Anda di halaman 1dari 7

Studi ini memberikan pemahaman bagaimana pembacaan dana aspirasi masyarakat ditafsirkan

oleh informan sebagai berikut:

1. Dana dari " daging babi per barel". Khususnya barel babi tidak sering menyentuh akar
masalah masyarakat yang ada, karena hanya tersegmentasi ke penerima tertentu yang
bisa dianggap sebagai pemilih setia. Barel babi kemudian diwarisi dalam praktik politik
sebagai sesuatu yang "harus" dilakukan. Para aktor anggaran daerah yang mengambil
"bagian" dana aspirasi masyarakat pada akhirnya hanya akan memberi keuntungan bagi
diri mereka dan karir politik mereka, dan bukan karena mereka percaya bahwa proyek
yang mereka perjuangkan sangat layak untuk kepentingan masyarakat.
2. Dana politik imajiner. Praktik dana aspirasi publik telah berkembang menjadi citra politik
di mana pelaku penganggaran daerah dipahami sebagai penyelamat masyarakat. Siklus
anggaran politik ditunjukkan dalam postur anggaran, peningkatan pengeluaran, dan
transfer yang tidak biasa. Distorsi anggaran ini bisa terjadi karena politisi ingin
menunjukkan dirinya sebagai politikus yang baik yang selalu bekerja keras demi
keuntungan masyarakat.
3. Dana yang dipercayakan, "loker". Program aspirasi publik diusulkan oleh anggota dewan
untuk menjadi bagian dari anggaran daerah. Dana yang digunakan dalam program
aspirasi dana dianggap "mempercayakan" yang dimiliki dan dikendalikan oleh
"entruster". Program kerja dan anggaran SKPD didefinisikan sebagai "loker" atau tempat
dana aspirasi ditempatkan.
4. Dana konspirasi. Konspirasi dalam pengelolaan dana aspirasi masyarakat telah menjadi
bagian dari budaya "anggaran politik" yang dinikmati "di dalam saham" sehingga
semakin sulit melacak dampaknya pada masyarakat sesuai dengan tujuan "suci"
program atau aspirasi dana.
5. Dana inspirasi dan aspirasi pelaku anggaran daerah. Program aspirasi masyarakat telah
menjadi inspirasi bagi pelaku anggaran daerah untuk mencitrakan sejumlah dana publik
untuk membiayai program atau kegiatan yang ditujukan untuk kepentingan publik,
namun pada akhirnya dapat digunakan sebagai bagian dari insentif politik dan
kepentingan pribadi.
6. Dana tidak tercemar Dana aspirasi publik tidak hanya memberi efek "bercukur kumis".
Masalahnya seolah selesai setelah "dicukur" tapi setelah itu akan muncul lagi. Dana
aspirasi publik belum dirasakan secara komprehensif dan tidak menyentuh kepentingan
mendasar masyarakat dan dianggap hanya dinikmati oleh sekelompok orang tertentu
atau oleh pelaku anggaran sendiri.

Dengan demikian, pada tingkat diskursus, dana aspirasi publik digunakan sebagai argumen
'rasional' untuk mewujudkan tindakan parlemen untuk "menjawab" keinginan dan
pemenuhan keinginan "janji-janji politik" masyarakat saat berkampanye dan melakukan
kegiatan reses di daerah pemilihan. Pada tingkat praktis, dana aspirasi publik "disediakan
oleh" anggaran daerah sebagai "legitimasi" bahwa aspirasi masyarakat telah "dilaksanakan"
melalui program atau kegiatan di setiap wilayah unit kerja. Otorisasi pada simbol
digambarkan sebagai kekuatan untuk menciptakan sebuah kenyataan yang seolah-olah
bersifat sah. Kekuatan simbolis terjadi melalui pendahuluan yang dimungkinkan oleh habitus
kerja sebagai skema persepsi dan apresiasi terhadap realitas.
Dana Aspirasi Publik: Cermin dan Topeng Aktor Anggaran Lokal

Amernic dan Craig (2010) mengatakan bahwa perilaku tidak etis diduga timbul karena
organisasi tersebut sangat narsis (dan mungkin anggota organisasi) melalui obsesi diri,
penyegaran diri, penyangkalan, dan rasionalisasi untuk membenarkan apa yang mereka
lakukan (Duchon and Drake , 2009). Penelitian Anderson dan Tirrell (2004) menunjukkan
bahwa narsisis CEO memilih kebijakan akuntansi dan keputusan manajemen dan bahwa
keberadaan narsisme ekstrem dapat membantu menjelaskan pembusukan perusahaan
(Schwartz, 1991). Akuntansi anggaran memiliki fitur unik dan khas untuk mendorong ego
dan memperbaiki perilaku pelaku anggaran tertentu dengan menggunakan bahasa anggaran
dan langkah-langkah sebagai instrumen penting dalam wacana pertanggungjawaban mereka
kepada publik. Penting bagi semua pemangku kepentingan lainnya untuk memantau bahasa
pelaku anggaran untuk tanda-tanda narsisis termasuk tanda-tanda yang diberikan oleh
tindakan bahasa dan penganggaran.

Ada alasan yang masuk akal untuk mengasumsikan bahwa sebagian besar pelaku
anggaran daerah menunjukkan kecenderungan narsisis. Kets de Vries (2004) berpendapat
bahwa "... narsisme yang padat merupakan prasyarat bagi siapa pun yang berharap untuk
naik ke puncak sebuah organisasi". Persaingan dalam pemilihan bupati dan legislator adalah
pertempuran sengit dan "memungkinkan individu dengan kepribadian narsistik yang kuat
untuk mempersiapkan lebih banyak dalam melakukan proses yang sulit untuk mencapai
posisi kekuasaan" (Kets de Vries and Miller, 1985). Pandangan ini didukung Pech dan Slade
(2007) yang menyatakan bahwa narsisis "menginginkan posisi yang lebih tinggi" dan mereka
dapat memuaskan keinginan mereka untuk meraih kekuasaan melalui legitimasi dan
beradaptasi dengan tuntutan rutinitas dan ritual organisasi.

Kebijakan dana aspirasi masyarakat dalam penganggaran daerah telah menunjukkan


bagaimana legislatif menciptakan sebuah simbol yang mengindikasikan tanggung jawab
mereka sebagai perwakilan untuk memperjuangkan aspirasi publik. Namun, kenyataannya,
dana aspirasi masyarakat telah menyebabkan kontradiksi dalam upaya untuk melayani
kepentingan mereka. Lancan di Piliang (2012) menyebutnya sebagai terstruktur terstruktur
seperti struktur bahasa. Lancan melihat bahwa sebagai fenomena bahasa, perjalanan
manusia yang tidak disadari terbagi menjadi dua fase umum, yaitu fase imajiner dan fase
simbolis. Imajiner dikaitkan dengan pengalaman identifikasi intuitif, afektif dan emosional;
berbagai rangsangan, serta pemikiran konseptual yang mengalir tanpa batas dan dengan
kondisi tumpang tindih, berfluktuasi, dan saling silang, sebelum ditambatkan secara
permanen pada tatanan simbolis. Perintah simbolis adalah fase keterasingan atau
pemisahan subjek, yaitu fase kehilangan sebagian dari realita dengan mengidentifikasi
dirinya dalam tatanan simbolik, dalam bentuk konvensi atau kode. Di antara fase khayalan
ini adalah fase bayangan cermin dan fase identifikasi narsistik (identifikasi primer), di mana
subjek hidup dalam sifat ambigu. Pada fase narsistik ini, subjek melihat dirinya di cermin
dengan perasaan cinta karena kecantikannya, meski yang dilihat (signifier) bukanlah
kebenaran (menandakan) dirinya. Dana aspirasi publik adalah salah satu cermin dan efek
masker dalam konteks penganggaran.

Sebagai bagian dari pelaksanaan fungsi DPRD: legislasi, pengawasan, dan penganggaran,
legislatif memiliki kekuatan untuk memiliki dampak signifikan terhadap kebijakan anggaran.
Seperti apa yang disebut oleh Castellano dan Lightle (2005) sebagai manifestasi kekuatan
"nada di bagian atas" dalam reformasi keuangan. Legislatif dapat mengatur "nada di bagian
atas" dan mempengaruhi sikap etis melalui mengusulkan program untuk dianggap sebagai
program hasil jaring aspirasi masyarakat "asmara jaring". Anggota dewan sebagai
"perwakilan" adalah perwakilan publik sehingga wajar jika mereka secara metaforis disebut
"terhormat" dalam memproyeksikan diri mereka sendiri. Menurut Kets de Vries dan Miller
(1985) perilaku ini rawan mengembangkan model mental diri mereka sendiri. Hal ini sesuai
dengan banyak sifat perilaku narsisisme ekstrim: kemegahan, kesia-siaan, fantasi kekuasaan
dan kecemerlangan, pencarian kekaguman dan kesombongan dan cenderung memiliki
karakteristik narsisme yang merusak. Narsisisme yang merusak cenderung paranoia dan
cenderung mempertahankan "semacam stabilitas". Seorang pemimpin yang memiliki
karakteristik narsisisme yang merusak dapat memisahkan dirinya sebagai "perwakilan yang
baik", terlibat dalam pertempuran dengan "perwakilan kejahatan" (Glad, 2002).

Pada dasarnya anggaran daerah ini dirancang sebagai salah satu implementasi dari tugas
pemerintah untuk melayani dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Karena itu,
anggaran sebenarnya dipersembahkan untuk kepentingan umum. Dana aspirasi publik
adalah salah satu "penyerapan" aksi aktor anggaran daerah untuk mengekspresikan
kedekatan mereka dengan publik. Namun, menurut Edelman (1967) budaya birokrasi telah
mendorong untuk melihat orang-orang sebagai objek administrasi, karena begitu banyak
kumpulan "masalah" yang harus dipecahkan, dikendalikan, dan diperbaiki atau dibuat
kembali sebagai target untuk "rekayasa sosial", dan umumnya dirancang dan disimpan
dalam bentuk rencana dengan kekerasan. Fokusnya adalah memperhatikan perkembangan
politik yang dramatis, namun tidak berpengaruh terhadap kesejahteraan. Wacana politik
biasanya membawa orang-orang yang terlibat dalam peristiwa tragis.

Dalam model dinamika identitas organisasi, Hatch dan Schultz (2002) mengklaim bahwa
anggota organisasi menyimpulkan identitas mereka berdasarkan pada bagaimana mereka
mengekspresikan diri mereka kepada orang lain dan pencitraan yang berada dalam
bayangan ekspresi diri. Brown (1997) mendiagnosis kondisi yang tidak mau atau tidak dapat
merespon kesan eksternal sebagai narsisme organisasi. Berdasarkan konsep Freud, Brown
menyatakan bahwa narsisisme adalah respon psikologis terhadap kebutuhan pengelolaan
diri, sedangkan narsisisme dalam organisasi sebagai psikologi kompleks yang terdiri dari
penyangkalan, rasionalisasi, penyegaran diri, atribusi keegoisan dan kecemasan. Narsisme
menjadi tidak berfungsi bila ada dalam kondisi ekstrim.

Identitas organisasi narsisistik menurut Hatch dan Schultz (2002) muncul sebagai hasil
interaksi indentitas dan budaya di mana umpan balik proses 'mirroring' diabaikan atau
bahkan tidak pernah ditemukan dan tidak ada usaha nyata untuk berkomunikasi dengan
semua pemangku kepentingan. Dinamika identitas disfungsional terjadi ketika organisasi
melakukan kesalahan dalam mengekspresikan self-referential (yaitu budaya yang tertanam
dalam refleksi identitas) untuk diproyeksikan ke luar. Christensen dan Cheney (2000)
mendiagnosis disfungsi ini sebagai penyerap diri organisasional dan rayuan diri yang
mengarah pada "permainan identitas".
Hatch dan Schultz (2002) menyatakan bahwa organisasi tersebut kehilangan titik acuan
dengan budaya organisasinya dalam tahap evolusi citra seperti yang dijelaskan oleh Baudrillard
(1994), dalam bukunya Simulacra and Simulation. Pada tahap pertama, gambar tersebut mewakili
kenyataan seiring dengan kedalaman makna gambar (atau tanda). Pada tahap kedua, gambar
tersebut bertindak sebagai 'topeng' untuk menutupi kenyataan yang tersembunyi di balik
permukaan. Pada tahap ketiga, gambar muncul sebagai 'topeng' tapi tidak ada dalam kenyataan.
Akhirnya, di tahap keempat, citra tidak ada kaitannya dengan kenyataan.

Benda dapat merepresentasikan realitas melalui penanda yang mengandung makna tertentu
atau ditandai. Dalam hal ini, kenyataannya adalah referensi dari penanda. Namun, bisa juga terjadi
bahwa sebuah objek tidak mengacu pada referensi atau kenyataan tertentu, karena merupakan
fantasi atau halusinasi untuk disadari, Baudrillard menyebutnya sebagai 'realitas hiper' (Piliang,
1998). Menurut Baudrillard (1994) era hiper-realitas ditandakan oleh hilangnya penanda dan
metafisika representasi; runtuhnya ideologi dan kenyataan digantikan oleh duplikasi dunia nostalgia
dan fantasinya atau menjadi kenyataan untuk menggantikan kenyataan, jimat ke objek yang hilang
tidak lagi menjadi objek representasi, namun ekstasi penyangkalan dan penghancuran ritual itu
sendiri.

Dunia hiper-realitas adalah dunia yang dimuat oleh alternasi dari reproduksi objek
simulacrum, objek dari "penampakan" murni, terlepas dari kenyataan sosial masa lalunya, atau
memang tidak memiliki realitas sosial sebagai referensi. Di dunia seperti itu, subjek sebagai
konsumen digiring ke "pengalaman ruang" pengalaman hiper-realitas menjadi bergantian
"penampakan" di ruangan, berbaur dan mencairkan realitas dengan fantasi, fiksi, halusinasi dan
nostalgia, jadi perbedaan antara masing-masing lainnya sulit ditemukan. Dalam kasus ini, realitas
hiper terhadap Baudrillard (1994) menekankan nostalgia dan fiksi ilmiah. Orang yang berada di era
ini terjebak dalam keadaan skizofrenia, mengingat mereka tidak perlu merefleksikan tanda, pesan,
makna atau norma. Populasi diperlakukan reproduksi nilai penampakan tetapi bukan reproduksi nilai
mitologis atau ideologis. Masyarakat adalah konsumen yang menyerap nilai material, nilai imajiner
atau penampakan. Penganggaran daerah telah menimbulkan efek cermin dan topeng bagi pelaku
anggaran yang terlibat. Masalah simbol yang diciptakan oleh pelaku penganggaran daerah melalui
wacana dana aspirasi publik telah membuka ruang untuk mengekspos realitas sebenarnya di balik
simbol tersebut.
Wacana dan Potensi Narsisme Anggaran Daerah

Penganggaran daerah sebagai hasil konstruksi sosial menunjukkan aktivitas dan perilaku
pemerintah daerah yang mencerminkan nilai dan tujuan sosial. Menurut Wildavsky (1998) anggaran
tidak lepas dari nilai masyarakat. Oleh karena itu, lanjutnya, perlu adanya pandangan pragmatis dan
praktis dalam melihat anggaran untuk mempelajari ideologi sosial dan politik yang dianut oleh
masyarakat atau pemerintah. Sejalan dengan pandangan ini, King (2000) berpendapat bahwa
anggaran tidak dapat dipahami tanpa pemahaman tentang "konteks", oleh karena itu, Koven (1999)
dalam studinya tidak berfokus pada jumlah dalam proses anggaran, namun dia melihat beberapa
pemicu seperti politik dan kekuasaan. Menurut Syarifuddin (2009) anggaran daerah adalah wajah
dan hati pelaku pembuatan kebijakan. "Face", karena budget adalah sesuatu yang bisa dibaca oleh
siapapun dan tidak bisa disembunyikan. Sedangkan "hati" adalah proses pergolakan seperti sebuah
drama, karena angka dalam draf anggaran hanyalah kenyataan fisik, sedangkan kenyataan non fisik
seperti semangat, emosi dan jiwa, termasuk aspek spiritual hanya dapat dikenali oleh pelaku
kebijakan.

Bila penganggaran daerah tidak dapat menunjukkan bagaimana pengelolaan sumber daya
untuk kesejahteraan masyarakat, politisi, birokrat dan legislator akan berusaha mempengaruhi
persepsi masyarakat dengan membentuk citra seolah-olah mereka melaksanakan mandat yang
dipercayakan oleh vouter (publik). Dengan demikian, anggaran daerah berpotensi untuk
menonjolkan "aula cermin".

Anggaran daerah dapat mengklaim potensi retoris. Bila dimanfaatkan oleh pelaku anggaran
narsistik, potensi retoris ini memiliki kekuatan. Anggaran lokal memudahkan pelaku anggaran
narsistik sebagai bagian dari ekspresi sosial. Glad (2002) menganalisis keganasan narsisis (tiran
politik) yang menyebabkan karakteristik narsisisme destruktif sebagai lingkaran setan yang membuat
"tiran menjadi semakin terisolasi dari orang-orang yang memimpin (Glad, 2002). Bahasa anggaran
memiliki potensi kuat untuk dilibatkan dalam Siklus tersebut dengan berkontribusi terhadap isolasi
pelaku anggaran dari masyarakat. Dengan demikian, abstraksi anggaran daerah memberikan
akunting (sebagai cerita) kepada abstraksi lain yaitu (metaforis) pemerintah daerah.

Dana aspirasi masyarakat dalam penelitian ini digunakan sebagai tema narsisisme. Menurut
Kets de Vries (2004) dosis narsisisme ekstrim adalah prasyarat bagi siapa pun yang berharap untuk
naik ke puncak organisasi. Dalam persaingan yang tinggi, kepribadian narsistik yang kuat lebih
mudah dilakukan untuk melakukan proses yang sulit mencapai posisi yang kuat. Pech dan Slade
(2007) berpendapat bahwa narsisis "menginginkan posisi manajerial yang lebih tinggi" untuk
kepuasan mendapatkan kekuasaan melalui yang sah sesuai dengan tuntutan organisasi ritual.
Narsisme sering disebut sebagai satu dimensi kepribadian "Machiavellianism triad" (Paulhus dan
Williams, 2002) dengan kecenderungan manipulasi, pembohong, oportunistik, namun bisa menarik
perhatian, karismatik dan berpura-pura emosi. Narsisisme politik menurut Piliang (2009) adalah
kecenderungan untuk melebih-lebihkan "self workship" elit politik, yang membangun citra diri
meskipun bukan realitas diri sebenarnya: "dekat dengan petani", "pembela yang kurang mampu", "
akrab dengan para pedagang di pasar "," pemimpin hati-hati "," penjaga persatuan bangsa ","
pemberantasan korupsi ", atau" pembela hati nurani bangsa ". Narsisisme politik adalah cermin dari
"artifisial politik", melalui strategi pembangunan citra diri yang baik, cerdas, cerdas, sempurna, dan
ideal, terlepas dari pandangan umum tentang realitas aktual aktual.

Penganggaran daerah memiliki dimensi luas yang mendorong pemerintah daerah untuk
membangun narsisme. Lutus (2007) menyatakan bahwa salah satu pemasok utama narsisme sosial
adalah pemerintah. Narsisisme pemerintah berkaitan dengan bagaimana memanfaatkan orang
sesuai dengan apa yang mereka butuhkan dan bahwa pemerintah berada dalam "kekosongan
moral". Terkadang seseorang masuk ke dalam pemerintahan dengan gagasan tentang peran dan
keterbatasan, dan kemudian menciptakan sebuah program dan anggaran berdasarkan narsisme
pribadi yang berlawanan dengan sentimen publik. Namun, keliru seperti itu dianggap alami, karena
masyarakat biasanya akan melupakannya dalam waktu singkat. Kegagalan narsisisme sosial
ditunjukkan oleh ketidakmampuan kebijakan pemerintah untuk memerangi naluri publik. Namun,
keberhasilan narsisisme sosial adalah bahwa pemerintah menjadi kekuatan terbesar ketika publik
mengakui dan memperkuat hasrat individu yang tidak beradab. Pemerintah berhasil menarik
narsisme sosial kolektif sementara secara pribadi mereka hanya bertindak untuk kepentingan (Lutus,
2007).

Penganggaran daerah sebagai wacana dapat diamati melalui penggunaan bahasa dan
hubungan sosial yang ada di balik proses penganggaran, di mana pelaku anggaran berbicara, menulis
dan bertindak dalam penganggaran daerah. Hal ini sejalan dengan pengertian wacana oleh Piliang
(2012) bahwa wacana tersebut terkait dengan penggunaan bahasa pada waktu dan tempat tertentu.
Wacana tersebut juga terkait langsung dengan praktik sosial dan kehidupan sehari-hari. Di bidang
bahasa, wacana didefinisikan sebagai "... cara berbicara, menulis, dan berpikir" tertentu. Wacana
juga dapat didefinisikan sebagai cara tertentu dalam menyusun dan bertindak melawan objek sosial,
yang menciptakan implikasi pada subjek. Hal itu diwujudkan dalam praktik sosial dan komposisi fisik
(atau struktur) maupun dalam bentuk lisan dan tulisan. Oleh karena itu wacana membentuk objek
dan objek yang sama (Piliang, 2012).

Anggaran daerah yang mewakili "pelayanan publik" sulit digunakan sebagai acuan untuk
menunjukkan kenyataan bahwa setiap rupiah anggaran memiliki kontribusi langsung dan tidak
langsung terhadap pelayanan publik dan kesejahteraan. Hal itu juga bisa dilihat pada indikator
kinerja anggaran yang hanya bisa mengukur output. Padahal, instruksi untuk Program Performance
and Accountability Report (LAKIP) jelas menunjukkan bahwa indikator program kegiatan: output,
outcome, dan bahkan dampak dari masing-masing kegiatan. Dari sisi format, kebijakan anggaran
yang digunakan memang merupakan anggaran berbasis kinerja, namun dalam proses penyusunan
anggaran, pola pikir penganggaran tradisional masih digunakan. Dalam konsep anggaran berbasis
kinerja, anggaran daerah harus mencerminkan kinerja atau laporan keberhasilan atau kegagalan
mereka. Wacana penganggaran daerah bukan sekadar penerapan sistem tanda untuk mewakili
perilaku pelaku dalam penganggaran dan perencanaan daerah. Piliang (2012) menyatakan bahwa
meski wacana meliputi tanda dan semiotika, namun juga dikaitkan dengan hubungan lain yang
melekat dalam wacana diluar sistem penandatanganan. Salah satu hubungan tersebut, seperti yang
dikemukakan oleh Foucault, adalah hubungan kekuasaan yang berada di balik pengucapan atau
pengungkapan, di balik latar belakang ruang dan objek, di belakang penggunaan tubuh dan
kesenangan, ada suatu bentuk kekuatan yang mengoperasikan dan menentukan eksistensi dan
bentuk.

Kesimpulan, Implikasi, dan Keterbatasan Penelitian

Kesimpulan

Narsisisme dalam penganggaran daerah dapat diamati melalui pencarian "dana aspirasi
publik" yang diciptakan oleh aktor penganggaran daerah dan sebagai bentuk dinamika
penganggaran daerah untuk membentuk identitas yang melekat pada legislator sebagai perwakilan
atau birokrat terpilih untuk melayani masyarakat. Dana aspirasi publik menjadi "exspression" budaya
penganggaran daerah sebagai bentuk "fisik" dari kepentingan layanan dan kesejahteraan
masyarakat.

Studi ini juga mendapatkan pemahaman bahwa ketika identitas tersebut menjadi "motif"
untuk mendapatkan keuntungan dari "pribadi" atau "kelompok tertentu" atas nama publik, dana
aspirasi kemudian digunakan sebagai sarana "kesan" bahwa mereka adalah "seolah-olah" peduli
dengan publik. Dengan demikian dana aspirasi masyarakat tidak lagi menjadi kenyataan namun telah
menjadi narsisnya penganggaran politik sebagai "cermin" yang oleh Piliang (2009) menyebutnya
sebagai "politik rayuan". Dana aspirasi telah "terputus" dari akar budaya mereka (kehilangan
budaya).

Implikasi

Pada tingkat praktis mekanisme dana aspirasi yang sebelumnya ditujukan sebagai alokasi
dana bagi anggota legislatif sesuai dengan konstituensi memang telah menjadi budaya
penganggaran daerah yang cenderung bersifat manipulatif.

Sebagai implikasi kebijakan, dana aspirasi merupakan bagian dari totalitas dengan rancangan
keseluruhan proses penganggaran. Praktik sejauh ini menunjukkan bahwa tingkat akuntabilitas dan
transparansi pengelolaan dana aspirasi masyarakat sangat rendah, karena jumlah alokasi dana
aspirasi tidak diketahui dan hanya merupakan bagian dari "negosiasi" antara pemerintah daerah dan
DPRD melalui masing-masing perangkat dan alat kelengkapannya.

Implikasi teoritis penelitian ini menunjukkan bahwa penganggaran daerah tidak hanya
diamati dalam konteks perilaku, namun dapat dikembangkan dalam perspektif yang lebih luas untuk
mengamati dampak psikologis, sosial, dan politik.

Keterbatasan dan Agenda Riset untuk Masa Depan

Keterbatasan penelitian ini antara lain: pertama, pemilihan tanda-tanda yang ada dalam
penganggaran daerah terkait dengan kecenderungan narsisisme. Penelitian ini hanya memilih dana
aspirasi publik sebagai hyper-signifier. Analisis teks atau tanda dengan pendekatan semiotik dapat
menggunakan semua teks yang dibuat dan ditetapkan dalam penganggaran daerah. Penelitian di
masa depan dapat mengembangkan berbagai tanda yang dihasilkan dalam penganggaran daerah,
seperti bantuan sosial, pemberian bagi orang miskin, pendidikan gratis, perawatan kesehatan gratis
dan memfokuskan studi mereka pada tanda-tanda ini.