que ns estamos falando, no porque ns queremos que algum seja fantico
religioso, mas porque isso Cristianismo. A aceitao da realidade tal como ela e da sua vida.
A aceitao dos fatos que te acontecem, e a organizao da sua vida segundo um dharma. Essas
trs coisas so o Cristianismo. Foi isso que Cristo props que a gente fizesse. Isso tomar a sua
cruz.
Voc no precisa virar um monge contemplativo, a menos que esse seja o se dharma, mas
de fato viver uma vida que essas trs coisas. chegar ao seu leito de morte e falar que todo o
seu esforo consciente foi para isso, foi para construir sua cruz. E por incrvel que parea, essa no
uma cruz de sacrifcio, o sacrifcio de Cristo bastou. Fazer isso no um fardo para o ser humano,
mas uma libertao.
O ser humano sem dharma, o que no aceita o mundo, o que no tem vida ritual infeliz. Ele
sofre. Na medida em que ele faz isso, efetivamente ele est livre de sofrimento. Ento no um
sacrifcio, uma misericrdia de Deus. Realmente Deus no quer sacrifcios, porque o sacrifcio de
Cristo substituiu todo e qualquer sacrifcio, ele suficiente.
Aluno: Ento, o jejum entendido como o que?
Professor: O jejum no compreendido como sacrifcio. um dia em que o sujeito fala: "Eu
sou um homem e s Deus me basta". O jejum compreendido como o ser humano ter sido criado
"s" e algo nele est s diante de Deus sempre e a ele lembra disso.
Aluno: No s de po viver o homem.
Professor: Exatamente. No s de po viver o homem, mas de cada palavra sada da boca
de Deus. exatamente isso, um ato ritual. Se no me engano, o prprio So Francisco falou que
qualquer jejum que no seja isso, no passar de fome e sede. Se voc faz um jejum assim s para
sofrer, qualquer pobre miservel sofre mais do que voc, ento ele j fez mais. uma afirmao
que agora s Deus te basta, assim como a esmola uma afirmao de que Cristo est presente
em cada indivduo humano.
Deus no quer muito de ns, e muito menos quer formas padro de comportamento exterior.
Deus no fez robs, ele fez seres humanos. Deus no quer que voc seja pobre como So
Francisco ou rico como Lzaro. No nem uma coisa nem a outra. Como disse So Paulo,
referindo-se aos que fizeram jejum e os que no faziam, "o que come no despreze o que no
come; o que no come, no julgue o que come". Isso vale para tudo.
Aluno: o oposto da modernidade.
Professor: o oposto da modernidade, porque todas essas coisas podem ser feitas para
glria de Deus, todos os dharma humanos podem ser feitos para Deus. Isso que quer dizer quando
Cristo fala que pegou todos os tipos humanos, menos os filhos da perdio. Como, por exemplo,
vamos ver na vida de Santo Incio. Santo Incio um tpico sujeito de dharma de nobreza, e que
transpe esse dharma para a santidade. Mas, no caso dele, se um santo qualquer jejuou quarenta
dias, ele teve que jejuar oitenta. Deus pode at querer isso de um sujeito com dharma nobre, de
alguns, mas da maioria de sujeitos com dharma da nobreza, Ele quer apenas que eles sejam
nobres, que eles cuidem da coletividade como um todo. Tudo que humano cristo. O que Deus
quer no um imenso sacrifico que vai nos desviar do rumo intimo que demos para a nossa vida,
mas a confirmao desse rumo. As regras para isso so muito simples, e muito poucas.
Aluno: So Francisco, quando comea a enfrentar a burocracia da Igreja, a j deixou de ser
a histria da santidade dele, mas passa a ser da burocracia.
Professor: Acontece que, de fato, o dharma de So Francisco, que o quinto dharma, no
entrava nos esquemas conceptuais das autoridades na poca, mas a santidade dele era to
evidente que eles no tinham como resistir.
Um pouco antes da poca de So Francisco aparecem alguns sujeitos de tipo semelhante, s
que eles chegavam falando o que todos tinham que fazer e diziam que o povo estava errado. So
Francisco faz o contrrio. Ele dizia que tudo estava certo.
Aluno: Ele at se assustou quando toda uma cidade quis se converter.
Professor: Exatamente. Mas ele falou que no precisava, que no era esse o sentido do que
ele estava fazendo ali. Todos seguiam as regras nessa poca, mas julgavam os que no seguiam.
Quando So Francisco aparece, todos percebem que ele no estava julgando, mas s estava
fazendo o evangelho. O povo pensava que se o que ele estava fazendo era o evangelho, ento o
que eles faziam no era, e isso gerava um conflito.
O entrave burocrtico inicial no foi de maldade, de m vontade, foi uma deficincia
conceptual. A maior parte dos bispos quando viu So Francisco teve um sentimento de felicidade
espontneo, mas eles no sabiam como enquadrar aquilo.
No certo dizer que todos eram maus e que So Francisco era um homem bom que veio
reconstruir o Cristianismo que tinha acabado. No. O Cristianismo tava num momento de auge, num
momento de apogeu e justamente num momento em que todos os dharmas normais se realizam
de modo cristo que se abre a possibilidade para uma pessoa como So Francisco. Uma pessoa
como So Francisco no possvel num ambiente no cristo; s se for o prprio Cristo.
Tanto que existiram vrias reprodues bem sucedidas da obra franciscana, ou seja, viver
exatamente como So Francisco vivia, no decorrer da histria. Todas comearam com um sujeito
que entrou numa ordem monstica, passou anos rezando, realizou seu dharma, quando chegou ao
momento de estabilidade, Deus pediu a ele que fosse viver como So Francisco. Quando esse
sujeito foi viver como franciscano, no primeiro ato ele j ficou santo. Isso, segundo os bigrafos e
as autoridades em teologia mstica da poca, no s So Francisco como seus doze primeiros
companheiros estavam nesse estado. Um dos doze primeiros companheiros tinha dharma
sacerdotal, o outro era nobre, o outro era vendedor, o outro era mendigo, ou seja, das pessoas que
estavam cumprindo seu dharma, delas saram os primeiros companheiros de So Francisco. Todos
eles eram pessoas que j tinham atingido sua plenitude. Eles estavam em um estado anlogo ao
de So Francisco e quando eles entraram naquilo, na hora ficaram santos. Foi o salto final, foi a
coroa, sobre uma vida que j era completa e plena.
A vida franciscana s possvel para seres assim, porque no uma renuncia. Renncia
fazer jejum, dar esmola, isso renuncia, criar os filhos, trabalhar. Renncia implica um elemento de
esforo, que no estava presente nos primeiros franciscanos. Todos eles viram aquilo como uma
recompensa, uma coroa divina a tudo aquilo que eles estavam fazendo antes e de fato para eles foi
isso. Foi receber uma coroa de divindade por ter cumprido o seu dharma de maneira to completa,
to perfeita e por isso que eles no julgavam o mundo, eles queriam cristianizar o mundo, o que
muito diferente. Eles no estavam fazendo deles a medida do mundo, mas sim de Cristo.
Uma grande santa, que se no me engano era da Ordem Terceira Dominicana, ela era me
de famlia e tinha um monge discutindo com ela sobre as glrias do celibato e que um monge ama
mais a Deus. Ela falou que se um monge amasse mais a Deus do que ela, ela se tornaria monge.
Ela falou que isso ridculo, impossvel, porque um estado de vida no pode ser empecilho
espiritual, seno no seria um estado de vida legtimo, no seria admissvel do ponto de vista
cristo.
Voc no pode ser criminoso e cristo. So dois lados do seu ser que esto em conflito um
com o outro. Ou predominar um ou predominar o outro. Ser criminoso no uma opo humana,
mas ser empreendedor, ser nobre, ser sbio, so AS opes humanas e estas no podem estar,
em nenhuma medida, em conflito com os dois preceitos fundamentais, que amar a Deus sobre
todas as coisas e amar ao prximo como a si mesmo. Se elas estivessem em contradio com isso,
os grandes santos e bispos teriam dito que no d para viver assim, o prprio Cristo teria falado.
Aluno: E se est escrito na Bblia "crescei e multiplicai-vos", o celibato no deve ser condio.
Professor: Vocs sabem que de todos os apstolos, s dois eram celibatrios. So Joo e
So Paulo. Todos os outros eram casados. L em Atos dos Apstolos vo existir duas ou trs
ocasies em que eles ficaram hospedados da casa da sogra de Pedro. impossvel que So Tiago,
Santo Andr, So Pedro fossem menos cristos que So Paulo.