Psicologia Social Da Região Norte

Coleo Coordenadores:
Encontros Maristela de Souza Pereira

em Psicologia Dolores Galindo
Social Emerson F. Rasera
Volume 1
PSICOLOGIA SOCIAL
DA
REGIO NORTE
dilogos interdisciplinares
ABRAPSO
Organizadores:
Leandro Roberto Neves
Marcelo Gustavo Aguilar Calegare
AbRAPSO EdITORA
Coleo
Encontros em Psicologia Social
Coordenadores
Maristela de Souza Pereira
Dolores Galindo
Emerson F. Rasera
Volume I
Psicologia social da Regio Norte:

dilogos interdisciplinares
Organizadores
Marcelo Gustavo Aguilar Calegare
Porto Alegre
2017
Sobre a ABRAPSO
A ABRAPSO uma associao sem fins lucrativos, fundada durante
a 32a Reunio da SBPC, no Rio de Janeiro, em julho de 1980. Fruto
de um posicionamento crtico na Psicologia Social, desde a sua cria-
o, a ABRAPSO tem sido importante espao para o intercmbio
entre estudantes de graduao e ps-graduao, profissionais, docen-
tes e pesquisadores. Os Encontros Nacionais e Regionais da entidade
tm atrado um nmero cada vez maior de profissionais da Psico-
logia e possibilitam visualizar os problemas sociais que a realidade
brasileira tem apresentado Psicologia Social. A revista Psicologia &
Sociedade o peridico de divulgao cientfica da entidade.
http://www.abrapso.org.br/
Diretoria Nacional da ABRAPSO 2016-2017

Presidente: Emerson Fernando Rasera - UFU
Primeira Secretria: Maristela de Souza Pereira - UFU
Segunda Secretria: Dolores Galindo - UFMT
Primeiro Tesoureiro: Marco Antnio Torres - UFOP
Segundo Tesoureiro: Marcos Ribeiro Mesquita - UFAL
Primeira Suplente: Marlia dos Santos Amaral - CESUSC
Segunda Suplente: Flavia Cristina Silveira Lemos - UFPA
Primeira Presidenta: Silvia Tatiana Maurer Lane (gesto 1980-1983)
Editoras
Cleci Maraschin
Neuza Maria de Fatima Guareschi
Editora executiva: Ana Ldia Campos Brizola
Conselho Editorial
Ana Maria Jac-Vilela - Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Andrea Vieira Zanella - Universidade Federal de Santa Catarina
Benedito Medrado - Universidade Federal de Pernambuco
Conceio Nogueira - Universidade do Minho, Portugal
Francisco Portugal - Universidade Federal do Rio de Janeiro
Lupicinio iguez-Rueda -Universidad Autonoma de Barcelona, Espaa
Maria Lvia do Nascimento - Universidade Federal Fluminense
Pedrinho Guareschi - Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Peter Spink - Fundao Getlio Vargas
Reviso: Maria Luiza Carvalho

Editorao: Spartaco Edies
Capa: Tamara Pereira de Souza
Esta obra est licenciada sob umaLicena Creative Commons BY 4.0

Esta licena permite que outros distribuam, remixem, adaptem e criem a partir da obra, mesmo para
fins comerciais, desde que lhe atribuam o devido crdito pela criao original.
Ficha Catalogrfica elaborada por Juliana Frainer CRB 14/1172
P974
Psicologia social da Regio Norte [recurso eletrnico]: dilogos

interdisciplinares / Organizao de Leandro Roberto Neves e Marcelo
Gustavo Aguilar Calegare Florianpolis: Abrapso, 2017. (Coleo
Encontros em Psicologia Social / Coordenao de Maristela de Souza
Pereira, Dolores Galindo e Emerson Fernando Rasera, Vol. 1).
143 p.
ISBN: 978-85-86472-37-4
1. Psicologia social 2. Regio Norte. 3. Etnias. I. Neves, Leandro

Roberto. II. Calegare, Marcelo Gustavo Aguilar. III. Pereira, Maristela de
Souza. IV. Galindo, Dolores. V. Rasera, Emerson Fernando. VI. Ttulo.
CDU 302.09811
Coleo
Encontros em Psicologia Social
A Associao Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO) uma

entidade cientfica fundada em 1980, composta por profissionais,
pesquisadores, docentes, militantes, estudantes de graduao e ps-
graduao, constituindo-se como um importante espao de an-
lises, intercmbios e aes sobre o mundo acadmico e social, em
uma perspectiva crtica s teorias e prticas que naturalizam e que
banalizam as desigualdades sociais, e produo de conhecimen-
tos e formas de interveno que no consideram os determinan-
tes histricos e que se pretendem neutros. A ABRAPSO surgiu no
momento de lutas pela democratizao do pas, e desde ento tem
empunhado essa bandeira, com vistas a contribuir para as discus-
ses e intervenes pautadas no horizonte de uma sociedade mais
justa, equnime, igualitria e comprometida com o acolhimento
diferena e com a construo de relaes mais horizontais entre
sujeitos e instituies.
Essa associao possui grande insero nacional e evidencia sua
capilaridade atravs da existncia de nove Regionais, espalhadas pe-
las cinco regies do pas, as quais aglutinam 64 Ncleos, enquanto
unidades estabelecidas em localidades em diversos pontos do terri-
trio nacional, contabilizando em 2017 mais de trs mil associadas/
os. A cada dois anos, as Regionais realizam encontros cientfico-aca-
dmico-culturais, tradicionalmente sediados na localidade em que
se encontra a gesto atual. Tais encontros possibilitam o fortaleci-
mento da Psicologia Social no Brasil, marcadamente em seus con-
tornos sociolgicos, crticos e libertrios, e propiciam a difuso das
produes locais para outros territrios, configurando assim uma
forma de democratizao tambm do conhecimento.
A coleo Encontros em Psicologia Social tem por objetivo dar
organicidade aos trabalhos apresentados nos diferentes Encontros
Regionais, respeitando a singularidade das produes locais. Sua pu-
blicao fruto do esforo conjunto dos organizadores dos encon-
tros, da Diretoria Nacional da ABRAPSO e da editora da entidade,
que trabalharam de forma articulada para viabilizar aos leitores as
obras que ora so apresentadas. Trata-se de material indito e inova-
dor, de interesse especial para psiclogos, profissionais das reas de
cincias humanas e sociais, estudantes, especialistas, pesquisadores
e para o pblico em geral. Esperamos que a coleo possa contri-
buir para a efetivao de leituras mais crticas sobre a realidade social
e para a promoo de prticas de resistncia a todas as formas de
opresso vigentes, e empoderadoras dos sujeitos e das coletividades.
Boa leitura!
Maristela de Souza Pereira

Dolores Galindo
Emerson F. Rasera
Coordenadores
Sobre os autores e autoras deste volume
Adria de Lima Sousa - mestre em Psicologia pela Universidade

Federal do Amazonas (PPGPSI-UFAM). Professora na Faculdade
Metropolitana de Manaus (FAMETRO) e professora Substituta
na Universidade Federal do Amazonas (UFAM).
Contato: adriapsique@gmail.com
Carlos Eduardo Ramos - mestre em Psicologia Escolar e do De-

senvolvimento Humano pela Universidade de So Paulo e professor
da Universidade Federal de Roraima. Contato: carlos.ramos@ufrr.br
Dayse da Silva Albuquerque - doutoranda do Programa de Ps-

graduao em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes da
Universidade de Braslia (PSTO-UnB). Atua como pesquisadora do
Laboratrio de Psicologia Ambiental (LPA-UnB) no Projeto Place
-Making with older people: Towards Age Friendly Communities.
Contato: albuquerquepsi@hotmail.com
Dolores Galindo - psicloga pela UFPE. Mestre e doutora em

Psicologia Social pela PUC-SP. Professora de Psicologia Social na
UFMT. Membro da diretoria nacional da ABRAPSO 2016-2017.
Contato: dolorescristinagomesgalindo@gmail.com
3
Leandro Roberto Neves e Marcelo Gustavo Aguilar Calegare (Orgs.).
Erick Rosa Pacheco - acadmico do curso de Psicologia no Insti-

tuto Esperana de Ensino Superior (IESPES). Membro do ncleo
ABRAPSO - Santarm. Contato: erp_97@hotmail.com
Flavia Ferreira Moreira - graduada em Cincias Contbeis e acad-

mica do curso de Psicologia do Instituto Esperana de Ensino Su-
perior (IESPES) - Santarm/PA.
Contato: flavyamoreyra@hotmail.com
Fabricio Juliano Fernandes - mestrado em Filosofia e docente do

IFPA Campus Santarm. Estuda os pressupostos filosficos da ti-
ca e Educao. Contato: fabricio.fernandes@ifpa.edu.br
Flvia Cristina Silveira Lemos - Psicloga pela UNESP. Mestre

em Psicologia Social e doutora em Histria pela UNESP. Professo-
ra associada I de Psicologia Social na UFPA. Bolsista de produtivi-
dade em pesquisa CNPQ-PQ2. Membro da diretoria nacional da
ABRAPSO 2016-2017. Contato: flaviacslemos@gmail.com
Franco Farias da Cruz - psiclogo pela UNAMA. Mestre em Psico-

logia pela UFPA. Doutorando em Psicologia na mesma instituio.
Contato: francofcruz@yahoo.com.br
Juliene Dias Pessoa - graduanda do curso de Psicologia da Univer-

sidade Federal de Roraima (UFRR). Contato: diaspessoa@live.com
Leandro Roberto Neves - professor doutor do curso de Psicologia

da Universidade Federal de Roraima (UFRR) e do Mestrado Inter-
disciplinar Sociedade e Fronteiras dessa mesma instituio. Lder do
Grupo de Pesquisa Sociedade, Cultura e Ambiente.
Contato: leandroroneves@gmail.com
4
Psicologia Social da regio Norte: dilogos interdisciplinares
Lvia Cristinne Arrelias Costa - psicloga. Mestre em Teoria e

Pesquisa do Comportamento pela UFPA. Docente no Curso de
Psicologia do Instituto Esperana de Ensino Superior (IESPES)
Santarm/PA. Coordenadora do Ncleo Santarm da ABRAPSO.
Contato: liviacristinne@gmail.com
Marcelo Gustavo Aguilar Calegare - psiclogo. Mestre e doutor em

Psicologia Social (IP-USP). Professor Adjunto em Psicologia Social
na Faculdade de Psicologia da Universidade Federal do Amazonas.
Vice-Presidente da Abrapso, regio Norte, da gesto 2016-2017.
Contato: mgacalegare@ufam.edu.br
Mrcia Justino da Silva - graduada em Psicologia pela UFRR,

mestranda no Programa de Ps-graduao em Psicologia Escolar e
do Desenvolvimento Humano do Instituto de Psicologia da Uni-
versidade de So Paulo (USP). Bolsista do Programa de Iniciao
Cientfica na Universidade Federal de Roraima nos anos 2014/15.
Contato: marciajustino@usp.br
Mylena Socorro Corra de Sousa - acadmica do curso de Psicolo-

gia no Instituto Esperana de Ensino Superior (IESPES).
Contato: mylenasos08@gmail.com
Renata Vilela Rodrigues - psicloga pela Universidade Federal do

Mato Grosso (UFMT). Mestre em Estudos da Cultura Contempo-
rnea tambm pela UFMT. Contato: renatinha.vilela@gmail.com
5
Sumrio
Coleo Encontros em Psicologia Social .............................. 01

Maristela de Souza Pereira, Dolores Galindo e Emerson Fenando Rasera
Sobre os autores e autoras deste volume .............................. 03
Apresentao ....................................................................... 08
Leandro Roberto Neves e Marcelo Gustavo Aguilar Calegare
Adoo homoparental, religio e preconceito: um estudo
14
com universitrias em Boa Vista-RR ....................................
Juliene Dias Pessa e Carlos Eduardo Ramos
Cidade e cultura: vivncias e processos psicossociais de
38
grupos de quadrilha junina em Boa Vista/RR .........................
Leandro Roberto Neves e Mrcia Justino da Silva
Contribuies da Psicologia para os estudos pessoa-
57
ambiente no contexto amaznico ........................................
Dayse da Silva Albuquerque e Adria de Lima Sousa
Mulheres indgenas por elas mesmas: registros das redes
76
sociais dados iniciais ........................................................
Flavia Ferreira Moreira, Fabricio Juliano Fernandes e Lvia Cristinne
Arrelias Costa
Mulheres negras amaznicas em depoimentos virtuais ..... 91
Lvia Cristinne Arrelias Costa
6
O capital humano: uma crtica a partir de Michel Foucault 112
Flvia Cristina Silveira Lemos, Dolores Galindo, Franco Farias da Cruz
e Renata Vilela Rodrigues
Representao social de religies de matriz africana a partir
129
de seus adeptos estudo exploratrio .............................
Erick Rosa Pacheco, Mylena Socorro Corra de Sousa e Lvia Cristinne
Arrelias Costa
Apresentao
O V Encontro Norte-Nordeste de Psicologia Social A Produo

do Conhecimento e a Formao Interdisciplinar da Abrapso foi
realizado em novembro de 2016, fruto de parceria entre a Regional
Norte/Ncleo Roraima da Abrapso e o Programa de Ps-Graduao
em Sociedade e Fronteiras, da Universidade Federal de Roraima. O
evento teve carter internacional e preocupou-se em fomentar dis-
cusses que abordassem a conjuntura nacional, as populaes ama-
znicas e o desafio da interdisciplinaridade.
O encontro teve xito ao fomentar discusses de temas relevantes
sobre os processos atuais de formao e produo do conhecimento
na psicologia social em interlocuo com outras disciplinas cientfi-
cas. Nesse sentido, analisaram-se, conjunturalmente, os impactos e
conflitos resultantes das polticas sociais, o processo de urbanizao,
as questes agrrias e as organizaes sociais, sobretudo no contexto
de sociabilidades das populaes amaznicas. Alm da possibilidade
de troca de experincia entre alunos, professores e profissionais de
diversos campos do saber, o evento teve o objetivo de produo do
conhecimento sobre os fenmenos sociais em contexto amaznico,
o que requer um dilogo interdisciplinar para compreenso e cons-
truo de prticas interventivas.
A publicao deste livro, em parceria com a diretoria nacional da
Abrapso, compe o conjunto das publicaes do V Encontro Nor-
8
te-Nordeste, o qual resultou no Caderno de Resumos e no dossi
online dos textos dos convidados. Esta obra possibilita a publica-
o de novos textos, considerando o volume de excelentes trabalhos
apresentados no encontro regional, os quais podero ser publicados
em momento oportuno. Este livro tomou como escopo trabalhos
em interlocuo com a psicologia social, frutos de pesquisa cientfica
e/ou da experincia profissional. Os textos e ensaios aqui descritos
so resultado das novas produes do conhecimento e formao in-
terdisciplinar em contextos amaznicos.
No primeiro captulo, intitulado Adoo homoparental, religio e
preconceito: um estudo com universitrias em Boa Vista, Roraima, de
Juliene Dias Pessa e Carlos Eduardo Ramos, debate-se que dentre
as diversas configuraes familiares possveis em nossa sociedade,
uma das mais contestadas aquela que envolve o processo de adoo
por casais homossexuais. Com objetivo de compreender as indaga-
es frequentes acerca desse tema, bem como suas possibilidades de
discusso na esfera da educao superior, o texto teve como objetivo
compreender a opinio do pblico universitrio de Boa Vista sobre
a adoo homoparental e seus respectivos componentes. A coleta de
dados realizou-se por meio de entrevista aberta e teve como partici-
pantes duas universitrias. A anlise realizou-se com base na Teoria
Crtica da Sociedade e encontraram-se elementos de preconceito em
relao aos temas famlia, adoo e homossexualidade na medida em
que emergiram diferentes graus de aceitao ou rejeio da adoo
homoparental. Sobre o preconceito, percebeu-se a predominncia
do tipo convencional, que recebe esteretipos prontos do meio e
no se d ao trabalho de question-los, sem a presena de impulsos
violentos, e do ressentido superficial, que apresenta mais uma con-
fuso intelectual do que de impulsos agressivos. Por fim, ressalta-se a
importncia de discutir a temtica nas instituies de ensino, obje-
tivando o esclarecimento e a reduo do preconceito frente ao tema.
No segundo captulo, Cidade e cultura: vivncias e processos psi-
cossociais de grupos de quadrilha junina em Boa Vista, Roraima, de
9
Leandro Roberto Neves e Mrcia Justino da Silva, apresentam-se
dados do subprojeto de pesquisa intitulado Cidade e Cultura na
Amaznia: identidade e processos de brincantes de quadrilha junina
em Boa Vista/RR, cujo objetivo foi analisar aspectos da vivncia dos
brincantes de quadrilha junina da cidade de Boa Vista. Utilizou-se
de procedimento metodolgico orientado pela histria oral temti-
ca, e como resultado apresentou a quadrilha junina como elemento
marcador do processo de identidade dos brincantes, visto que tal
prtica cultural emergiu como promotora de compensaes afetivas
e socioeconmicas para os participantes da pesquisa. Assim sendo,
criou-se a hiptese de que a quadrilha junina estruturava-se a partir
de mecanismos familiares e, por isso, transformava o grupo junino
em famlia estendida. Para os entrevistados, o grupo quadrilheiro era
um substitutivo da famlia, no qual se sentiam valorizados e acolhi-
dos afetivamente.
No terceiro captulo, Contribuies da Psicologia para os estudos pes-
soa-ambiente no contexto amaznico, de Dayse da Silva Albuquerque
e Adria de Lima Sousa, debate-se que os estudos pessoa-ambiente
tm se apresentado como base para diversas discusses atuais sobre a
relao humana com os elementos naturais e construdos. A psicolo-
gia inseriu-se nesse campo com o propsito de preencher lacunas in-
ternas da rea que desconsiderava, a priori, a influncia do ambien-
te fsico sobre o comportamento humano. O contexto amaznico
apresenta-se como um desses cenrios para possveis aprofundamen-
tos do entendimento da relao pessoa-ambiente. Assim, estudos
com foco na inter-relao pessoa-ambiente tm se voltado para essa
realidade e buscado aprofundar processos perceptivos, cognitivos e
comportamentais que tm gerado repercusses no bem-estar e qua-
lidade de vida das pessoas. Buscou-se, nesse captulo, apresentar a
disciplina como importante elemento para compreenso dos modos
de vida no contexto amaznico e de modo sinttico resgatar um bre-
ve histrico da psicologia ambiental e sua trajetria interdisciplinar.
Os estudos que vm sendo desenvolvidos mostram experincias e
10
avanos no entendimento dos processos e aspectos envolvidos no
modo como as pessoas inter-relacionam-se com seus entornos. Os
resultados apresentados revelam-se ainda incipientes, todavia apre-
sentam-se como possibilidades de mudana e contribuies para a
psicologia como cincia, profisso e uma prxis comprometida com
a transformao da sociedade.
No quarto captulo, Mulheres indgenas por elas mesmas: registros
das redes sociais dados iniciais, de Flavia Ferreira Moreira, Fabricio
Juliano Fernandes e Lvia Cristinne Arrelias Costa, abordam-se as
formas como as mulheres indgenas se apresentam e identificam-se
nas redes sociais a fim de se refletir sobre as demandas apresentadas
por essas mulheres por meio do uso de tecnologias. A partir da,
procura-se estabelecer uma relao com a construo identitria de
mulheres indgenas brasileiras, definidas no por um projeto colo-
nial, mas ditas por elas mesmas. Essa pesquisa justifica-se pela com-
preenso de que houve uma invaso do territrio epistemolgico da
mulher no branca, inclusive a indgena, e essa invaso cala as vozes
dessas mulheres. A hiptese que, nesse contexto usurpador, colo-
nial, foi imposta a norma machista europeia o homem branco o
referencial das relaes e dono dos valores a serem salvaguardados,
seguido das vozes das mulheres brancas como ideal de feminino, at
mesmo na Amaznia. A opo metodolgica, quanto aos objetivos,
ser explicativa, quanto aos procedimentos, documental, e quanto
ao mtodo, qualitativa. Os resultados levantados a partir da pgina
Voz das mulheres indgenas, disponvel no Facebook, mostram a luta
das mulheres indgenas para ter voz e vez e por seu empoderamento
dentro e fora da comunidade, num processo dialgico de (re)defi-
nio identitria e de suas relaes com o masculino e com a terra.
No quinto captulo, Mulheres negras amaznidas em depoimentos
virtuais, de Lvia Cristinne Arrelias Costa, discute-se que as mulheres
negras da Amaznia tm sido historicamente invisibilizadas dupla-
mente: a partir do ideal de beleza europeu ou mescladas, em termos
amplos, como caboclo amaznico. Enfrentamentos a essas formas
11
de imposio identitria tm sido constantemente construdos e for-
talecidos, como a utilizao de blogs e redes sociais utilizados como
ferramentas de luta de mulheres negras em depoimentos sobre suas
prprias experincias de combate ao racismo sexista. A busca por
esses depoimentos possibilitou a reflexo sobre o uso das tecnolo-
gias e do mundo virtual como instrumento favorecedor desse tipo
de enfrentamento em mulheres negras brasileiras da Amaznia. As
histrias documentadas virtualmente apresentam o apoio de fami-
liares e amigas/os prximas/os e a identificao com outras mulheres
negras militantes no processo de transio capilar como fundamen-
tais, garantindo a fora de que precisam para assumir sua identidade
negra a partir do uso dos cabelos naturais, alm da abertura, ainda
considerada tmida, da indstria de cosmticos, de vesturios e de
acessrios, ofertando produtos especficos para a autoafirmao po-
sitiva. Essas experincias compartilhadas favorecem a construo de
uma identidade positiva de mulheres negras brasileiras da Amaznia,
prevenindo situaes de adoecimento psquico e promovendo sade
a partir das demandas especficas dessa parcela da populao.
No sexto captulo, O capital humano: uma crtica a partir de Mi-
chel Foucault, de Flvia Cristina Silveira Lemos, Dolores Galindo,
Franco Farias da Cruz e Renata Vilela Rodrigues, aborda-se e apre-
senta-se um ensaio, em uma atitude crtica problematizadora do
presente, tendo na interrogao da teoria do capital humano um
dos principais objetivos da narrativa analtica proposta, a qual ora
segue como conversao em psicologia social com as ferramentas de
Michel Foucault. Entre os principais pontos dessa escrita resistncia,
assinalou-se o quanto a arte neoliberal de governar emergiu e in-
tensificou-se como tecnologia de gerncia das condutas, em prol do
empresariamento da vida e da capitalizao das subjetividades, desde
o final dos anos 1970 at o presente. Em um perodo em que tudo
passa a ser investimento e todas as relaes so contratualizadas, h
uma inflao jurdica sem precedentes e as garantias constitucionais
mais fundamentais so canceladas e retiradas, sendo que ganha vulto
12
a perspectiva de defesa dos direitos punitivista, sacralizada pela or-
dem e lei, no Estado de direito. O comrcio de tudo se torna a chave
de anlise e o crivo dos processos de subjetivao, nessa sociedade
empresarial, em que se compra e se vende informao enquanto um
servio em formato de balco expresso de negcios. A educao pas-
sou a ser agenciadora internacional do capital humano, articulada-
mente aos interesses das grandes corporaes mundiais.
Por fim, no stimo e ltimo captulo, Representao social de religi-
es de matriz africana a partir de seus adeptos estudo exploratrio, de
Erick Rosa Pacheco, Mylena Socorro Corra de Sousa e Lvia Cris-
tinne Arrelias Costa, aborda-se que Serge Moscovici props a anlise
da maneira como diferentes grupos da sociedade se representam e
como essa representao gerada e entendida pelos demais indiv-
duos que fazem parte de outros grupos. A pesquisa buscou estudar
como os adeptos de uma religio de matriz africana representam-se
socialmente e tambm como constatam que a sociedade os enxerga.
Essa pesquisa caracteriza-se como quantitativa de cunho explorat-
rio e teve como mtodo a aplicao de questionrios semiestrutu-
rados com seis participantes do terreiro Il As Oto Sindoy. Os
resultados preliminares mostram que preciso dar visibilidade dis-
cusso tnico-racial e religiosa dos povos de descendncia afro-bra-
sileira como direito, pois se seus cultos forem sempre folclorizados,
no haver possibilidade de dilogo, o que continuaria perpetuando
a intolerncia religiosa que vitimiza as pessoas desse grupo social.
A palavra folclorizar traz o sentido de limitar uma cultura a partir
de consideraes j estereotipadas pela sociedade, podendo criar um
ambiente de alienao quanto aos verdadeiros valores do culto. As-
sim, torna-se imprescindvel a desmistificao da cultura religiosa
negra, quando mesmo na contemporaneidade os adeptos de religio
de matriz africana ainda so tidos como grupos populacionais estig-
matizados socialmente.
Manaus, maio de 2017.
Leandro Roberto Neves e Marcelo Gustavo Aguilar Calegare
13
ADOO HOMOPARENTAL,
RELIGIO E PRECONCEITO: UM
ESTUDO COM UNIVERSITRIAS
EM BOA VISTA, RORAIMA
Juliene Dias Pessa

Carlos Eduardo Ramos
A questo da adoo homoparental, sua definio e seu impac-

to na posio hegemnica da concepo tradicional de famlia em
nossa sociedade, precisa ser apresentada e esclarecida com urgncia,
a considerar sua evidente contradio em relao a algumas crenas
religiosas e o posicionamento retrgrado de representantes do poder
legislativo brasileiro1. Parte-se da noo de adoo como ato jur-
dico e do conceito de homoparentalidade como a capacidade que
duas pessoas do mesmo sexo e com orientao sexual homossexual
possuem de exercer a parentalidade, termo relativamente recente,
1 Vide o Projeto de Lei n. 6.583/2013, aprovado na ntegra em carter conclusivo

em outubro de 2015 pela Cmara dos Deputados.
14
Adoo homoparental, religio e preconceito: um estudo com universitrias em Boa Vista,
Roraima
utilizado na literatura psicanaltica francesa a partir dos anos 1960,

para marcar a dimenso de processo e de construo na qualidade do
que relativo condio de ser pai ou me.
Os escassos estudos relacionados adoo homoparental comu-
mente objetivam analisar o desenvolvimento da criana adotada por
mes ou pais homossexuais que eventualmente foram concebidos
por inseminao artificial ou relacionamentos heterossexuais ante-
riores, e tais estudos so de grande raridade. Essa temtica encontra-
se em estado de carncia de material terico que explane, de forma
crtica, a questo homoparental no Brasil. Entretanto, sobre a paren-
talidade, apesar de as dimenses inerentes ao parentesco terem sido
estudadas por outras reas do saber, como a antropologia, a filosofia
e a sociologia, no campo da psicologia e da psicanlise que pode-
mos encontrar uma vasta pesquisa referente aos processos psquicos
e mudanas subjetivas produzidas nos pais a partir do desejo de ter
um filho. Como assinala Zornig (2012), a modernidade introduz
uma disjuno entre o pblico e o privado e entre a conjugalidade
e a parentalidade. Os arranjos familiares no dependem somente da
parentalidade, mas do desejo entre casais de estabelecerem relaes
ntimas.
Nesse contexto, as relaes conjugais so mantidas no espao pri-
vado e dependem somente do desejo de cada um dos cnjuges. No
entanto, quando esse casal ou indivduo decide ter filhos, o espao
pblico invade o espao privado da conjugalidade, organizando as
relaes de parentesco e definindo as responsabilidades dos pais e do
Estado em relao s crianas. E, nesse caso, podemos citar a adoo,
que coloca a parentalidade submetida s regras de seleo impostas
pelo poder pblico para assegurar s crianas pais adotivos suficien-
temente adequados funo.
Embora haja predominncia de um modelo de famlia tradicional
que se apresenta como hegemnica nos diversos segmentos sociais
famlia biolgica, de configurao heterossexual, monogmica, hie-
rrquica, nuclear, burguesa , diferentes configuraes desse modelo
15
esto presentes nas diferentes classes, bem como diferentes confi-

guraes em uma mesma classe. Reis (1984/2006) aponta que, na
atualidade, a classe mdia urbana tem uma complexa variao nas
formas de famlia, desde a famlia conservadora e hierrquica, at ...
formas mais liberais de vivncia familiar que marcam tanto as rela-
es entre os seus membros quanto um posicionamento mais crtico
diante da sexualidade (pp. 101-102).
A instituio familiar origina-se da necessidade de sobrevivncia
e desenvolvimento do ser humano e, ao contrrio do que a ideo-
logia vigente atesta, no uma instituio natural. No algo sa-
grado, esttico e imutvel. No requer esforo encontrar e apontar
alguns exemplos de diferentes configuraes familiares, tais como:
a monoparentalidade (por opo, abandono ou morte), quando s
h a presena de uma figura parental e seus descendentes; a pluri-
parentalidade, quando madrastas e padrastos exercem, com os pais
biolgicos, a criao e educao da criana; a famlia recomposta,
quando uma ou ambas as figuras parentais tiveram um casamento
anterior; a homoparentalidade, quando um casal de mulheres (por
inseminao, adoo ou resultante de casamentos anteriores) ou de
homens (por gestao de substituio, adoo ou resultante de ca-
samentos anteriores) possui filhos. H ainda casais que optam por
no ter filhos.
De acordo com o artigo 25 do Estatuto da Criana e do Adoles-
cente (1990), Entende-se por famlia natural a comunidade forma-
da pelos pais ou qualquer deles e seus descendentes. A Constituio
do Brasil (1988), art. 226, pargrafo 3, coloca que Para efeito da
proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre o homem e
a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua conver-
so em casamento. E o pargrafo 4 acrescenta que Entende-se,
tambm, como entidade familiar a comunidade formada por qual-
quer dos pais e seus descendentes. Muito embora a Constituio
de 1988 ainda venha a manifestar-se em relao s novas concepes
de famlia, em momento algum expe consideraes sobre casais
16
Roraima
homossexuais nessa esfera, o que possibilita o afastamento da ho-

mossexualidade do espao familiar.
Pensar a adoo homoparental significa apontar as diferentes va-
riaes histricas e funes atribudas ao que se entende por famlia,
instituio em constante mutao, que sofre influncias econmicas,
sociais e culturais e que se diferencia em dinmica e configurao. O
reconhecimento de modelos familiares alternativos, principalmente
de famlias compostas por pares homossexuais, tem relao estreita
com as alteraes nos papis de gnero ocorridos nos ltimos anos.
Essas mudanas foram influenciadas pela revoluo feminista, pela
aprovao da Lei do Divrcio e pela entrada da mulher no mercado
de trabalho, ocasionando uma expanso nas funes e redistribui-
es de papis de homens e mulheres e pais e mes. No apenas
atividades de sustento e cuidados no mbito domstico foram rea-
valiadas, mas tambm a relao dos pais com a educao, o cuidado
com os filhos e a negao do mito da complementaridade dos sexos
e dos gneros.
A autonomia da sexualidade em relao reproduo e con-
jugalidade e a reflexo acerca da naturalizao unidimensional de
famlia, sexo, gnero e cidadania, abarcando direitos que dizem res-
peito sexualidade e reproduo, so fatores a serem considerados,
alm dos avanos na compreenso dos papis de gnero, que tam-
bm exercem influncia no entendimento de unies homossexuais,
novo modelo de entidade familiar. A no aceitao da sociedade em
relao adoo homoparental tem intensa relao com o no reco-
nhecimento social da conjugalidade homossexual. As maiores preo-
cupaes apontadas pelos contrrios criao de crianas por casais
homossexuais envolvem a possvel influncia da orientao sexual
dos pais/mes sobre a orientao sexual dos filhos/filhas, o risco no
desenvolvimento psicossocial da criana e at o medo de o casal abu-
sar sexualmente do filho/filha (Farias & Maia, 2009). Farias (2010)
aponta alguns dos mitos que geram dvidas a respeito da paternida-
de/maternidade por pais homossexuais, como: a preferncia sexual e
17
de gnero da criana, a sade psquica e o comportamento dos pais

diante do desenvolvimento sexual da criana, dentre outros. Farias
tambm conclui que, seja nas famlias j existentes em outros pases,
seja na literatura, tais questionamentos de modo algum correspon-
dem realidade. Na verdade, revelam apenas a viso preconceituosa
sobre a homossexualidade e enfatizam o medo da sociedade em lidar
com outros tipos de padro de relacionamento e de educao.
Em 2011, o Supremo Tribunal Federal (STF) decidiu que pessoas
do mesmo sexo poderiam unir-se juridicamente, tendo os mesmos
direitos e deveres de casais heterossexuais. O Conselho Nacional de
Justia tambm conferiu legalidade ao casamento civil, em 2013.
No sentido contrrio, o Projeto de Lei n. 6.583/2013 ignora as deci-
ses do STF e prejudica casais homoafetivos ao definir como famlia
a unio entre um homem e uma mulher por meio de casamento ou
unio estvel. O horror ganhou materialidade em falas como os
novos arranjos familiares so verdadeiros desarranjos e preciso
salvaguardar o pas da anarquia2. Apesar da aprovao da unio ci-
vil, a adoo ainda vista como imenso desafio, tendo em vista o
preconceito enraizado da sociedade. Faz-se necessrio questionar e
investigar o porqu de tanta resistncia acerca da famlia composta
por pais/mes homossexuais e o porqu de muitas pessoas no reco-
nhecerem como legtima a famlia organizada nessas situaes.
A famlia, por ser uma instituio social, tem uma histria social
apagada pela ideologia. A negao ou ocultamento da gnese e de-
senvolvimento dessa instituio, por demais influentes no processo
de formao dos indivduos, contribuem para dificultar a aceita-
o de sua pluralidade e para a atrofia do pensamento crtico dos
membros da sociedade. A influncia dos esteretipos e juzos de va-
2 Proferida por Ezequiel Teixeira, do partido Solidariedade. Mais informaes em:

<http://www2.camara.leg.br/camaranoticias/noticias/DIREITOS-HUMANOS/497879-
CAMARA-APROVA-ESTATUTO-DA-FAMILIA-FORMADA-A-PARTIR-DA-U-
NIAO-DE-HOMEM-E-MULHER.html>.
18
Roraima
lor relacionados homossexualidade e homoparentalidade no se

restringe ao plano individual. A difuso de ideias preconceituosas
por agitadores, figuras pblicas das esferas do entretenimento, da
pregao religiosa e da poltica (e no raramente uma nica pessoa
pode ser representante das trs) contribui ainda mais para a perse-
guio, retirada de direitos e aviltamento de homossexuais em nossa
sociedade.
Horkheimer e Adorno (1978) apontam que o preconceito ob-
servado na relao entre indivduo e sociedade, partindo do fato de
que o sujeito constitudo por mediao social, abarcando, assim,
histria e sujeito. No , pois, um fenmeno individual. Antes de
tentar identificar e conceituar o objeto pela psicologia deve-se lanar
um olhar para a sociedade para tentar compreender quais as condi-
es que favorecem a reproduo do preconceito na formao dos
indivduos. Segundo Crochk (2008), o preconceito diz mais do pre-
conceituoso do que do alvo do preconceito. No se pode, por isso,
estabelecer um conceito unitrio de preconceito. Esse tem aspectos
que dizem respeito a uma conduta rgida frente a diversos objetos e
aspectos variveis que remetem s necessidades especficas do pre-
conceituoso, sendo representadas nos contedos distintos atribudos
ao objeto de preconceito. Para essa discusso assume-se que os pre-
conceitos so opinies, julgamentos e valores que servem a interesses
em geral inconscientes do indivduo, que teve de se valer deles para
poder se adaptar cultura (Crochik, 2008, p. 51). Hannah Arendt
(citada por Mello, 2008) aponta que o preconceito est tambm re-
lacionado experincia compartilhada com o outro (portanto, em
uma relao indivduo-sociedade) e sua raiz encontra-se no que se
absorveu da experincia e nunca foi questionado. Ora, se por ex-
perincia entendermos um processo que envolve a reflexo sobre as
aes ou vivncias do indivduo e a possibilidade de dar continui-
dade a esse processo de conscincia em situaes vindouras, pode-se
afirmar que o preconceito caracteriza-se justamente pela ausncia de
experincia (Crochk, 2011). Dessa forma, possvel compreender
19
o preconceito frente adoo homoparental pela investigao das

experincias prvias dos indivduos ou a falta dessas frente ao objeto
de preconceito.
Mtodo
Este artigo resultado de duas pesquisas realizadas na cidade de
Boa Vista, Roraima, entre 2014 e 2015, sobre adoo homoparen-
tal3. A primeira4 buscou levantar possveis elementos de preconceito
relativos ao tema por meio de questionrio aplicado em universit-
rios constitudo de trs fatores: famlia, homossexualidade e adoo
homoparental. Na anlise inicial dos resultados, no foi encontrado
alto ndice de preconceito na populao universitria. No entanto,
ao analisar isoladamente a categoria religio, verificou-se que o n-
dice de preconceito acentua-se em alunos de religies evanglicas.
Pela constatao de que o elemento da religio fundamental para
se pensar o preconceito contra a adoo homoparental, elaborou-se
a segunda pesquisa, de natureza qualitativa, da qual se ocupa este
artigo.
De incio, realizou-se o levantamento bibliogrfico a respeito do
tema proposto, aprofundando os conceitos de famlia, adoo homo-
parental e homossexualidade, em que se estabeleceu a relao entre
adoo homoparental e preconceito. O referencial terico essencial
para a elaborao de um instrumento adequado para a coleta do ma-
terial emprico, nesse caso, a entrevista aberta. Nessa modalidade de
entrevista o entrevistador tem ampla liberdade para as perguntas ou
para suas intervenes, permitindo-se toda a flexibilidade necessria
em cada caso particular (Bleger, 1971/2011, p. 3). A entrevista,
3 As duas pesquisas so subprojetos que fazem parte do projeto mais amplo in-
titulado Individuao e barbrie: manifestaes da violncia no processo de constituio da
subjetividade em Boa Vista Roraima.
4 Denominada Adoo homoparental: os construtos do preconceito em Boa Vista-RR,
desenvolvida com a colaborao da aluna pesquisadora Naira Laiza Santos, em 2014/2015.
20
Roraima
como coleta de dados sobre determinado tema cientfico, a tcnica

mais utilizada no processo de trabalho de campo. As sujeitas da pes-
quisa foram duas universitrias evanglicas que estudam e residem
em Boa Vista. A anlise crtica dos dados foi realizada com base nos
estudos de autores como Horkheimer, Adorno, Lane, Reis, Farias e
Crochk, dentre outros que contribuem para o assunto pesquisado.
necessrio grifar um ponto importante a respeito da anlise de
dados pelo mtodo dialtico. Segundo Carone (1984/2006), os da-
dos empricos, por mais que rigorosamente coletados, permanecem
presos s iluses e inverses ideolgicas das representaes imediatas
dos objetos sociais. Eles necessitam, portanto, ser interpretados e
convertidos pela mediao terica, ou seja, os dados devem ser me-
diatizados pela teoria. A nfase metodolgica adotada para anlise
dos dados pode ser ilustrada pela autora quando aponta que, a partir
do emprico, do aparente, do estatstico, e recuperando o processo
histrico especfico, chega-se ao essencial, ao concreto. E isso s
possvel por meio de categorias que nos levam, gradativamente, a
anlises mais profundas, visando a ir alm da aparncia do objeto.
Ao iniciar as entrevistas, apresentaram-se e foram assinados pelas
sujeitas o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido e o Ques-
tionrio de Identificao. Os nomes apresentados neste artigo so
fictcios. Para descrever as sujeitas, solicitamos, no questionrio, os
seguintes dados: nome, data de nascimento, curso, sexo, gnero,
orientao sexual, estado civil, se possuem filhos e religio. Diante
disso, e com o intuito de dar incio e facilitar a anlise das falas das
sujeitas, elaboraram-se trs categorias: (a) concepes iniciais de fa-
mlia, que busca a apreenso do que as sujeitas entendem por famlia
e relaes familiares de forma geral; (b) homossexualidade e adoo
homoparental, que compreende o grau de aceitao das sujeitas no
que se refere a relaes homoafetivas e seus posicionamentos refe-
rentes adoo de crianas por casais homossexuais; e (c) religio
e a cincia, como fatores importantes na mudana de concepes.
O discurso pronunciado no se divide em partes, muito menos as
21
vivncias de cada entrevistada diante de tais temas. A diviso em

categorias meramente uma escolha didtica para anlise.
Resultados e discusso
Concepes iniciais de famlia

Considerando-se a famlia como importante instituio produ-
tora e reprodutora de ideologias e tambm como a primeira forma
de mediao do indivduo com a sociedade, necessrio compreen-
der em qual configurao familiar essas sujeitas se encontram, bem
como o que entendem por famlia. A primeira delas traz sua defini-
o, reconhecendo tambm outros modelos familiares que no o
tradicional , inclusive o de famlia sem ligao sangunea. Rita tem
20 anos, considera-se crist e estudante da rea de sade.
Nunca pensei nisso, assim famlia pra mim no nem um
lao de sangue, famlia quando voc ama e cuida, independente
porque tem vrios tipos de famlia. Tem av que cria neto, ou algum
que pega pra criar, enfim, famlia so pessoas que amam e cuidam
umas das outras Por exemplo, meus amigos eu considero uma fa-
mlia, porque eu cuido deles e eles cuidam de mim, nesse sentido. Eu
tambm tenho primos, que so adotados pelos meus tios, ento eles
tambm so famlia, por mais que no tenham o nosso DNA. No
uma questo s gentica. Um pai solteiro, uma me solteira. (Rita)
A princpio, Rita concebe a famlia como um grupo de pessoas

que no necessariamente possuem ligao sangunea e que o ncleo
existente, aquilo que agruparia essas pessoas, seria a existncia de
amor e cuidados mtuos. No contexto contemporneo, os diversos
autores que discutem o tema preconizam no apenas a necessidade
de reviso do que definiria as funes sociais de ser me e ser pai
nos mltiplos arranjos familiares, mas acrescentam a necessidade de
ruptura com noes que visam o estabelecimento de padres e nor-
mativas que no mais abarcam a diversidade (Conselho Federal de
22
Psicologia, 2011), e aqui se incluem o contexto homoafetivo, bem
como outros modelos de famlias que no so tradicionais famlia
monoparental, recomposta e assim por diante. Desse modo, a re-
definio do conceito tradicional de famlia, devido necessidade
de ampli-lo no cenrio contemporneo, um argumento recorren-
te na literatura e aponta para uma indispensabilidade em apresen-
tar posicionamentos menos hermticos e mais condizentes com as
transformaes da sociedade e os contornos atuais da conjugalidade
e da parentalidade.
Considerando o contexto religioso em que Rita est inserida,
possvel verificar certo grau de autonomia em seu pensamento quan-
do define famlia: quando voc ama e cuida. Rita no cita a obri-
gatoriedade de uma me e um pai nessa configurao e ainda ilustra
alguns modelos por ela considerados como famlia, o que escapa
definio trazida pela Bblia crist que ela menciona em outro mo-
mento da entrevista: A constituio de famlia, na Bblia, , a base
um homem, uma mulher, constituindo um matrimnio, e filhos, que
um fruto dessa unio (Rita).
J Betina, 21 anos, estudante da rea de exatas, tambm evanglica,
inicia sua concepo de famlia explicitando uma transformao no
seu modo de pensar e atribui essa mudana ao atual cenrio social:
Antigamente, famlia eu achava que fosse o ambiente em que
possusse o pai, a me e os filhos. Uma famlia assim, tradicional,
n, de antigamente. Hoje em dia, com tudo que vem ocorrendo
no mundo, toda violncia, toda maldade, eu creio que famlia
todo local onde o amor est envolvido, pode ser somente irmos,
s vezes no precisa nem ser de sangue. Se h um amor, um cui-
dado, um carinho entre as pessoas, de se cuidarem, se protegerem
eu j considero uma famlia Na igreja, o meu tio, que pastor
disse uma vez que se houver uma famlia de um pai, uma me e
dois filhos e os pais morrerem, aquilo deixa de ser uma famlia. Eu
acho uma ideia muito equivocada porque nem sempre que tem
um casal de homem e mulher quer dizer que ali tem amor, carter
e no porque o casal homossexual que no possa existir amor
e carter nessa famlia. Eu ouvi na igreja que querem acabar com

a famlia, com o dia dos pais, dia das mes, mas achei exagerado.
O discurso de Betina tambm indica certo grau de autonomia.

Alm de trazer uma definio que foge do tradicional, exemplifica
como o assunto tratado na igreja que frequenta e como lida com
isso. Questiona tanto a definio da igreja quanto a de um pastor,
no encontrando argumentos plausveis e, dessa forma, discorda do
comumente pregado.
Rita e Betina, evanglicas, estudantes de uma universidade fede-
ral, nos apresentam o que entendem por famlia e relaes familiares.
Em ambos os discursos possvel encontrar elementos de autonomia
frente a um contexto religioso especfico. H o reconhecimento de
famlia como um grupo de pessoas no qual h amor e cuidado, dei-
xando de lado, ao menos inicialmente, o conceito de famlia nuclear
burguesa definido por Engels (1884/2006) em A origem da famlia,
da propriedade privada e do Estado.
Homossexualidade e adoo homoparental

Nessa categoria, partimos das diferentes concepes histricas
e variadas funes exercidas pela famlia para ento relacion-la
ao contexto da homossexualidade. O posicionamento contrrio
homossexualidade implica tambm no no reconhecimento das
famlias compostas por casais homossexuais. Os argumentos mais
comuns envolvem a preocupao com o desenvolvimento da orien-
tao sexual da criana, com a ausncia de referncias de gnero,
com a impossibilidade biolgica de reproduo e com base em cren-
as religiosas. possvel a identificao de elementos de preconceito,
alienao e contradio nas falas apresentadas nessa discusso.
De acordo com a Bblia, eu creio que no correto, mas no por
causa disso que eu vou desrespeitar uma pessoa, que eu vou tratar
mal, deixar de falar com ela, sabe? De tratar diferente. (Rita)
24
Roraima
E mais adiante, sobre homossexualidade:

abominao, uma coisa errada perante os olhos dele (Deus). As-
sim como mentir, assim como voc levantar falso testemunho contra
uma pessoa No sou a favor por causa da minha f, mas isso no
me impede de conviver com uma pessoa que seja assim. (Rita)
Nas falas de Rita, h um argumento de no aceitao baseado na

sua crena religiosa crist. Equipara prticas homossexuais com pr-
ticas de falso testemunho, apontando as duas como questes ina-
ceitveis diante de Deus. O neopentecostalismo, que se volta prio-
ritariamente aos excludos da sociedade, considera homossexuais,
assassinos, prostitutas, ladres e viciados pessoas com a vida destru-
da (Molon, 2002). At o catolicismo prega que o sexo s deve ser
praticado para fins de reproduo e no casamento, portanto, prti-
cas que fogem dessa configurao so consideradas antinaturais.
a partir dessa categorizao que surgiria a homossexualidade vista
como abominao (Farias & Maia, 2009). Dias (2016) sustenta que
a crena de que a Bblia condena a homossexualidade serve como
justificativa para o dio e a crueldade contra esse grupo, tendo em
vista que a concepo bblica busca a preservao do grupo tnico
baseado em Gnesis e que a essncia da vida o homem, sua mulher
e sua famlia. Reconhecer essas novas formas de configurao fami-
liar implica abdicar de uma lgica biolgica e normativa imposta
pela religio.
Na igreja, eles colocam muito que isso por causa de demnio que
entrou no corpo da pessoa e por isso que ela t assim, sob possesso
demonaca, eles falam muito isso. Mas a a gente v que no, v que
isso tem muito a ver com a formao mesmo da pessoa, da quantida-
de de hormnio que tem nela, de estrognio e progesterona que tem
no corpo, que isso vai influenciar, tem influncia assim, como posso
dizer s vezes a gente v que a criana nasceu, apesar de o rgo
ser masculino, mas a cabea dela outra. No tem nada a ver com
demnio, tu v que no . Enfim... (Betina)
25
Aqui Betina afirma ser favorvel causa homossexual, sustentan-

do seu argumento em fatores biolgicos. importante elucidar trs
diferentes termos: (a) sexo; (b) gnero uma construo social na
qual, oriundo do meio em que se est inserido, h papis e funes
sociais para cada sexo (feminino e masculino), definindo ento o
que (e como) significa ser mulher e homem; e (c) a orientao sexual
que ... a capacidade de cada pessoa de ter uma profunda atrao
emocional, afetiva ou sexual por indivduos de gneros diferentes,
do mesmo gnero ou de mais de um gnero, assim como ter relaes
ntimas e sexuais com essas pessoas (OAB-MS, 2014). Aqui esta-
mos tratando da orientao sexual de pais e a influncia dessa (ou
no) na vida familiar, com filhos adotivos. No se pode afirmar que
as diferenas biolgicas determinam construes de gnero, muito
menos de orientao sexual. As bases dessa questo no esto em
pauta aqui, no entanto fez-se indispensvel o esclarecimento.
Outra fala de Betina ilustra o preconceito que sofre e as dificulda-
des de ser e agir da pessoa de orientao homossexual:
[Referindo-se a um casal de amigos] Eu percebo assim, o mximo
que eles fazem, o mximo e olhe l, dar as mos e tem gente
que j olha com cara feia Eu acho que deve ser horrvel. Eu no
queria t passando por isso. Eu acho totalmente injusto fazer isso com
algum.
O estigma social que a pessoa de orientao homossexual carrega

um dos fatores mais prejudiciais, e no sua orientao sexual, como
fator isolado. A angstia que surge quando o sujeito se descobre ho-
mossexual no vem, necessariamente, da descoberta em si, mas da
conscincia de que sofrer rejeio.
Ok, a gente no a favor da unio deles, no a favor, consequen-
temente, que eles adotem uma criana. Porque o ideal seria um pai,
uma me, cuidando dos seus filhos, da sua descendncia, independen-
te de ser biolgico ou no. Ento por eu ser contra a unio homossexu-
al, eu sou contra a adoo. (Rita)
26
Roraima
H certa coerncia na fala de Rita, na medida em que se coloca

como contrria adoo homoparental por (no unicamente) ser
contrria homossexualidade. H argumentos perceptveis em ou-
tros momentos que envolveriam tambm a preocupao quanto ao
desenvolvimento psicossexual dessa criana adotada, o medo quanto
sua orientao sexual e a dificuldade de sua identificao, haja vista
que uma das figuras de gnero estar ausente. Os pontos colocados
por Rita enquadram-se nos argumentos mais utilizados para a no
aceitao da adoo de crianas por casais de mesmo sexo. O desen-
volvimento psicossexual da criana, nessas configuraes, no corre
risco. No h, na literatura pesquisada, indcios quaisquer de anor-
malidade nas crianas criadas em lares com duas mes ou dois pais;
no h sequer diferena entre o desenvolvimento dessas crianas e
das que convivem com pais heterossexuais. A orientao sexual desse
pequeno sujeito tambm no est em risco por ter mes/pais ho-
mossexuais; ela independe da orientao desses e o que de fato tem
peso em sua formao so os valores repassados sobre ambos os sexos
e as diversas formas de ser, pensar e agir. Se tal argumento fosse fun-
damentado, no existiria a possibilidade de lsbicas e gays terem tido
mes e pais heterossexuais. Ora, a orientao sexual desses ltimos
no deveria tambm ser fator decisivo para a formao da orientao
sexual dos primeiros?
O receio quanto criana possuir apenas um modelo de gnero
e esse fator influenciar diretamente na impossibilidade de identifi-
cao da criana com o sexo ausente tambm uma falcia. A di-
ferena entre os sexos e os diferentes papis de gnero ainda estaro
presentes nas vivncias dessa criana, seja no restante da famlia, na
vizinhana, na escola, pelos meios de comunicao: o espao das
relaes sociais de uma criana e as informaes que ela recebe do
funcionamento do meio como um todo no se restringem relao
com as mes/pais.
Os diferentes argumentos utilizados como base para a no aceita-
o do modelo homoparental de famlia decorrem da falta de infor-
27
mao, ausncia de experincia, insegurana quanto ao seu espao

privilegiado de modelo a ser seguido, do preconceito diariamente
transmitido pelos diversos meios de comunicao e demais instru-
mentos de reproduo da ideologia dominante. No se descarta, por
fim, a influncia do aparelho religioso no processo de formao dos
indivduos.
A religio e a cincia como fatores importantes na mudana de

concepes
Uma das principais caractersticas da modernidade o poder da

crena na razo e na cincia e a utilizao desses campos na busca de
esclarecimentos e produes de verdades. O campo da religio, no
entanto, no foi descartado; pelo contrrio, houve uma recompo-
sio, ampliando seu territrio e as mais variadas formas de crena.
possvel inferir uma ambiguidade na relao entre religio, ocul-
tismo e cincia, a de que quanto mais complexificada e inacessvel
se torna a cincia tanto mais pode ser reforado o misticismo.
claro que a religiosidade no se deve apenas a esse fator, porm
consideramos fundamental a compreenso da influncia do acesso
a informaes de esclarecimento na viso de mundo das entrevis-
tadas. Para alm da cincia, representada aqui pela universidade,
investigamos tambm a funo da igreja em suas vidas e como essa
atua na constituio do ser/pensar/agir das entrevistadas. uma
busca por possveis espaos de reflexo, discusso e autonomia de
pensamento.
Quando eu era menor, tipo, mais novinha, eu achava que todo ho-
mossexual era uma pessoa ruim, eu no era de ter muito contato. Na
verdade, a gente cresce como pessoa, ento eu vejo que eu aprendi
muito com Cristo, eu aprendi muito com o amor dele, eu no enxer-
gava desse jeito, eu era mais acho que a palavra preconceituosa
mesmo. Tipo, eu era mais distante, eu no sabia como lidar. Hoje em
dia eu acho que eu no t mais assim. (Rita)
28
Roraima
Rita atribui sua mudana no modo de lidar com homossexuais

aos ensinamentos de Cristo, que prega o amor: Amai-vos uns aos
outros e Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Fundamen-
tando-se nesse discurso, coloca que passou a amar o seu prximo (os
homossexuais) porque assim a mandaram fazer. No h de fato uma
aceitao de tal condio e isso claramente perpassa a fala de Rita
logo adiante:
porque eu pensei como Cristo agiria. Eu falei Jesus eu quero olhar
pras pessoas como o senhor olha, eu no quero ter esse preconceito, esse
sentimento ruim, eu quero saber lidar como o Senhor lidaria hoje,
como o Senhor falaria com eles. Ele me amou quando eu menos
mereci, ento quem sou eu pra no amar meu prximo?
Acreditamos que Betina apresenta um dado de anlise importante

quando inquirida sobre os espaos de discusses e o tratamento da
igreja referente a homossexuais: Eles reprimem bastante o homos-
sexual que queira frequentar, eles no probem, tratam bem. S que, ao
longo da pessoa na igreja, eles comeam a querer fazer a pessoa mudar,
fica uma forao de barra, de querer reprimir a pessoa (Betina).
A fala aponta um movimento muito frequente na Igreja Universal
do Reino de Deus (IURD) e outras igrejas neopentecostais: o sujeito
visto como excludo da sociedade e com sua vida destruda (incluem-
se aqui os homossexuais) convidado a ir igreja, a integrar-se. A
igreja o ama e o aceita ali, no entanto h uma urgncia em libertar o
indivduo das influncias do diabo sendo esse a sntese de todos os
inimigos. Como aponta Molon (2002), a IURD no quer que seus
membros permaneam na condio de excludos, muito menos que
tenham uma incluso precria, por isso necessrio que acreditem
em Jesus, realizem provas de f e esforcem-se para alcanar a salvao
divina e o sucesso terreno. dever de cada um fazer por merecer, do
mesmo modo que o fracasso unicamente responsabilidade desses
membros, por no terem aprendido a amar e a ter f. Betina acres-
centa uma crtica a tal movimento:
29
Eu sou totalmente contra. Isso acaba at afastando... porque uma

igreja que tem que pregar amor, que Jesus ama a todos, a vem ficar
reprimindo a pessoa e a pessoa acaba se afastando, no quer mais
saber de ouvir nada, no quer mais nenhum contato com a igreja.
E, tipo, eles fazem uma leitura totalmente errada da Bblia, passam
pros outros e impem aquilo pra pessoa. Deveriam ensinar e praticar
amor ao prximo de verdade, caridade, cuidado com o mundo, com
a violncia. Ficam se preocupado com quem a pessoa gosta ou deixa
de gostar. Ento no sou a favor. (Betina)
Betina mostra-se contrria postura da igreja. um discurso de

incluso cruel e dissimulado, que se utiliza de um aparente movi-
mento que vai de encontro excluso social e acaba por instaurar
uma lgica igualmente perversa de incluso social (Molon, 2002).
A ideia de amor ao prximo no escapa regra: necessrio o
amor a todo aquele que no se enquadra no que correto perante
Deus. preciso amar porque Deus assim o ensina. No h reflexo
dos fiis quanto a isso nem quanto ao porqu da no aceitao
por esse Deus.
Diferente de Rita, Betina aponta a igreja justamente como a res-
ponsvel por sua alienao na juventude. No havia reflexo diante
das palavras que lhe eram ditas, mas essa aceitao impensada:
Quando eu era adolescente, 14, 15 anos eu tinha acabado de en-

trar na igreja, me convertido. Ento tudo que eles falavam pra mim,
eu seguia piamente, acreditava A isso foi mudando do ensino
mdio pra universidade, que eu dei uma afastada, comecei a estu-
dar, ler... Enquanto eu tava l [na igreja], eu tava bastante cega. Eu
ouvia piamente. A teve um problema que aconteceu l e eu resolvi
me afastar. Nessa poca que eu me afastei, eu entrei no bal e conheci
vrios homossexuais que faziam bal, virei amiga. E vi assim, que
outra realidade! Outro mundo! Comecei a fazer outros cursos e a
que fui me dar conta do mundo... e quando eu voltei pra igreja, a
minha cabea j era outra. Eu tou hoje l, mas minha mentalidade
totalmente diferente. (Betina)
30
Roraima
Feuerbach (citado por Marx, 1844/2006) aponta a religio como

forma suprema da alienao humana, na medida em que ela a es-
sncia humana projetada em um Ser superior, estranho aos homens
e separado desses. Por no entenderem esse Ser como criao pr-
pria, atribuem-lhe poder para dominar e governar. Nas palavras de
Feuerbach, seria real a existncia de uma essncia humana. Todavia,
considerando o ser humano um ser social que se constri no espao
social e no tempo histrico, a afirmativa dessa dita essncia huma-
na torna-se invivel. Ainda que Marx tenha feito crtica a Feuerbach
a respeito da alienao, seu apontamento frente alienao religiosa
parece servir como explicao s falas das entrevistadas.
H uma atribuio dessa mudana de concepo no apenas ao
afastamento da igreja, mas ao contato com outras formas de ser/
pensar/agir. O fato de conviver com um homossexual parece ter
real relevncia na transformao de Betina, pois foi possvel, a partir
dessa experincia, refletir acerca do significado de ser homossexual
no meio em que estamos inseridos e quais os desdobramentos disso
para essas pessoas. O preconceito, como o percebemos, no um
fenmeno sobretudo cognitivo, mas, antes, o avesso da experincia.
E como essa cada vez menos possvel em nossa sociedade, o pre-
conceito tende a se tornar norma (Horkheimer & Adorno, 1978).
Estar em contato com o diferente fez com que as noes de Betina
pudessem ser repensadas.
No recorte que temos desse relato, podemos verificar a possibili-
dade do pensamento crtico, mesmo no espao em que a crtica e a
reflexo no so bem-vindas e, mais que isso, ameaam a continui-
dade de seus dizeres como verdades que devem ser seguidas sem a
viabilidade de questionamentos, uma vez que haja outros espaos
que possibilitem o encontro com outra realidade. A universidade
pode ser um espao de contraponto:
Eu participei, uma vez, de uma palestra o tema foi sobre isso assim.
No foi nem tanto sobre a homossexualidade em si. A moa palestran-
31
te, ela focou mais no porqu uma mulher nasce, a as mes ensinam
ela a cuidar de beb, d boneca, d panelinha. E os meninos so
incentivados a brincar de carrinho, jogar bola, a brincar em equi-
pe. Ela tava mais questionando esse mtodo, entende? Que isso pode
influenciar, porque, tipo, as mulheres desde pequenas, crescem com
a mentalidade j de submisso. Foi mais em relao a isso. O outro
ponto que ela falou foi da violncia que os, parece que transexuais,
estavam sofrendo. No sei, parece que algum aqui em Boa Vista che-
gou a ser espancado eu nunca tinha parado pra refletir sobre isso,
entendeu? (Betina)
Apesar de a discusso no estar de fato direcionada para o tema

da homossexualidade, faz-se indispensvel o apontamento do espao
da universidade como espao de promoo de pensamento crtico,
de discusso, de troca de conhecimentos, de contato. Um lugar no
qual a vida transita por meio das mais diversas expresses. impor-
tante quebrar as barreiras da sala de aula, tendo em vista que ensino
no se faz apenas nesse subespao. Quebrar no apenas reconhecer
produes de saber fora daquele espao, mas reconhecer tambm a
potncia contida nesses saberes externos.
Crochk (2011) ressalta a importncia da participao do professor
no processo educacional, sustentando-se na importncia da presena
desse na mediao entre aluno e cultura, sendo que a escola tem,
como uma de suas responsabilidades, a transmisso de contedos
de esclarecimento. Aqui cabe o apontamento de que por mais que a
escola tenha essa funo, a famlia a primeira forma de mediao
do indivduo com a sociedade, portanto no deve ser subestimada
em termos de formao do indivduo. Trabalhando a ideia de que o
espao da universidade tambm espao de formao de indivduos,
defende-se a no restrio de sua formao formao de um tra-
balhador, mas valorizao da formao desse indivduo enquanto
cidado. Discusses acerca da sexualidade, violncia, pobreza, tra-
balho, cidadania e poltica devem ocupar importante espao, assim
como as demais disciplinas especficas de cada curso. A universidade
tem a funo de disseminar o conhecimento cientfico e, se por um
32
Roraima
lado o contato com o objeto de preconceito contribui para a reduo

desse, por outro a transmisso de informaes que promovem escla-
recimento tambm pode contribuir. Afinal, algum esclarecimento j
melhor do que nenhum (Crochk, 2011). E nesse sentido, pesqui-
sas, aulas e palestras podem auxiliar no combate ao preconceito e na
formao da cidadania.
Consideraes finais
Rita e Betina, cada qual com aspectos similares em suas vidas so

mulheres de idade prxima e inseridas no mesmo contexto religioso
possuem caminhos de reflexo em princpio tambm similares, mas
que, em um dado momento, divergem e tomam rumos diferentes.
Suas concepes de famlia assemelham-se na medida em que o
ponto central para o estabelecimento da definio de famlia
a presena de amor e cuidado mtuos e indispensabilidade da
relao sangunea. Elementos de autonomia do pensamento frente
concepo ideolgica de famlia so perceptveis quando diferem
daquele proposto por suas religies. o reconhecimento da famlia
nas suas mais variadas formas de existir que se modificam de
acordo com variaes histricas. H, portanto, o reconhecimento,
pelas duas meninas, ao menos inicialmente, por diversas formas
de configuraes familiares. J na discusso referente orientao
sexual homossexual e adoo homoparental, separam-se e seguem
caminhos opostos. Uma reproduz a lgica de incluso excludente,
enquanto a outra denuncia. um ponto de ruptura no trajeto
que as duas percorrem, ainda que iniciem o discurso no mesmo
sentindo.
Rita expe diferentes argumentos, utilizados como forma de em-
basar seu discurso de no aceitao proveniente da religio, que no
se sustentam quando observados dados cientficos de realidade en-
contrados na literatura. Utiliza-se, ainda, de estratgia prpria de
sua igreja para lidar com seus objetos de preconceito, por meio do
33
discurso de amor, mas que tem a real inteno de alcanar os ho-

mossexuais para convert-los.
Betina critica esse movimento e o reafirma como prtica que, ao
invs de incluir, contribui para outro modo de excluso muito mais
perverso. Ao explicitar seu processo de reflexo e transformao, co-
loca a igreja como instrumento de alienao e a experincia com
a educao como instrumentos de reduo do preconceito. De
acordo com a literatura utilizada como base para a discusso de tais
recortes e com a prpria observao dos pontos explicitados nas trs
categorias apresentadas anteriormente, podemos destacar dois dife-
rentes tipos de indivduos preconceituosos (Crochk, 2011), cada
qual com definies, caractersticas e possibilidades de superao di-
ferenciadas, mesmo que semelhantes em certo grau.
evidente que, no caso desta pesquisa, podemos apenas encon-
trar algumas similaridades a ttulo de exemplo e estabelecer relaes
entre os tipos apresentados e as entrevistadas. No h inteno, por-
tanto, de fazer generalizaes ou reduzi-las a designaes especficas.
A complexidade do tema exige anlises ainda mais profundas.
O primeiro tipo identificado, e que pode fazer referncia ao dis-
curso de Rita, o do preconceituoso convencional que, de modo
geral, recebe esteretipos prontos do meio e no se d ao trabalho
de question-los e analis-los e passam a integrar sua personalidade.
No h presena de impulsos violentos contra o alvo do preconceito
mesmo que a violncia seja percebida contraditoriamente no dis-
curso de amor de Rita, que se utiliza da boa educao e dos valores
convencionais. No fim, trata-se de uma introjeo de valores de um
dado grupo ao qual se pretende pertencer, bem mais do que a proje-
o de impulsos hostis sobre um alvo externo. J o segundo tipo, o
preconceituoso do tipo ressentido superficial, faz referncia a pes-
soas que no apresentam muita repulsa pelo objeto do preconceito.
Trata-se mais de uma confuso intelectual do que de impulsos agres-
sivos que precisam ser deslocados de um alvo primrio e interno para
um alvo secundrio e externo. Racionalizam seu preconceito e as
34
Roraima
razes desse preconceito so mais sociais do que individuais por dois

motivos: a cultura cria seus esteretipos e obriga os indivduos a agir
por meio deles, a fim de adaptarem-se ao mundo. Tal tendncia de
no suscitar a reflexo no d elementos para o surgimento de uma
conscincia que seja crtica. Portanto, o pensamento estereotipado
e a falta de esprito crtico que os levam a explicaes falsas sobre os
acontecimentos ocorridos em sua vida. Esse segundo tipo assemelha-
se ao discurso reproduzido por Betina quando menciona seu ponto
de vista no perodo da adolescncia. Nos dois modelos aqui coloca-
dos, a experincia e o contato com informaes e esclarecimentos
so essenciais na reduo do preconceito.
Por fim, duas possibilidades de enfrentamento do preconceito
percebidas na anlise so o contato com o objeto de preconceito e
possibilitar informaes de esclarecimento acerca do objeto de pre-
conceito. O ambiente acadmico pode e deve proporcionar ambas
no favorecimento criao de espaos de convivncia com o dife-
rente e tambm, talvez principalmente, na disseminao de infor-
maes de esclarecimento em relao homossexualidade e adoo
homoparental, na valorizao desse tema nas disciplinas ministradas
nos diversos cursos, na reflexo cotidiana e na insero de mais dis-
ciplinas que valorizem a reflexo crtica sobre o mero conhecimento
tcnico. Mais ainda, valorizar o desenvolvimento de pesquisas sobre
o tema e proporcionar atividades de extenso que ultrapassem os
limites da sala de aula, levando informaes de esclarecimento para
toda a comunidade, contribuindo, assim, para a reduo do precon-
ceito dentro e fora dos muros da universidade.
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37
CIDADE E CULTURA: VIVNCIAS E
PROCESSOS PSICOSSOCIAIS DE
GRUPOS DE QUADRILHA JUNINA
EM BOA VISTA, RORAIMA

Mrcia Justino da Silva
A cultura no urbano: circunscrevendo os caminhos

A cultura um termo polissmico de difcil preciso, portanto,
faremos opo de nos apropriar de algumas definies em termos
mais gerais, mas que deixam clara nossa concepo do humano
na pesquisa. Nesse sentido, utilizamos a noo de cultura popular
como acmulo da produo de um povo, estando nela hbitos, dan-
as, msicas, organizaes sociais, costumes, medicina, gastronomia
e outros. Para Sanches (1999), o folclore traz o verdadeiro nascedou-
ro das origens culturais e, em sua concepo, o negro, o ndio e o
portugus formam a base de nossa cultura brasileira, tendo nascidas
38
Cidade e cultura: vivncias e processos psicossociais de grupos de quadrilha junina em Boa
Vista, Roraima
as manifestaes culturais populares na sociedade agrria vinculadas

fortemente religiosidade.
Dessa forma, mesmo considerando que a cultura popular tem sua
origem em uma sociedade agrria, isto , rural, o processo de desen-
volvimento das cidades brasileiras inverteu essa lgica. No caso de
Boa Vista, capital do estado de Roraima, cerca de 98% da popula-
o do municpio vive em reas classificadas como urbanas. No
toa que aqui explicitamos essa inverso, uma vez que as expresses
folclricas da cultura popular, destacando, dentre elas, a quadrilha
junina, objeto de estudo deste trabalho, como expresso popular fol-
clrica e tradicional1, transladou-se do domnio rural para se expres-
sar na cidade.
O contexto do grupo de quadrilha junina, aqui investigado, o
espao urbano e nele a vida cotidiana composta de mltiplas ati-
vidades, de complexas interaes, de pluralismos tnicos, de con-
tradies. Assim sendo, de acordo com Carlos (2009), no cotidiano
urbano elaboramos novos produtos de consumo, novas formas de
vivncias e novas experincias.
No sentido de cultura, Laraia (2009) esclarece que o termo expli-
cita algo dinmico e que se atualiza com o passar do tempo, porm
depende das condies produtivas da sociedade. Diante disso, o au-
tor argumenta que a cultura o meio de adaptao do ser humano
aos diferentes ambientes ecolgicos e, por isso, a humanidade foi
capaz de quebrar as barreiras relacionadas aos diferentes ambientes
distribudos ao redor do planeta e neles viver. Frente ao contexto, a
concluso do autor que a cultura um processo acumulativo que
resulta de toda a experincia histrica das geraes anteriores.
Entretanto, percebemos a complexidade diante da definio do
termo cultura, contudo, podemos dizer que falar de cultura prestar
1 O termo tradicional neste trabalho usado no sentido de tradio, conforme o

Dicionrio Luft (2001, p. 645): 1. Transmisso oral de fatos, lendas, valores espirituais,
etc., atravs das geraes. 2. Costumes, uso, praxe.
39
ateno a um conjunto de smbolos com grande significado e que

so partilhados pelo homem em sociedade. Desse modo, A cultura
no unicamente aquilo de que vivemos. Ela tambm , em grande
medida, aquilo para o que vivemos. Afeto, relacionamento, mem-
ria, parentesco, lugar, comunidade, satisfao emocional, prazer in-
telectual, um sentido de significado ltimo (Eagleton, 1943/2011,
p. 184).
Diante do exposto, compreende-se que a inverso do modelo de
sociedade agrria para sociedade urbana impele a uma alterao nas
prticas culturais. No entanto, as transmisses de alguns elementos
permanecem na sua base, como os relacionamentos, o afeto, a satis-
fao emocional, o parentesco, entre outros, e tais aspectos aparece-
ram nas falas dos depoentes como elementos organizadores e man-
tenedores dos grupos quadrilheiros, como ser exposto mais adiante.
Concernente ao elemento cultural quadrilha junina, trata-se de
uma tradio de origem francesa que foi trazida para o pas pelos
lusitanos na poca da colonizao do Brasil. No obstante, nos dias
de hoje, a festa sofreu profundas transformaes, redefinindo-se no
contexto brasileiro. Nessa festa, o que se destaca so as crenas e cos-
tumes da sociedade e, em decorrncia disso, ela prpria um smbo-
lo da cultura nacional, exibida por meio dos trajes, danas, msicas,
brincadeiras, comidas tpicas e improvisos. Dito de outra forma:
Trata-se de uma celebrao brasileira, porm de origem europeia,
que durante a Idade Mdia foi cristianizada como Festa de So
Joo, por se tratar de um evento religioso que exalta os santos
catlicos de Portugal. Trazida para o Brasil no perodo colonial,
a festa ganhou outras interpretaes, desprendendo-se do sentido
religioso e assumindo uma ligao maior com a terra e com as
origens brasileiras. (Costa, 2012, p. 7)
Perante as afirmaes de Costa (2012), a festa era realizada para

celebrar os santos da Igreja Catlica no perodo medieval, mas, no
Brasil, distanciou-se desse motivo, assumindo uma ligao maior
40
Vista, Roraima
com a localidade e as origens do povo brasileiro. No que tange

cidade de Boa Vista, Albuquerque (2013) aborda que sua identidade
social composta por vrios elementos de culturas distintas que se
fundiram ao longo da histria em decorrncia de seus migrantes, os
quais trouxeram consigo seus costumes, seus hbitos alimentares,
suas vestimentas, linguagens, crenas, danas, entre outros. Em se
tratando das influncias e contribuies desses migrantes, a cidade
sofreu influncia especialmente dos migrantes do nordeste brasilei-
ro, ficando notria nas celebraes de cultura popular local.
Vale destacar que nos apropriamos do termo identidade para des-
crever a singularidade da relao de autoafirmao e autorreconheci-
mento desses brincantes a partir da quadrilha junina, ou seja, a consti-
tuio identitria dos participantes a partir da interao com o grupo
social a que pertencem. Frente a isso, consideramos a identidade um
termo transversal, complexo e polissmico, sendo ainda objeto de v-
rios estudos (Berger & Luckmann, 1985/2003; Ciampa, 1987). No
obstante, neste estudo adotamos a definio apresentada por Mac-
do e Heloani (2013, p. 219), os quais mencionam que o conceito
da identidade est sempre relacionado noo de alteridade, o que
implica haver a comparao e diferenciao precisa de um no eu.
Ressalta-se, assim, que a identidade envolve relao, inter-relaes,
participao do sujeito em diversos grupos sociais, dentre outros.
Conforme esses autores, a participao do sujeito diferencia-se de
grupo para grupo em funo do vnculo afetivo que se estabelece nas
relaes sociais. Macdo e Heloani (2013, p. 223) assinalam que as
identidades so fruto do processo de socializao e aprendizagem
social... Identidade unidade entre objetividade e subjetividade, e
nessa unidade que se d a metamorfose, transformao constan-
te da pessoa ao longo de sua vida. Dessa forma, as compensaes
afetivas e sociais engendram um sentimento de pertena e negao
em determinados grupos, o qual acontece num processo dialtico,
contribuindo com a formao da identidade social da pessoa. Nesse
sentido, a identidade um processo singular e particular, estabele-
41
cendo-se num jogo dialtico entre o eu e o outro, entre a pessoa

e o grupo.
Para Ciampa (1987), a construo da identidade pode ser identi-
ficada na histria de vida de cada um, pois cada sujeito desempenha
vrios papis na vida e, em cada papel, vivencia a dialtica entre o
eu e o outro e constri uma identidade naquele momento, uma
representao de si, do que seria, nunca sendo esttico; uma me-
tamorfose.
Para melhor precisar os avanos da identidade como metamorfo-
se, recorremos ao esquema elaborado pelo Grupo Interdisciplinar
de Pesquisa sobre a Identidade Humana da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, o qual adota as seguintes ideias:
(a) constituio do sujeito se d em e a partir de sua insero em
uma rede de interaes mediadas pela linguagem; (b) a identidade
humana como metamorfose o processo permanente que se d ao
longo da socializao; (c) a individuao, que se d atravs da so-
cializao,... est associada ao crescimento da autonomia pessoal;
(d) a concretizao de uma pretenso identitria de um indivduo,
como expresso de autonomia, pressupe o seu reconhecimento
por outros indivduos. (Lima & Ciampa, 2012, p. 15)
Assim sendo, as relaes sociais do sujeito em conjunto com a lin-

guagem efetivam o processo permanente de construo da identida-
de dos seres humanos, promovendo a concretizao de uma suposta
identidade que faz com que as pessoas percebam-se como nicas
e singulares diante de seus pares. Em decorrncia dessa, Berger e
Luckmann (1985/2003, p. 228) sustentam que a identidade um
elemento-chave da realidade subjetiva, e tal como toda a realidade
subjetiva, acha-se em relao dialtica com a sociedade. Com isso,
os autores afirmam que em meio aos processos sociais que for-
mada a identidade do sujeito. Sendo que essa (identidade), uma vez
formada, vai ser mantida ou modificada ou at mesmo remodelada
pelas prprias relaes sociais no mesmo processo dialtico que a
constituiu primariamente.
42
Vista, Roraima
Em decorrncia da diversidade cultural, a festa junina reflete ri-

camente as questes de identidade por meio dos elementos que a
representam, quase sempre evocando as mais diversas culturas pre-
sentes na cidade. Nesses termos, as histrias dos participantes desta
pesquisa enunciam aspectos psicossociais dos brincantes de quadrilha
junina, pondo em anlise o significado que esses sujeitos2 atribuem
ao elemento cultural do qual participam. A rigor, diante da discus-
so anterior, a identidade como metamorfose nos permite analisar e
identificar o papel que os grupos de quadrilhas juninas de Boa Vista
exercem na vida de seus membros. Todavia, o recorte da anlise do es-
tudo est em apontar, por meio das falas dos sujeitos, os fatores socio-
afetivos. No abordaremos a discusso dos processos de construo
de identidade em cada sujeito entrevistado. Dessa maneira, limita-
mo-nos a apresentar uma discusso geral, por mais que saibamos dos
riscos dessa escolha. Frente a isso, procuramos circunscrever alguns
aspectos que compem a interlocuo sujeito/grupo/cultura e, como
tal, se o sujeito naquele momento da pesquisa se autorreferenciava e/
ou se classificava o grupo como relevante sua vida. Nesse sentido, o
trabalho deteve-se em descrever sentimentos e opinies dos quadri-
lheiros em relao participao em seus grupos de quadrilha junina.
Mtodo
Este estudo, de natureza qualitativa, uma pesquisa descritiva,

orientada pelo mtodo da histria oral temtica3. Utilizamos, como
2 O termo sujeito aqui utilizado no sentido de ao e pensamento. A pessoa

agente do seu prprio destino, mas especificamente no uma definio genrica para
designar uma pessoa ou um agente indefinido, refere-se a quem vivencia afetivamente a
situao. No somente contedo do pensamento, mas estado de corpo. Afetividade en-
tendida como o modo pelo qual o corpo vivencia o contato com o mundo a base da
subjetividade e da constituio do sujeito (Ferreira, 2013, p. 452).
3 Conforme Freitas (2006, p. 18): Histria Oral um mtodo de pesquisa que
utiliza a tcnica da entrevista e outros procedimentos articulados entre si, no registro de
narrativas da experincia humana
43
instrumento de coleta de dados, entrevistas semiestruturadas e ob-

servaes diretas, com objetivo de verificar aspectos concretos e sub-
jetivos da relao do sujeito com a quadrilha junina. A partir dessa
tcnica, realizou-se um recorte temtico e foram sendo trabalhadas
questes formuladas com o intuito de abstrair, das falas dos partici-
pantes, opinies e sentimentos emanados na vivncia da quadrilha
junina.
Quanto s entrevistas, aconteceram da seguinte forma: os sujeitos
foram escolhidos aleatoriamente a partir de uma listagem, com o
nome dos responsveis e suas respectivas quadrilhas juninas, orga-
nizada pela Superintendncia Municipal de Cultura de Boa Vista.
Com base nessa lista, escolheram-se, aleatoriamente, oito partici-
pantes de quatro grupos de quadrilha junina. Como critrio de es-
colha dos participantes, estabeleceu-se que deveriam estar, no mni-
mo, cinco anos danando quadrilha junina, no necessariamente na
mesma quadrilha, e que estivessem com responsabilidades junto a
essa, no somente participando como danarinos. Durante a coleta
dos dados, tivemos a desistncia de um participante. Ressaltamos
que, para as entrevistas, tomaram-se todos os cuidados ticos que
envolvem as pesquisas com seres humanos de acordo com o Comit
de tica em Pesquisa da Universidade Federal de Roraima.
Concernente ao quantitativo de entrevistas alcanadas, realiza-
ram-se sete com brincantes de quatro quadrilhas juninas, a saber:
trs entrevistas com participantes do grupo Estrela Junino, duas en-
trevistas com participantes do grupo Xamego na Roa, uma entre-
vista com participante do grupo Amor Caipira e uma entrevista com
participante do grupo Sinh Benta.
Na entrevista, levantaram-se dados que pudessem caracterizar a
mdia de idade, o nvel de escolaridade e a renda familiar do parti-
cipante. Perante as respostas, foi possvel obter dos participantes a
mdia de idade de 30,5 anos. Quanto ao grau de escolaridade, dois
participantes possuam ensino mdio completo, quatro participantes
possuam nvel superior incompleto e um participante possua nvel
44
Vista, Roraima
superior completo. Quanto renda familiar, a maioria declarou que

se encontrava entre mil e dois mil reais, sendo que trs participantes
responderam que estavam desempregados.
A respeito de seus papis na quadrilha junina, foram entrevistadas
trs noivas, sendo duas delas membro de diretoria e a outra aju-
dava nos trabalhos da administrao, por ser sobrinha da fundadora
da quadrilha junina, um animador, um coregrafo e brincante e um
diretor, que, por sua vez, tambm era animador, coregrafo e scio-
fundador da quadrilha.
Devido ao sigilo que deve ser assegurado aos participantes da pes-
quisa, os sete sujeitos receberam nomes fictcios, nomes de santos da
Igreja Catlica comemorados no ms de junho. Assim sendo, foram
nomeados: So Joo, Santo Antnio, Santa Tereza, So Pedro, So
Paulo, Santa Paulina e Santa Judite, que aparecero ao lado de cada
recorte de fala mais adiante.
Resultados e anlise
Com acar, com afeto

Fiz seu doce predileto
Chico Buarque de Holanda (Com acar, com afeto)
Para tratamento das entrevistas criaram-se quatro categorias de

anlise com a finalidade de verificar como se estabelecia o cotidiano
do brincante de quadrilha junina. Como as sete entrevistas explici-
taram muitas informaes das experincias dos brincantes, optou-se
por criar categorias para desvelar as falas apreender os aspectos
simblicos envolvidos no processo de constituio de identidade do
brincante , objetivando extrair tambm os principais motivos que
o mobilizavam a participar da quadrilha junina. Salienta-se, ainda,
que no foi possvel expor a fala de todos os participantes por catego-
ria, em funo da limitao de espao do trabalho. Por isso, selecio-
45
naram-se, apenas, dois participantes diferentes para cada categoria,

apresentadas a seguir.
1 categoria: a quadrilha na histria de vida
Esta categoria foi criada para verificar a trajetria do brincante com

o movimento quadrilheiro, apreendendo o tempo em que adentrou
no movimento quadrilheiro e/ou na quadrilha junina. Assim sendo,
pde-se verificar que todos os participantes tinham trajetria longa,
enquanto brincantes de quadrilha junina, como podemos observar
nos trechos a seguir:
Eu dano quadrilha desde os sete anos de idade, hoje eu t com vinte

e seis. (Santo Antnio)
Eu gosto de danar quadrilha. Comeou... Assim, a minha me dan-

ava numa quadrilha,... h muito tempo atrs... e ela ficou grvida
de mim. E eu dancei na barriga dela... foi, na barriga dela. A eu
nasci, fiquei... porque quadrilha tem mascote tambm, n?! Ento,
virei mascote da quadrilha... acho que tem uns treze ou quatorze
anos que dano formalmente. (Santa Tereza)
Nas entrevistas, constatou-se que, desde tenra idade, os partici-

pantes envolveram-se com a festa popular junina. Dessa forma, faz-
nos inferir que a quadrilha auxilia no processo de desenvolvimento
humano da pessoa, uma vez que, como foi um dos primeiros gru-
pos sociais que o sujeito inseriu-se depois da famlia, deduz-se que
forte seu papel no processo de socializao das crianas, jovens e
adultos. A quadrilha foi internalizada pelos sujeitos, pois foi unni-
me a resposta de que todos amavam danar quadrilha. Ressalta-se,
ainda, que para a maioria deles no era admitida a possibilidade de
ter que parar, fazendo-nos inferir que, se por acaso fossem obrigados
a deixar de danar, o fato seria causa de intenso sofrimento emocio-
nal para cada um, pois quase todos mencionaram que a quadrilha
parte muito importante de suas vidas.
46
A experincia desde o perodo da infncia, continuidade temporal,
pressupe a incorporao da quadrilha como uma das atividades cen-
trais da vida cotidiana das pessoas. Berger e Luckmann (1985/2003)
esclarecem que cada ser no nasce membro da sociedade, mas com
a predisposio para a sociabilidade e, desse modo, com a possibili-
dade de se tornar membro dela. Diante disso, os autores apresentam
duas fases na vida do sujeito em que acontece a socializao, sendo
uma delas a socializao primria, a primeira a ser experimentada
na infncia. E a segunda fase diz respeito socializao secundria,
sobre a qual os autores mencionam que qualquer processo subse-
quente primeira, que introduz o sujeito j socializado nos diferen-
tes campos do mundo objetivo de sua sociedade. Nesse sentido, os
autores argumentam que evidente que a socializao primria tem
o valor mais importante para a vida das pessoas.
Desse modo, a continuidade das pessoas nos grupos produz di-
versas experincias que iro compor o repertrio de acontecimen-
tos, sentimentos e relaes dos sujeitos brincantes. Nesses termos,
podemos apontar que a continuidade e a longevidade na prtica da
quadrilha promovem a internalizao dos valores sociais por meio
de um grupo. As relaes l estabelecidas, mediadas pela cultura,
pareceu-nos estruturadoras de um equilbrio psicossocial, visto
que gera aproximao psicossocial entre as pessoas no que tange
cooperao e ao estabelecimento de vnculos afetivos, coeso gru-
pal, comunho entre grupos e, sobretudo, sensao de bem-estar
pessoal. Temos, como suposto, que a prtica da quadrilha junina
possibilita s pessoas gratificaes sociais e afetivas, possibilitando
sentimentos de autoestima positivos e vinculaes afetivas. Dito de
outra forma, a quadrilha junina traz satisfao e, a partir das relaes
estabelecidas, favorecia a sociabilidade e criava laos de amizade e/
ou familiares.
Nesse sentido, a manuteno do grupo de quadrilha junina se
faz possvel pelo investimento do afeto, como explicitaram as falas
mencionadas anteriormente. Assim sendo, a prtica da quadrilha
transcendeu uma reproduo mecnica da cultura; a experincia do

grupo quadrilheiro, mediada pela cultura, explicitou aspectos afeti-
vos e sociais para produo e manuteno dos vnculos, fazendo-nos
deduzir que a cultura impingida no sujeito e, portanto, contribuiu
para a formao da identidade desses.
Ao responderem a indagao o que a quadrilha para voc?, in-
terpretamos, pelas respostas dos brincantes, que a quadrilha junina,
naquele momento, concomitante com a famlia, eram as principais
referncias para autodenominao de quem eles eram. Falar sobre
a quadrilha era falar sobre eles. As experincias e o autoconceito de
pessoa estavam imbricados com a vivncia no grupo cultural de qua-
drilha junina. Diante de tais achados, as motivaes pessoais engen-
dradas nas relaes de prtica da quadrilha nos pareceu atreladas
ao desenvolvimento dos vnculos e da autossatisfao com o gru-
po cultural. Da temos, como hiptese, que a cultura da quadrilha
junina fomenta a manuteno dos vnculos pessoais e possibilita a
transmisso intergeracional da cultura de forma endgena e exgena
nas famlias.
2 categoria: tradio
A partir da preocupao dos folcloristas em organizar material so-

bre o assunto, a cultura popular passou a ser considerada, porm ain-
da sob intensa discusso sobre o quesito tradio (Fressato, 2015).
Consideramos, nessa pesquisa, a tradio da cultura junina em Boa
Vista uma manifestao folclrica, arcabouo da festa popular, din-
mica e sujeita a transformaes (Albuquerque, 2013).
As entrevistas revelaram que os grupos de quadrilhas so forma-
dos pelas famlias e que alguns desses tm mais de 25 anos. Cabe ao
provedor da famlia (mulher ou homem) a direo e a organizao
do grupo quadrilheiro. Tais funes so repassadas de forma interge-
racional, principalmente para os filhos, mas no se restringem a eles,
apenas. O repasse orienta-se pela lgica da famlia estendida, inclui
48
Vista, Roraima
irm, irmo, sobrinho, sobrinhas, amigos e outros, consolidando um

pacto intergeracional da manuteno do grupo. Com isso, conside-
rando a transmisso intergeracional da prtica da quadrilha junina,
analisamos que a tradio desta cultura mantida pela famlia, a
qual mantm este tipo de prtica em Boa Vista, como se observa nos
recortes a seguir:
Dancei bastante tempo, antes. Mas era quadrilha pequena, na po-
ca... e era quadrilha de famlia. Era nossa famlia que tinha uma
quadrilha pra gente. Minha famlia muito grande, ento os pri-
mos, os tios se reuniram, ento montaram uma quadrilha pra gente.
(Santo Antnio)
Xamego pra mim um filho. Eu tenho quatro filhos. Minha filha

mais velha, ela dana comigo, ela tem... ela faz 23 anos no dia que
a gente dana no Boa Vista Junina. ... a minha caula, pequeni-
ninha... tambm dana... E... pra mim uma juno disso tudo...
questo de... de amor mesmo, de paixo pelo movimento. (So Paulo)
Considerando que o grupo familiar tem fora para oferecer a ma-

triz para o desenvolvimento de um cdigo de valores e que contribuiu
para formao da identidade dos sujeitos, observando que a famlia
a transmissora de valores e que orienta, em maior ou menor grau,
a vida das pessoas, o grupo de quadrilha junina, assumido como fa-
mlia pelos entrevistados, denota um empoderamento desses, cum-
prindo tambm um papel substitutivo na formao da identidade
dos entrevistados e na transmisso de contedos simblicos e sociais.
Para tanto, a manuteno do grupo cultural de quadrilha junina
tem a funo de preservao da cultura e do prprio vnculo familiar.
E, tendo a famlia como modelo, o sujeito geralmente segue seus
valores ticos e a investe de afeto, como ficou explicitado na fala
dos entrevistados mencionadas anteriormente. Assim sendo, cons-
tatamos que a famlia a responsvel pela insero do sujeito no
movimento quadrilheiro e a tradio da cultura conjuga-se com uma
tradio da famlia na manuteno desse grupo.
49
3 categoria: vnculos amorosos ou de amizade

No que diz respeito formao da quadrilha junina pelas famlias
e o tempo de permanncia que cada brincante dispe a essa, as rela-
es cotidianas proporcionam a formao de vnculos de amizades
e de vnculos amorosos. Pois, como j mencionamos, a quadrilha,
para esses sujeitos, carregada de afeto e significados e, no dia a dia,
por uma questo de afinidade e contato, as pessoas no grupo tm
maior probabilidade de encontrar um parceiro ou parceira com viso
de mundo e interesse similares, o que favorece o desenvolvimento de
relaes afetivas mais profundas.
Podemos tambm ressaltar que a quadrilha junina transpassada
por diversas linguagens do corpo e o interesse no outro pode emergir
a partir desse contato desprovido da racionalidade cartesiana. Dessa
forma, o sentimento para com o outro emerge a partir do afeto, da
integralidade do corpo (Pankow, 1988). Cumpre a funo de com-
plementao das carncias afetivas no plano individual e, socialmen-
te, da manuteno da cultura de forma endgena, ou seja, interna
aos grupos de amizades e das famlias, como verificamos nas falas a
seguir:
Um amigo meu me chamou pra mim... pra mim participar das qua-
drilhas... H uns oito, nove anos atrs. A ele me chamou... e eu
acabei indo ver... fui assistir pela primeira vez, gostei. A comecei a
ir. (So Joo)
O grupo [atual] ele foi criado por uma famlia, n? A famlia, no caso
a famlia Mangabeira, n? No caso, criou essa quadrilha, que, pode-
mos dizer assim, defende com unhas e dentes. E dessa famlia, vieram
aglutinar os amigos e outras famlias tambm. Eu tenho pessoas da
minha famlia consangunea que danam l... como outras pessoas
tambm que esto dentro da quadrilha, ento se torna mais, podemos
dizer... famlia mesmo. Familiar. (So Pedro)
Todavia, podemos inferir que o grupo de quadrilha junina oferece

formas de satisfao das necessidades humanas desde as materiais,
50
Vista, Roraima
como as imateriais afiliao social e satisfao de aspiraes e de

desejos mais profundos, isto , uma complexidade de elementos que
a anlise deste trabalho no d conta em uma pesquisa exploratria.
Entretanto, podemos afirmar que a quadrilha junina tem partici-
pao relevante no processo de formao psicossocial dos sujeitos,
como pode ser observado no decorrer das entrevistas, pois, de certa
forma, fortalece os vnculos de amizade e familiar, muitas vezes su-
prindo algumas necessidades na vida de seus integrantes.
4 categoria: sentimento de pertena na quadrilha
Este tpico sobre pertencimento est separado dos outros a t-

tulo de anlise, mas a tradio e os vnculos esto inerentes nesse
processo de formao das quadrilhas juninas. O pertencimento ex-
plicita a fora da quadrilha com um elemento imaterial carregado
de afeto. A saber, o acolhimento, a aceitao e as experincias no
interior dos grupos proporcionam trocas afetivas e simblicas, com
possibilidade de promover, em cada participante, o sentimento de
integrao no grupo, semelhante ao modelo da famlia que fundou
a quadrilha.
Frente a isso, inferimos que o grupo de quadrilha junina, como
formou uma famlia estendida para os entrevistados, estabeleceu
uma comunho entre os componentes do grupo no que tange as
normas, valores culturais, identidade, solidariedade, acolhimento.
Dessa forma, conjecturamos que o grupo de quadrilheiro estrutu-
rou-se pela conjugao de elementos endgenos (prprio daquela
famlia, daquela localidade e heranas sociais) e exgenos (relao
com outros grupos do estado, nacional e at internacional). A coe-
so desses fatores proporciona uma singularidade grupal. Cada gru-
po tem sua histria e seu modo de funcionamento, e a famlia e a
prtica da quadrilha so os elementos centrais dessa estrutura.
Assim, o sujeito, ao integrar com o grupo de quadrilha junina,
teve a possibilidade de estabelecer vnculos duradouros e se sentir
51
pertencente a algo que, de certa forma, compensa as necessidades

afetivas e sociais num sentido mais amplo, uma vez que, sem exce-
o, todos consideraram o grupo quadrilheiro uma segunda famlia.
Aqui ... tipo famlia... aqui... a gente somo uma famlia porque a
gente tira nosso... nosso lazer final de semana, de um banho, dum...
um evento at em casa mesmo, pra t aqui, n?! Com a quadrilha...
o grupo representa... ... eu tenho minha famlia em casa, e o grupo
minha segunda famlia... a gente bem assim... se tu t passando
uma dificuldade no nosso grupo, toda a quadrilha se rene... vai te
ajudar... no tem essa... essa diferena aqui no, de ningum... todo o
grupo uma famlia s. Acho que esse o sentido da nossa quadrilha.
(So Joo)
Olha, eu tenho dez anos danando na quadrilha junina Xamego na

Roa. Tenho oito anos como noiva da quadrilha... j ganhei alguns
ttulos... a gente vai aprendendo a lidar com pessoas, a... com gru-
po... ento tudo isso no deixa de ser um aprendizado... ... minha
segunda famlia... ... dentro do grupo Xamego na Roa que eu... eu
tive assim, os meus melhores momentos, ... tive conquistas, grandes
conquistas dentro do grupo... ... ganhei concurso como melhor noiva,
trs anos seguidos. (Santa Paulina)
Tomando os aspectos gerais do desenvolvimento infantil, a partir

dos seis anos de idade surge a necessidade de construir amizades
duradouras e de convivncia com outros companheiros. propor-
o que se torna mais velha, tal necessidade se intensifica (Bowlby,
2002). Assim, a quadrilha, partindo do pressuposto de que funciona
como uma famlia estendida, pode possibilitar, via relaes afetivas
do cotidiano, a incorporao dos valores sociais e os sentimentos de
orgulho, lealdade e solidariedade vinculados cultura da quadrilha
junina, assim como a necessidade de preservao de tal cultura.
Esta pesquisa no se deteve em identificar benefcios diretos ou
indiretos da quadrilha para com os sujeitos brincantes, mas as falas
demonstraram, de forma significativa, que os grupos de quadrilhas
aqui investigados proporcionaram possibilidades de seus membros
52
Vista, Roraima
atingirem objetivos pessoais e profissionais, como pode ser observa-

do na fala de Santa Paulina, nessa ltima categoria.
Consideraes finais
poca da pesquisa, verificamos que a quadrilha junina exercia

papel importante na vida dos entrevistados, que os participantes sen-
tiam-se bastante envolvidos e empolgados com seus grupos, alm
de se sentirem satisfeitos com o papel que desempenhavam nesses.
Todos os entrevistados, sem exceo, afirmaram que o grupo repre-
sentava sua segunda famlia. Essa afirmao nos indica a intensidade
com que a quadrilha junina reproduz a lgica de organizao e fun-
cionamento da famlia. Assim sendo, podemos denominar o grupo
como uma famlia estendida, afiliao pelo vnculo grupal.
Apareceu com frequncia, na fala dos sujeitos pesquisados, o
grupo quadrilheiro como substituto familiar, pois alm do acolhi-
mento e amparo afetivo, exercia funo de assistncia social, mesmo
que essa assistncia fosse prestada de maneira informal e espordi-
ca. Nesse sentido, diversos tipos de assistncia foram identificados,
e os membros ressaltaram, em especial, o oferecimento do servio
de transporte pelas quadrilhas sempre que viajam, em alguns casos
para os ensaios, e para levar suas mes no dia da apresentao nas
festas oficiais do municpio ou estado. Com esse ltimo aspecto,
evidenciamos, tambm, que a ao da quadrilha junina possibilitava
a integrao das famlias e reforava o sentimento de orgulho e a
autoestima dos brincantes.
Na quadrilha junina, encontravam-se segurana afetiva entre seus
membros, segurana econmica oriunda de uma condio de as-
sistncia sempre que um membro necessitava, alm da atividade de
lazer e, em alguns casos, atividade de trabalho, como no caso de um
coregrafo entrevistado que dizia que a quadrilha chegava a pagar
por seus servios, mas que quase sempre no aceitava, dizendo que
o que fazia era por amor. A ttulo de informao, aspectos ligados
53
classe social dos participantes, questes de gnero e idade dos parti-

cipantes no foram objetos desta investigao.
Portanto, a quadrilha junina apresentou-se como grupo estrutura-
do e mantenedor da cultura e da lgica de funcionamento familiar
tradicional, a partir das regras estabelecidas e da capacidade de fazer
o integrante identificar-se com ela, posto que, quando os entrevis-
tados apresentavam, em suas falas, que amavam danar quadrilha e
que no viviam sem ela, verificou-se que a quadrilha junina constava
como elemento cultural, fundido na identidade de cada participan-
te, pois sua vida cotidiana era pautada pela prtica da quadrilha.
Identificamos, ainda, que todos os entrevistados tinham a quadrilha
junina como forma exclusiva de entretenimento, sendo assim o ni-
co espao/grupo de lazer ou prazer de cada um.
Nesse sentido, observa-se que a cultura quadrilheira estava im-
pingida na identidade dos pesquisados, uma vez que os brincantes
consideravam a dana e a msica elementos hereditrios biologica-
mente, ao utilizarem a expresso corriqueira est no sangue.
Partindo do suposto do grupo de quadrilha como famlia esten-
dida, os participantes atriburam aos membros do grupo papis fa-
miliares. Como exemplo, na fala de dois dos entrevistados, a pre-
sidente da quadrilha era chamada de me, informando tambm
que praticamente todos os brincantes assim a chamavam. Em outra
quadrilha, seu diretor fez questo de ressaltar que a quadrilha era
como um filho, que, como um pai, tinha cimes de seus membros e
que se comportava com esses como se fosse um pai tomando conta
de seus filhos.
Esses aspectos levaram-nos a inferir que a quadrilha junina tambm
cumpre a funo dos substitutos familiares. Aqui, nos apropriando
de Bowlby (2002), o qual explica, em seus estudos, que os laos
que a criana desenvolve com os pais so de extrema importncia
para a consolidao da personalidade nas fases posteriores, para lhe
dar segurana emocional. Esses laos parecem estar presentes nos
54
Vista, Roraima
grupos, visto que atrelaram papis familiares ao prprio grupo e

muitos entraram na quadrilha na fase de desenvolvimento infantil.
Entretanto, tal proposio carece de estudos mais aprofundados.
Percebeu-se, tambm, que o afeto era a fora motriz para a ma-
nuteno do grupo de quadrilha junina, contudo, deixam-se aqui
dvidas sobre o que poderiam ser os outros motivos desse fortale-
cimento, uma vez que a pesquisa no teve tempo hbil para inves-
tig-los. Temos como hiptese que a base era o afeto e o vnculo
de parentesco, a amizade, o status da quadrilha e/ou a responsabi-
lidade informal que a quadrilha tinha com cada membro, pois so
desdobramentos e aspectos complementares para a coeso grupal,
e a fora dos vnculos afetivos tornou a quadrilha um substitutivo
familiar.
Diante desse panorama, conclui-se que a relao grupal dos en-
trevistados estava mediada pela cultura junina e pela relao de afeto
desenvolvida internamente no grupo de quadrilha junina, transfor-
mando-o em um grupo familiar, ou seja, numa famlia estendida.
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56
CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA
PARA OS ESTUDOS PESSOA-
AMBIENTE NO CONTEXTO
AMAZNICO
Dayse da Silva Albuquerque

Adria de Lima Sousa
Os estudos pessoa-ambiente tm se apresentado como base para

diversas discusses atuais sobre a relao humana com os elementos
naturais e construdos (Kuhnen, 2009; Rivlin, 2003). A interdisci-
plinaridade desses estudos permite ampliar aspectos terico-meto-
dolgicos e prticas de pesquisa e interveno nos mais variados con-
textos, considerando-se as especificidades socioculturais de distintos
grupos. O contexto amaznico, por exemplo, constitui-se enquanto
cenrio que mescla urbanidades e rusticidade para seus habitantes e
visitantes. Assim, estudos com foco na inter-relao pessoa-ambien-
te tm se voltado para essa realidade e buscado aprofundar processos
perceptivos, cognitivos e comportamentais que tm gerado repercus-
ses no bem-estar e qualidade de vida das pessoas.
57
Tendo em vista tais demandas, a psicologia inseriu-se nesse campo

com o propsito de preencher lacunas internas da rea que descon-
siderava a priori a influncia do ambiente fsico sobre o comporta-
mento humano. Tambm contribua para lacunas externas de outros
campos, como a arquitetura, que ainda apresentava dificuldades em
inserir as pessoas em seus projetos. Desse movimento surgiu o que
se denominou, inicialmente, psicologia arquitetural. Em um per-
odo ps-guerra, mostrou-se essencial a articulao da arquitetura e
da psicologia para reconstruo de cidades, pressupondo a escassez
de espao e de recursos e as caractersticas dos indivduos que iriam
compor esses novos cenrios (Elali, 1997; Gnther & Rozestraten,
2005; Melo, 1991; Socza, 2005).
Com o passar dos anos, as demandas se expandiram e adquiriram
novas formas. Um dos estudos iniciais nessa rea foi a investigao
entre os aspectos arquitetnicos de um hospital psiquitrico e o com-
portamento de seus pacientes, abrindo espao para o dilogo entre
a psicologia e os planejamentos arquitetnicos (Caurus, Fornara, &
Bonnes, 2005; Proshansky, Fabian, & Kaminoff, 1983). A psicologia
arquitetural acompanhou essas mudanas, inserindo-se nas discusses
dos movimentos ambientalistas e da importncia de construo de
ambientes mais sustentveis. Reconhecida atualmente como psicolo-
gia ambiental (PA), essa disciplina tornou-se significativa em meados
da dcada de 1960, quando a configurao espacial passou a ser in-
cluda em estudos sobre o comportamento humano (Gifford, 2007).
Inicialmente, restringia-se a estudos sobre as caractersticas fsicas do
ambiente. Os pesquisadores propunham intervenes em ambientes
escolares, por exemplo, e observavam possveis mudanas comporta-
mentais nas relaes das crianas (Campos-de-Carvalho, 2008).
Contudo, com o passar do tempo, novas questes foram includas
sobre o comportamento humano e o ambiente sociofsico, dando
mais nfase s interaes. A PA, que se preocupou tanto com os pro-
blemas humanos ambientais e a degradao ambiental resultantes
dessa relao pessoa-ambiente, ocupou-se tambm do planejamento
58
Contribuies da Psicologia para os estudos pessoa-ambiente no contexto amaznico
urbano, contribuindo com estratgias para construo de ambientes

mais saudveis (Ferreira, 2004). Como qualquer rea do conheci-
mento que ainda est em construo, a PA apresenta algumas fragi-
lidades conceituais. Entretanto, diante de diferentes conceituaes,
admite-se que os aspectos psicolgicos sofrem implicaes do am-
biente, assim como implicam no comportamento de forma mtua
(Kuhnen, 2009).
Os estudos da PA abarcam o ambiente na sua mais ampla forma
de entendimento, isto , tanto ambientes naturais como constru-
dos, e entender essas concepes se faz necessrio. Ambiente natural
um termo que se refere quele no qual no houve uma interveno
incisivamente humana, e os construdos, aqueles estruturados a par-
tir de alguma ao humana que o modifica de seu estado nativo. A
discusso entre ambientes naturais e construdos pode ser polmica,
mas a PA capaz de abarcar e discutir de acordo com seu pressu-
posto de reciprocidade entre quaisquer que sejam os ambientes e as
decorrentes interaes, reconhecendo que h um contnuo entre os
distintos ambientes (Galindo, Gilmartn, & Corraliza, 2002; Kuh-
nen, 2009; Tassara & Rabinovich, 2003).
Portanto, define-se a PA como rea do conhecimento que objetiva
estudar as relaes recprocas entre a pessoa e o ambiente, com a
finalidade de compreender a construo de significados e compor-
tamentos relativos aos diversos espaos de vida, bem como as mo-
dificaes e influncias suscitadas pela intersubjetividade humana
(Pol, 1993; Sommer, 2000; Stokols, 1995). A PA se prope a com-
preender os diversos processos psicossociais, tais como percepo,
cognio, afetos, representaes e significados nos quais se baseiam
nosso comportamento. Dessa forma, busca compreender como as
pessoas interagem com seu entorno e as motivaes que geram com-
portamentos de deteriorao ou conservao frente aos elementos
ambientais (Morval, 2009).
Atualmente, o estudo da inter-relao pessoa-ambiente, a partir
do pressuposto que considera a reciprocidade entre ambos, fruto
59
de uma construo histrica que passou por contribuies de dis-

tintas reas do saber nos campos da arquitetura, geografia, ecologia,
cincias ambientais, antropologia e psicologia social (Gnther, &
Rozestraten, 1993). A mudana de paradigma na ecologia e na psi-
cologia, superando o modelo mecanicista, possibilita analisar e com-
preender interdisciplinarmente os fenmenos psicossociais a serem
estudados, considerando suas complexidade e dinamicidade (Men-
dona, 2005; Vasconcellos, 2002). Alm disso, o objeto de pesquisa
no pode se limitar ao binmio objetivo-subjetivo, da mesma forma
que estudos sobre a decorrente inter-relao no se sobrepem que-
les que priorizam elementos isolados.
Essas novas perspectivas que remetem a modelos como o transa-
cional pressupem uma viso de ser humano como autor e agente
de transformao da realidade, ao passo que altera e alterado pelo
ambiente. Pessoa e ambiente coexistem de forma dinmica, abarcan-
do aspectos contextuais e temporais que caracterizam o ser humano
e ambiente como uma unidade (Altman & Rogoff, 1991). A partir
desses pressupostos, possvel refletir sobre a relao pessoa-ambien-
te de forma interdisciplinar e bidirecional.
Apesar de a PA configurar-se como importante rea de estudo tan-
to do ponto de vista terico como metodolgico, os estudos pesso-
a-ambiente tm se mostrado mais apropriados que a adjetivao de
reas, seja da psicologia ou de outra rea de conhecimento. Alm dis-
so, embora as pesquisas realizadas em PA apaream prioritariamente
como direcionadas resoluo de um problema, h diferentes for-
mas de compreender o fenmeno da relao pessoa-ambiente, com
diferentes aportes epistemolgicos e metodolgicos (Passig, 2011;
Pinheiro & Gnther, 2008).
Para o estudo dos temas a que se prope, a PA pauta-se em uma
abordagem psicossocial do ambiente, tendo a pessoa no ambiente
como unidade de anlise e compreendendo a relao dinmica e
nica entre essas dimenses. Para isso, considera o modo como as
pessoas fazem uso dos espaos, enfatizando caractersticas funcionais
60
e os significados atribudos aos lugares. Dessa forma, evidencia as

relaes construdas nas experincias vividas em cada contexto (Fis-
cher, 1994).
As crticas s pesquisas em laboratrio direcionaram esse cam-
po para o uso de observaes naturalsticas para o comportamento
cotidiano em cenrios especficos. Estava claro, para os primeiros
pesquisadores, que o delineamento unicamente experimental no
conseguia abarcar a complexidade dos fenmenos inerentes s rela-
es pessoa-ambiente. Influenciados pelo conceito de campo vital de
Kurt Lewin, pesquisadores desenvolveram uma estao de pesquisa
com diversos colaboradores que se propunham a observar crianas
em suas atividades cotidianas. Suas concluses permitiram eviden-
ciar a importncia do ambiente fsico no modo como as crianas se
comportavam e se relacionavam em cada ambiente observado. Esses
resultados subsidiaram o surgimento de teorias clssicas no campo
da PA (Barker, 1968).
O aprofundamento dessas ideias permitiu a Bronfenbrenner
(1979) conduzir estudos baseados em um modelo bioecolgico de
desenvolvimento, englobando a complexidade dos fenmenos estu-
dados pela PA. A influncia de Lewin nos estudos pessoa-ambiente
permitiu o dilogo da PA com a psicologia social. Esse novo mo-
vimento levou a novos pressupostos terico-metodolgicos para a
rea. Voltando-se para uma lgica molar e sistmica, a disciplina pas-
sou a conceber a relao pessoa-ambiente a partir da reciprocidade
(Pinheiro, 1997; Valera, 1996).
A partir das dcadas de 1980 e 1990, ocorreu um direcionamento
da PA para temas associados sustentabilidade, com estudos estabe-
lecendo teorias sobre a relao pessoa-ambiente em espaos predo-
minantemente naturais (Barracho, 2001). Para Cavalcante (2002),
oprimeiro Encontro Brasileiro de Psicologia Ambiental, em 1999,
durante um dos encontros nacionais da Associao Brasileira de
Psicologia Social(ABRAPSO),pode ser considerado um marco. O
evento possibilitou a troca de experincias entre pessoas interessadas
61
na rea e pesquisadores que discutiam o tema dentro e fora do Bra-

sil. Esses encontros tambm revelam as aproximaes entre a PA e a
psicologia social desde seus primrdios.
Portanto, sensato afirmar que aproximaes entre esses dois
campos de saber so plausveis e recorrentes devido complementa-
ridade proporcionada por suas abordagens. Ao considerar o contexto
amaznico e suas nuances, essa articulao enriquece ainda mais os
dilogos possveis para o aprofundamento dos processos envolvidos
nas relaes pessoa-ambiente. Para tanto, os estudos desenvolvidos
nesse cenrio tm focado especialmente nos processos de percepo
ambiental e afetividade ambiental, incluindo apropriao, apego e
identidade de lugar.
A percepo ambiental diz respeito dimenso cognitiva que en-
volve reconhecimento, organizao e avaliao do ambiente. Permi-
te a construo de imagens mentais representativas das experincias
construdas com o ambiente imediato. Engloba tanto aspectos obje-
tivos quanto subjetivos, reconhecendo a capacidade de atuao dos
indivduos sobre seu entorno, medida que o modifica e por ele
modificado (Galindo, Gilmartn, & Corraliza, 2002; Garca-Mira,
1997; Kuhnen & Higuchi, 2011). A dimenso afetiva dessas rela-
es abrange os processos de apropriao, apego e identificao. A
apropriao o primeiro momento de interao com o espao, en-
volvendo uma atuao transformadora com o propsito de persona-
lizar o espao de acordo com preferncias individuais. Essa interao
inicial suscita afetos e atribuio de significados que culminam na
transformao do espao em lugar. Ao reconhecer o espao enquan-
to lugar, com o qual a identificao assegura o apego, o indivduo
ressignifica o ambiente gerando um vnculo que se associa aos seus
prprios aspectos identitrios (Bomfim, 2010; Fischer, 1994; Mo-
ranta & Urrutia, 2005; Tuan, 2012).
Tais conceitos podem ser associados a diversas teorias referencia-
das no campo dos estudos pessoa-ambiente. Com o propsito de dar
continuidade a essa discusso, sero apresentados os resultados de
62
algumas pesquisas realizadas nos ltimos anos. Assim, poder-se-o

evidenciar as contribuies da PA para aproximaes no entendi-
mento da relao pessoa-ambiente no contexto amaznico.
PA: cenrio e perspectivas no contexto amaznico

Entre os biomas presentes na realidade brasileira, a Amaz-
nia representada por sua biodiversidade e exuberncia (Higuchi,
Azevedo, & Forsberg, 2012). Contudo, em pases europeus, asiti-
cos e norte-americanos, que tm nmero reduzido de reas floresta-
das, o investimento em reas verdes tem se mostrado como alternati-
va para minimizar os males urbanos. Por tais razes, esses ambientes
apresentam alto nvel de controle humano, com esttica paisagstica
que propicia contemplao, estrutura para prtica esportiva, encon-
tros e passeios. Tais caractersticas so bastante valorizadas para que
um ambiente seja considerado restaurador, nos moldes da Teoria de
Restaurao da Ateno (ART) (Kaplan & Kaplan, 1989).
Os resultados de pesquisas internacionais demonstram um des-
lumbramento em relao aos elementos naturais na atualidade, de-
vido principalmente expanso das cidades. Um estudo com 140
visitantes de um parque verde urbano no contexto amaznico cons-
tatou que as principais motivaes para visitao do local deram-
se, principalmente, pela curiosidade em conhecer a fauna e a flora
nativas, pela capacidade restaurativa do ambiente, pela possibilidade
de lazer e pelo contato com a natureza. Alm disso, o discurso dos
participantes permitiu evidenciar o potencial desses espaos para ati-
vidades de sensibilizao e desenvolvimento psicossocial de crianas,
jovens e adultos (Sousa, Medeiros, Albuquerque, & Higuchi, 2015).
Outros estudos contrastaram esse deslumbramento, enfatizando
um desinteresse no que se refere ao contato com a natureza, devido a
percepes de que o desenvolvimento de uma metrpole somente
possvel com o avano tecnolgico e investimento em mobilirio ur-
bano (Higuchi & Higuchi, 2012). Em estudo realizado com mora-
63
dores do entorno de uma reserva florestal na cidade de Manaus, esta-

do do Amazonas, os ambientes naturais eram os menos frequentados
pelos jovens. Todavia, aqueles que disseram frequentar tais lugares,
demonstraram altos ndices de satisfao (Theodorovitz, 2009).
Esse distanciamento mostrou-se ainda mais latente no estudo de
Rosa, Roazzi e Higuchi (2015), no qual se buscou traar perfis de
afinidade ecolgica por meio dos significados atribudos Flores-
ta Amaznica. Moradores da Regio Norte apresentaram um perfil
mais utilitarista com percepes associadas a uma natureza subor-
dinada s necessidades humanas. Em contrapartida, os da Regio
Centro-Oeste, mais distantes do contexto amaznico, demonstra-
ram maior necessidade de proteo e conservao do ambiente na-
tural em uma relao de maior conectividade com a natureza. A
conexo com a natureza descrita por Mayer e Frantz (2004) como
um elo afetivo com o mundo natural e seus elementos, englobando
as crenas que as pessoas constroem sobre esse ambiente.
Ademais, pesquisas realizadas com moradores da regio amazni-
ca (Higuchi & Calegare, 2013; Higuchi & Silva, 2013) destacam
percepes ambientais que reforam a concepo de uma nature-
za idealizada (Diegues, 2011). Pautada em uma relao meramente
contemplativa e passiva, os amaznidas preconizam um cuidado do
ambiente natural a partir do distanciamento de espaos consider-
ados desconhecidos e com poucos indcios de presena humana que
remetem ruralidade e rusticidade.
Ao contextualizar essas distintas percepes, pode-se dizer que,
ao longo dos sculos, a natureza passou de um ente divino para um
elemento subordinado s necessidades humanas. O retorno do mito
da natureza intocada fundamentado em ideais romnticos de preser-
vao e conservao da natureza para manuteno da possibilidade
de conexo com o divino fortaleceu as crenas que deram base para
a construo dos primeiros parques verdes urbanos sem presena
humana. Com o passar dos anos, ocorreu o esvaziamento de sen-
tidos para a manuteno desses cenrios com os quais as pessoas
64
no podiam se relacionar e novos movimentos colocaram em debate

a necessidade de uma maior aproximao humana em relao aos
ambientes naturais, tendo em vista seus benefcios (Diegues, 2011).
Colocou-se em voga a complementaridade da relao pessoa-am-
biente, que precisava ser retomada e problematizada para construo
de espaos promotores de vivncias saudveis.
Retomando a noo de restaurao da ateno, Kaplan e Kaplan
(1982, 1989) postulam que h uma tendncia humana a preferir
ambientes naturais, devido s capacidades de recuperar aspectos psi-
colgicos, fsicos ou de capacidade social nesses locais em contrapon-
to ao esforo contnuo e repetitivo associado s atividades dirias e
estmulos presentes nas metrpoles. A preferncia por espaos verdes
tem prevalecido em estudos que buscam compreender essas relaes
(Kaplan, 1995). Porm, alguns questionamentos na realidade brasi-
leira foram explorados com o objetivo de verificar simplificaes e
tendenciosidades da teoria ao descontextualizar aspectos scio-his-
tricos nesses processos (Gressler, 2014; Gressler & Gnther, 2013;
Hartig & Staats, 2003; Sousa, 2015).
A natureza, por suas prprias caractersticas, no pode ser con-
trolada pelos humanos e, por isso, estranha e temida, muitas vezes
tornando-se desconfortvel e ameaadora (Higuchi & Silva, 2013).
Nesse sentido, para pessoas que moram na Amaznia e tm a floresta
no seu quintal, h sentimentos e percepes que permeiam as rela-
es construdas com esse ambiente, podendo at mesmo ser um lo-
cal para o desenvolvimento de atividades dirias. De maneira geral,
trabalhadores inseridos em um fragmento florestal urbano destaca-
ram significados positivos atrelados ideia de trabalhar em proximi-
dade com a natureza. Todavia, no que se refere a essa natureza como
possibilidade de restauro cognitivo associada a escolhas no momento
de descanso, os entrevistados mostraram preferncia por atividades
de lazer que no envolvem o contato com a natureza (Sousa, 2015).
Nesse sentido, compreensvel que os servidores optem por ati-
vidades que possibilitem escapar da rotina diria sem que isso des-
65
caracterize, necessariamente, a afetividade com a natureza. Desse

modo, h indicativos de que um ambiente pode ser restaurador
quando h possibilidade de deslocamento aleatrio pelo espao sem
objetivos especficos a cumprir, no necessitando, assim, da utiliza-
o da ateno voluntria, que utilizada em demasia a responsvel
pela fadiga mental. Esses espaos, por possibilitarem o uso de uma
ateno involuntria no direcionada e por permitirem um escape
daquilo que rotineiro, encontram equivalncias nos pressupostos
de restaurao da ateno. Os espaos de errncia (Fischer, 1994),
nesse sentido, poderiam ser considerados ambientes restauradores e
independem de ter ou no elementos naturais no seu escopo para
exercerem tal funo. Entretanto, o espao tambm entendido,
para alm da sua funcionalidade, como um espao que, a partir da
afetividade envolvida, pode se tornar um lugar que inclui mem-
rias e expectativas relacionadas dimenso existencial da histria de
vida do sujeito.
Estudos conduzidos na Amaznia sobre a percepo ambiental de
moradores de entornos florestais tambm evidenciam que o ambien-
te natural na Amaznia nem sempre abarcar a noo de ambientes
restauradores. Ambientes naturais, ou seja, aqueles cuja presena da
ao humana no to visvel, j se revelaram como espao a ser
evitado ou renovado pela modernidade, que garante direitos bsicos,
como o de moradia. Isso se revelou nas falas de participantes de um
estudo que mostrava que, embora as pessoas gostassem de contem-
plar a natureza do lugar, aquele cenrio poderia ser mais bem apro-
veitado com a insero de moradias para pessoas desprovidas de tal
direito bsico (Higuchi, 2012). Esse discurso no est dissociado da
realidade de um pas como o Brasil, que tem na memria histrica
e no presente diversos contrastes que geram pobreza e excluso de
diversos grupos. No por acaso existe uma autoimagem associada ao
atraso a pessoas que moram e vivem com e na floresta e uma glamou-
rizao do modo de viver urbano, mesmo que esse conduza a estilos
estressantes socialmente desiguais.
66
Nesse contexto, podem-se verificar impasses entre teorias importa-

das de uma realidade distinta que se confronta com a realidade socioe-
conmica de pessoas que vivem em um pas com uma floresta to exu-
berante. As pesquisas aqui apresentadas buscam superar essas lacunas
e contextualizar o que tem sido discutido em PA ao redor do mundo.
Um estudo sobre as preferncias ambientais em dois campi uni-
versitrios brasileiros localizados, respectivamente, nas regies Norte
e Sul permitiu concluir que o reconhecimento da capacidade res-
taurativa do ambiente depende da inter-relao pessoa-ambiente.
Os 50 estudantes da Regio Norte indicaram locais no ambiente
universitrio, associando aos ambientes naturais a possibilidade de
distanciamento da rotina acadmica, isolamento e contemplao da
natureza. Predominaram interaes passivas com elementos natu-
rais, reforando uma perspectiva idealizada do contexto amazni-
co. Em contrapartida, os 50 estudantes da Regio Sul apresentaram
preferncias por espaos verdes do campus, com predominncia de
interaes ativas que permitiam maior aproximao e incluam uso
do tato (Albuquerque, Silva, & Kuhnen, 2016).
Sobre esses aspectos, ressalta-se que os espaos verdes foram ci-
tados por estudantes de ambos os campi. Os resultados da Regio
Norte podem ser atribudos ao fato de que o campus se configura
como rea de preservao ambiental (APA), o que restringe acesso
e atividades de carter mais ativo pelos estudantes. O campus da
Regio Sul tem maior nvel de controle por interveno humana,
permitindo interaes mais ativas. As experincias individuais e as
intencionalidades dos indivduos dessas culturas exercem alteraes
nos modos de perceber e se relacionar com o ambiente. Os espaos
esteticamente trabalhados, com caractersticas produzidas por inter-
veno humana, promoveram, assim, melhor percepo de restauro
psicolgico. Desse modo, a quantidade de elementos naturais no
o que potencializa, efetivamente, a capacidade restaurativa do am-
biente, mas as possibilidades de interao percebidas por aqueles que
entram em contato com esses locais (Albuquerque, 2015).
67
Ao buscar explorar as percepes de trabalhadores e estudantes

sobre a vivncia diria em fragmentos florestais urbanos, Albuquer-
que, Sousa, Higuchi e Kuhnen (2015) entrevistaram 86 pessoas em
dois institutos da cidade de Manaus. Ambos os grupos indicaram
contribuies para a qualidade de vida e benefcios para o bem-es-
tar associados ao contato dirio com a natureza. A aproximao e a
conectividade com elementos naturais trazem benefcios que englo-
bam aspectos bioflicos (Fedrizzi, 2011), tanto no mbito psicolgi-
co, com o alvio de tenses e manuteno da concentrao, quanto
na manuteno de um clima agradvel devido ao conforto trmico,
qualidade do ar, biodiversidade local e esttica paisagstica. A possi-
bilidade de ausncia de natureza no local para o desenvolvimento de
atividades acadmicas e laborais percebida como favorecedora do
aumento de fatores de influncia, como rudo, aglomerao de pes-
soas e temperatura (Garca-Mira, 1997). Outros pontos negativos
poderiam ser o aumento do estresse, dificuldade de manuteno do
foco nas atividades, mau humor e menores nveis de conectividade e
cuidado com a natureza.
A preferncia por determinados ambientes perpassa a dimenso
afetiva da relao pessoa-ambiente. Nesse sentido, envolve apropria-
o, identificao e avaliao dos espaos. Tais processos remetem ao
conceito de apego ao lugar, pois consideram o tempo de vivncia no
local, experincias, memrias e sentimentos que no podem desvin-
cular-se da identidade daqueles que compartilham esses ambientes
em suas rotinas dirias. Essa se apresenta como mais uma diferena
entre os estudos realizados em contexto internacional daqueles rea-
lizados em contexto amaznico, j que os indivduos esto inseridos
em espaos verdes urbanos por imposio de suas atividades dirias,
o que dificulta fuga e distanciamento para restauro, conforme pre-
conizado pela ART.
Experincias com foco em educao de crianas e jovens tambm
permitiram tecer aproximaes sobre a relao pessoa-ambiente
a partir de pressupostos da PA. O projeto Ecoethos da Amaznia,
68
elaborado e executado pelo Laboratrio de Psicologia e Educao

Ambiental (Lapsea), envolve um jogo de simulao que tem como
smbolos representativos os quatro elementos (terra, gua, ar e fogo).
Cada um desses elementos representado a partir de maquetes em
estaes nas quais possvel interferir de forma cooperativa na busca
de soluo dos dilemas encontrados nessas maquetes para alterar as
cidades de modo que todos tenham um modo de vida sustentvel a
partir de uma boa gesto dos elementos naturais (Santos & Higuchi,
2014). Existe ainda, no Ecoethos da Amaznia, a chamada central de
forma transversal para o quinto elemento, que consiste no cuidado
(ethos), ou seja, a tica mediada pelo cuidado como eliciador para a
proposta de educao ambiental.
O cuidado, a afetividade e a responsabilidade como temas de estu-
do da PA, mediados pela vinculao afetiva aos lugares, aparecem de
algum modo como ponto de partida para reflexes e resolues re-
ferentes aos problemas humano-ambientais (Corral-Verdugo, 2012;
Corraliza, 2002).
De todo modo, a PA no Brasil, hoje, busca dialogar com a realida-
de local. O foco no contexto amaznico apenas uma das vertentes
em desenvolvimento na realidade brasileira. H interesses especficos
na relao de crianas, jovens e idosos com os elementos ambien-
tais, bem como estudos para ambientes especficos, como escolas,
hospitais, parques, entre outros. O panorama apresentado permite
aproximaes com uma realidade com nuances prprias, a partir de
abordagens multimtodos (Gnther, Elali, & Pinheiro, 2008). o
modo defendido por psiclogos ambientais para acessar a complexi-
dade e a dinamicidade dos fenmenos envolvidos nas relaes pes-
soa-ambiente.
Consideraes finais
O breve histrico da PA, revelando as razes interconectadas com
a psicologia social, a arquitetura, a antropologia e outras reas do
69
saber com propostas de interdisciplinaridade, teve, como objetivo,

resgatar a trajetria para a melhor compreenso do que possibilitou
o surgimento e a expanso dos estudos pessoa-ambiente. Atualmen-
te, com uma viso ampliada de mundo, esse campo busca solues
a partir da acepo de uma bidirecionalidade, superando modelos
mais tradicionais da psicologia.
Os estudos que vm sendo desenvolvidos mostram experincias
e avanos no entendimento dos processos e aspectos envolvidos no
modo como as pessoas inter-relacionam-se com seus entornos. Os
resultados apresentados revelam-se ainda incipientes, todavia apre-
sentam-se como possibilidades de mudana e como contribuies
para a psicologia como cincia, profisso e uma prxis comprometi-
da com a transformao da sociedade.
Alm disso, permitem direcionamentos para desenvolvimento de
intervenes por educadores e planejadores urbanos, com o prop-
sito de compor ambientes promotores de bem-estar e qualidade de
vida. A PA, alm de fornecer subsdios para possveis intervenes
desses profissionais, pode atuar no fortalecimento de vnculos com o
lugar e em processos de apropriao, tendo em vista as percepes e
crenas dos indivduos inseridos nos mais variados espaos. O inves-
timento em ambientes mais saudveis pressupe a melhoria das rela-
es comunitrias, suporte social e ambiental e reduo dos nveis de
estresse e presso ocasionados pelo excesso de demandas individuais.
Apresenta-se, assim, o objetivo almejado por essa disciplina e sua
relevncia social frente realidade atual.
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75
MULHERES INDGENAS POR
ELAS MESMAS: REGISTROS DAS
REDES SOCIAIS
Flavia Ferreira Moreira

Fabricio Juliano Fernandes
A (re)construo identitria da mulher indgena brasileira

No processo de colonizao, dentre as usurpaes ocorridas por
sculos est a da identidade do no branco e da no branca. Houve
um processo contnuo e intencional de imposio de valores e costu-
mes engendrados numa Europa em que o homem branco constitua
o nico referencial. Depois dele, a mulher branca, ornada de hbi-
tos religiosos e capaz de se manter submissa e em silncio. Assim, a
mulher no branca brasileira, especialmente a indgena, foi calada e
desconstruda em sua identidade.
Quando se assume tal proposio como verdadeira, aproximar a
(re)construo da identidade da mulher indgena ao feminismo eu-
76
Mulheres indgenas por elas mesmas: registros das redes sociais
ropeu torna-se problemtico. Primeiro porque so culturas distintas

e, depois, os porqus das lutas no so os mesmos. compreen-
svel, por exemplo, que as mulheres indgenas no se reconheam
nem se identifiquem com as lutas do feminismo tradicional (Santos,
2012).
Outro elemento, no menos relevante, a existncia de muitos
pesquisadores discutindo as questes da mulher indgena e pouqus-
simas mulheres indgenas sistematizando teoricamente suas prprias
lutas e anseios. Isso leva ao questionamento da delicada fronteira
de temticas relacionadas s questes de gnero, como o feminis-
mo, a violncia domstica, as decises sexuais e reprodutivas sobre o
prprio corpo, entre outras, na forma como so discutidas a partir
do olhar ocidental. Se esse for tomado como a nica possibilidade
de compreenso desses fenmenos, deixa-se de fazer o recorte tni-
co-racial, mantendo na invisibilidade as mulheres indgenas e suas
maneiras especficas, baseadas na ancestralidade de lidar com essas
situaes.
O rigor metodolgico exige, portanto, uma distino entre o fe-
minismo emancipatrio europeu e a construo identitria da mu-
lher indgena que pisa o solo da regio amaznida. Barroso (2015)
explica que
refletir sobre o conceito de gnero e sua interface com as cultu-
ras indgenas supe considerar trs movimentos: (a) dar voz aos
sujeitos da pesquisa, fazendo aparecer a anlise dos sujeitos; (b)
evidenciar a perspectiva de gnero como heurstica relacional que
chama ateno para a viso transversal dos fenmenos, isto , do
entendimento de que a construo de gnero perpassa as mais
diferentes relaes sociais; (c) reconhecer os limites e os diversos
usos da perspectiva de gnero desde o final do sculo XX. (p. 59)
Ao mirar a mulher indgena amaznida preciso ultrapassar con-

cepes antropolgicas que, conscientes ou no, reforam projetos
coloniais em que a mulher colocada numa condio de coadju-
vante, talvez pelos papis sociais desempenhados, pelas relaes de
77
Flavia Ferreira Moreira, Fabricio Juliano Fernandes e Lvia Cristinne Arrelias Costa
poder desiguais ou pela diviso do trabalho. Assim sendo, preciso

negar a negao da autonomia e da identidade da mulher indgena
amaznida.
O caminho para empreender essa negao da negao o em-
poderamento e o processo de descolonizao. O projeto colonial,
revestido de elementos religiosos, por vezes conduziu aceitao
dessa invaso da identidade do outro como natural, como parte
inerente de um processo irreversvel de subjugao dos diferentes,
dos excntricos (os que no habitavam o centro a Europa), dos
no brancos. Essa questo vem sendo questionada pelo fenmeno
da etnognese, processo de ressurgimento das identidades indgenas
de populaes at ento vistas como caboclas amaznidas e que re-
querem uma identidade tnico-racial condizente com suas prticas
culturais ancestrais fortemente presentes em suas vidas cotidianas
(Almeida Vaz, 2010).
No obstante a luta feminista ter inspirado e empoderado a mu-
lher, preciso cuidado e certa desconfiana em relao ideologia
presente nessas iniciativas. A maior preocupao a de que essas
aes e propostas fundamentem-se em um modelo europeu emanci-
patrio ou em um paradigma do norte, no qual a mulher branca e
suas bandeiras seriam o referencial. A intuio sugere que preciso
ressaltar aes e projetos mais do sul, mais brasileiros, mais ama-
znidas. O interesse a mulher indgena da Amaznia vista por elas
mesmas.
Nesse sentido de empoderamento, mais macro, verdade, h
que se reconhecer que a criao da ONU Mulheres (http://www.
onumulheres.org.br/), em 2010, significou um marco no debate e
na luta em questes de igualdade de gnero. Essa iniciativa visou
diretamente a eliminao da discriminao contra as mulheres por
meio do seu empoderamento. Isso vem sendo realizado por meio de
acordos internacionais entre organizaes governamentais e no go-
vernamentais e de polticas pblicas para afirmao da mulher, seus
papis sociais, sua sade, sua identidade.
78
Assim sendo, o projeto Voz das Mulheres Indgenas constitui, nesse

processo de (re)construo identitria, um espao dinmico e autc-
tone para o empoderamento amplo: epistemolgico, antropolgico,
social e poltico. Esse projeto, embora tenha traos forasteiros e do
norte ONU Mulheres Brasil e Embaixada da Noruega , tem
reforado a necessidade da consolidao da autonomia da mulher
indgena por meio de cinco eixos: violao dos direitos das mulheres
indgenas; empoderamento poltico; direito terra e processos de re-
tomada; direito sade, educao e segurana; e tradies e dilogos
intergeracionais (Organizao das Naes Unidas ONU Mulheres,
2015). Essa ao destacada, pois os sujeitos so do sul. As mulhe-
res indgenas so as atrizes desse processo.
No Brasil, dos quase 900 mil ndios, 342,8 mil residem na Regio
Norte. Dados do Censo revelaram, ainda, que metade da populao
indgena formada por mulheres (Portal Brasil, 2015). Esses n-
meros justificam o foco da pesquisa: mulheres indgenas da regio
amaznida, sendo essa ainda reconhecida como importante espao
geogrfico de manuteno das tradies culturais indgenas, ainda
que, por vezes, invisibilizada pela identidade cabocla.
A (re)construo identitria da mulher indgena se relaciona, de
algum modo, s primeiras organizaes sociais surgidas nas dcadas
de 1980 e 1990. A Associao de Mulheres Indgenas do Alto Rio
Negro e a Associao de Mulheres Indgenas do Distrito de Taracu,
Rio Uaups e Tigui foram as primeiras. Outra ao relevante deu-
se na cidade de Santarm, em 2000, com a realizao da Assembleia
Ordinria da Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaz-
nia Brasileira. Nessa ocasio, debateu-se sobre a necessidade das mu-
lheres indgenas terem um espao prprio para apresentar suas ban-
deiras e necessidades. Em 2002, foi a vez da cidade de Manaus ser
palco de um evento voltado especialmente para a mulher indgena
da Amaznia. Fruto desse encontro foi a criao do Departamento
de Mulheres Indgenas (DMI) , para a defesa dos direitos dessas mu-
lheres (Verdum, 2008).
79
Se houve, como dito, um projeto colonial usurpador de valores,

costumes e da identidade da mulher indgena, est havendo tambm
um processo, ainda que oculto e discreto, de redescoberta existen-
cial da mulher indgena por ela mesma, sua identidade, seus papis
sociais. E isso se tem dado de modo coletivo, dialgico. O empode-
ramento talvez seja, em sua essncia, dialtico.
Portanto, essa (re)construo coletiva da identidade da mulher in-
dgena, suas demandas, seus desafios e seus anseios, encontrou, nas
Tecnologias da Informao e Comunicao (TICs), uma importante
aliada. As TICs tm permitido a aproximao dessas mulheres que,
ainda que separadas geograficamente, esto agora conectadas. A ise-
goria, que era o direito palavra, direito, alis, inquestionvel daque-
les que eram considerados cidados na Grcia antiga, agora chega
mulher indgena da Amaznia. Elas tm voz. Possuem o direito
palavra garantido, no por uma legislao positiva, mas porque as
redes sociais tornaram-se goras modernas. Essas praas pblicas
virtuais esto abertas a todas.
preciso dizer, de antemo, que no faremos a distino entre
redes e mdias sociais. As redes sociais sempre existiram e configu-
ram-se pelas relaes intersubjetivas na famlia, na escola, no lazer,
nos ambientes pblicos, e as mdias sociais dizem respeito s plata-
formas que servem de suporte s interaes virtuais como Facebook,
Twitter e outros. Assim, os dois termos aparecero no texto de modo
indistinto.
Sendo assim, o projeto Voz das Mulheres Indgenas um exemplo
de que as mulheres indgenas esto rompendo o silncio e expressan-
do seus anseios e suas lutas por meio do Facebook, do Twitter e do
Instagram.
Fazer-se mulher indgena por meio das TICs

Os tempos modernos esto marcados pelas conquistas tecnolgi-
cas. As que nos interessam so as da informtica e da comunicao.
80
As TICs tm um potencial extraordinrio quando o assunto inte-

rao, aproximao de pessoas e ideais, organizao de movimen-
tos, debates e discusses. Portanto, constituem-se ferramentas im-
portantes na (re)construo da identidade de um grupo. H algum
tempo que a utilizao dessas tecnologias foi popularizada. Hoje ela
j deixou de ser um desafio para se tornar uma necessidade.
Parece convincente a ideia de que a sociedade moderna, conec-
tada cada vez mais por meio das TICs, cria ambientes virtuais e d
forma a um espao diferente de comunicao e construo de ideias
e de conhecimento. Os ciberespaos configuram-se num instru-
mental til para se fazer ouvir, assim como para ouvir o que outras
pessoas tm a dizer. Assim, quando utilizados de forma adequada,
permitem a interlocuo e troca de informaes que podem pro-
piciar o estabelecimento e a manuteno de relaes saudveis em
uma concepo de diversidade tnico-racial.
Os espaos virtuais podem, portanto, transformar o indivduo
aps um processo de tomada de conscincia e de criticidade, de
objeto em sujeito. Ao se aplicar essa ideia s questes indgenas,
possvel entender a relevncia das TICs como ferramentas para
aproximar comunidades que histrica e geograficamente estavam
separadas. As demandas tambm podem se aproximar, o que ajuda
a fortalecer as formas de lutas e resistncias de diferentes povos.
Assim, por meio desse aparato moderno, h uma potencializao
da capacidade comunicativa das comunidades indgenas. E isso
essencial para um processo dinmico de ressignificao de identi-
dade, de autonomia, de engajamento sociopoltico, entre outros.
A internet, desse modo, no apenas instrumento, mas aquilo que
induz a (re)definio de identidade, de valores, de cultura. De fato,
a internet tem quebrado paradigmas e contribudo com a (re)cons-
truo dessa realidade multifacetada e com a identidade das comu-
nidades indgenas do norte e nordeste (Mellati, 2007, citado por
Lima & Arraes, 2013).
81
Ao voltar o olhar para a distribuio das comunidades indgenas

pelas terras brasileiras, percebe-se que uma parcela considervel des-
sas comunidades encontra-se na regio urbana. Dos quase 900 mil
indgenas, como j citado, 36,2% residem em reas urbanas (Portal
Brasil, 2015). Isso pode significar maior acesso aos meios de comu-
nicao, como celulares e computadores, ferramentas indispensveis
para os ciberespaos. Se uma parte considervel de indgenas habita
as reas urbanas, onde o acesso internet mais comum, os pr-
prios indgenas podero produzir seus relatos, expor suas lutas, dizer
quem so, realizar sua autoetnografia (Lima & Arraes, 2013).
Aps essas consideraes mais gerais sobre os avanos tecnol-
gicos e o modo como impactam nas comunidades indgenas, j
possvel a discusso sobre o protagonismo das mulheres indgenas
a partir das TICs na regio amaznida. Entende-se, portanto, que
as mdias sociais estimulam a interao entre pessoas e grupos e po-
dem, se bem direcionadas, contribuir para criar, recriar ou fortalecer
identidades.
Defende-se, aqui, a hiptese de que, a partir do projeto Voz das
Mulheres Indgenas, possvel perceber um fortalecimento e maior
integrao entre as vozes femininas vindas das comunidades indge-
nas, especialmente as do norte do Brasil. Aquela usurpao episte-
molgica, cultural, identitria, praticada pelo colonizador por scu-
los, tem cedido lugar ao recrudescimento de um projeto decolonial
no qual a mulher indgena amaznida, agora insurgente, pode reve-
lar-se a si mesma e ao outro(a).
Essas mulheres insurgentes encontraram, nas redes sociais, mais
do que uma ferramenta de bate papo. Encontram o espao p-
blico negado. O espao negado ou usurpado est sendo gradativa-
mente forjado por elas por meio das mdias sociais. Agora j podem
se articular para a (re)construo identitria. E isso essencial. Por
meio das mdias, o lugar social da mulher indgena passa da oikia
privada (casa) para a plis pblica (cidade). no espao pblico, e
de modo coletivo, que se discute a identidade.
82
Tenha-se presente que a questo identitria no trivial. A identi-

dade algo que faz com que uma pessoa ou um grupo seja nico. A
identidade se constri e se consolida nos contextos sociais. Eles so
determinantes. Desse modo, como corolrio, no h identidade em
si e sim em consonncia ou oposio s outras (Cuche, 2002). por
isso que a identidade traz a ideia de alteridade. Esse outro pode ser
aproximado por meio das redes sociais. Elas permitem essa relao
dialgica de construo identitria.
Na Amaznia estaria, poca evidentemente, a maioria das orga-
nizaes femininas. As mulheres indgenas participavam ativamente
dos eventos promovidos por diferentes organismos, o que fortalecia
as organizaes e permitia a troca de experincias (Sacchi, 2003).
Mais de uma dcada se passou dessa constatao e esse esprito deci-
dido da mulher indgena e sua capacidade de organizao tm, nas
redes sociais, alm do espao virtual, um amplificador de voz.
No obstante os limites impostos pelas dificuldades de acesso
internet de qualidade na regio norte do pas, pode-se imaginar a
fora das mulheres indgenas amaznidas conectadas. Ao se apossar
dessas tecnologias, elas podem introduzir e conduzir o debate sobre
as questes de gnero e identitrias, discutindo sua relao com o
masculino e com a terra. Podem, ainda, fazer ouvir suas vozes que
externalizam demandas caladas categoricamente, antes pelos colo-
nizadores e, posteriormente, pelas relaes machistas estabelecidas
como modelo entre seus povos.
Estudar gnero a partir da perspectiva indgena justifica-se pelo
vasto campo aberto para a explorao da temtica Podemos di-
zer que so incipientes (o que no nega a importncia dos que exis-
tem) os estudos de gnero relacionados a mulheres indgenas no
Brasil (Barroso, 2015, p. 65). E incluir estudos que englobem a
utilizao das TICs potencializa a percepo do quanto essas tecno-
logias tm contribudo com a organizao das mulheres indgenas.
Mais do que isso, elas esto permitindo que as mulheres indgenas
digam quem so. No se trata mais do outro falar por elas! Assim os
83
registros das redes sociais indicam que as mulheres indgenas esto

tendo voz, e o projeto Voz das Mulheres Indgenas tem contribudo
sobremaneira com esse processo.
Mulheres indgenas por elas mesmas: registros das redes

sociais
A mulher indgena nem sempre teve o direito palavra. As mdias

modernas, ao revolucionarem a comunicao em suas formas e velo-
cidade, de um modo intencional ou no, ensejaram a criao de es-
paos de conversas informais, mas tambm a construo de espaos
mais slidos de debates tericos acerca de diversos assuntos. Essas
mdias alcanaram de algum modo as mulheres indgenas e as inseri-
ram nos ambientes virtuais de comunicao. No contexto das redes
sociais, o Facebook, a maior rede social do mundo em nmero de
usurios, faz-se importante por dar visibilidade aos anseios e reivin-
dicaes das mulheres indgenas. nesse sentido que nasce a pgina
do projeto Voz das Mulheres Indgenas, criado pela ONU Mulheres,
que tem como objetivo a elaborao de uma agenda que defenda
as necessidades e interesses das mulheres indgenas, considerando a
diversidade entre os povos, mas tambm os interesses comuns. Tais
discusses, no mbito das redes sociais, tm maior alcance e isso
faz com que haja potencializao das vozes das mulheres indgenas,
tendo assim maior chance de suas reivindicaes serem ouvidas, re-
fletidas e atendidas em todas as esferas: local, nacional e qui global.
Tendo isso em vista, a pgina foi criada para que contemple o
maior nmero de povos e suas realidades diversas, a partir do levan-
tamento de demandas e compartilhamento de informaes, j que as
mdias sociais constituem um canal muito importante e abrangente
de comunicao na atualidade. Dessa forma, as mulheres indgenas
so chamadas a contribuir para essa rede com sua prpria histria de
vida, necessidades especficas individuais e coletivas e assim consoli-
dar uma agenda comum de reivindicaes.
84
Por meio da pgina do Facebook1 e do site ONU Mulheres, di-

vulgou-se o e-mail mulheres.indigenas@unwomen.org, que tem a
finalidade de ser um canal eficaz de comunicao e interao no qual
as mulheres indgenas podem entrar em contato e relatar suas hist-
rias e necessidades. As informaes coletadas so estudadas e servem
de parmetro para a construo da base comum de necessidades e
lutas. Os pontos nevrlgicos surgidos desses relatos so colocados em
discusso. As mdias sociais, enquanto instrumentos ou ferramentas
de interao, do visibilidade a essas questes e permitem esse debate
amplo.
Nessa demanda, 22 lideranas de mulheres de comunidades ind-
genas, multiplicadoras do projeto Voz das Mulheres Indgenas, esto
atuando, desde junho de 2015, para identificar as necessidades locais
das mulheres indgenas para que seja articulada uma pauta poltica
que vise a ser representativa da maior parte dos 305 povos existentes
no pas. No endereo eletrnico isso pode ser mais bem visualizado.
Na pgina Voz das Mulheres Indgenas possvel visualizar um
vdeo, com durao de 5 minutos e 50 segundos, no qual algumas
mulheres, lderes indgenas, falam da importncia que o projeto tem
para as comunidades inseridas e quais assuntos sero discutidos.
Dentre os principais temas de debate esto a violao dos direitos
da mulher indgena como cidad, a violncia domstica, a luta pelo
direito ao territrio, entendendo o territrio no como um lote ou
pedao neutro de terra, mas como universo simblico e elemento
constitutivo da essncia do ser indgena: gua, estaes, ritmo da
natureza, intimidade com a terra. Isso transcende a questo mate-
rial-econmica da terra. Assim, possvel dar voz s mulheres que
sofrem; chamar o homem discusso; perceber a representatividade
delas, tanto nas aldeias como na cidade; tratar do preconceito por
ser mulher e por ser indgena; discutir o direito dignidade das mu-
lheres indgenas. Essas discusses sero muito teis, pois permitiro
1 https://www.facebook.com/vozdasmulheresindigenas/
85
uma ao generalizada, de modo que um problema solucionado em

alguma aldeia poder servir de exemplo para uma situao similar
em outra localidade. Esse dilogo permite que as prprias mulheres
indgenas mostrem suas reais necessidades.
Para dar materialidade a essa iniciativa, e como ao concreta, pre-
parou-se uma srie de cinco entrevistas pela ONU Mulheres. Isso
permitiu no apenas apresentar o projeto Voz das Mulheres Indgenas,
mas falar sobre a importncia que esse ter na realidade de cada uma.
As entrevistas foram feitas com cinco mulheres de uma etnia e de
estados diferentes. O propsito foi reunir elementos e informaes
que pudessem subsidiar a construo de uma base comum de lutas
e necessidades.
A entrevistada 1 nessa srie foi Snia Guajajara, nascida no estado
do Maranho, do povo Tenetehara, membro da Articulao dos Po-
vos Indgenas do Brasil. Ela diz que
o projeto Voz das Mulheres Indgenas importante, pois, vem
para unificar uma pauta. O projeto permite que os anseios das
mulheres sejam ouvidos, que a nossa participao em eventos se
d de um modo no presencial, uma vez que o portal ou as lde-
res so portadores de ideias e demandas do seu povo. Assim as
mulheres indgenas lutam com maior participao em todos os
processos, tanto de deciso como na discusso dos caminhos a
percorrer.
Snia fala que a principal luta continua sendo a garantia do terri-

trio, tendo em vista que a terra para o indgena vista como a me,
aquela que d a vida. Esse contato com a natureza, a gua, a lua, o
sol e as rvores fundamental, pois visto como identitrio, ou seja,
transpe a questo material da terra: A partir da garantia do direi-
to a terra, se consegue lutar pelas polticas sociais, culturais e polticas
para as mulheres, sendo que as mesmas no tm atendimento sade
diferenciada. Finaliza dizendo que o Brasil tem o dever de cumprir a
Constituio Federal e demarcar as terras indgenas.
86
A entrevistada 2 Maria Leonice Tapari. Seus antepassados foram

forados a se mudar do estado do Mato Grosso para o de Rondnia,
como resultado da explorao dos seringueiros, na qual as mulheres
indgenas eram dadas como moeda de troca e seu povo era proibido
de falar a lngua materna. A terra onde reside habitada por nove
povos e, atualmente, vive com a etnia Paiter Suru, no municpio de
Cacoal. Maria Leonice relata que as mulheres desta etnia gostam de
lidar com a terra, fazer artesanato e as jovens esto sendo incentivadas
a serem mais participativas com as questes polticas, principalmente
diante da violao dos seus direitos. Nas suas andanas para dissemi-
nao do projeto, deparou-se com a fora das trocas intergeracio-
nais. Mesmo as mais velhas no falando o portugus, as mais novas
traduzem e respeitam muito suas opinies. Maria Leonice chama a
ateno tambm para a fora que est surgindo nas mulheres indge-
nas de querer direitos j adquiridos pelos homens e tambm cumprir o
dever de lutar pelo direito terra, unindo assim as duas foras. Deseja
que suas filhas sigam na militncia e que continuem lutando pelos
direitos do seu povo.
Simone Eloy Amado, povo Terena, estado do Mato Grosso do
Sul, a entrevistada 3. Ela diz ser necessrio o Projeto para dar voz
e empoderamento s mulheres indgenas para que as mesmas possam
cobrar as polticas pblicas voltadas especificamente para suas necessi-
dades. Simone cita, como principal, o direito terra, e at mesmo
fez curso de Direito para ajudar nessa questo. Divide a vida de
estudante (est terminando o mestrado em antropologia social do
Museu Nacional) com a de me, esposa e liderana de sua comu-
nidade. Ressalta que o projeto tambm proporcionar maior unio
entre as mulheres indgenas das diversas etnias e assim cada uma
poder colocar quais suas verdadeiras demandas. Fez algumas pales-
tras ressaltando a importncia da participao poltica das mulheres
indgenas, organizando reunies para tratar do tema. Simone diz
que no uma questo de tomar o lugar dos homens nas lideranas e
sim lutar juntos, lado a lado, pelo direito terra e pelas aes afirma-
87
tivas das polticas pblicas especficas da comunidade indgena, como

sade e educao.
A entrevistada 4 Iara, indgena da comunidade dos Wassu Co-
cal. Faz o curso de pedagogia, mas j professora. O povo Wassu
Cocal fixou residncia entre Alagoas e Sergipe aps terem lutado na
Guerra do Paraguai, relata. Mas foram expulsos e hoje tentam reto-
mar o territrio de mais de 50 hectares. Seu tempo dividido entre
o ensino de cultura indgena, a faculdade, a famlia e a comunida-
de. uma das lderes e ressalta as lutas nos movimentos polticos
indgenas. Para ela, o projeto Voz das Mulheres Indgenas, quando
foi levado s bases, reavivou a esperana das mulheres. Mesmo que
nem todas participem, h sempre expectativa em relao s novi-
dades que o projeto traz e tambm ao fato de que o que elas dizem
poder ser expressado no Voz das Mulheres Indgenas. Iara destaca,
ainda, a riqueza do projeto ao coloc-las ao lado dos homens na
luta pelo territrio. Para ela o projeto significa esperana de unio
e o caminho para definirem o que se quer e o espao que desejam con-
quistar.
Por fim, a entrevistada 5, Andrea Loureno, do estado do Para-
n. Mas antes de ser paranaense guarani nhandeva. Fez faculdade
de secretariado executivo bilngue e residiu a vida toda na aldeia.
Traz marcas quando o assunto a luta do pai. Segundo ela, ele foi
muito perseguido e preso por denunciar os agressores e aes contra o seu
povo. Andrea lamenta o silncio dos guaranis. Mas isso se justifica em
um contexto: ou os Guaranis se calavam ou morriam. Essa tenso
entre a luta e a passividade vem sendo harmonizada. A histria dos
Guaranis de sofrimento. Muitos perderam pais e mes. Para An-
drea preciso olhar pra frente e dizer: se for para morrer, vou morrer
lutando. Assim, revela-se a luta dessa lder que j participou de
mobilizaes em Braslia e at mesmo foi atingida por uma bala de
borracha. Est engajada no projeto Voz das Mulheres Indgenas e na
luta das mulheres do sul do Brasil e diz que necessrio respeitar o
tempo das mulheres. Sua luta para que cada mulher e cada etnia
88
falem por si. Seu sonho s estar completo com a autodeterminao

e o empoderamento da mulher indgena.
Esses relatos evidenciam a fora das mulheres indgenas e o modo
como esto organizadas. As aes esto pulverizadas por estarem es-
palhadas pelas regies, mas conectadas por meio do projeto Voz das
Mulheres Indgenas. Assim, at o momento, foi possvel ouvir as mu-
lheres indgenas ditas por elas mesmas por meio das mdias sociais.
Consideraes parciais
Como consideraes parciais pode-se, ento, adiantar que o tra-
balho de pesquisa ser estendido s redes sociais do Twitter, do Ins-
tagram e de outras pginas do Facebook como, por exemplo, mu-
lheres indgenas conquistando seu espao: no esquea sua luta.
De qualquer modo, est sustentada, como evidenciado no texto, a
premissa de que houve, de diferentes formas, um projeto colonial
usurpador que atingiu diretamente a mulher indgena, despindo-a
de seus valores e seguranas sociais e culturais e que o projeto Voz das
Mulheres Indgenas tem alicerado aes comunitrias decoloniais.
Nesse processo, os espaos virtuais descortinam um conjunto de
novas possibilidades: aproximao das mulheres indgenas; desco-
berta de problemas comuns; debate acerca as relaes assimtricas
de poder; organizao de movimentos feministas indgenas com
bandeiras prprias; empoderamento; fundamentaes tericas para
embasar as discusses sociopolticas; reclamao de direitos; denn-
cia de situaes de violncia; engajamento na luta pela terra e con-
dies de sobrevivncia; re(construo) identitria.
Finalmente, deve-se sublinhar o protagonismo das mulheres in-
dgenas, sujeitas da prpria histria, que encontraram nas mdias
sociais um canal eficaz de emancipao com toda a riqueza eti-
molgica dessa expresso. Deixaram de ser infantes, esto lutando
para que tirem as mos (processo emancipatrio) e as deixem li-
vres e autnomas para caminhar. Por meio das mdias elas podem,
89
por elas mesmas, ser emancipadas e empoderadas, dizer quem so e

o que querem.
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AMAZNICAS EM DEPOIMENTOS
VIRTUAIS
A populao negra da Amaznia brasileira ainda pouco reconhe-

cida na histria da prpria regio, invisibilizada em termos genricos
decorrentes da poca da difuso do mito da democracia racial. Se-
gundo o Instituto AMMA Psique e Negritude (2008):
a ideologia da democracia racial preconiza que as relaes raciais
no Brasil foram construdas atravs de interaes sociais predomi-
nantemente harmnicas e tolerantes; que os senhores de engenho
foram generosos e afetuosos com os africanos escravizados. Ainda
hoje existem defensores desta ideia, apresentando o Brasil como
um paraso racial de negros e brancos ... essa ideologia foi uma
estratgia perversa para impedir o povo negro de perceber o ca-
rter racista da sociedade e do Estado brasileiro e de se organizar
politicamente. (p. 75)
A partir dos anos 1960, comea-se a tratar a escravido no Brasil

por meio de anlises de aspectos do cotidiano da parcela da populao
91
descendente das/os ex-escravizadas/os. Atualmente, novas formas de

abordagem dessas temticas so necessrias, devido seu carter dial-
tico histrico-temporal. Segundo Xavier, Farias e Gomes (2012), a
anlise de formas especficas de (re)constituio da vida cotidiana a
partir do ps-abolio tem levado ao desenvolvimento de pesquisas
em diversos contextos criados pela populao negra para garantir sua
sobrevivncia, o que d vez ao surgimento de discursos e maneiras di-
versas e sempre renovadas de enfrentamento s situaes de racismo
constantemente presentes na vida diria dessa parcela da populao.
Dentre todas essas temticas que tm surgido, uma mantm-se pou-
co constante: as experincias especficas das mulheres negras.
As histrias de resistncia e luta das mulheres negras so contadas
a partir de documentos histricos revisitados, surgindo relatos de
quase todas as regies brasileiras. As trajetrias narradas refletem os
lugares assumidos por essas mulheres a fim de conseguir a prpria
alforria, de suas/seus filhas/os, de outras mulheres que acabavam
vivendo sob sua proteo e, por vezes, at mesmo de seus compa-
nheiros, por meio de trabalhos como escravas de ganho, quituteiras,
rainhas e juzas de irmandades religiosas, comerciantes ou amas de
leite, alm de assumir posies de liderana nos quilombos, dentre
outras atividades com vistas libertao do sistema escravista (Xa-
vier, Farias & Gomes, 2012).
No entanto, desses relatos no constam histrias de mulheres ne-
gras da regio norte do Brasil. Santos (2011) fala de uma inquietao
ao constatar a negao dominante da presena da populao negra
do estado do Amazonas. No estado do Par, o estudo clssico que
apresenta as influncias da populao negra o de Salles (2008),
que abre caminho para retirar da invisibilidade a presena de pessoas
negras na constituio do hoje territrio desse estado.
Atualmente, com o avano tecnolgico, h um aumento de ma-
nifestaes racistas por meio das redes sociais, visto ser esse um
comportamento que cresce e se fortalece mundo afora, sempre se
aprimorando. Dessa forma, as redes sociais, espaos nos quais a in-
92
Mulheres negras amaznicas em depoimentos virtuais
formao e o compartilhamento de notcias dispersam-se sem muito

controle, tambm passaram a ser utilizadas como meio de propaga-
o do racismo. Esse recrudesce medida que aumenta a sensao de
impunidade e de camuflagem das pessoas racistas.
Ao tornar possvel veicular informaes at mesmo pessoais, indi-
vduos negros tm se tornado alvo fcil de manifestaes preconcei-
tuosas devidas s suas caractersticas raciais nas redes sociais, fato que
gera novas formas de sofrimento psquico decorrentes de relaes
tnico-raciais estabelecidas no meio virtual. Esse fato gera, tambm,
a necessidade da criao de formas especficas de combate a esse
tipo de crime, uma vez que suas consequncias extrapolam o mundo
virtual.
Em contrapartida, observa-se o crescimento de formas atualizadas
de enfrentamento ao racismo na virtualidade, demonstrando que a
populao negra resiste aos lugares desumanos e/ou de subalterni-
dade em que as pessoas racistas insistem em coloc-las. Assim como
houve diversas formas de resistncia ao trfico africano, escravido
e s diferentes formas de invisibilizar a populao negra na histria
do Brasil, tambm o mundo virtual tem possibilitado maneiras es-
pecficas de enfrentamento e resistncia s formas contemporneas
de racismo.
Uma dessas maneiras o compartilhamento de vivncias de vio-
lncias raciais de mulheres negras a partir de suas pginas pessoais
nas redes sociais ou na criao de coletivos que tm como objetivo
a manifestao de histrias de enfrentamento a esses tipos de situ-
ao. Alm de denunciar o racismo de que so vtimas, essas mu-
lheres acabam ajudando a fortalecer outras mulheres que ainda no
desenvolveram recursos pessoais para lidar com essas situaes. Em
contrapartida, fortalecem-se em sua identidade racial ao receber co-
mentrios positivos sobre sua esttica e atitudes, o que gera uma ver-
dadeira onda de fortalecimento em grupo, uma vez que umas aca-
bam espelhando-se nas outras. A partir desse tipo de atitude, essas
mulheres tm conseguido denunciar e enfrentar o racismo a partir
93
de um aspecto bastante discutido pelo prprio movimento negro: a

esttica.
A reflexo a respeito do uso das tecnologias e do mundo virtual
como instrumento favorecedor do enfrentamento ao racismo entre
mulheres negras da Amaznia brasileira, especificamente do estado
do Par, foi definida como objetivo deste trabalho, considerando-se
as justificativas j apresentadas. Coletaram-se informaes das redes
sociais, especificamente da pgina do movimento paraense Crespadas
(https://www.facebook.com/crespadas/), no Facebook, que apresen-
tam depoimentos de mulheres negras da cidade de Santarm sobre a
experincia de assumir seus cabelos naturais.
O interesse na temtica surge a partir da identificao pessoal com
esse tipo de atitude de enfrentamento e resistncia a situaes de pre-
conceito racial. Adad (2012) afirma que qualquer cientista um su-
jeito encarnado, que possui um corpo e, assim, participa do quadro
que pinta ... O sujeito encarnado participa de uma dinmica criativa
de si prprio, e do mundo no qual est em permanente intercmbio
(p. 257).
Para Santos (2011), a negao de uma identidade negra amaz-
nica caracterstica dos centros de formao superior e das escolas,
devendo ser explicitada e debatida em favor da construo de uma
identidade negra positiva includa em uma sociedade racialmente
diversa. Martins (2013) diz que a aproximao com uma identidade
europeia por pessoas negras um recurso aprendido, primeiramente,
no ncleo familiar de origem que oferece os primeiros modelos iden-
tificatrios para construo de uma identidade racializada. o grupo
familiar que vai favorecer a construo de uma identidade positiva
desde o incio da vida, o que, por sua vez, possibilitar o enfrenta-
mento de dificuldades que surgiro dali para frente. Na populao
negra da Amaznia, esse recurso aparece nas formas autoidentificat-
rias parda/o, morena/o, cabocla/o, termos cunhados por quem
vem de fora a fim de tentar amenizar as influncias de populaes
indgenas e negras na conformao da sociedade amaznica.
94
Especificamente para as mulheres negras no estado do Par, essas

formas de se identificar racialmente as leva a assumir uma identida-
de racial hbrida com as populaes indgenas, cantando e afirman-
do sua morenidade e at mesmo utilizando recursos estticos que
modificam suas caractersticas fsicas, distanciando-as do fentipo
negro considerado de menos valor. E contra essa padronizao
que lutam e resistem as mulheres cujos depoimentos aqui sero
apresentados.
Mulheres negras da Amaznia paraense: um lugar estranho

de pertencimento
Para se compreender a maneira como se constroem as identida-
des raciais das mulheres negras da Amaznia paraense importante
realizar uma descrio, ainda que breve, do processo histrico de
ocupao desse espao para alm dos seus povos originrios. A esse
respeito, recorre-se aos trabalhos de Bentes (2013) e importante
obra de Vicente Salles (2008) que, sem pretenso de realizar um tra-
tado histrico completo sobre a presena de populaes negras na
Amaznia, ajudam a entender a entrada e as influncias marcantes
dos povos africanos e seus descendentes na identidade racial dessa
regio do Brasil.
Segundo Salles (2008), entre fins do sculo XVI e incio do sculo
XVII, exploradores ingleses tentaram apossar-se do extremo norte
do territrio brasileiro, at ento no reclamado oficialmente pela
colnia portuguesa. Instalaram feitorias s margens do Rio Ama-
zonas, porm no obtiveram xito em seu empreendimento devi-
do, especialmente, s condies geogrficas do lugar e resistncia
apresentada pelas populaes originrias a se submeter escravido.
Alm disso, havia interesse dos exploradores ingleses em manter
relaes amistosas com os indgenas, a fim de garantir a domina-
o mais tranquila daquele territrio. Assim, houve a entrada dos
primeiros grupos populacionais vindos do continente africano com
fins de escravizao.
95
Apesar desse registro antigo, no possvel afirmar, at o momen-

to, a quantidade real de pessoas negras que foram trazidas para a
Amaznia com fins de trabalho escravo. Bentes (2013) relata que as
estimativas giram em torno de 93 mil africanas/os, desde as primei-
ras inseres feitas pelos ingleses. No apresentado, contudo, um
recorte de gnero nesses dados, visto ser essa uma viso transversal
de interesse muito recente, at mesmo na descrio histrica da con-
formao tnico-racial da Amaznia paraense.
Sabe-se, de qualquer forma, que a manuteno da invisibilidade
de mulheres negras nessas fontes impede o reconhecimento da sua
importncia para a construo da sociedade, visto serem elas que,
alm de altamente exploradas e maltratadas, realizaram os principais
trabalhos de cuidados, seja com os colonizadores em funes como
amas de leite, escravas domsticas, iniciadoras sexuais dos filhos do
senhor de engenho , seja com a proteo ao seu prprio grupo de
pertencimento das crueldades dos senhores de engenho alimenta-
vam, s escondidas, escravizados que estivessem de castigo, cuida-
vam dos doentes com ervas e mandingas (Bentes, 2013).
Tokita (2013) ilustra o sofrimento da mulher negra na atuali-
dade com a obra de Conceio Evaristo (2003), Ponci Vicncio,
relatando, a partir da personagem que d ttulo obra, a existncia
de uma tristeza profunda de quem sabe no corpo o significado
das palavras ali contidas (p. 121). Esse corpo das mulheres negras
ocupa um no lugar vivenciado de maneira duplamente violenta e
que carrega as marcas das excluses sexistas, raciais, de classe, papis
sociais a elas atribudos sem considerar sua potncia subjetiva, que
as coloca e mantm na linha de frente, tanto das violncias quanto
das lutas por outras condies de vida mais dignas, humanas e ci-
dads (Tokita, 2013). Souza (1983) descreve essa dicotomia sofri-
mento-resistncia:
Saber-se negra viver a experincia de ter sido massacrada em sua
identidade, confundida em suas perspectivas, submetida a exign-
96
cias, compelida a expectativas alienadas. Mas tambm, e sobre-

tudo, a experincia de comprometer-se a resgatar sua histria e
recriar-se em suas potencialidades. (pp. 17-18)
De acordo com Werneck (2008), com o fim da escravido, as mu-

lheres negras procuram garantir maiores e melhores condies de
participao e equidade social. Para tanto, passam a assumir frentes
diversas de lutas. Ento, esse processo no recente, e vem configu-
rando-se de maneiras variadas no decorrer do tempo, dependendo
da maneira como se apresentam os desafios relacionados s questes
raciais para as mulheres negras. Fortalecer os espaos j conquistados
e garantir novos lugares tem sido parte da caminhada histrica das
mulheres negras no Brasil. Na Amaznia paraense no diferente,
uma vez que as atitudes racistas da sociedade no param de se (re)
inventar.
Como vivemos em uma sociedade tecnolgica, esse tambm tem
sido um meio utilizado pelas mulheres negras da Amaznia paraense
para se autoafirmarem positivamente. Em contrapartida, h mani-
festaes de racismo crescentes que exigem combate constante por
parte dessas mulheres e que tm mostrado crescimento a partir de
diversas frentes. Esse tipo de combate pede que, alm das ruas, essas
mulheres posicionem-se na fala e na produo acadmica e esttica
ao se permitirem assumir o cabelo natural crespo ou cacheado ,
apresentando diversidade antes inimaginvel devido ideia do Brasil
como democracia racial, de possibilidades de vivenciar a identidade
negra.
Redes sociais e enfrentamentos ao racismo sexista
A memria ancestral atualiza as infindveis humilhaes, suplcios

e punies a que foram sujeitadas as pessoas africanas trazidas ao
Brasil para servir ao regime escravocrata. Essa violncia no pode
mais ser excluda da historiografia oficial, uma vez que ainda se ma-
nifesta de maneira velada para quem a pratica, mas de maneira mui-
97
to explcita para quem a sente no prprio corpo. Essa dor intensa se

multiplica nas mulheres negras devido s suas identidades racial e de
gnero. Segundo Carneiro (2013):
Somos testemunhas, sobreviventes desta histria em que uma raa
e um sexo condenados compem uma unidade que aprisiona o
corpo feminino negro, deslocando-o para o domnio do no ser.
Anttese do ser hegemnico, os homens brancos; anttese do ideal
feminino, as mulheres brancas. (p. 10)
No entanto, ainda que no seja possvel deixar de lado a denncia

do racismo sexista como vem sendo comum na divulgao da falsa
democracia racial brasileira, tambm no tem sido estratgia de luta
eficaz focar exclusivamente nesse sofrimento intenso. H quantidade
considervel de trabalhos acadmicos e atividades dos movimentos
sociais negros e feministas negros que tentam evitar a vitimizao
das mulheres negras que, sem negar a desumanizao a que tm sido
submetidas, exploram, criam e fortalecem formas de resistncia que
as devolvem a uma humanidade at ento negada. Ao se debruar
sobre essas experincias coletivas, Carneiro (2013) afirma que pos-
svel ter a alma aquecida pelo orgulho das lutas e resistncias travadas
no passado e no presente das quais emergimos, cada vez mais fortes,
como atesta o florescimento de organizaes de mulheres negras por
todo o pas (p. 10).
Tokita (2013) fortalece esse pensamento dizendo que, mesmo
em situaes extremas de dor e sofrimento histricos, as mulheres
negras, na histria do Brasil, tm conseguido construir formas de
resistncia nos espaos possveis, devido, especialmente, potncia
de buscar e criar novos horizontes (p. 127). Conclui que ser mulher
no fcil. Contudo, ao se reunir, tm conseguido encontrar ma-
neiras de burlar o racismo sexista que ainda as impede de conquistar
espaos privilegiados na sociedade:
A conquista da liberdade e da igualdade pode ser sempre frustrada
pela ao implacvel do racismo e da discriminao. Mas, l como
98
c, hoje como ontem, a subordinao imposta como destino

subvertida, e l vm elas: so professoras, escritoras, deputadas,
pintoras, doutoras, atletas, maestrinas, compositoras, ativistas,
militantes desafiando os persistentes processos de excluso. (Car-
neiro, 2013, p. 11)
Na atualidade da sociedade tecnolgica, a utilizao da internet

tem sido favorecida pela rpida expanso e facilidade de uso. Cas-
tells (2006) diz que essas tecnologias vm apresentando evoluo
crescente desde a dcada de 1940, provocando transformaes at
mesmo nas formas de estabelecimentos, produo e reproduo das
relaes sociais. A apreenso do mundo, as concepes do que ver-
dade e realidade, as possibilidades de manifestao de opinies sobre
qualquer assunto, tudo se torna possvel no mundo virtual, ofere-
cendo uma ideia de terra de ningum, segundo o autor.
Prticas de discriminao racial, de gnero, de classe social, reli-
giosa e etria, dentre outras, tm surgido com mais frequncia, devi-
do s facilidades tecnolgicas oferecidas pela internet. Deve-se levar
em considerao, ainda, que a internet tem sido um meio muito
importante e cada vez mais utilizado, especialmente pela juventude,
como propagador de opinies e estabelecedor de relaes que podem
ser mais difceis no mundo fora da virtualidade. As redes sociais so
os exemplos mais contundentes dessas maneiras de se relacionar pro-
porcionadas pelo mundo virtual.
Em contrapartida, o mundo virtual tambm tem sido utilizado
como lugar de enfrentamento ao racismo sexista e fortalecimento de
uma identidade positiva pelas mulheres que no se permitem mais
permanecer em lugares subalternos. Mesmo assumindo os cuidados
principais com o lar e os filhos, e s vezes tambm com os com-
panheiros, tendo que dar conta de trabalho externo, em geral mal
remunerado, e sendo as principais usurias de servios de sade de
pssima qualidade, as mulheres negras ainda so vtimas constantes
de racismos mascarados que as colocam como preteridas em relaes
conjugais estveis e duradouras, no aparecendo, ainda, como mo-
99
delos ideais de beleza nas campanhas publicitrias ou nos programas

de TV (Werneck, 2008).
No que se refere ao territrio amaznico, ainda preciso mostrar
sua existncia e contribuies com a constituio desse lugar. Ento,
como se cura de toda esta dor? ... o movimento social uma via
para esta cura, um espao de fortalecimento subjetivo que pode
culminar na construo de novas estrias, tanto para estas mulhe-
res quanto para as que viro depois delas. (Tokita, 2013, p. 132)
A ativista poltica norte-americana bellhooks (bell hooks, 2005)

descreve suas experincias, desde a infncia, com seus cabelos, e de
meninas e mulheres norte-americanas com quem teve a oportunida-
de de dialogar. Gomes (2008) discute esse mesmo tema, em terras
brasileiras, na obra Sem perder a raiz: corpo e cabelo como smbolos da
identidade negra. Tanto para bell hooks quanto para Gomes, o cabelo
negro natural utilizado como arma poltica de combate ao racismo
sexista que ainda impera na sociedade mundial, independente da
poca histrica e das inmeras denncias que vm sendo feitas cons-
tantemente pelos movimentos negros e feministas negros.
Resistncia e enfrentamento ao racismo sexista a partir do

empoderamento esttico
A violncia contra as mulheres, embora esteja presente em todas as
classes sociais, incide de maneira diferente entre os segmentos mais
fragilizados da populao, nos quais se incluem as mulheres negras.
Ao trabalhar com a violncia racial, importante incluir, como con-
traponto, as potencialidades e as resistncias que essas mulheres vm
construindo ao longo do tempo (Werneck, 2008).
O Crespadas um coletivo que teve incio em meados de maio de
2016, na cidade de Santarm, e que tem como objetivo enfrentar o
racismo sexista, especialmente na cidade, a partir do empoderamen-
to esttico de mulheres negras. Prope-se a divulgar positivamente a
100
imagem de mulheres negras, utilizando as redes sociais, em especial

o Facebook, como meio de propagao da autoimagem positiva des-
sas mulheres. Analisaram-se de forma compreensiva os depoimentos
de 12 participantes do movimento Crespadas, com transcrio de
trechos organizados em cinco categorias de anlise, de acordo com
uma compreenso genrica a respeito das temticas relatadas por
cada crespada, como so denominadas as depoentes neste trabalho.
Os temas que emergiram como base reflexiva foram: (a) presso
externa pelo padro esttico euronormativo em que os relatos indi-
cam como se sentiram pressionadas pelas falas de familiares, amigas/
os e conhecidas/os, desde a infncia; (b) relatos de sofrimento para
seguir o padro esttico euronormativo em que so apresentadas
situaes de sofrimento psquico pela dificuldade de aceitao do
cabelo natural; (c) tomada de conscincia poltica a partir da estti-
ca com relatos de posicionamentos polticos e de como os cabelos
tm relao com esse discurso, fortalecendo a identidade negra as-
sumida por essas mulheres; (d) mudana na viso de si prpria ao
assumir os fios naturais a descoberta de si mesma e o aprendizado
de novas formas de lidar com o prprio cabelo; e (e) as manas como
meu espelho eu como espelho das manas no qual so apresen-
tados relatos de fortalecimento identitrio negro a partir de outras
mulheres e como elas ajudam a fortalecer outras meninas e mulheres
que passam ou desejam passar pela transio capilar.
Presso externa pelo seguimento do padro esttico euronormativo

Apesar de a populao brasileira ser majoritariamente negra con-
junto das pessoas que autodefinem como pretas ou pardas, segundo
critrio do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) ,
o padro esttico almejado o branco e a aproximao ou o distan-
ciamento desse padro fator importante na possibilidade que uma
pessoa tem de ser vtima de racismo. Assim, a cor da pele e a estru-
tura dos fios capilares ganham um significado que vai para alm da
pessoa que o manifesta, atingindo o grupo racial ao qual ela perten-
101
ce, construindo-se tanto no olhar para si prpria/o quanto na relao

estabelecida com as outras pessoas. Entre as mulheres negras, essa
afirmao ganha ainda mais importncia devido s presses sexistas,
alm das raciais, conforme apresentado no seguinte depoimento:
Lembro bem das brincadeirinhas racistas que sofria ao pisar na

rua, e que algumas pessoas diziam alisa teu cabelo, que vai ficar bo-
nito, bom e l se foram longos anos de puxa e estica, dores de cabea,
horas sentada numa cadeira no salo de beleza, isso quando no fazia
em casa, um sofrimento imenso, ouvia no saloque pra ficar bonita,
tinha que sofrer. (crespada)
Pertencer ao grupo, apoio de amigas/os e familiares, representao

positiva da esttica na TV e nas propagandas so alguns aspectos que
tambm aparecem como fatores importantes para a no aceitao do
cabelo natural:
Sempre quando me perguntam, com espanto, por que eu alisava o
cabelo, eu respondo: para ser pertencente ao grupo. As pessoas riem
achando que estou fazendo graa, mas no ... Para mim, pertencer
ao grupo era importante! Mas que grupo esse? Reflexo. (crespada)
Hooks (2005) relata que, apesar do reconhecimento da segregao

racial, difcil desvincular a preocupao de mulheres negras com
a aceitao de seus cabelos naturais e o reconhecimento do padro
esttico branco como ideal de beleza a ser atingido. As formas de en-
frentamento ao racismo de mulheres negras a partir da esttica tm
sido pouco legitimadas, o que provoca, em parte, uma vinculao
ainda mais estreita e forte entre aquelas que desejam assumir os fios
naturais. Outras, por sua vez, ainda passam pela transio do liso ao
crespo/cacheado sozinhas, o que traz dificuldades de autoaceitao.
Para Gomes (2008), a autoaceitao se torna difcil, especialmen-
te na infncia, devido necessidade do reconhecimento de outras
pessoas significativas em um perodo crtico de construo da au-
toimagem. Devido estruturao racista muito bem fundamentada
102
da sociedade brasileira, meninas negras tm crescido com uma viso

deturpada e negativa de si mesmas. Tornam-se, ento, mais suscet-
veis s presses externas para assumir caractersticas fenotpicas que
no condizem com as suas naturais.
Sofrimento para seguir o padro esttico euronormativo

O sofrimento decorrente do racismo algo que j vem sendo dis-
cutido h alguns anos pela psicologia (Instituto AMMA, 2008). Nos
depoimentos publicados na pgina do coletivo Crespadas, o sofri-
mento decorrente do racismo surge nos relatos dos momentos de
alisamento. Trata-se de uma violncia fsica e psquica, uma vez que
o cabelo crespo transformou-se em uma marca inegvel que mate-
rializa a negritude de forma objetificada no corpo (Gomes, 2008).
Hooks (2005) diz que a sociedade, em suas atitudes sistemicamente
racistas, insiste em se aproveitar dos sentimentos de insegurana de
mulheres negras em relao sua esttica.
Eram horas de sofrimento no salo, ardncia nos olhos e fome, por-

que muitas vezes ia de manh e s saia de tardinha. Aos 11 anos a
menina do cabelo duro tentava se tornar igual s outras da escola ...
toda aquela fumaa da qumica agredia os meus olhos e nariz; o meu
couro cabeludo era queimado com a chapinha, mas eu saa daquele
lugar de acordo com uma beleza adequada, que me fazia sentir estar
encaixada na sociedade. (crespada)
Hooks (2005) relata que no importa o que as mulheres negras

faam para se sentirem aceitas pela sociedade: elas sero, constante-
mente, lembradas de que fazem parte de um grupo racial visto e tra-
tado como inferior. E o alisamento, por si s, no capaz de retirar
as mulheres negras das inmeras situaes desvantajosas a que esto
submetidas (Marcondes, Pinheiro, Queiroz, Querino, & Valverde,
2013; Waiselfisz, 2015).
estar nessa fase de no aceitao do crespo, fazia-me pensar na pos-
103
sibilidade de voltar s razes, pois ter o cabelo liso no me permitia

sentir uma identificao comigo mesma. Mas depois eu levantava
todos os possveis apelidos, olhares, risadinhas, que poderiam surgir
caso eu passasse com um cabelo mais cheio pelas ruas. (crespada)
O cabelo, ento, vivenciado como um inimigo a ser combatido

por causar dor e sofrimento emocional, alm do fsico. O cabelo
crespo vivido como um territrio desconhecido, que deve ser con-
trolado a fim de no causar tanto sofrimento. Hooks (2005) relata
que o medo de perder a considerao das pessoas prximas um dos
fatores mais fortes na deciso de alisar ou na dificuldade em parar
de alisar. Aparece, nessa situao, aquilo que Gomes (2008) afirma
ser a grande dificuldade das mulheres negras em uma sociedade es-
truturalmente racista: reconhecer que, para elas, a alteridade so as
mulheres brancas. A partir desse reconhecimento, pode-se, ento,
estabelecer outras formas de relacionamento com os cabelos crespos
ou cacheados:
a convivncia com as crianas e adolescentes na escola, da rua onde
moro e em outros lugares, s reforou o que j estava instalado: a falta
de apreo por cachos ... Perdi as contas de quantas vezes ouvi: cabelo
fu, cabelo de bombril, prende teu cabelo, alisa isso, vamos
fazer uma vaquinha pra pagar um alisamento pra ti! na poca,
eu no sabia me defender, era muito boba em todos sentidos! Sofria
calada e cada vez mais s fomentava aqui dentro do meu eu, o dio
por esse cabelo. (crespada)
As reaes externas esto sempre relacionadas com a explorao

e a opresso racista e sexista direcionadas a elas, construdas desde a
colonizao e presentes de forma escamoteada at os dias atuais. Mu-
lheres negras internalizam a mensagem de que no sero considera-
das aceitveis se no alisarem seus cabelos (bell hooks, 2005). Nesse
contexto, importante no se resignar com as formas de sabotagem
da supremacia branca em relao esttica negra, especialmente ao
reconhecer que o cabelo crespo carrega significados culturais, polti-
104
cos e sociais importantes e especficos, que os classificam e localizam

dentro de um grupo tnico-racial (Gomes, 2008, p. 26).
Tomada de conscincia poltica a partir da esttica

Gomes (2008) diz que a construo da identidade tnico-racial
negra no Brasil passa por perodos complexos e que o cabelo, assim
como a cor da pele, tm sido caractersticas importantes da ressigni-
ficao do corpo negro, com recriaes constantes de formas identi-
trias que se apoiam na ancestralidade africana para se autoafirmar
positivamente. Conforme se fortalecem na ressignificao de suas
identidades negras, mais complexas se tornam as compreenses des-
se processo, como pode ser identificado no depoimento:
Incentivo no o mesmo que representatividade e era isso que sen-

tia falta. Meu processo de aceitao comeou quando me identifiquei
como negra e me empoderei como tal, quando entendi que meu cabelo
volumoso e armado era um trao da minha ancestralidade. Aos pou-
cos fui soltando meus cabelos sem precisar molhar, nesse processo me
descobri e me constru feminista, me libertei. Alis, o volume virou
aliado. Me senti linda e me amei. Soltar meus cabelos foi e um ato
poltico e de resistncia! (crespada)
A histria colonial e ps-colonial tem sido muito cruel com as

mulheres negras. Contudo, da maneira como vem sendo contada,
no as permite conhecer um ponto de vista mais positivo de suas an-
cestrais, sempre relatadas apenas como escravas dceis e submissas.
Quando se pensa na regio amaznica e na negao da presena ne-
gra nesse espao do territrio brasileiro, o desafio ganha novos con-
tornos, pois ainda considerado natural pensar na populao negra
da Amaznia apenas como miscigenada, enquanto que nas relaes
sociais cotidianas as mulheres negras continuam sendo alvos prefe-
renciais dos piores servios e condies materiais e imateriais de vida.
As lutas antigas dos movimentos negros organizados mostram a
importncia de as mulheres negras lutarem, individualmente, a par-
105
tir da construo de uma conscincia crtica que as capacite a refletir

sobre as questes interseccionais de raa e gnero que ameaam e di-
ficultam a construo de uma vida mais digna. Contudo, esse ativis-
mo no deve estacionar no individual, mas alcanar outras mulheres
para que se movam em um posicionamento tambm politizado de
sua condio feminina negra (bell hooks, 2005).
Mudana na viso de si prpria ao assumir os fios naturais

Os relatos das descobertas dos fios naturais permitem entender
uma nova relao que se estabelece entre as mulheres negras e seus
cabelos. Esse pode ser compreendido como um processo conflituoso
que se constri a partir de um lugar social, que nascer em uma
famlia negra que segue a lgica do branqueamento e, na vida adulta
ou mesmo no final da adolescncia, contrapor-se a esse padro. Essa
libertao de esteretipos passa pela aceitao e pelo cuidado do ca-
belo e do corpo negros inclusive dos relacionados a modos nicos
de ser negra e usar os cabelos naturais (Gomes, 2008). Comeam,
ento, a cair por terra tanto a lgica do branqueamento quanto a
homogeneizao da sua identidade negra feminina, quando se per-
mitem criar novas possibilidades de penteados e apresentao dos
cabelos:
Cortei bem curto e hoje ele t a, free, lindo, e eu posso dizer que nun-
ca me senti to bem com ele. Hoje vejo que isso no s sobre cabelo,
a histria de meu povo, a melhor herana gentica que eu poderia
ter. at uma espcie de arma, pois posso me armar para enfrentar o
preconceito, e isso que eu fao. um presente! (crespada)
Hooks (2005) diz que a insatisfao com o estilo do cabelo perdu-

ra, especialmente quando ele no corresponde a um padro esttico
de um crespo/cacheado ideal. A verdadeira libertao s acontece,
de fato, quando a mulher negra desiste de alcanar qualquer padro
e aprende a lidar com seu cabelo a partir dele prprio. E a troca
de informaes e experincias com outras mulheres um fator que
106
ajuda bastante nesse processo, especialmente porque no possvel

se manter indiferente falta de reconhecimento alheio a respeito de
quem somos (Gomes, 2008).
As manas como meu espelho eu como espelho das manas

As trocas de experincia permitem s mulheres se reconhecerem e
desenvolverem autonomia para assumir sua identidade negra, dimi-
nuindo as possibilidades de sofrimentos fsicos e psquicos decorren-
tes das imposies sociais. As armas utilizadas para enfrentar o racis-
mo sexista so diversas e, nos depoimentos, aparecem com bastante
frequncia o ativismo poltico a partir do movimento feminista e do
apoio recebido de pessoas prximas, conhecidas ou no:
Atravs de incentivos de pessoas maravilhosas comecei a deixar mi-
nhas madeixas ao vento, conheci formas de cuidar da cabeleira e pas-
sei a dar cortes a ele, e hoje ainda em transio tenho uma cabeleira
que amo, cuido e fao questo de deix-la livre. Dei alforria ao meu
cabelo e isso incrvel! comecei a perceber as cacheadas ao meu
redor, conheci mulheres lindas que usavam os seus cabelos naturais,
me identifiquei e me empoderei como mulher negra. (crespada)
Gomes (2008) relata que os sales de beleza autodenominados

tnicos transformam-se em espaos de luta e reflexo poltica a partir
de modos no convencionais e, at mesmo, nem sempre percebidos
explicitamente. Nesses espaos mais forte a noo de que para o
negro, o esttico indissocivel do poltico (p. 130). Em um dos
depoimentos, por exemplo, essa noo esttica aparece de maneira
explcita ao se ver nas outras: pela primeira vez eu me vi representada,
me via nas companheiras negras com seus lindos e volumosos cabelos e
isso fez crescer dentro de mim a vontade de deixar meu cabelo natural
(crespada).
No reconhecimento de que uma deciso individual alcana, com
frequncia, o grupo, as mulheres negras devem compreender as im-
plicaes desse para outras mulheres que estejam com dificuldades
107
de assumir o cabelo natural. Hooks (2005) d o exemplo de quando

uma mulher, j fortalecida na sua identidade negra, deseja alisar ape-
nas por capricho, o quanto essa atitude pode ser danosa para ela e
para outras mulheres, j que o cabelo alisado tem uma relao forte e
direta com o sistema de dominao racial vivido desde o nascimento
pelas mulheres negras.
Consideraes finais
O intercmbio das pessoas africanas que vieram para o Brasil es-
cravizadas est no nvel da alma, pois trocam entre si a experincia
do sofrer, da perda da imagem humana e positiva, do exlio. Ao pro-
curar sua alma, a recuperao da sua prpria imagem, a populao
negra se volta para a me frica, a fim de resgatar o que foi perdido
ou impedido de se manifestar abertamente e fortalecer, na diferena,
aquilo que se ligou com a cultura indgena de maneira to explcita
na regio amaznica, onde as identidades raciais negra e indgena se
perdem, diludas em uma identidade cabocla dada pelos coloniza-
dores.
Esse retorno s razes africanas para se autoafirmar e se fortalecer
identitariamente a partir da raa algo legtimo apenas para a po-
pulao negra, que tem sido historicamente negada (ou subvisibili-
zada) em sua humanidade no desenvolvimento histrico da nao
brasileira. Na historiografia, esse fenmeno aparece com o foco na
populao africana apenas como escrava, em situao de passividade.
Atualmente, esse intercmbio de almas transforma-se, com muita
luta e dor, em um reconhecimento identitrio com a/o outra/o e se
expressa de uma variedade de formas: na esttica, na msica, na dan-
a, na religiosidade, nas artes em geral e, ainda mais recentemente,
nos estudos de autoras e autores negras/os, inclusive das disporas
africanas.
O corpo negro e feminino o instrumento primordial dessa luta.
Reconhece-se a importncia de torn-lo positivamente visvel. Ao
108
se sair da invisibilidade, tem-se a chance da construo e do forta-

lecimento da prpria identidade, sem a obrigatoriedade de se recor-
rer ao padro esttico europeu dominante. Sendo o corpo o lugar
privilegiado dessa visibilidade negra positiva, ele que manifesta,
primeira vista, a memria da ancestralidade negra na sua dicotomia
e almejada liberdade das/os ascendentes africanos e a dor da escravi-
do. Mas essa manifestao d-se nas aes e na relao estabelecida,
tambm, com o lugar poltico ao qual a pessoa negra pertence.
O Brasil uma nao constituda a partir da dor e desumaniza-
o de antepassadas/os negras/os que, apesar de terem edificado este
pas, at hoje no recebem o devido reconhecimento. E quando sua
descendncia briga por essa visibilidade, cidadania e humanidade,
rechaada e recolocada naquele mesmo lugar naturalizado pelo povo
colonizador. Mas o corpo fala mais alto e a resistncia segue, persiste
e se fortalece na energia do Ubuntu!
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111
O CAPITAL HUMANO:
UMA CRTICA A PARTIR DE
MICHEL FOUCAULT
Flvia Cristina Silveira Lemos

Dolores Galindo
Franco Farias da Cruz
Renata Vilela Rodrigues
No neoliberalismo, o governo assume a caracterstica de uma tec-

nologia que gere a conduta dos outros: governar agir sobre as pes-
soas que devem ser consideradas livres. Nessa arte de governar, o
mercado torna-se instrumento de inteligibilidade, verdade e medida
da sociedade e do governo (Foucault, 2008a; Lazzarato, 2013). J a
biopoltica regula o planejamento e a gesto de sade, de higiene, da
alimentao, do controle de natalidade, das taxas de mortalidade, da
regulao da sexualidade, enfim, das estatsticas, demografias, geo-
polticas, impactos econmicos e polticos, por meio das anlises de
probabilidade (Castiel, 2010; Foucault, 2008a).
112
O capital humano: uma crtica a partir de Michel Foucault
Foucault (2008a), no livro o Nascimento da Biopoltica, traa a

maneira como passamos de um regime liberal, desenvolvido durante
o sculo XVIII, para um Estado do bem-estar social (keynesianis-
mo), o qual emerge no incio do sculo XX, e, finalmente, a partir da
dcada de 1970, para uma governamentalidade neoliberal. Apesar
de o liberalismo e o neoliberalismo exibirem semelhanas na forma
de governar, tm sido equivocadamente empregados como iguais.
O neoliberalismo apresenta algumas particularidades em relao
ao liberalismo. Tem descontinuidades histricas. Foucault (2008a),
tomando como exemplo a forma de governar de grande parte da Eu-
ropa e dos Estados Unidos, mostra que o liberalismo nasce no sculo
XVIII como uma arte de governar os homens, suas condutas, suas
aes e reaes, com base em algo que se chama Estado e nas teorias
econmicas de Adam Smith e dos fisiocratas.
As principais caractersticas do liberalismo so: (a) uma forma de
veridico do mercado baseada na concorrncia entres os Estados
com o objetivo de enriquecimento da economia estatal. Tal concor-
rncia s possvel medida que se instaura uma economia poltica,
que consiste num mtodo de governo capaz de assegurar a prospe-
ridade de uma nao ao manter o equilbrio econmico entre os
Estados (Foucault, 2008a, p. 19); (b) o mercado, ao estabelecer qual
o preo justo a se pagar nessa relao concorrencial, discerne quais
prticas de governamentalidade so verdadeiras e quais so erradas,
empregando, com isso, uma autolimitao do Estado pelo clculo da
utilidade governamental; e (c) o liberalismo produtor de liberdade,
uma vez que ele s funcionar como razo governamental, se exis-
tirem liberdades individuais e econmicas. Todavia, essa liberdade
algo fabricado, pois pela criao de uma razo do Estado, por
meio de dispositivos de segurana, que se vai decidir at que ponto
as liberdades individuais e econmicas no constituem um perigo ao
interesse de todos (Foucault, 2008a).
No liberalismo, a liberdade de mercado concedida como liber-
dade de deixar fazer (laissez faire):
113
Flvia Cristina S. Lemos, Dolores Galindo, Franco F. da Cruz e Renata V. Rodrigues
o que vai possibilitar inserir uma liberdade de mercado no inte-

rior da razo de Estado e no interior do funcionamento do Estado
de poltica simplesmente esse mercado que, regido pelo lais-
sez-faire, vai ser um princpio de enriquecimento, de crescimento
e, por conseguinte, de poder para o Estado. (Foucault, 2008a, p.
140, grifo do autor)
Entretanto, os limites da prtica governamental no so traados

por esse mercado do deixar fazer, nem pelos indivduos que o gover-
no dirige, mas pela prpria esfera da governamentalidade enquanto
um conjunto de prticas heterogneas. Portanto, o Estado uma
abstrao e efeito dessa multiplicidade de governos entrecruzados
num regime disciplinar e de segurana.
No incio do sculo XX, mais especificamente na dcada de 1930,
surgiram polticas econmicas estatais para o bem-estar social com
o intuito de reverter uma crise econmica e social instaurada pela
chamada Crise de 1929 e pela queda da Alemanha nazista. Foucault
(2008a) mostra que essas polticas do bem-estar, conhecidas tam-
bm como Escola keynesiana, j que tm sua emergncia nas ideias
poltico-econmicas de John Keynes, consistiam em polticas econ-
micas intervencionistas elaboradas entre 1930 e 1960, logo aps a
Segunda Guerra Mundial.
Essas intervenes levaram a algo que Foucault (2008a) denomina
crise do liberalismo manifestada em reavaliaes, estimativas e novos
projetos na arte de governar na Alemanha, antes e imediatamente
aps a guerra, e nos Estados Unidos, pelo presidente Franklin Roo-
sevelt, com o New Deal, o qual objetivava recuperar e restaurar a cri-
se econmica dos Estados Unidos por meio de uma srie de medidas
econmicas baseadas no bem-estar social.
Contudo, por volta de 1970, o modelo do bem-estar social co-
mea a ceder lugar s ideias liberais desenvolvidas no sculo XVIII
com pequenas modificaes nas formas de governamentalizao do
Estado, a partir do desenvolvimento de uma fobia do Estado (Mil-
ler & Rose, 2012). O surgimento da arte de governar neoliberal,
114
na reflexo de Foucault, indica significativas transformaes nas

prticas de governo de pessoas, populaes e da circulao de coi-
sas (Rodrigues, 2013 p. 136).
Nos processos neoliberais, o Estado tem por funo regular uma
gesto governamental de menos interveno no mercado e exercer
uma regulamentao no plano do direito pblico, a fim de criar
uma racionalidade de governo. Tambm, busca administrar as con-
dutas das pessoas sem destruir sua existncia e autonomia, o que
possvel pela proliferao de especialistas mdicos, cientistas,
pais, agentes sociais e da criao de alianas entre cidados livres
e mercados internacionais (Miller & Rose, 2012).
Nessa direo, o papel do Estado consiste em criar e preservar o
marco institucional apropriado para o desenvolvimento de algumas
prticas para a sociedade. Ou seja, o governo neoliberal intervm
sobre a prpria sociedade em sua trama e em sua espessura (Fou-
cault, 2008a, p. 199).
Foucault (2008a, p. 107) apresenta duas ancoragens por meio
das quais se desenvolve o neoliberalismo: ancoragem alem, que se
prende Repblica de Weimar, Crise de 29, ao desenvolvimento
do nazismo, crtica do nazismo e, enfim, reconstruo do ps-
guerra e a ancoragem americana, um neoliberalismo que se refere
poltica do New Deal, crtica da poltica de Roosevelt e vai se
desenvolver e se organizar, principalmente depois da guerra, contra
o intervencionismo federal.
No neoliberalismo alemo, a Escola de Friburgo, ou as teorias
polticas e econmicas dos ordoliberais, teve papel importante na
redefinio da arte liberal de governar. Diante de uma Alemanha
desacreditada pela economia poltica e por sua populao, o proble-
ma do neoliberalismo alemo consistia em reerguer um Estado que
no existia mais, a liberdade econmica tinha que fazer existir e ser,
ao mesmo tempo, limitadora de um Estado a partir de um espao
no estatal.
115
Em outras palavras, o problema da Alemanha de 1948 era como

conseguir articular a legitimidade de um Estado com a liberdade dos
parceiros econmicos, admitindo-se que a segunda que deva fun-
dar a primeira, ou servir de cauo primeira. Para que isso acon-
tecesse, os ordoliberais defendiam que no mais o Estado quem
define o que certo ou errado, como fazia no liberalismo do sculo
XVIII, mas a economia de mercado, pela livre concorrncia entre os
Estados:
Pois bem, faamos o inverso e peamos economia de mercado
muito mais do que lhe foi pedido no sculo XVIII, porque, no
sculo XVIII, o que e que se pedia a economia de mercado? Que
ela dissesse ao Estado: a partir de certo limite, quando se trata
de certa questo, e a partir das fronteiras de certo domnio, voc
no intervir mais. Isso no basta, dizem os ordoliberais. Visto
que, de todo modo, o Estado portador de defeitos intrnsecos
e visto que nada prova que a economia de mercado tenha esses
defeitos, peamos economia de mercado para ser em si mesma,
no o princpio de limitao do Estado, mas o princpio interno
de regulao do Estado, de ponta a ponta da sua existncia e da
sua ao. ... Em outras palavras, um Estado sob a vigilncia do Es-
tado em vez de um mercado sob a vigilncia do Estado. (Foucault,
2008a, pp. 158-159)
A concorrncia torna-se importante na teoria de mercado dos or-

doliberais. Esse princpio de economia de mercado segue a lgica
do laissez-faire do sculo XVIII, com a diferena de que, agora, est
submetido a uma vigilncia e a uma interveno permanentes. A
concorrncia da arte de governar neoliberal acompanhada por uma
poltica social que visa capitalizao de todas as classes sociais, tra-
tando-se de uma capitalizao a mais generalizada possvel e que ter
por instrumentos a seguridade individual e a propriedade privada
(Foucault, 2008a, 2008b; Miller & Rose, 2012).
Nessa direo, a concorrncia no dada como algo natural da
sociedade, mas como uma estrutura dotada de propriedades formais
116
que podem assegurar a regulao econmica pelo mecanismo dos

preos. Nessa relao concorrencial, os ordoliberais apontavam a ne-
cessidade da formalizao da sociedade em formato de empresa: a
casa individual, as pequenas comunidades e vizinhanas, tudo era
concebido e gerenciado como empresa (Foucault, 2008a).
O neoliberalismo americano tem seus representantes na Escola de
Chicago, que no foi simplesmente uma opo econmica e polti-
ca, tal qual o neoliberalismo alemo, porm consistiu em toda uma
maneira de ser e de pensar. um tipo de relao entre governantes
e governados, muito mais do que uma tcnica dos governantes em
relao aos governados (Foucault, 2008a, p. 301).
Foucault enfatiza que a arte de governar neoliberal nos Estados
Unidos desenvolveu-se a partir de dois tipos de programao. Em pri-
meiro lugar, o programa de anlise da criminalidade e da delinquncia
e da poltica sobre drogas, o qual permitiu que crimes entrassem nos
clculos econmicos, sendo governados por meio da teoria do capital
humano. Os crimes e os usos de drogas, o comrcio e o transporte
dessas seriam analisados em termos elsticos de punio. Os crimes
deveriam ser avaliados em termos dos danos causados, dos custos e
benefcios de determinada maneira de punir. Essa poltica foi chama-
da de Law Enforcement Against Prohibition (Foucault, 2008a).
A segunda problemtica era o governo da famlia e dos filhos pelas
prticas educativas e por meio da herana gentica. A preocupao
tinha carter ambientalista e evolucionista. Governar competncias
e habilidades, investimentos e contratos de prejuzos e lucros na rela-
o, como essa funcionasse como uma empresa a administrar e forjar
o tempo todo (Foucault, 2008a).
Capital humano, provenincia, emergncia e alguns dos seus

efeitos
O capital humano vem sendo definido como tudo o que pode
ser, de uma forma ou de outra, uma renda futura: o conjunto
117
de todos os fatores fsicos e psicolgicos que tornaram uma pessoa

capaz de ganhar este ou aquele salrio (Foucault, 2008a, p. 30).
Para Foucault (2008a), o capital humano composto de elementos
inatos e adquiridos. Os elementos inatos so condies inerentes aos
seres humanos que se tornaram capitalizveis, ou seja, entram nos
mecanismos econmicos, como, por exemplo, os aspectos genticos
das pessoas.
Os elementos adquiridos so formados por investimentos educa-
cionais e psicolgicos dispensados pelos pais na formao de indiv-
duos competncia-mquina: o simples tempo de criao, o simples
tempo de afeto consagrado pelos pais a seus filhos, deve poder ser
analisado em termos de investimento capaz de constituir um capital
humano (Foucault, 2008a, p. 315), j que essa competncia-m-
quina que est sendo formada trar contribuies lucrativas eco-
nomia de mercado, medida que se torna produtiva e, para os pais,
gera uma satisfao psicolgica.
Dessa maneira, a teoria do capital humano possibilitou reinterpre-
tar, em termos econmicos, vrios campos que at ento eram consi-
derados no econmicos. Consiste numa generalizao da economia
de mercado no corpo social, ou seja, as relaes sociais tornaram-se
tambm relaes econmicas. Essa generalizao permite que a for-
ma econmica funcione como princpio regulador e de racionali-
dade para organizar o cotidiano das pessoas, como o casamento, a
priso, a criminalidade e a educao (Guareschi, Lara, & Adegas,
2010).
De forma similar ao neoliberalismo alemo, a anlise econmica
dos neoliberais americanos est baseada em uma sociedade constitu-
da de unidades-empresa, o verdadeiro sujeito econmico no o
homem da troca, no o consumidor ou o produtor, mas a empresa
que se torna, por sua vez, certa maneira de se comportar no campo
econmico uma forma de concorrncia em funo de planos e
projetos, com objetivos, tticas, etc. (Foucault, 2008a, p. 240).
118
Na arte de governar neoliberal americana e alem, bem como na-

quela que se desenvolve pelo resto mundo, a governamentalidade,
concebida como o conjunto de instituies, procedimentos, anli-
ses e clculos das maneiras de governar uma populao (Foucault,
2008a), tem como saber a economia poltica e por instrumento
tcnico os dispositivos de segurana (Foucault, 2008b). Econo-
mia poltica refere-se a um tipo de mtodo de governar responsvel
por assegurar a prosperidade de um Estado; trata-se da regulao e
da limitao da produo e circulao das riquezas de uma nao
(Foucault, 2008a). Os dispositivos de segurana esto diretamente
articulados com a liberdade em sua dimenso jurdico-liberal, cons-
tantemente vigiada enquanto os interesses individuais so regula-
dos, para que no se constituam como uma ameaa aos interesses
coletivos.
Segurana, biomedicina e novos contornos para governar o

capital humano
Aos dispositivos de segurana cabe a tarefa de proteger o interesse
coletivo em detrimento dos individuais. Foucault (2008b, p. 14), em
Segurana, Territrio e Populao, ressalta que a segurana uma cer-
ta maneira de acrescentar, de fazer funcionar, alm dos mecanismos
propriedade de segurana, as velhas estruturas da lei e da disciplina.
A emergncia de dispositivos de segurana d-se no interior de me-
canismos de controle social, como, por exemplo, na organizao da
vida urbana e da delinquncia e criminalidade, e de mecanismos que
tm por funo modificar e regular questes inerentes da condio
biolgica dos seres humanos, como no caso das biopolticas.
Foucault (2008b, p. 27) mostra, ainda, que os dispositivos de se-
gurana vo trabalhar com o futuro, na medida em que o espao
prprio da segurana remete a uma srie de acontecimentos poss-
veis, ao temporal e ao aleatrio. Contudo, um temporal e um ale-
atrio que vai ser necessrio inscrever num espao dado, porque os
119
dispositivos de segurana trabalham, criam, organizam e planejam

um dado fenmeno antes que ele acontea, fazendo entrar em cena
as prticas de preveno e reduo de danos to comuns nas socieda-
des liberais e democrticas atuais. Assim, o que est no mago des-
sa nova razo governamental so os jogos de liberdade e segurana
(Foucault, 2008a, p. 89).
Contemporaneamente, estamos todos imersos numa poltica neo-
liberal similar quela que ocorreu nos Estados Unidos, em que todos
os aspectos da vida so passveis de serem governados, administra-
dos, capitalizados e comercializados. Foucault (2008a) argumenta
que a teoria do capital humano permite entender os problemas de
economia pelos quais passam alguns pases ditos em desenvolvimen-
to. Para ele, tais problemas emergem no apenas em termos de blo-
queio dos mecanismos econmicos, mas tambm em consequncia
do insuficiente investimento do capital humano. Mas, pensando os
contornos histricos a partir dos quais o Brasil constitui-se como
Estado-nao, percebe-se que a forma de poltica neoliberal que vi-
vemos hoje se assemelha igualmente ao neoliberalismo alemo, uma
vez que, diante de um Estado que no existia e ficou desacreditado
pela populao aps um regime militar autoritrio que esteve em
vigor de 1964 a 1974, vivenciamos uma poltica liberal-democrtica
na qual a economia de mercado tem como meta a formao e a li-
mitao de um potencial econmico para a livre concorrncia entre
os Estados, ao mesmo tempo em que pretende capitalizar todas as
esferas do social.
De acordo com Foucault (2008a), o neoliberalismo passa a ser
uma racionalidade importante para o desenvolvimento de uma bio-
poltica da populao e do capitalismo para a liberdade econmica
do mercado. Alude-se biopoltica para designar o que faz com que
a vida e seus mecanismos entrem no domnio dos clculos explcitos,
e faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana.
Nessa perspectiva, a prpria vida torna-se objeto de lutas polticas e
econmicas (Foucault, 1988, p. 134).
120
Em outras palavras, as biopolticas formam um conjunto de es-

tratgias de regulao da vida, tendo como alvo os corpos das popu-
laes e objetivando produzir mais vidas, mais sade, expressas em
uma multiplicidade de dados estatsticos, mdias e ndices (Prado-
Filho, 2010). A biopoltica tem como funo fazer viver e deixar
morrer, por meio da criao de estratgias de regulao para intervir
no aumento da longevidade, controlar acidentes e eventualidades,
melhorar a deficincia gentica humana. O poder cada vez mais o
direito de intervir para viver, e na maneira de viver, e no como da
vida (Foucault, 2005, p. 295, 2008a).
Foucault (2005), no livro Em defesa da sociedade, enumera trs
princpios, ou trs pontos, a partir dos quais se constitui a biopo-
ltica: (a) a noo de populao a biopoltica lida com um corpo
mltiplo, com inmeras cabeas. A noo de populao emerge
como problema poltico, econmico, cientfico e social e que tem
suas prprias regulaes por meio das leis; (b) a natureza dos fen-
menos a biopoltica vai se dirigir a fenmenos coletivos que s
aparecem com seus efeitos econmicos e polticos; e (c) os meca-
nismos implantados pela biopoltica so de medidas regulatrias
trata-se de estabelecer previses e estimativas estatsticas a fim de
criar estratgias de regulao a uma dada populao, com o intuito
de otimizar a vitalidade de todos. Dessa maneira, as estratgias e as
contestaes biopolticas preocupavam-se com problemas inerentes
vida, considerando as formas de conhecimento, os regimes de au-
toridade e as prticas de interveno desejveis, legtimas e eficazes.
Os dispositivos biopolticos nascem no momento em que o Esta-
do leva em conta a questo de como se devem governar as pessoas,
os bens e as riquezas; quais estratgias devem ser criadas para que
um bom pai saiba fazer prosperar sua famlia (Lazzarato, 2000).
As primeiras reas de interveno, de saber e de poder da biopol-
tica foram as taxas de natalidade, de mortalidade, das incapacida-
des biolgicas diversas, dos efeitos do meio (Foucault, 1988, 2005,
2008a).
121
Na biopoltica da metade do sculo XX, essas questes deixaram

de ser preocupaes somente estatais, tornando-se igualmente assun-
tos privados. Nessa perspectiva, medidas de regulao foram criadas
para instruir as pessoas quanto ao cuidado com seus corpos, desde
higiene bsica at estratgias para controlar as doenas. O Estado
empregava medidas para preservao e gerenciamento da sade co-
letiva, porm eram os prprios indivduos que deveriam exercitar a
prudncia biolgica para o seu prprio bem-estar e de suas famlias
(Ortega, 2004; Rose, 2011).
Recentemente, outros campos tambm entram nos circuitos e cl-
culos das regulaes biopolticas, como, por exemplo, manipulao
gnica, fertilizao in vitro e clulas-tronco. Neste trabalho desta-
camos o poder de gerar vitalidade que as clulas-tronco do cordo
umbilical tm. Essas clulas entram nos clculos e mecanismos bio-
polticos na medida em que, devido a suas caractersticas de rege-
nerar, serem flexveis e robustas, podem ser congeladas, replicadas
e distribudas em qualquer localidade do mundo, sem perda de sua
eficcia e, com isso, gerar vitalidade e incidir sobre as taxas de mor-
talidade (Waldby, 2006).
A biopoltica no sculo XXI abre-se, assim, para dimenses eco-
lgicas alternativas nas quais as biotecnologias arregimentam novas
formas de vida social e participao poltica (Novas, 2006; Rabinow,
1999). A prpria vida vem se tornando assunto na problematizao
do cotidiano e no mero objeto de investigao. A vida em si mesma,
ou prpria vida (do original life itself), uma terminologia criada
por Franklin (2000) para se referir forma como a comercializao
da prpria vida levantava indagaes sobre a acumulao de capital,
bem como a maneira como as pessoas tm tratado a vida, no mais
como algo naturalizado, mas fabricado e comercializado pelo imagi-
nrio gentico.
No texto Life itself: global nature and the genetic imaginary, Franklin
(2000) explora o conceito de prpria vida a partir da anlise da po-
pularizao do filme hollywoodiano Jurassic Park, no qual as tecno-
122
logias genticas so narradas e animadas como produo e consumo,

permitindo visualizar como entidades geneticamente modificadas
so nascidas, criadas, construdas e, principalmente, imaginadas pe-
las pessoas. Com a anlise do filme, Franklin (2000) gera um con-
junto de perspectivas sobre as imagens produzidas pelas indstrias
genticas que tm modulado o modo como nos relacionamos com
os artefatos de inovao tecnolgica e, com isso, com nossa prpria
vida (Franklin, 2005).
Tambm numa analtica das estratgias da poltica da prpria vida,
Rose (2013) aponta que a poltica da vida em si mesma de nosso s-
culo no delimitada simplesmente pelos polos de doena ou sade,
nem procura eliminar patologias para proteger um suposto destino
da nao; na verdade, preocupa-se em controlar, administrar, pro-
jetar, remodelar e modular as prprias capacidades vitais dos seres
humanos enquanto criaturas viventes, visando a fornecer segurana,
bem-estar e promessas, de sorte a contribuir para a sade individual
e nacional, num nvel tambm molecular.
A acepo da vida em si mesma est no cerne do capital biogenti-
co, compreendido como um regime que privilegia por investimentos
financeiros e um mercado em potencial lucrativo (Bradoiti, 2007). A
vida em si mesma torna-se malevel s relaes econmicas e a vita-
lidade decomposta em objetos, como as clulas-tronco umbilicais,
s quais se pode atribuir um valor (Rose, 2013).
Com a emergncia das biotecnologias e sua interveno cada vez
mais intensa nos corpos e na sade humana, a biopoltica contem-
pornea no age apenas nos fenmenos inerentes populao, tais
como natalidade, mortalidade, casamento e habitao, mas tambm
nas formas de viver proporcionadas pelas biotcnicas, as quais in-
tervm sobre a vida por meio da manipulao do material gentico,
tornando possvel alterar certas condies genticas e forjar novas
formas de governo de si e do outro. Assim, economia e poltica cru-
zam-se com as tecnocincias, com o objetivo de proporcionar sade
e longevidade da populao.
123
Ainda sobre as condies biopolticas contemporneas, Salter e

Waldby (2011) argumentam que, no contexto de mercado cada vez
mais globalizado, o conhecimento e o controle do futuro de uma
bioeconomia geram uma forma especial de biopoltica na qual mer-
cados com ambio econmica e poltica global aliam-se aos avan-
os da biomedicina. Dessa forma, a biopoltica atual est dirigida s
exigncias globais dos mercados internacionais, ao mesmo tempo
em que est embutida nas estruturas polticas locais que regulam
e reformatam os corpos na direo de torn-los mais saudveis e
resistentes depredao do tempo.
Como aponta Prado-Filho (2010), presenciamos uma sociedade
capitalista, cientfico-tecnolgica e urbana, cujos problemas polti-
cos e econmicos dizem respeito ao governo do todo e de cada um
como organismos vivos, ou seja, ao governo da vida e das condutas
por meio da aplicao de uma variedade de tcnicas de vigilncia,
regulaes biopolticas e produes de vida, dos corpos e das sub-
jetividades.
Consideraes
No podemos esquecer que vivemos, de certa forma, em dimen-

ses e aspectos variados, sob a existncia de poderes polticos e de-
mocrticos que, pelo menos em tese, tm a funo de manter a
paz e a justia num Estado de direito. Nessa direo, os processos
e medidas biopolticas so aplicados e tratados de forma diferente
nas localidades globais. Em uma anlise do contexto europeu, por
exemplo, Salter e Waldby (2011) mostram que os pases da Europa
ocidental comearam a regular suas populaes como seres biol-
gicos e respaldados pelas ferramentas biotecnolgicas e biomdicas.
Para melhorar a produtividade fsica e disciplinar da produo de
capital, esses pases incrementaram as tcnicas de controle de fertili-
dade, nascimento, sexualidade e mortalidade com aquelas advindas
das biocincias contemporneas.
124
Gomz (2004), ao analisar o contexto biopoltico latino-ameri-

cano, enfatiza que a condio biopoltica na Amrica Latina, ao se
propor o comprometimento com o corpo e com o dever social, est
ainda diretamente relacionada com as formas de governo pratica-
das a partir do sculo XIX. Castiel (2010) expe que, em lugares
como o Brasil, por exemplo, comum visualizarmos uma forma
de guerrilha que se tornou mal disfarada e cotidiana, reinstituda
nas desigualdades econmicas e sociais, nos eventos cada vez menos
incomuns de violncia urbana associados, muitas vezes, a aes pre-
potentes de instituies oficiais encarregadas pela segurana.
Entretanto, em meio a essas estratgias de segurana, vemos sur-
gir, desde o sculo XXI, outra forma ainda disfarada de interpre-
tar as diferenas sociais nos pases latino-americanos: a regulao
biopoltica das caractersticas biolgicas (Gomz, 2004). Essas re-
gulaes sutis das condies vitais dos seres humanos exercidas
pelas biopolticas constituiriam o modo atual da existncia do poder
poltico em contraponto quelas polticas violentas e diretas da go-
vernamentalidade militar.
Nessa espcie de biopoltica, as biomedicinas esto cada vez mais
ligadas gerao de propriedade intelectual e de valores para os acio-
nistas, a partir do desenvolvimento de pesquisas bsicas e aplicadas
em gentica humana, desenvolvidas por empresas privadas e univer-
sidades pblicas. A sade e a doena, por sua vez, emergem como
campos frteis para rentabilidade das corporaes. Nessa lgica, a
prpria medicina est se transformando e, alm de ser fragmentada
em uma complexa diviso do trabalho entre especialistas, tornou-se
intensamente capitalizada (Rose, 2011).
A biomedicina atual configura-se como um saber/poder que in-
cide ao mesmo tempo sobre o corpo e sobre a populao, sobre o
organismo e sobre os processos biolgicos, apresentando, com isso,
medidas disciplinares para controlar e vigiar corpos individuais e
efeitos regulamentares sobre a populao (Foucault, 2005, p. 302).
125
A biomedicina, aliada s tcnicas da engenharia tecidual, favo-

rece atividades clnicas propeduticas mdicas para diagnstico,
tratamento, assistncia e preveno de doenas, e orienta possveis
patologias por meio de testes genticos preditivos. A medicina predi-
tiva reporta, sobretudo, ao estudo gentico de indivduos sadios para
identificar genes mutantes os quais os predisponham a determinadas
doenas de instalao na vida adulta. Esse tipo de medicina introduz
uma forma de preveno doena no formato de probabilidades
futurolgicas por meio de tcnicas da gentica molecular (Llerena,
2000).
Prever e admitir riscos, estabelecer limites e regulamentar as prti-
cas para evitar futuras doenas so como retricas salvacionistas fixa-
das pelos mdicos e pela lgica preventivista em sade no cotidiano
das pessoas. Ainda hoje, a biomedicina repete a retrica da salvao
da modernidade, que enfatiza o desenvolvimento de medidas tecno-
lgicas, econmicas e polticas capazes de concorrer para formas de
saber e poder que participam da urdidura de objetos novos como
aqueles prprios medicina regenerativa, e, em torno desses novos
objetos, proposies sobre o governo do capital humano assumem
facetas prprias.
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128
REPRESENTAO SOCIAL DE
RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA
A PARTIR DE SEUS ADEPTOS:
ESTUDO EXPLORATRIO
Erick Rosa Pacheco

Mylena Socorro Corra de Sousa
As religies de matriz africana tm sido, cada vez com mais frequ-

ncia, lugares que despertam o interesse acadmico, sob pontos de
vista de diferentes campos do saber. A psicologia tem estudado esses
espaos tendo como base teorias diversas que ajudam a olhar sob
mltiplas perspectivas para as vivncias das pessoas que os frequen-
tam. A pesquisa buscou estudar como os adeptos de uma religio de
matriz africana representam-se socialmente e como constatam que a
sociedade os enxergam.
A Teoria das Representaes Sociais, desenvolvida por Serge Mos-
covici, permite a compreenso dessas formas de vivncia de crenas.
Essa teoria pode ser compreendida como modalidade de conhe-
129
Erick Rosa Pacheco, Mylena Socorro Corra de Sousa e Lvia Cristinne Arrelias Costa
cimento particular que tem por funo a elaborao de compor-

tamentos e a comunicao entre indivduos (Moscovici, 1978, ci-
tado por Bas, 2010, p. 1). Esses conhecimentos particulares so
experienciados em aspectos especficos da vida cotidiana, como as
formas de crena que, por sua vez, so reapropriadas nos contextos
socioculturais e histricos em que a vida de um determinado grupo
se desenvolve. As formas de vida cotidiana so reguladas e se rein-
ventam a partir de regras tcitas. Essas visam a estabelecer valores e
normas daquele grupo especfico a partir de processos de aprendiza-
gem informal, o que mantm vivas e dinmicas as formas de relao
estabelecidas por e naquele grupo (Bas, 2010).
Guareschi (2000) expe a atualidade e utilidade da Teoria das
Representaes Sociais no tratamento de muitos fenmenos sociais
como forma de questionamento, nos ltimos tempos, que esto le-
vando a uma maior delimitao de sua abrangncia e aumento de
sua compreenso (p. 34) e trata os fenmenos sociais como elemen-
tos da realidade social, tomados como objeto de investigao. Assim,
as representaes sociais so modos de conhecimento que surgem
e legitimam-se na comunicao interpessoal cotidiana e tm como
objetivo compreender e controlar algum aspecto da realidade social.
Estudar religio extremamente necessrio para se entender a
anlise das formas como cada indivduo interage com seu meio,
tanto individual quanto grupal. A religio que se faz presente nos
indivduos diz muito sobre suas formas centrais de representaes,
pois cada vez que o indivduo interage com as crenas pertencentes
s suas prticas religiosas, esse provavelmente passar a agir sob elas
(Costa, 2014).
Partindo de um pressuposto atualizado e trazendo tona a realida-
de cultural do Brasil, pode-se evidenciar que as religies de matrizes
africanas so elementos indispensveis para o fortalecimento e reco-
nhecimento da real identidade tnico-racial. A identidade nacional
no mbito cultural moldou-se a partir de perspectivas europeias e
catlicas, essas que se tornaram smbolo de poder e status, garan-
130
Representao social de religies de matriz africana a partir de seus adeptos: estudo
exploratrio
tindo lugares de privilgio a quem segue essa crena. A partir dessa

construo, que proibiu e tem perseguido, at hoje, o culto a qual-
quer forma de religio que no fosse a adotada pelos colonizadores
europeus, tornam-se mais visveis os processos de representaes so-
ciais que trazem um imaginrio preconceituoso gerado pelos pontos
de vista das religies crists e de seus conceitos aplicados a partir da
poca da colonizao.
Com o passar dos tempos e movidos pelas mudanas sociais que
ocorriam em suas pocas, as religies africanas comearam a cons-
truo de um espao socialmente aceito e til para realizao de seus
princpios doutrinrios. Uma das tticas que se desenvolveu desde a
colonizao foi o sincretismo religioso, que englobava a simbologia
africana nos santos e nas prticas catlicas (Costa, 2014).
Alm do sincretismo, outra forma encontrada pela populao
oriunda da frica e seus descendentes para vivenciar suas crenas re-
ligiosas foi a reconstituio, nesse novo e desconhecido lugar, de uma
comunidade alde qual estava ligada e, como no conseguiu,

lanou mo de outros meios; secretou de algum modo, como um
animal vivo, sua prpria concha; suscitou grupos originais, ao
mesmo tempo semelhantes e, todavia diversos dos agrupamentos
africanos. O esprito no pode viver fora da matria e, se esta lhe
falta, ele faz uma nova. (Costa 2014, p. 4)
As religies de matriz africana concretizaram-se como lugares,

mesmo que simblicos, de prticas de resistncia contra o precon-
ceito e a discriminao racial, desde o perodo da escravido at a
atualidade. O sincretismo entre os santos catlicos e as entidades
sagradas de origem africana a forma mais visvel de mostrar essa
resistncia. O povo negro e os simpatizantes do culto, no satisfeitos
com o movimento que vinha se dando de silenciamento de sua reli-
gio, procuraram acelerar as formas de enfrentamento invisibilida-
de gerada pelo controle da sociedade crist da poca, como a Igreja
Catlica e o Estado.
131
A cultura religiosa negra uma forma eficaz e capaz de trazer de

volta a identidade perdida com o trfico transatlntico, a partir das
vivncias rituais nas casas de santo construdas em mbito familiar
(Prandi, 1996). Por mais que se queira e tente, jamais se conseguir
entender por completo as doutrinas religiosas africanas, uma vez que
a sociedade continua a impor seus juzos de valores e a reduzir seus
princpios teolgicos necessidade de falar em uma cultura advinda
dos escravos e da colonizao negra (Theodoro, 2008). Assim, faz-se
necessrio um olhar com aspecto totalizador e, ainda mais, um olhar
sem pontos de vista e com um ambiente frtil e receptivo ao novo, ao
mais velho e profundo das religies de matrizes africanas.
As representaes sociais tm vrios meios, mtodos e lugares para
se aplicar estudos. De acordo com as ideias, o pesquisador pode en-
contrar vrias dualidades em suas anlises, da mesma forma como
existe em outros campos do saber. So ambientes diferenciais, ideias
duplas e representaes mltiplas. Trata-se de buscar, compendiar e
analisar os processos mentais de cada um, aceitando suas estruturas
de representaes individuais (Spink, 1993).
Teoria das Representaes Sociais
A teoria das Representaes Sociais foi sugerida por Serge Mos-

covici, a partir das suas anlises sobre a representao social da psi-
canlise. Todos os costumes, regras e normas, entre outros padres
sociais, so formas de representao, pois so conhecimentos cultu-
rais compartilhados de senso comum entre grupos e indivduos que
esto inseridos em determinado contexto social (Moscovici, 2012).
De acordo com Moscovici (2012), todas as interaes humanas,
surjam elas entre duas pessoas ou entre dois grupos, pressupem re-
presentaes. Na realidade, isso que as caracteriza (p. 40). Sendo
assim, qualquer contato, seja verbal ou no verbal, um tipo de
representao social, pois cada indivduo carrega consigo uma de-
terminada representao que o caracteriza. Portanto, ao estabelecer
132
exploratrio
relaes, h uma troca de significaes das representaes de cada

pessoa, e toda essa significao carrega consigo a bagagem de expe-
rincias e vivncias culturais que, por sua vez, carregam a existncia
do ser em sociedade.
Moscovici (2012, p. 40) afirma que:
podemos afirmar que o que importante a natureza da mudan-
a, atravs da qual as representaes sociais se tornam capazes de
influenciar o comportamento do indivduo participante de uma
coletividade. dessa maneira que elas so criadas, internamente,
mentalmente, pois dessa maneira que o prprio processo cole-
tivo penetra, como o fator determinante dentro do pensamento
individual. Tais representaes aparecem, pois, para ns, quase
como que objetos materiais, pois eles so o produto de nossas
aes e comunicaes.
Dessa forma, a partir dos aspectos do local onde o indivduo est

inserido que se absorve os conhecimentos para agregar sua subjeti-
vidade. E nessa criao da personalidade se cristalizam os conceitos
e os preconceitos sociais. Formas essas que se tornam algumas ve-
zes irredutveis e inquestionveis por outras configuraes sociais.
Concomitante s ideias de Moscovici, comeamos aqui a perceber a
possibilidade da gerao de discriminaes fundadas nos conceitos
padronizados.
As representaes sociais nada mais so do que fenmenos ou
contemplao desses por parte dos seres humanos, a fim de oferecer
uma explicao para sua existncia. A viso das pessoas que pem
em prtica aquilo que gerado para que as representem uma forma
de exprimir sua maneira de ver o mundo e seus fenmenos. Parte-
se da finalidade de encontrar o sentido das coisas que circundam o
indivduo, alm de resolver problemas centrais e algumas frustraes
dos seus estados da mente. A exemplo dessas e novamente pautados
nas ideias de Serge Moscovici (2012), as representaes podem ser
descritas como pensamentos, palavras e aes que perpetuam toda
uma cultura.
133
As representaes grupais e com caractersticas plurais so, para

determinados grupos, como leis mximas e, s vezes, at mesmo sa-
gradas. No podem, em sua maioria, ser quebradas e/ou at mesmo
contestadas ou modificadas. A exemplo disso temos as doutrinas re-
ligiosas que costumam produzir normas e regras prprias, no sendo
aceitos questionamentos de outros indivduos de fora desse grupo
religioso sobre suas crenas. Aqui se percebe a capacidade de absor-
o dos conceitos coletivos (Moscovici, 2012).
Podem-se compreender os preconceitos como a forma que deter-
minada pessoa tem de se resguardar do desconhecido (Moscovici,
2012). Sobre a influncia que as representaes tm em nvel de
senso comum sobre o campo vivencial de grupos sociais adversos,
fala-se aqui em gerao de representao preconceitual, pois, ainda
segundo o autor, as preconcepes que cada grupo em si tem de ou-
tro grupo so eliciadoras das tenses entre comunidades e at mesmo
entre culturas (Theodoro, 2008).
Quando o indivduo absorve conceitos coletivos e os recebe como
verdades absolutas, pode estar inserindo-se em um movimento de
padres rgidos e corretos para o grupo social do qual faz parte. Ha-
bitualmente, as religies tendem a proporcionar uma srie de regras
interiorizadas pelos seus praticantes e, uma vez interiorizadas, pode
se iniciar um ciclo de autoproteo.
Tambm habitualmente algumas religies tendem a se colocar no
lugar de detentoras da verdade e daquilo que correto, preconizando
determinados modelos de formas de viver em sociedade, no acei-
tando formas de crenas que tm ideias avessas s j estabelecidas
por seu grupo de crena. Esse movimento d incio gerao de pre-
conceitos e embates entre religies diferentes. Uma das religies que
mais sofre com esse movimento no Brasil so as de matriz africana.
Moscovici, (1961, p. 48) explica:
as representaes sociais que me interessam so as de nossa so-
ciedade atual, de nosso solo poltico, cientifico, humano, que nem
134
exploratrio
sempre tem tempo suficiente para se sedimentar completamente

para se tornarem tradies imutveis. E sua importncia continua
a crescer em proporo direta com a heterogeneidade e a flutua-
o dos sistemas unificadores as cincias, religies e ideologias
oficiais e com as mudanas que elas devem sofrer para penetrar a
vida cotidiana e se tornar uma realidade comum. Os meios de co-
municao de massa aceleram essa tendncia, multiplicaram tais
mudanas e aumentaram a necessidade de um elo entre, de uma
parte, nossas cincias, crenas gerais puramente abstratas e, de
outra parte, nossas atividades concretas como indivduos sociais.
Comunicao social a base de explanao do presente captulo

como forma de explicar e expressar o real pensamento e a vivncia
da cultura afro-religiosa a partir de seus praticantes, a fim de com-
preender as representaes dessa religio em suas vidas. Estudar as
representaes de religies de matriz africana a partir de seus adeptos
explanar um conceito ainda incompreendido na mente da maioria
de indivduos com vivncias religiosas diferentes dessa. Esse estudo
necessrio para a incluso dos adeptos dessa religio de forma res-
peitosa na sociedade, sendo importante entender que h diferentes
fenmenos em outras culturas e que, alm de conhec-los, preciso
respeit-los como realidade singular do outro.
Religies de matriz africana e a psicologia

As religies de matriz africana chegaram ao Brasil com os grupos
de africanas/os escravizadas/os a partir da colonizao portuguesa,
quando, nos pores dos navios, alm das pessoas aprisionadas, vie-
ram tambm suas tradies culturais e formas prprias de vivncias
religiosas. Essas foram, desde ento, reconfiguradas em territrio
brasileiro, de acordo com as caractersticas desse novo lugar. Com o
passar do tempo, essas prticas tm sido repassadas oralmente para as
pessoas iniciadas nos terreiros. Apesar de o clamor religioso do povo
africano ter sido silenciado pelos colonizadores portugueses desde
a poca da escravido, percebe-se a vivncia atual nas casas de ax
135
como formas de enfrentamento s prticas racistas manifestadas por

meio de intolerncia religiosa.
No mbito cultural e histrico do desenvolvimento da sociedade
brasileira, tornou-se proibido o uso de quaisquer outras formas de
devoo a deuses, entidades ou devas da natureza que no a crist.
As/os africanas/os escravizadas/os, em busca constante de praticar
suas crenas e formas de espiritualidade, comearam, ento, a de-
senvolver estratgias de enfrentamentos silenciosas contra as diversas
formas de controle social da poca, produzindo, assim, o sincretismo
religioso, que nada mais do que a devoo s imagens catlicas que
passaram a simbolizar os orixs. Nesse domnio, a cultura religiosa
africana pde resistir aos choques gerados pela escravido e pelo con-
trole racial colonizador.
As religies de matriz africana so fundamentadas a partir de tra-
dies orais, ou seja, aquela contada oralmente de gerao para ge-
rao e desenvolvida entre elas e outras pessoas que participem do
culto. Na contemporaneidade, cada vez mais as tradies esto sen-
do fortalecidas e afirmadas pelos adeptos do culto.
Dentre as prticas religiosas, umas das representaes mais fortes
e perceptveis so o respeito hierrquico e o respeito pela natureza,
que so os orixs. Apesar das vrias ideias distorcidas a respeito da
espiritualidade das religies de matriz africana em nvel social, essas
tm aspectos doutrinrios bem prximos de outras formas de cultos
religiosos. So doutrinas monotestas, assim como a religio catli-
ca, que apresenta seus santos; as de matrizes africanas apresentam e
cultuam seus orixs, que so no mais que foras elementais da na-
tureza. Assim tm-se, como deus, Olorum, e seus santos, os demais
orixs (Prandi, 1996).
Atualmente so cultuados no Brasil 16 orixs: Exu, Ogum, Os-
sain, Ians ou Oy, Oxum, Ob, Eu, Iemanj, Xang, Oxumar,
Logun Ed, Obalua ou Omulu, Nan Buruku, Oxal (Oxaguian
-orix, com aspecto jovial, Oxaluf-orix, com caractersticas de pes-
136
exploratrio
soa idosa) e Ibejis (Vitor, 2008). Os orixs so foras ancestrais e

da natureza venerados h muito tempo pelos povos africanos que,
como j dito, com eles chegaram ao Brasil.
Atualmente, partindo-se de uma perspectiva do senso comum,
existem alguns orixs que esto mais presentes no imaginrio po-
pular, como Iemanj deusa das guas do mar, muito cultuada no
estado da Bahia e que est sempre presente nos rveillons at para
aqueles que no so adeptos das religies de matrizes africanas. Ou-
tro orix conhecido Exu, que perante a coletividade est represen-
tado com aspecto negativo; algumas pessoas chegam a dizer: fulano
parece um Exu ou aquilo filho de Exu (Vitor, 2008).
As religies de matriz africana, para as pessoas que delas so adep-
tas, so vistas como filosofia de vida a qual exige mudana total da
personalidade a partir do momento em que se iniciam como filhos
de santo. Sua vida passa a ter outro sentido, alm daqueles valo-
res aprendidos em relaes primrias. Na casa Il As Oto Sindoya,
onde foi feita a pesquisa, pde-se perceber a presena de crianas e
adolescentes filhas/os de santo que j tm opinio formada, alm da
dedicao e do prazer em fazer parte daquela famlia.
Em uma viso das representaes sociais, pessoas adeptas do Can-
dombl dessa casa so vistas como construtoras de suas identidades
a partir da interao com seus orixs. Cada indivduo segue com
funes na casa, conforme as caractersticas da sua entidade. Dessa
forma, essas caractersticas tambm moldam a personalidade de cada
indivduo, tanto dentro como fora da casa, influenciando tambm
sua vida e comportamento em sociedade.
Assim como qualquer tipo de religio, o Candombl atm-se aos
seus smbolos e significados, que nada mais so do que suas represen-
taes em distino das outras da sociedade e que se fazem presen-
te como principais meios de identificao do indivduo com o seu
orix, uma vez que esse, alm de fazer parte do grupo da casa onde
se pratica o culto, faz parte de uma irmandade coligada ao orix de
137
nascena, independentemente de sua localizao. H uma identi-

ficao de suas caractersticas, costumes, afazeres, cores e comidas;
cada passo designado pela sua entidade, diferenciando-se das outras
obrigaes.
Uma das formas de representar a hierarquia do candombl a re-
lao do orix com seu filho de santo, uma vez que o papel daquele
se resume proteo e ensinamento desse a quem cabe a devoo,
o respeito e a fidelidade ao orix, alm de exercer o compromisso
com suas obrigaes e oferendas. Ademais, a hierarquia estabele-
cida tambm pelo tempo de iniciao do indivduo e ascendncia
familiar. A rigor de seriedade, esse conceito considerado rgido e de
grande valor simblico na casa, uma vez que as vestes, as cores e as
tarefas so estabelecidas de acordo com a posio que o adepto ocupa
na casa (Vitor, 2008).
Metodologia
Essa pesquisa seguiu o enfoque quantitativo baseado na coleta de
dados para confirmao de suposies, buscando estabelecer padres
numricos a partir de anlise estatstica. O pesquisador deve encon-
trar, como mtodo de pesquisa, um problema e, a partir desse, gerar
possibilidades palpveis e demarcadas. As perguntas devem circular
ao redor do problema e, para execuo de toda a pesquisa, necess-
ria a reviso da literatura indicada para a anlise (Sampieri, Collado,
& Lucio, 2013).
As questes ticas foram seguidas de acordo com as normas da
resoluo do Conselho Nacional de Sade n 510/2016. Segundo
a resoluo, pesquisa feita com seres humanos deve estar de acordo
com os princpios ticos que urgem do contexto histrico, social
e moral e estar sobre a proteo sigilosa do agir tico. No presente
trabalho, todos os participantes leram e assinaram o Termo de Con-
sentimento Livre e Esclarecido (TCLE), autorizando a divulgao
dos dados e assegurando seu direito confidencialidade.
138
exploratrio
Utilizou-se um questionrio semiestruturado, com perguntas pre-

viamente definidas, aplicado individualmente a cada participante.
O entrevistador assumiu postura atenta e estimulava cada partici-
pante a aprofundar as informaes contidas no questionrio com
perguntas adicionais. A entrevista semiestruturada bastante utiliza-
da quando se tem o objetivo de delimitar as informaes que esto
sendo coletadas (Boni & Quaresma, 2005).
As visitas foram realizadas em dias de funcionamento da casa Il
As Oto Sindoy, localizada na cidade de Santarm, estado do Par.
Logo aps o primeiro contato, solicitou-se permisso para realizar o
estudo, explicando o objetivo do trabalho. Aps a autorizao, ini-
ciaram-se as entrevistas com os participantes dos ritos religiosos, em
momento de no incorporao das entidades.
Entrevistaram-se seis participantes do Il, aps assinarem o TCLE,
e as entrevistas realizaram-se individualmente a partir de um ques-
tionrio semiestruturado. A equipe de pesquisadores foi convidada
a fotografar e filmar alguns rituais, festas e eventos, assim como a
participar desses.
Resultados
Os resultados foram apresentados na sequncia das questes apre-

sentadas aos participantes. Seis pessoas foram entrevistadas indivi-
dualmente em um momento aps a realizao do rito religioso, no
prprio terreiro. A respeito da autoidentificao religiosa, cinco dos
seis participantes se autoafirmaram adeptos de religies de matriz
africana. A outra pessoa se autoafirmou seguidora da religio catli-
ca, mas simpatizante de religies de matriz africana.
Quando perguntado se acreditavam que a sociedade tinha pre-
conceito com a doutrina de base africana, suas respostas foram
sim. Apresentaram situaes de preconceito religioso pelas quais
passaram, surgindo relatos de expresses, como: no chegue perto
139
de mim; quando digo que tenho descendncia africana, sofro precon-

ceito; me olham com indiferena; me chamam de macumbeira;
j sofri na universidade. A respeito da experincia de testemunhar
preconceito religioso, a resposta, unnime, foi negativa.
Sobre a utilizao de paramentos religiosos em ambientes pbli-
cos ou fora do terreiro, quatro disseram que utilizam com frequn-
cia, sem problemas. Uma pessoa disse no utilizar, que no presta
ateno, mas reconhece os olhares preconceituosos. Questionou-se,
tambm, se eles acreditam que o preconceito pode ser gerado pela
falta de conhecimento. Todos disseram que sim e um dos partici-
pantes afirmou que: muitas vezes, depois que se conhece, diminui o
preconceito.
Por fim, foram questionados a respeito das concepes sociais de
sua religio. A respeito da viso de outras pessoas sobre sua crena
religiosa, os participantes responderam que percebem algumas fa-
las como: respeito, mas no quero (seguir); foi denominada ma-
cumba ou magia negra, como se cultuasse o mal; segundo os
participantes, eles so definidos socialmente como adoradores de
demnios. Um dos participantes evidenciou que sua religio no
bem vista e sem importncia para a sociedade.
A respeito da viso deles prprios sobre sua religio, falaram que
sentir maravilhoso; me traz paz; me sinto completo; minha
segunda casa; sou realizado, me entrego, me sinto bem.
Assim, a partir das respostas possvel compreender a importn-
cia da visibilidade da discusso tnico-racial e religiosa junto s pes-
soas praticantes de religies de matriz africana, a fim de fortalec-las
contra as diversas formas de intolerncia religiosa e preconceitos
pelos quais passam. Se a sociedade folclorizar seus cultos o que
uma forma de invisibilidade , no ser possvel dialogar com quem
pensa e cr diferente, o que continuaria gerando falta de conheci-
mento. Perpetua-se, assim, a cultura do preconceito da maior parte
da sociedade em relao ao grupo social.
140
exploratrio
Dessa forma, a religio tem um sentido de mxima vivncia da

espiritualidade, pois os adeptos sentem que essa transformou e vem
transformando suas vidas de forma positiva. Ainda, foi possvel si-
nalizar que no ambiente do Il moram vrios adeptos que vivem
em harmonia, apontando um ambiente comunitrio. Todo esse mo-
vimento se d devido ao respeito s leis da casa e aos orixs, o que
possivelmente possibilita o fortalecimento de vnculos.
A partir da observao, foi possvel evidenciar que existe receio
por parte dos adeptos, quando inicialmente se mostraram descon-
fiados da pesquisa, mas aos poucos mostraram-se solcitos. Aqui se
entende que, mediante o preconceito, os praticantes de religies de
matriz africana ainda se mantm esquivos sociedade.
Em pesquisas futuras, esses dados podero ser estendidos a outras
casas de santo, a fim de fortalecer compreenses mais apuradas sobre
representaes sociais de integrantes de religies de matriz africana
a respeito de suas crenas. Alm disso, podem-se realizar pesquisas
comparativas de representaes sociais dessas matrizes religiosas a
partir da viso de pessoas crists que, tradicionalmente, apresentam
mais preconceitos e discriminaes de cunho religioso, alm de se
recusarem a conhecer e, portanto, tolerar e respeitar crenas diferen-
tes das suas.
Concluso
A partir do objetivo da pesquisa, possvel refletir, ainda de ma-
neira inicial, como adeptos de uma religio de matriz africana repre-
sentam-se socialmente e tambm como constatam que a sociedade
os enxerga. A teoria das representaes sociais, de Serge Moscovici,
foi escolhida como base referencial por tornar possvel uma com-
preenso mais prxima da realidade pessoal de cada participante da
pesquisa sobre o fenmeno estudado.
A teoria das representaes sociais apresenta-se, portanto, como
uma forma especfica de olhar e compreender como determinadas
141
culturas se representam, uma vez que a formao da representao

se d a partir da constituio de costumes e regras as quais definem
determinada cultura. Na temtica abordada, pde-se concluir, a par-
tir do estudo exploratrio, que alguns adeptos da religio de matriz
africana ainda se sentem incompreendidos e constrangidos com o
preconceito sustentado por uma parcela da sociedade ainda igno-
rante diante desse fenmeno representativo. Assim, aprendem a de-
senvolver estratgias de manuteno de suas crenas que tm razes
ancestrais, mas que se reinventam de acordo com as possibilidades
da sociedade atual em que vivem.
Dentro da casa de santo, os adeptos exercem seus rituais e obriga-
es de forma a reverenciar seus orixs com respeito e deferncia que
esses merecem, segundo suas crenas religiosas. Assim, mesmo ainda
sendo perceptvel a cultura de conceitos preestabelecidos, as diversas
religies de matriz africana vm se fortalecendo e reproduzindo suas
representaes pautadas na ancestralidade e na cultua africana, com
as devidas alteraes provocadas pelo tempo atual em que os cultos
so realizados.
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143

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Coleo Coordenadores:

Encontros Maristela de Souza Pereira

Psicologia social da Regio Norte:

Diretoria Nacional da ABRAPSO 2016-2017

Reviso: Maria Luiza Carvalho

Esta obra est licenciada sob umaLicena Creative Commons BY 4.0

Psicologia social da Regio Norte [recurso eletrnico]: dilogos

1. Psicologia social 2. Regio Norte. 3. Etnias. I. Neves, Leandro

A Associao Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO) uma

Maristela de Souza Pereira

Adria de Lima Sousa - mestre em Psicologia pela Universidade

Carlos Eduardo Ramos - mestre em Psicologia Escolar e do De-

Dayse da Silva Albuquerque - doutoranda do Programa de Ps-

Dolores Galindo - psicloga pela UFPE. Mestre e doutora em

Erick Rosa Pacheco - acadmico do curso de Psicologia no Insti-

Flavia Ferreira Moreira - graduada em Cincias Contbeis e acad-

Fabricio Juliano Fernandes - mestrado em Filosofia e docente do

Flvia Cristina Silveira Lemos - Psicloga pela UNESP. Mestre

Franco Farias da Cruz - psiclogo pela UNAMA. Mestre em Psico-

Juliene Dias Pessoa - graduanda do curso de Psicologia da Univer-

Leandro Roberto Neves - professor doutor do curso de Psicologia

Lvia Cristinne Arrelias Costa - psicloga. Mestre em Teoria e

Marcelo Gustavo Aguilar Calegare - psiclogo. Mestre e doutor em

Mrcia Justino da Silva - graduada em Psicologia pela UFRR,

Mylena Socorro Corra de Sousa - acadmica do curso de Psicolo-

Renata Vilela Rodrigues - psicloga pela Universidade Federal do

Coleo Encontros em Psicologia Social .............................. 01

O V Encontro Norte-Nordeste de Psicologia Social A Produo

Juliene Dias Pessa

A questo da adoo homoparental, sua definio e seu impac-

1 Vide o Projeto de Lei n. 6.583/2013, aprovado na ntegra em carter conclusivo

utilizado na literatura psicanaltica francesa a partir dos anos 1960,

esto presentes nas diferentes classes, bem como diferentes confi-

homossexuais nessa esfera, o que possibilita o afastamento da ho-

de gnero da criana, a sade psquica e o comportamento dos pais

2 Proferida por Ezequiel Teixeira, do partido Solidariedade. Mais informaes em:

lor relacionados homossexualidade e homoparentalidade no se

o preconceito frente adoo homoparental pela investigao das

como coleta de dados sobre determinado tema cientfico, a tcnica

vivncias de cada entrevistada diante de tais temas. A diviso em

Concepes iniciais de famlia

A princpio, Rita concebe a famlia como um grupo de pessoas

e carter nessa famlia. Eu ouvi na igreja que querem acabar com

O discurso de Betina tambm indica certo grau de autonomia.

Homossexualidade e adoo homoparental

E mais adiante, sobre homossexualidade:

Nas falas de Rita, h um argumento de no aceitao baseado na

Aqui Betina afirma ser favorvel causa homossexual, sustentan-

O estigma social que a pessoa de orientao homossexual carrega

H certa coerncia na fala de Rita, na medida em que se coloca

mao, ausncia de experincia, insegurana quanto ao seu espao

A religio e a cincia como fatores importantes na mudana de

Uma das principais caractersticas da modernidade o poder da

Rita atribui sua mudana no modo de lidar com homossexuais

Acreditamos que Betina apresenta um dado de anlise importante

Eu sou totalmente contra. Isso acaba at afastando... porque uma

Betina mostra-se contrria postura da igreja. um discurso de

Quando eu era adolescente, 14, 15 anos eu tinha acabado de en-

Feuerbach (citado por Marx, 1844/2006) aponta a religio como

Apesar de a discusso no estar de fato direcionada para o tema

lado o contato com o objeto de preconceito contribui para a reduo

Rita e Betina, cada qual com aspectos similares em suas vidas so

discurso de amor, mas que tem a real inteno de alcanar os ho-

razes desse preconceito so mais sociais do que individuais por dois