FREUD, Sigmud. Luto e melancolia.

In: Introduo ao narcisismo: ensaios e metapsicologia e

outros textos. (1914-1916). So Paulo: Companhia das Letras,2010
Nota de rodap:
"'Luto': Trauer, pertinenete registrar que esse termo em alemo significa tanto 'luto' como
'tristeza'; assim, o equivalenete em portugus do adjetivo trauring 'triste'" (p. 171)
"Via de regra, luto a reao perda de uma pessoa amada ou e uma abstrao que ocupa
seu lugar, como ptria, liberdade, um ideal, ec. (...). A melancolia se caracteriza, em termos
psquicos, por um abatimento doloroso, uma cessao do interesse pelo mundo exterior,
perda da capacidade de amar, inibio de toda atividade e diminuio da autoestima, que se
expressa em recriminaes e ofensas prpra pessoa e pode chegar a uma delirante
expectativa de punio. Esse quadro se torna mais compreensvel para ns se consideramos
que o lito exibe os mesmos traos, com exceo de um: nele a autoestima no afetada. De
resto o mesmo quadro." (p.172-173)
"Em que consiste o trabalho realizado pelo luto? (...). O exame da realidade mostrou que o
objeto amado no mais exites, e ento exig que toda a libido seja retirada de suas conexes
com esse objeto. Isso desperta uma compreensvel oposio - observa-se geralmente que o ser
humano no gosta de abandonar uma posio libdinal, mesmo quando um substituto j se
anuncia. Essa oposio pode ser to intensa que se produz um afastamento da realidade e um
apego ao objeto mediante uma psicose de desejo alucinatria (...). O normal que vena o
respeito realidade. Mas a solicitao desta no pode ser atendida imediatamente.
cumprida aos poucos (...)." (p.173)
"[A melancolia] pode ser uma reao perda de um objeto amado; em outras ocasies, nota-
se que a perda de natureza mais ideal. O objeto no morreu verdadeiramente, foi perdido
como objeto amoroso (o caso de uma noiva abandonada, por exemplo). Em outros casos
ainda, achamos que preciso manter a hiptese de tal perda, mas no podemos discernir
claramente o que se perdeu, e lcito supor que tampouco o doente pode ver conscientemene
o que perdeu. Esse caso poderia apresentar-se tambm quando a perda que ocasionou a
meancolia conhecida do doente, na medida em que ele sabe quem, mas no o que perdeu
nesse algum. Isso nos inclinaria a relacionar a melancolia, de algum modo, a uma perda de
objeto subtrada conscincia; diferentemente do luto, em que nada inconsciente na perda"
(p.173-174)
"No luto, vimos a inibio e a ausncia de interesse explicadas totalmente pelo trabalho do
luto que absorve o Eu. Na melancolia, a perda desconhecida ter por consequencia um
trabalho intereior semelhante, e por isso ser responsvel pela inibio que prpria da
melancolia. Mas a inibio melanclica nos parece algo enigmtico, pois no conseguimos ver
o que tanto absrove o doente. O melanclico ainda nos apresenta uma coisa que falta no luto:
um extraordinrio rebaixamento da autoestima, um enorme empobrecimento do Eu. No luto
mundo que se torna pobre e vazio; na melancolia, o prprio Eu. O doente nos descreve seu
Eu como indigno, incapaz e desprezvel; recrimina e insulta a si mesmo, espera rejeio e
castigo." (p.175)
"tanto do ponto de vista cientfico como do terapeutico seria infecundo contradizer o paciente
que faz essas acusaes ao prprio Eu (...). Em algumas autorecriminaes o paciente tambm
nos parece ter razo e apenas apreender a verdade de maneira mais aguda que os outros, que
no so melanclicos. Quando, em exacerbada autocrtica, ele pinta a si mesmo como uma
pessoa mesquinha, egosta, insincera, sem autonomia, que sempre buscou apenas ocultar as
fraquezas do seu ser, pode ocorrer, pelo que sabemos, que tenha se aproximado bastante do
autoconhecimento, e perguntamo-nos apenas por que necessrio adoecer para alcanar
uma verdade como essa" (p.176)
Melanclico: conscincia moral..... Censura da conscincia e o exame da realidade (p.178)
"Ouvindo com pacincia as vrias autoacusaes de um melanclico, no conseguimos, afinal,
evitar a impresso que frequentemente as mais fortes entre elas no se adequam muito a sua
prpria pessoa, e sim, com pequenas modificaes, a uma outra, que o doente ama, amou ou
deveria amar (...). De maneira que temos a chave para o quadro clnico, ao perceber as
recriminaes a si mesmo como recriminaes a um objeto amoroso, que deste se voltaram
par ao prprio Eu." (p.179)
A ofensa e/ou o desligamento da pessoa amada/objeto amado, no teve o resultado esperado
e o que se observa uma regresso "narcsica" ao Eu, ou seja, o objeto perdido, a libido que se
direcionava ao objeto perdido se acopla se adere ao Eu...
"A identificao narcsica com o objeto se torna, ento, substituto do investimento amoroso,
do que resulta que a relao amorosa no precisa ser abandonada, apesar do conflito com a
pessoa amada (...). Corresponde, naturalmente, regresso de um tipo de escolha de objeto
ao narcisismo original. Expusemos em outro lugar, que a identificao o estgio preliminar da
scolha de objeto, e o primeiro modo, ambivalente em sua expresso, como o Eu destaca um
objeto. Ele gostaria incorporar esse objeto, e isso, conforme a fase oral ou canibal do
desenvolvimento da libido, por meio da devorao. Abraham relaciona isso, justificandamente,
a recusa de alimentao na forma grave do estado melanclico." (p.181-182)
"A melancolia toma uma parte de suas caractersticas do luto e outra parte da regresso, da
escolha de objeto narcsica para o narcisismo. Ela , por um lado, como o luto, reao perda
real do objeto amoroso, mas alm disso marcada por uma condio que se acha ausente no
luto normal, ou que, quando aparece, transforma-o em patolgico. A perda do objeto amoroso
uma excelente ocasio para que a ambivalncia das relaes amororas sobressaia e venha
luz (...). As ocasies para a melancolia geralmente no se limitam ao caso muito claro de perda
em virtude da morte, e abrangem todas as situaes de ofensa, menosprezo e decepo, em
que uma oposio de amor e dio pode ser introduzida na relao, ou uma ambivalncia
existente pode ser reforada (...). Se o amor ao objeto - a que no se pode renunciar, quando
se tem de renunciar ao objeto mesmo - refugia-se na identificao narcsica, o dio atua em
relao a esse objeto substitutivo, insultando-o, rebaixando-o, fazendo-o sofrer e obtendo
uma satisfao sdica desse sofrimento. O automartrio claramente prazeroso da melancolia
significa, tal como o fenomeno correspondente na neurose obsessiva, a satisfao de
tendencias sdicas e de odio relativas a um objeto, que por essa via se voltaram contra a
prpria pessoa" (183-184)
A economia na melancolia:
"A insonia, na melancolia, atesta, provavelmente a rigidez do estado, aimpossibilidade de
cumprir a retirada geral de investimentos que o sono requer. O complexo da melancolia se
comporta como uma ferida aberta, de todos os lado atrai energias de investimento (que
chamamos de 'contrainvestimentos' no caso das neuroses de transferncia) e esvazia o Eu at
o completo empobrecimento; com facilidade pode se mostrar resistente ao desejo de dormir
do Eu (...). A peculiaridade mais singular e mais carente de explicao, na melancolia, consiste
na tendencia a se transformar em mania, uma estado com sintomas opostos aos dela. No
toda melancolia que tem esse destino, como se sabe" (p. 186)
"A impresso, j comunicada por diversos pesquisadores psicanalticos, que a mania no tem
cpnteudo diferente da melancolia, que as duas afeces lutam com o mesmo 'complexo', ao
qual o Eu provavelmente sucumbe na melancolia, enquanto na mania ele o sobrepuja ou pe
de lado. O outro ponto de partida nos dado pela experiencia de que em todos os estados de
alegria, jubilo, triubfo que nos fornecem o modelo normal da mania, percebem-se os mesmos
determinantes econmicos. Nesses estados, uma interferncia torna afinal desnecessrio um
grande dispendio de energia psquica por muito temo mantido ou feito por hbito, de modo
que ela fica disponvel para outros usos e possibiliades de descarga. Por exemplo, quando um
pobre-diabo subitamente aliviado da crnica preocupao em obter po dirio, ao ganhar
uma enorme soma de dinheiro; quando uma prolongada e trabalhosa peleja finalmente
coroada de xito; quando algum consegue livrar-se de uma s ve de uma opressiva coerao,
de uma dissimulao que se arrastou por longo tempo, et. Todas essas situaes se distinguem
pelo nimo elevado, pelos sinais de descarga de uma emoo jubilosa e por uma maior
propenso a todo tipo de ao, exatamente como a mania e em absoluto contraste com a
depresso e inibio que h na melancolia (...). Se reunirmos esses dois pontos, temos o
seguinte. Na mania, o Eu te de hacer superado a perda do objeto (ou o luto devido perda, ou
talvez o prprio objeto), e fica ento disponvel todo o montante de contrainvestimento que o
doloroso sofrimento da melancolia havia atrado do Eu e vinculado. Ao lanar-se como um
faminto em busca de novos investimentos de objeto, o manaco tambm mostra
inequivocamente sua libertao do objeto com o qual sofreu." (p.187-188)
No luto esse novo direcionamento no acontece dessa forma (Fome, mania por mais ao e
novos objetos):
"A cada uma das recordaes e expectativas que mostram a libido ligada ao objeto perdido, a
realidade traz o veredicto de que o objeto no mais existe, e o Eu, como que posto diante da
questo de partilhar ou no esse destino, convencido, pela soma das satisfaes narcsicas
em estar vivo, a romper seu vnculo com o objeto eliminado. Podemos imaginar que esse
rompimento ocorra de modo to lento e gradual que, ao fim do trabalho, tambm o dispndio
que ele requeria foi dissipado"(p.189)
"o que a conscincia vem a saber do trabalho da melancolia no a parte essencial dele, nem
aquela a que podemos atribuir influncia na resoluo da doena. Vemos que o Eu se deprecia
e se enraivece sonsigo, e, assim como o doente, no compreendemos aonde isso pode levar e
como pode mudar. antes parte inconsciente do trabalho do luto e o da melancolia. Assim
como o uto leva o Eu a renunciar ao objeto, declarando-o morto e oferendo ao Eu o prmio de
continuar vivo, do mesmo modo cada conflito da ambivalncia relaxa a fixao da libido no
objeto, desvalorizando-o, depreciando-o, at abatendo-o, por assim dizer. H a possibilidade
de que o processo chegue ao fim no sistema Ics, seja aps a raiva ter se esgotado, seja aps o
objeto haver sido abandonado por no ter valor." (p. 192-193)