ISSN (eletrnico): 2358-1239

AS TORCIDAS QUEER EM CAMPO: A EMERGNCIA DE GRUPOS QUE

QUESTIONAM A HOMOFOBIA E O MACHISMO NO FUTEBOL

Mauricio Rodriguez Pinto1

Escola de Artes, Cincias e Humanidades USP
So Paulo SP - Brasil

Marco Bettine Almeida2

Escola de Artes, Cincias e Humanidades USP
So Paulo SP - Brasil

RESUMO: Este ensaio discutir alguns aspectos do surgimento das torcidas organizadas
queers, que foram criadas no Facebook para combater as manifestaes homofbicas e
machistas recorrentes nos estdios e prticas relacionadas ao futebol no Brasil. Discutimos o
potencial destas torcidas para desconstruir o padro normatizador vigente nos estdios e no
universo do futebol, e o papel que elas possuem para reivindicar o reconhecimento da
participao de homossexuais e mulheres, historicamente segregados de prticas que do
sentido ao esporte, como o jogar e o torcer. Para entender o padro normatizador e a maneira
como este regula as relaes nos espaos e prticas que envolvem o futebol, iremos trabalhar
com os conceitos estabelecidos e outsiders desenvolvidos por Norbert Elias, quando estudou as
relaes entre moradores mais antigos e grupos com menos tempo de residncia na
comunidade operria de Winston Parva, na Inglaterra. A dualidade estabelecidos-outsiders se d
por uma relao de poder na qual o grupo que detm um poder defende a sua posio e
reafirma o seu carisma de grupo a partir de uma constante relao de oposio queles que
representariam um risco pureza do grupo. No ensaio procuramos problematizar as relaes
entre futebol e sexualidade, buscando entender, pela dualidade estabelecidos-outsiders, o
padro normatizador que legitima e reafirma um modelo de masculinidade viril, que hierarquiza e
segrega subjetividades que no se conformam a esse ideal. Na contramo do padro
normatizador dos estabelecidos, surgem as torcidas queer e anti-homofobia, que se propem a
elaborar prticas discursivas confrontando a ideia de hegemonia masculina.
Palavras-chave: Futebol. Torcidas. Homofobia. Masculinidade. Direitos Humanos.

QUEER AS TWISTED FIELD: THE EMERGENCE OF GROUPS WHO QUESTION

HOMOPHOBIA AND SEXISM IN FOOTBALL

ABSTRACT: This essay will discuss some aspects of the rise of organized supporters
queers that were created on Facebook to combat homophobic and sexist to recurring events in
stadiums and football related practices in Brazil. We discuss the potential of these twisted to
deconstruct the existing normative standard in stadiums and the world of football, and the role

1 Socilogo pela Universidade de So Paulo. Mestrando em Mudana Social e Participao Poltica da Escola de
Artes, Cincias e Humanidades - USP.
2 Professor Livre Docente pela Universidade de So Paulo na rea de Sociologia do Lazer e do Esporte. Professor

da Escola de Artes, Cincias e Humanidades - USP. Professor do Programa de Mestrado em Mudana Social e
Participao Poltica, e Professor do Programa de Cincias da Atividade Fsica, ambos na USP.

Revista Brasileira de Estudos do Lazer. Belo Horizonte, v. 1, n. 2, p.105-116, ago. 2014.

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they have to claim the recognition of the participation of women and homosexuals, historically
segregated practices that give meaning to the sport, as the play and the twist. To understand the
normative standard and how this regulates relations in the spaces and practices involving
football, we will work with outsiders and established concepts developed by Norbert Elias, when
he studied the relationships between older residents and groups with less residence time working
in the community of Winston Parva, England, the duality established-outsiders is given by a
power relationship in which the group holds a power defends his position and reaffirms its
charism group from a constant ratio of opposition to those pose a risk to the purity of the group. In
the essay we seek to problematize the relationship between football and sexuality, seeking to
understand, by the duality established-outsiders, the normative standard that validates and
reaffirms a model of virile masculinity, which ranks and secretes subjectivities that do not conform
to this ideal. Contrary to the established normative standard, arise queer twisted and anti-
homophobia, they propose to develop discursive practices confronting the idea of male
hegemony.
Keywords: Homophobia. Soccer. Queers.

QUEER: LA APARICIN DE GRUPOS QUE CUESTIONAN LA HOMOFOBIA

Y EL SEXISMO EN FTBOL

RESUMEN: Este ensayo discutir algunos aspectos de la subida de los partidarios

homosexuales organizados que se han creado en Facebook para combatir la homofobia y
sexistas a los eventos en los estadios y las prcticas relacionadas con el ftbol en Brasil
recurrentes. Se discute el potencial de estos torcido deconstruir el estndar normativo existente
en los estadios y el mundo del ftbol, y el papel que tienen que reclamar el
reconocimiento de la participacin de las mujeres y los homosexuales, las prcticas
histricamente segregadas que dan sentido a este deporte, ya que el juego y el giro. Para
entender el enfoque habitual y cmo regula las relaciones en los espacios y prcticas que
implican el ftbol, vamos a trabajar con gente de fuera y conceptos establecidos desarrollados
por Norbert Elias, cuando estudi las relaciones entre los residentes de ms edad y los grupos
con menos tiempo de residencia de trabajo en la comunidad de Winston Parva, Inglaterra, la
dualidad establecida forasteros viene dado por una relacin de poder en la que el grupo tiene un
poder defiende su posicin y reafirma su grupo carisma de una relacin constante de
la oposicin a los suponer un riesgo para la pureza del grupo. En el ensayo se busca
problematizar la relacin entre el ftbol y la sexualidad, buscando entender, por la dualidad
establecida forasteros, el estndar normativo que valida y reafirma un modelo de la masculinidad
viril, que clasifica y segrega subjetividades que no se ajusten a este ideal. A diferencia de
la estndar normativo establecido, surgen raro retorcidas y contra la homofobia, que se proponen
desarrollar prcticas discursivas que se enfrenta a la idea de la hegemona masculina.
Palabras-clave: Homofobia. Ftbol. Queers.

Introduo

Durante o ano de 2013 diversas pginas na rede social Facebook foram criadas
apresentando-se como torcidas de alguns dos times mais populares do Brasil. O grande
diferencial em relao a outros agrupamentos de torcedores so as motivaes e causas
que os mobilizaram. Para alm de manifestar a torcida pelo time de corao, essas

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torcidas externavam posicionamento contrrio s manifestaes homofbicas e

machistas recorrentes nos estdios e prticas relacionadas ao futebol no Brasil.
Galo Queer, Cruzeiro Maria, Bambi Tricolor, Palmeiras Livre, Grmio Queer,
Queerlorado, entre outras, so comunidades resultantes da articulao de torcedores,
que produzem e divulgam contedos com o propsito de colocar em xeque o padro
normatizador vigente nos estdios e no universo do futebol, reivindicando o
reconhecimento da participao de homossexuais e mulheres, historicamente
segregados de prticas que do sentido ao esporte, como o jogar e o torcer. Essas
pginas so curtidas e acompanhadas atualmente por milhares de usurios do
Facebook.
Para alm da repercusso que houve com o surgimento das torcidas queer,
outros fatos recentes impulsionaram a discusso sobre as relaes entre futebol e
sexualidade. Episdios como o selinho do atacante corinthiano Emerson Sheik em um
amigo 3 e a criao de uma torcida organizada gay do Corinthians, a Gaivotas Fieis 4,
reafirmaram a existncia de um padro normatizador que inibe e rechaa a presena de
torcedores homossexuais nos estdios, assim como a possibilidade de que um jogador
venha a assumir ou expor publicamente identidade sexual que no condiga com o
modelo de masculinidade protagonizado pelo homem viril.
Mais do que isso, os xingamentos e associaes homossexualidade e
feminilidade soam como ofensas para desqualificao do outro, conformando um cenrio
de rivalidades em que tais expresses so entendidas como parte da cultura do jogo.
Isso ficou evidente no clssico Corinthians x So Paulo, no dia 09 de maro de 2014,
quando a cada tiro de meta cobrado pelo goleiro tricolor Rogrio Ceni, era entoado o coro
Bicha!, pela torcida corinthiana5.

3 Emerson postou uma foto beijando um amigo na sua pgina da rede social Instagram. A foto vinha acompanhada
da seguinte mensagem: Tem que ser muito valente para celebrar a amizade sem medo do que os preconceituosos
vo dizer. Tem que ser muito livre para comemorar uma vitria assim, de cara limpa, com um amigo que te apoia
sempre. Hoje um dia especial. Vencemos, estamos mais perto dos lderes....
(http://uolesporte.blogosfera.uol.com.br/2013/08/19/sheik-comemora-vitoria-do-corinthians-com-selinho-em-amigo/)
Nos dias seguintes houve fortes reaes de grupos ligados s principais torcidas organizadas do Corinthians,
protestando com o que entenderam ser uma ofensa e desrespeito instituio, pela associao do time ideia de
homossexualidade. Dias depois a principal torcida organizada do Corinthians, a Gavies da Fiel, publicou em seu
site a seguinte retratao do jogador: No poderia ter feito isso, foi sem inteno, mas jogo em um clube de futebol,
em um mundo cheio de rivalidades e provocaes, qualquer comentrio motivo de chacota. Lamento se ofendi a
torcida do Corinthians, no foi a minha inteno. Foi s uma brincadeira com um grande amigo meu, at porque eu
no sou So Paulino" (http://www.gavioes.com.br/noticia/nota_oficial_-_emerson_sheik_323)
4 Idealizada pelo jornalista Felipeh Campos, a Gaivotas Fieis apresenta-se como a primeira torcida de incluso do

mundo e torcida gay organizada do Corinthians. O objetivo, segundo Felipeh, que a torcida, em breve, marque
presena nos estdios (http://esporte.uol.com.br/futebol/ultimas-noticias/2013/10/15/ex-sbt-cria-torcida-gay-do-
corinthians-e-diz-que-futebol-tem-enrustidos.htm)
5 Como comparao, dias depois, uma parte da torcida do Bayern de Munique (ALE) levantava um cartaz que fazia

uma referncia homofbica ao jogador Mesut zil, do Arsenal (ING), que enfrentava a equipe alem. O caso rendeu
multa e punio de fechamento de um setor da arquibancada do estdio onde o Bayern manda as suas partidas. No
caso das ofensas a Rogrio Ceni o caso nem chegou a ser levado para julgamento. Extrado de:
http://www.estadao.com.br/noticias/esportes,uefa-fecha-setor-de-estadio-do-bayern-de-munique-por-cartaz-
homofobico,1144451,0.htm

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Para entender melhor o padro normatizador e a maneira como este regula as

relaes nos espaos e prticas que envolvem o futebol, iremos trabalhar com os
conceitos estabelecidos e outsiders desenvolvidos por Norbert Elias, quando estudou
as relaes entre moradores mais antigos e grupos com menos tempo de residncia na
comunidade operria de Winston Parva, na Inglaterra. A dualidade estabelecidos-
outsiders se d por uma relao de poder na qual o grupo que detm um poder defende
a sua posio e reafirma o seu carisma de grupo a partir de uma constante relao de
oposio queles que representariam um risco pureza do grupo.

A pea central dessa figurao um equilbrio instvel de poder, com as

tenses que lhe so inerentes. Essa tambm uma precondio decisiva de
qualquer estigmatizao eficaz de um grupo outsider por um grupo
estabelecido. Um grupo s pode estigmatizar o outro com eficcia quando
est bem instalado em posies de poder das quais o grupo estigmatizado
excludo. Enquanto isso acontece, o estigma de desonra coletiva imputado
aos outsiders pode fazer-se prevalecer. (...) Afirmar o rtulo de valor humano
inferior a outro grupo uma das armas usadas pelos grupos superiores nas
disputas de poder, como meio de manter a sua superioridade social. Nessa
situao, o estigma social imposto pelo grupo mais poderoso ao menos
poderoso costuma penetrar na autoimagem deste ltimo e, com isso,
enfraquec-lo e desarm-lo. (ELIAS, 2000, p. 23-24)

Nos estdios os grupos de torcedores que detm maior coeso e

representatividade ditam padres de comportamentos e de torcer baseados na afirmao
de valores como a masculinidade e a virilidade como mritos que os distinguem.
Tambm rechaam, por meio da violncia e da injria, aqueles, torcedores da mesma
agremiao, que pretendem ser reconhecidos como iguais, mas no so considerados
possuidores das caractersticas e virtudes que os aproximariam dos valores ideais.
Esses outsiders, considerados desajustados diante desse padro ou que, simplesmente,
recusam a sujeio a ele, tm dificuldades muito maiores de acessar esse espao.
Ressaltando que se trata de uma pesquisa que tem a preocupao de apresentar
e de problematizar algumas relaes possveis entre futebol e sexualidade, na tentativa
de compreender o porqu de o futebol permanecer como um signo performatizador de
uma masculinidade reverenciada socialmente como dominante que acaba por discriminar
e estigmatizar quem no se encaixa aos seus termos, mais precisamente homens
homossexuais e mulheres. Tambm se busca analisar a articulao das torcidas queer e
anti-homofobia e as suas prticas discursivas que visam desestabilizar o padro
normatizador, que regula as relaes nos estdios de futebol.

O padro normatizador que reverencia o masculino e a sua

compreenso por meio da relao estabelecidos-outsiders

Ao fazer uma anlise mais aprofundada da histria da popularizao do futebol no

Brasil possvel perceber conflitos e tenses presentes na sociedade brasileira. Por mais

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que tenha sido um meio de insero e de reconhecimento das pessoas de ascendncia

negra na sociedade brasileira principalmente devido performance destacada de
jogadores como Pel, Didi, Lenidas da Silva, Romrio, Ronaldo e Neymar, entre tantos
outros que fizeram de negros e mulatos protagonistas desse esporte eram evidentes os
limites impostos a essa incluso, assim como eram notrios os estigmas e preconceitos
com relao a essas populaes.
Um exemplo emblemtico a derrota da Seleo Brasileira para o Uruguai, na
final da Copa de 1950, evento que ficou marcado para a posteridade como
Maracanazzo. Ali era decretado pela crnica esportiva da poca o fracasso do povo
brasileiro e da sua miscigenao. Dois jogadores ficaram marcados como os principais
responsveis pela derrota brasileira, o goleiro Barbosa e o lateral-esquerdo Bigode,
ambos de ascendncia negra.

Na Copa do Mundo de 1950, disputada no Brasil, a derrota para o Uruguai na

final foi atribuda falta de hombridade e a fatores raciais. Ou melhor, a falta
de masculinidade de negros e mulatos seria responsvel pela nossa derrota.
O negro e o mulato so representados quase como afeminados. Foram
considerados os maiores culpados da derrota brasileira: o goleiro Barbosa,
que teria falhado no segundo gol do Uruguai, e o jogador Bigode, que teria
levado um tapa de Obdulio Varela, capito do time uruguaio, ambos
escolhidos, justamente, por possurem ascendncia negra (SOUZA, 1996,
p.127)

O trecho destacado tambm evidencia o ideal da masculinidade6 que regula as

relaes nas prticas relacionadas ao futebol. A hombridade que teria faltado ao
escrete brasileiro serviu de justificativa para a derrota frente aos uruguaios.
Para o padro normatizador do futebol, a ausncia de alguns comportamentos
reconhecidos como emblema de uma forma especfica de masculinidade representa uma
falta de virtude e at mesmo um desvio de carter. Isso legitima o emprego da injria
homofbica recorrente na depreciao de figuras como jogadores/torcedores do time
adversrio, juiz (quando favorece a equipe adversria) ou de jogadores e torcedores da
prpria equipe, cuja m atuao ou conduta inapropriada, coloquem em risco a ideia de
integridade do grupo estabelecido e o prprio poder normatizador 7.
O estdio de futebol locus por excelncia da homossociabilidade admite
demonstraes de afetividade entre homens que no costumam ser manifestadas no dia-
a-dia. Abraos intensos e calorosos na comemorao de gols do time pelo qual se torce,

6 A respeito do ideal de masculinidade, recorremos a Vale de Almeida que diz ...a masculinidade internamente
constituda por assimetrias (como heterossexual/homossexual) e hierarquias (de mais a menos masculino), em
que se detectam modelos hegemnicos e variante subordinadas (...). Isto s pode significar duas coisas: que a
masculinidade no a mera formulao cultural de um dado natural; e que a sua definio, aquisio e manuteno
constitui um processo social frgil, vigiado, auto-vigiado e disputado (ALMEIDA,1996, p.163)
7 As torcidas organizadas do So Paulo no gritavam o nome do jogador Richarlyson, que atuou pelo clube entre

2005 e 2010. O jogador por diversas vezes teve a sua sexualidade questionada, mas sempre afirmou ser
heterossexual. Tambm eram recorrentes as ofensas e cantos homofbicos contra ele por parte de torcedores
adversrios e do prprio So Paulo. Ver: http://esporte.uol.com.br/futebol/campeonatos/brasileiro/serie-a/ultimas-
noticias/2009/08/13/ult5895u6969.jhtm

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por exemplo, so muito comuns: ...essa afabilidade masculina quando pode ser
expressa se faz de forma efusiva e o Futebol ento pode ser encarado como um
catalizador dessa afetividade represada (FREITAS, 2002). Porm a demonstrao de
afeto a outro homem que no se presta a render homenagem ao time que torce,
evidenciando uma subjetividade que no se sujeita homogeneizao da massa
duramente repelida e hostilizada.

Em 2008, eu morei alguns meses em So Paulo e tinha um namorado que

era palmeirense tambm. A gente foi at aconselhado por um amigo dele da
torcida organizada a no ter nenhuma demonstrao de afeto dentro do
estdio, porque a gente poderia ser agredido8.

No espectro do grupo estabelecido nos estdios de futebol brasileiros, destacam-

se as torcidas organizadas, justamente pela capacidade de construo de um carisma
grupal. Eles se apresentam e so reconhecidos como os representantes mais
apaixonados e maiores apoiadores do time durante os 90 minutos de partida. Entoam
cantos e gritos de guerra que so cantados tambm por torcedores que no fazem parte
de suas fileiras. Contam, muitas vezes, com o respaldo de jogadores, que comemoram
gols e vitrias indo em direo aos setores onde se concentram as organizadas e
costumam tambm ter bom trnsito junto s diretorias dos clubes, sendo ainda muito
comum a ajuda no custeio das viagens dos organizados para jogos fora da cidade ou do
estado de origem e a facilitao da compra de ingressos pelas torcidas organizadas.
Almeida (1996, p. 169-170) em sua pesquisa sobre as masculinidades no interior
de um grupo de mineradores habitantes da aldeia de Pardais, em Portugal, destaca que
na dinmica de hierarquizao das masculinidades, um dos mritos que distingue e
confere maior status a alguns o da disposio a fazer sacrifcios. No futebol, quanto
maior o sacrifcio e os riscos assumidos em nome do time do corao, maior ser o
respeito e o reconhecimento obtido dentro do grupo. Tal imagem recorrente nas
prticas discursivas das torcidas organizadas e aparece na fala do presidente de uma
das principais torcidas organizadas do Corinthians. Tambm expe a ideia de um
processo pedaggico, composto por uma srie de rituais para ter legitimada a sua
demarcao de espao entre os estabelecidos nos estdios:

...para ns, uma torcida organizada comea como a gente sempre troca ideia
nas torcidas: o cara vai para uma caravana, o cara participa de vrios jogos
do Corinthians na arquibancada e no na numerada, a pessoa participa de
inmeras manifestaes corintianas que teve nesses ltimos anos, tanto de
protesto contra diretoria, contra jogador. Tem uma caminhada ideolgica
dentro de uma instituio para voc fundar uma torcida organizada. (...)
Tomei muita borrachada da polcia por a, passei muita fome na estrada,
nunca fomos pra qualquer lugar e fomos bem recebidos por qualquer rgo
que cuida da organizao do jogo no estdio, da segurana pblica, ns
sempre fomos maltratados por muitos deles, ento a torcida organizada no

8 Relato de William, palmeirense, integrante da Palmeiras Livre. Extrado da reportagem O tabu das
arquibancadas, disponvel em http://www.apublica.org/2013/11/tabu-das-arquibancadas/

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simplesmente chegar e falar: , vou criar uma torcida hoje. Vou criar uma
camisa e vou pro estdio9.

Para alm da representatividade das torcidas organizadas, h um entorno que

legitima o padro normatizador no futebol, como, por exemplo, a mdia especializada,
que atua como mediadora das informaes e dos saberes sobre o jogo a serem
transmitidas para o pblico, muitas vezes, contribuindo para naturalizar esteretipos,
como a de que gays e mulheres no gostam ou no se interessam por futebol. A
repetio dessa ideia e a sua fora performativa, produz o efeito de introjetar tal estigma
em grande parte dessas pessoas, at por conta da dificuldade de homossexuais e
mulheres encontrar referncias j inseridas no esporte com as quais consigam
estabelecer identificao:

Afixar o rtulo de valor humano inferior uma das armas usadas pelos
grupos superiores nas disputas de poder, como meio de manter a sua
superioridade social. Nessa situao, o estigma social imposto pelo grupo
mais poderoso ao menos poderoso costuma penetrar na auto-imagem deste
ltimo e, com isso, enfraquec-lo e desestabiliz-lo. (ELIAS, 2000, p.24)

Como forma de se contrapor ao padro normativo baseado no ideal da

masculinidade, que hierarquiza e rechaa diferentes expresses sexuais, defendido pelos
estabelecidos, a ao poltica, segundo Rancire, abre possibilidades para outsiders
produzirem prticas discursivas inteligveis que venham a questionar e expor o carter
no-natural dos cdigos e restries que regem as relaes nas prticas relacionadas
ao jogo de futebol:

A atividade poltica a que desloca um corpo do lugar que lhe era designado
ou muda a destinao de um lugar; ela faz ver o que no cabia ser visto, faz
ouvir um discurso ali onde s tinha lugar o barulho, faz ouvir como discurso o
que era s ouvido como barulho. (...) Espetacular ou no, a atividade poltica
sempre um modo de manifestao que desfaz as divises sensveis da
ordem policial ao atualizar uma pressuposio que lhe heterognea por
princpio, a de uma parcela dos sem-parcela que manifesta ela mesma, em
ltima instncia, a pura contingncia da ordem, a igualdade de qualquer ser
falante com qualquer outro ser falante. (RANCIRE, 1996, pp.41-43)

As torcidas queer e anti-homofobia podem ser entendidas como aes de grupos

que elaboram prticas discursivas na contramo do ideal hegemnico, visando uma nova
configurao das relaes de poder, assim como a desconstruo do padro
normatizador calcado no ideal da masculinidade. No prximo tpico iremos aprofundar
mais a discusso sobre essas comunidades e a sua atuao.

9Relato de Capo, presidente da torcida organizada Camisa 12, do Corinthians. Extrado da reportagem O tabu
das arquibancadas, disponvel em http://www.apublica.org/2013/11/tabu-das-arquibancadas/

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Tentativas de desestabilizao do padro normatizador: das

torcidas gays s torcidas queer e anti-homofobia

No fim da dcada de 1970, duas torcidas organizadas, Coligay 10 e Fla-Gay 11 ,

foram criadas com o propsito de conclamar gays amantes de futebol a frequentarem os
estdios para externar a torcida pelo time de corao.
Na tentativa de marcar presena nas arquibancadas, as duas torcidas acabaram
sendo vtimas de hostilidades e perseguies por parte de representantes das grandes
torcidas organizadas dos prprios times. Foram acusadas de serem iniciativas
arquitetadas por torcedores de clubes rivais, visando denegrir o nome de Grmio e
Flamengo. Apesar da curta existncia e, ainda que no propusessem um rompimento
com o padro normatizador vigente nos estdios, marcaram histria como primeiras
tentativas de desestabilizar a ideia de que uma determinada masculinidade tem maior
legitimidade para figurar nos estdios de futebol.
Mais do que isso, Coligay e Fla-Gay surgiram em um contexto poltico de ditadura
militar, marcado por fortes restries s liberdades polticas, de opinio e de expresso,
ousando ao propor o reconhecimento do direito apropriao de espaos pblicos por
indivduos com subjetividades que no correspondam ao padro heteronormativo binrio.
Vive-se atualmente um contexto histrico-poltico diferente no qual h muito mais
canais de dilogo e maior visibilidade para os debates em torno da conquista de direitos
e o reconhecimento social para gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transgneros e
outras orientaes sexuais minoritrias. Vrios so os grupos e movimentos organizados
das comunidades LGBTs, cuja atuao coloca em xeque o padro heteronormativo da
sociedade, que diferencia e hierarquiza cidados de acordo com a sua sexualidade, e
que por meio da ao poltica lutam pelo reconhecimento pleno da sua cidadania e pela
igualdade de direitos.
Porm, o esporte e, mais especificamente, o futebol ainda tem-se revelado ... um
reduto importante do preconceito aos homossexuais. (...) Quanto mais a sociedade se
constri no respeito ao diferente, mais ntido fica a discrepncia do aceite ao
homossexual no futebol (ALMEIDA e SOARES, 2012, p.306):

Em outros ambientes, sou muito seguro quanto a manifestar meu

afeto: ando de mo dada e tal, inclusive na rua, mas acho que o
estdio de futebol mais hostil do que a prpria rua, sabe? A
homofobia muito mais explcita12
10 Formada por torcedores do Grmio (RS), foi fundada em 1977 por Volmar Santos, ento dono da boate gay
Coliseu, em Porto Alegre. A torcida chegou a ter setenta adeptos que frequentavam os estdios onde o Grmio
atuava.
11 Formada por torcedores do Flamengo (RJ), a Fla-gay foi idealizada pelo carnavalesco Clvis Bornay (que era, na

verdade, botafoguense) e em 1979. A ideia surgiu quando Bornay convocou flameguistas gays a irem ao Maracan
para assistirem a um Fla-Flu, como popularmente conhecido o clssico Flamengo e Fluminense.
12 Relato de William, palmeirense, integrante da Palmeiras Livre. Extrado da reportagem O tabu das

arquibancadas, disponvel em http://www.apublica.org/2013/11/tabu-das-arquibancadas/

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Em 2013, apareceram as torcidas autointituladas como queer13 e anti-homofobia,

que divulgam contedos, prprios ou publicados na mdia, questionando a
heteronormatividade que privilegia um modelo de masculinidade como legtimo
participante das prticas do futebol e contrape-se homofobia e ao machismo que
segregam gays e mulheres dos estdios.
Existem hoje na rede social Facebook onze pginas que se apresentam como
torcidas anti-homofobia/queer de alguns dos principais times do Brasil14. Criadas a partir
da iniciativa e articulao de pequenos grupos so acompanhadas por pessoas, na
maioria, entre os 25 e 34 anos.

A ideia da pgina foi minha, sozinha, mas logo que criei, chamei algumas
amigas e amigos para participar e formamos um grupo de 5 a 10 pessoas
meio flutuantes. O evento que me motivou foi uma ida ao estdio, depois de
um ano na Alemanha (onde comecei a estudar gnero e portanto ser mais
sensvel ao tema), ao jogo do Galo contra o Arsenal, no qual todas as
pessoas (incluindo os meus amigos teoricamente no homofbicos) gritavam
"Arsenal maricn". Alm disso, me incomodou muito ser mulher naquele
ambiente extremamente machista, no qual a maioria dos homens pensa que
mulher no entende de futebol e ainda por cima nos assediam15.

O contexto da criao foi simples demais. ramos j um grupo de amigos,

todos so paulinos, que concordava que o apelido bambi merecia uma
recepo diferente da torcida tricolor. Sem nenhuma pretenso, coisa de
conversa de bar e s. Quando a Galo Queer surgiu, ns achamos a ideia
genial e esperamos uma semana para ver se algum na torcida do nosso
time encararia. Vrias torcidas foram se apresentando, mas nada do So
Paulo. Decidimos, ento, fazer a nossa, pelo menos pra marcar presena e

13 Na traduo literal queer quer dizer estranho, excntrico e, mesmo, ridculo. De acordo com Louro: ... a
expresso tambm se constitui na forma pejorativa com que so designados homens e mulheres homossexuais.
Um insulto que tem, para usar o argumento de Judith Butler, a fora de uma invocao sempre repetida, um insulto
que ecoa e reitera os gritos de muitos grupos homfobos, ao longo do tempo e que, por isso, adquire fora,
conferindo um lugar discriminado e abjeto queles a quem dirigido. Este termo, com toda sua carga de estranheza
e de deboche, assumido por uma vertente dos movimentos homossexuais precisamente para caracterizar sua
perspectiva de oposio e de contestao. Para esse grupo, queer significa colocar-se contra a normalizao (...).
Seu alvo mais imediato de oposio , certamente, a heteronormatividade compulsria da sociedade (...). Queer
representa claramente a diferena que no quer ser assimilada ou tolerada e, portanto, sua forma de ao muito
mais transgressiva e perturbadora (LOURO, 2001, p.546)
14 As torcidas gays/anti-homofobia atualmente ativas no Facebook so:

Galo Queer: https://www.facebook.com/pages/Galo-Queer/260183954118767?fref=ts

Cruzeiro Maria: https://www.facebook.com/torcidacruzeiromaria?ref=ts&fref=ts
Cruzeiro Livre: https://www.facebook.com/CruzeiroLivre?fref=ts
Bambi Tricolor: https://www.facebook.com/BambiTricolor
Palmeiras Livre: https://www.facebook.com/PalmeirasLivre?fref=ts
EC Bahia Livre: https://www.facebook.com/pages/EC-BAHIA-LIVRE/494001227314767
EC Vitoria Livre: https://www.facebook.com/ecvitorialivre
Furaco sem Homofobia: https://www.facebook.com/caplivre
Coxa sem Homofobia: https://www.facebook.com/pages/COXA-Sem-Homofobia/428585357237479?fref=ts
Grmio Queer: https://www.facebook.com/pages/Gremio-Queer/596222133723294
Queerlorado: https://www.facebook.com/pages/QUEERlorado/164289153730713?fref=ts
15 Extrado de entrevista com Nathalia, representante da Galo Queer, em 21/03/2014.

Revista Brasileira de Estudos do Lazer. Belo Horizonte, v. 1, n. 2, p.105-116, ago. 2014.

 PINTO, Mauricio Rodriguez; ALMEIDA, Marco Bettine. As torcidas Queer em campo. 114

participar desse movimento, sem nenhuma ideia de por quanto tempo

manteramos a pgina, nem o que adviria dela16.

Em comum, diante das constantes ofensas dirigidas a mulheres e a

homossexuais nos estdios, o sentimento de indignao o que impulsiona o desejo de
se manifestar publicamente contra esse estado de coisas e a criao das torcidas.
A pesquisa concentra-se em trs comunidades: a Galo Queer 17 , formada por
torcedores do Atltico Mineiro, primeira torcida queer do pas e que congrega o maior
nmero de adeptos; Bambi Tricolor18 e Palmeiras Livre19, torcidas de dois dos grandes
da cidade de So Paulo (respectivamente So Paulo e Palmeiras) bastante ativas e
engajadas no posicionamento favorvel ao reconhecimento do direito pleno de liberdade
de ir e vir e de expresso s pessoas das comunidades LGBT.
At o momento as aes dessas torcidas acontecem unicamente na esfera
virtual. Criadores dessas comunidades so constantemente hostilizados e ameaados
por pessoas que os veem como transgressores que afrontam a ideia naturalizada de
cultura do futebol.

Dia sim e outro tambm ns recebemos ameaas. As pessoas vm

ameaando, dizendo que esto mexendo com o time errado, que eles vo
descobrir quem , que no sei o qu20.

Ns nos encontramos esporadicamente, uns mais outros menos, cada um

tem uma rotina e uma vida bastante cheias, ento no temos condio de
promover encontros oficiais de "integrantes", nossa relao se mantm
exatamente como antes da criao da pgina e por enquanto permanecer
assim. Sim, os trs rapazes, principalmente, frequentam bastante os estdios
e por isso eles evitam a todo custo aparecer em matrias, eles tm receio de
serem identificados e reconhecidos pela torcida, por integrantes violentos (...)
Se a pgina for frtil o bastante para criar uma comunidade que tenha
vontade de levar isso adiante ns daremos todo o apoio, mas ns,
pessoalmente, com a vida e perspectivas que levamos, por enquanto
sinceramente no d.(...) Nossos compromissos da vida "offline" tomam
nosso tempo quase inteiro, a Bambi feita com o que nos resta de tempo
livre e disposio e, tomara, os textos que postamos j contribuam pelo

16 Extrado de entrevista com Aline, representante da Bambi Tricolor, em 11/03/2014.

17 Comunidade criada em 09/04/2013. Apresenta-se da seguinte forma: Galo Queer o movimento anti-homofobia
e antissexismo no futebol dos torcedores do Clube Atltico Mineiro, vulgo Galo Doido. Porque paixo pelo Galo no
tem nada a ver com intolerncia. Possui 7265 seguidores (dado de 06/04/2014). Endereo da pgina:
https://www.facebook.com/pages/Galo-Queer/260183954118767?fref=ts
18 Comunidade criada em 14/04/2013. A apresentao da pgina diz: Paixo pelo futebol, amor ao clube e at

rivalidade entre adversrios no tem nada a ver com homofobia. Se, at agora, Bambi foi um apelido usado para
discriminar, por que no adot-lo com orgulho e desarmar o preconceito? Pelo SPFC livre. Atualmente 2645
pessoas seguem a pgina (dado de 06/04/2014). Endereo da pgina:
https://www.facebook.com/BambiTricolor?fref=ts
19 Pgina criada em 12/04/2013. Apresenta-se como: Movimento anti-homo e transfobia, contra o racismo e todo

tipo de sexismo (os machismos e misoginias em especial), destinado torcida que mais canta e vibra. Porque
paixo pelo Palmeiras no tem nada a ver com intolerncia. Conta com 2712 seguidores (dado de 06/04/2014).
Endereo da pgina: https://www.facebook.com/PalmeirasLivre
20 Fala de Thais, representante da Palmeiras Livre, extrada da reportagem O tabu das arquibancadas. Disponvel

em: http://www.apublica.org/2013/11/tabu-das-arquibancadas/

Revista Brasileira de Estudos do Lazer. Belo Horizonte, v. 1, n. 2, p.105-116, ago. 2014.

115

menos um pouquinho pro debate, pra essa realocao de ideias que comea
a ganhar fora 21.

A fala de Aline, porta-voz e uma das criadoras da Bambi Tricolor, evidencia os

receios que participantes tm de serem vtimas de agresses por conta de sua
associao comunidade. Esse medo faz com que alguns de seus integrantes, ao
frequentar os estdios, prefiram a condio de clandestinidade em meio aos
estabelecidos. Tambm expe os limites de atuao que a comunidade se prope,
reconhecendo-se, no momento, muito mais como um instrumento que produz a crtica ao
padro normatizador e amplie a visibilidade dos debates em torno da superao da
homofobia e do machismo recorrentes e no futebol.
Por mais que haja dificuldades na estruturao e articulao dessas torcidas
para a constituio de grupos organizados que marquem presena no espao pblico e,
especialmente, nos estdios de futebol, o fato de ampliarem os canais de crtica ao
padro normatizador que cultua um modelo ideal de masculinidade e as estratgias
empregadas para a sua reafirmao, como a homofobia e o machismo, permite inferir
que o debate em torno das relaes entre futebol e sexualidade tem ganhado maior
visibilidade. Assim como cresce a repercusso das reivindicaes favorveis ao
reconhecimento da participao de mulheres e gays nos lugares e prticas que do
sentido ao futebol.

Consideraes Finais

No decorrer do texto procuramos problematizar as relaes entre futebol e

sexualidade, buscando entender, pela dualidade estabelecidos-outsiders, o padro
normatizador que legitima e reafirma um modelo de masculinidade viril, que hierarquiza e
segrega subjetividades que no se conformam a esse ideal.
Na contramo do padro normatizador dos estabelecidos, surgem as torcidas
queer e anti-homofobia, que se propem a elaborar prticas discursivas confrontando a
ideia de hegemonia masculina. Mesmo com as muitas ameaas, hostilidades e
constrangimentos que dificultam a transposio da esfera virtual para a apropriao de
espaos nas arquibancadas dos estdios, essas torcidas tm suscitado reflexes e
conseguido ampliar a visibilidade para o debate sobre a homofobia e o machismo como
posturas que segregam e criam obstculos participao de gays e mulheres no
contexto do futebol. Reivindicam que essas pessoas venham a ser reconhecidas como
participantes legtimas do esporte, entendendo ser esse um passo importante para a
construo de uma sociedade mais igualitria, orientada pelo reconhecimento e o
respeito s mltiplas subjetividades.

21 Extrado de entrevista com Aline, representante da Bambi Tricolor, em 11/03/2014.

Revista Brasileira de Estudos do Lazer. Belo Horizonte, v. 1, n. 2, p.105-116, ago. 2014.

 PINTO, Mauricio Rodriguez; ALMEIDA, Marco Bettine. As torcidas Queer em campo. 116

REFERNCIAS

ALMEIDA, Marco Antonio Bettine de; SOARES, Alessandro da Silva. O futebol no banco
dos rus: caso da homofobia. Movimento, Porto Alegre, v.18, n.1, p.301-321, 2012.

ALMEIDA, Miguel Vale de. Gnero, masculinidade e poder: Revendo um caso do Sul de
Portugal. In: Anurio Antropolgico, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 95, p.161-190,
1996.

ELIAS, Norbert. Os estabelecidos e os outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,

2000.

FREITAS, Marcel. Do amor grego paixo nacional: masculinidade homoeroticidade no

futebol brasileiro. efdeportes.com/ Revista Digital, Buenos Aires, ao 8, n.55, dez.,
2002. Disponvel em: http://www.efdeportes.com/efd55/paixao1.htm

LOURO, Guacira Lopes. Teoria Queer: uma poltica ps-identitria para a educao.
Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v.9, n.2, IFCH, 2001.
RANCIRE, Jacques. O desentendimento Poltica e Filosofia. So Paulo: Editora 34,
1996.

SOUZA, Marcos Alves de. Gnero e raa: a nao construda pelo futebol brasileiro.
Cadernos Pagu, Campinas, n. 6-7, p. 109-152, 1996.

Endereo para correspondncia:

Rua Alves Guimares, 921, apto. 144. So Paulo-SP. CEP: 05410-001

Recebido em:
01/07/2014
Aprovado em:
15/07/2014

Revista Brasileira de Estudos do Lazer. Belo Horizonte, v. 1, n. 2, p.105-116, ago. 2014.