PUBLICADO EN6 DICIEMBRE, 2017POR COMUNIDAD

PROPUESTAS DESCOLONIALES DESDE EL

PENSAMIENTO CRTICO DE LATINO AMRICA
(ABYA YALA)
https://iberoamericasocial.com/propuestas-descoloniales-pensamiento-critico-latino-america/

Por Magdalena Lagunas-Vzques.

Investigadora Catedrtica del CONACYT asignada al Centro
de Cambio Global y La Sustentabilidad en el Sureste-
Mxico.
En Amrica Latina se ha venido gestando en las ltimas dcadas,
tal vez desde medio siglo atrs, una serie de pensamientos desde
diferentes rutas, confluyendo en verdaderas propuestas
descoloniales. Algunos analistas consideran que esta diversidad
epistmica se puede entrever en, por ejemplo: la teologa (El
movimiento social de la Teologa de la Liberacin), literatura
(Boom literario latinoamericano de los 1960-1970), filosofa (La
Filosofa de la Liberacin a partir de 1970), en la academia (La
teora de la dependencia, la Colonialidad del poder, Los
Feminismos Descoloniales, Los Otros Feminismos), en poltica
las revoluciones latinoamericanas, y otras expresiones polticas:
La revolucin cubana, Allende en Chile, la revolucin Sandinista
que remueve la teora marxista tradicional, Los Zapatistas, la
revolucin bolivariana en Venezuela, estas expresiones polticas
llegan al poder desde otra postura no burguesa, es decir
populares. El desarrollo de algunas economas locales, grupos
originarios contestatarios, ambientalismo entre otras expresiones
sociales.
De manera muy particular se describen a continuacin algunas
experiencias que se han estado, y estn desarrollado en diversos
sitios de Latinoamrica que tienen que ver con expresiones de
propuestas descoloniales desde el pensamiento crtico y que
incrementan o potencian la resistencia/resiliencia biocultural y la
sustentabilidad.
Boaventura De Sousa Santos: Sociologas
Transgresivas
El Pensamiento de Boaventura De Sousa Santos (Socilogo
Brasileo), propone la teora de las Sociologas Transgresivas:
este planteamiento intelectual propone dos razones tericas para
tomar distancia con relacin a la tradicin crtica eurocntrica, ya
que esta tradicin asume: tanto una prdida de sustantivos
crticos, como una relacin fantasmal entre la teora y la prctica
(la relacin fantasmal en la generacin del conocimiento
occidental viene de la Mxima del pensamiento cientfico de
Descartes pienso luego existo. De Sousa Santos propone no
dejar de existir para pensar, no inmolarnos intelectualmente, no
generar pensamientos-conocimientos asituados y
descontextualizados).
De Sousa Santos considera que es necesario emprender trabajos
tericos acompaados muy de cerca de las labores
transformadoras (grupos sociales), cuestionando la realidad y
comparndola sincrnica y diacrnicamente. Para l, tomar
distancia de la razn eurocntrica dominante significa estar
dentro y fuera de lo que se critica simultneamente de modo
que se vuelva posible la doble Sociologa transgresiva de las
Ausencias y las Emergencias.
La Sociologa de las Emergencias consiste en la investigacin de
las alternativas que caben en el horizonte de las posibilidades
concretas, lo cual incluye ms un trabajo de testigo implicado. La
Sociologa de las Ausencias tiene por objetivo hacer
investigaciones que demuestren que lo que no existe es. Como
alternativa no creble a lo que existe.
De Sousa Santos ha acompaado movimientos sociales tales
como los Foros Sociales Mundiales tanto en Brasil como en
Tnez. Los Movimientos de lucha social y ambiental en Mxico
de La Parota, y los territorios de Wirikuta, entre otros alrededor
del mundo. Aportando elementos discursivos, reflexivos,
espacios para elaborar epistemologas del sur: presencias
colectivas y registrando las ausencias cmplices desde su
perspectiva sociolgica.
Silvia Rivera Cusicanqui, Chola de Bolvia
En Per como mxima representante epistmica la sociloga
Silvia Rivera Cusicanqui (quien se autoreconoce como Chola,
trmino para designar a una mujer indgena en Bolivia) y sus
lneas de pensamiento crtico sobre la Pacha (la Pacha es toda la
vida del planeta tierra reconocido como un ente vivo), su
propuesta metodolgica para anlisis histrico: La sociologa de
la imagen. Tambin fund el Taller de Historia Oral Andina, y las
diversas luchas sociales en las que ha acompaado a diferentes
pueblos tnicos en Sudamrica, y particularmente en Bolivia al
Movimiento Katarista.
Rivera Cusicanqui considera que los grupos originarios de
Amrica mantienen una resistencia biocultural, y en general son
guardianes de la Pacha por que se conciben parte integral de
todo lo que existe (vida, planeta tierra, cosmos). En palabras de
Silvia Rivera: Desde antiguo, hasta el presente, son las tejedoras
y los poetas-astrlogos de las comunidades y pueblos, los que
nos revelan esa trama alternativa y subversiva de saberes y de
prcticas capaces de restaurar el mundo y devolverlo a su propio
cauce.
Ella concibe en estos grupos originarios poseen
una Semiopraxis que es bsicamente una concepcin epistmica
indgena para nombrar su mundo, interpretar sus simbolismos,
sus culturas con palabras propias, y sta est en estado corporal
semiopraxis prctica vinculada al cuerpo, significados que
salen de la accin, no hay palabras ni conceptos en la gramtica
occidental para nombrar eso, son conceptos indgenas llenos de
aforismos. Por eso es urgente descolonizar las epistemologas
para dar cuenta de otras formas de interpretar las realidades de
cada pueblo o cultura.
Su metodologa de anlisis histrico La sociologa de la imagen,
considera que las imgenes tienen la fuerza de construir una
narrativa crtica, capaz de desenmascarar las distintas formas del
colonialismo contemporneo. Hay en el colonialismo una funcin
muy peculiar para las palabras: ellas no designan, sino que
encubren. Por eso la descolonizacin no puede ser slo un
pensamiento o una retrica, porque las palabras suelen
desentenderse de las prcticas.
Es sumamente interesante y novedosa la interpretacin a travs
de La Sociologa de la imagen que hace Silvia Rivera Cusicanqui
de un texto antiguo escrito en espaol colonial por Waman Puma
de Ayala, cuya obra se desconoci por varios siglos. Su Primer
Nueva Coronica y Buen Gobierno es una carta de mil pginas,
escrita hacia 1612-1615 y dirigida al Rey de Espaa, con ms de
trescientos dibujos a tinta. La obra de Waman Puma, fue
descubierta en una biblioteca en Copenhague recin a principios
del siglo pasado.
Eduardo Gudynas: Institucionalizar-
Constitucionalizar los Derechos de la Naturaleza
Institucionalizar-Constitucionalizar los Derechos de la Naturaleza,
este acto se hizo desde la concepcin indiana sudamericana. Es
un acontecimiento en el que se incorporaron palabras indgenas
para determinar una agenda poltica en un documento occidental,
eurocntrico. Incluir palabras y conceptos indgenas en lenguas
no coloniales, la redaccin de la Constitucin en Ecuador, se
convierte en un instrumento transformador de lucha, de utilidad
tanto en la arena ambiental como en la parte de derechos y
territorios indgenas.
En Amrica Latina se ha redactado, por primera vez en el mundo
una Constitucin donde se le reconocen valores intrnsecos a la
Naturaleza, la Constitucin escrita en Montecristi en 2008,
Ecuador, otorga Derechos a la Naturaleza; adems de proponer
al Buen Vivir como alternativa de Desarrollo actual. Eduardo
Gudynas, uruguayo especialista en temas de desarrollo
sostenible, economa ecolgica y ecologa poltica; en sus
visiones de sostenibilidad incluye el concepto ancestral de Buen
Vivir o sumak kawasay, l habla de sostenibilidad fuerte y los
principios tericos que ha generado estn plasmados en la
primera Constitucin poltica Nacional en el mundo que considera
los Derechos de la naturaleza.
Desde el abordaje con enfoque de Ecologa Poltica que le hace
Gudynas a la Constitucin de Montecristi considera que esos
derechos implican un cambio radical en los conceptos de
ambiente, el desarrollo y la justicia, entre otros. Dichos derechos
de la Naturaleza de acuerdo a Gudynas representan un avance
de enorme importancia, y que en un futuro estos estarn
presentes en casi todas las Constituciones. El principal aporte es
que el ambiente es valorado en s mismo, en formas
independientes de cualquier utilidad o beneficios para los seres
humanos, colocando nuevos escenarios, nuevos argumentos y
otros criterios de legitimidad y justicia.
Otros Feminismos: Mujeres indgenas su
resiliencia, resistencia y participacin poltica en
Mxico y Centro Amrica
Son diversas las razones por las que los Feminismos
Descoloniales aportaran en pro de la conservacin y manejo de
la naturaleza desde un enfoque pluriversal e intercultural. Aqu se
va a presentar apenas un esbozo con la intencin de trazar
algunas de las aportaciones e intersecciones relevantes. Se
requiere de una epistemologa feminista descolonizada. Existen
avances en esta perspectiva, y hay estudiosas sobre todo
activistas e investigadoras feministas que estn y han
incursionado en este enfoque, desde entornos rurales, tnicos,
algunos en reas Naturales Protegidas o en ambientes naturales.
La definicin de Feminismos Descoloniales por decirlo de alguna
manera, entre tejiendo las palabras de Sylvia Marcos: Es otras
formas de concebir un feminismo indgena que, por extensin,
revitalizan aquellas expresiones del feminismo, urbano, terico,
complejo, pero desterritorializado y pobre en raigambres
culturales. Es otra forma, muy otra, de revisar las re-
conceptualizaciones y resignificaciones de ciertos trminos
feministas que las mujeres indgenas van haciendo. Son
procesos de apropiaciones filosficas multidimensionales.
Asimismo, grupos sociales femeninos estn elaborando sus
propios feminismos descoloniales o procesos de igualdad-
equidad y emancipacin interesantes. Algunos ejemplos: Las
mujeres indgenas Zapatistas, sus congresos, sus enunciados, La
Ley Revolucionaria de Mujeres Zapatistas y su participacin en
los puestos de toma de decisiones y coordinacin en el Congreso
Nacional Indgena. Las mujeres indgenas y campesinas de Brasil
en el Movimiento de los Sin Tierra. Las luchas del buen vivir por
las mujeres negras del Alto Cauca, en Colombia. Las mujeres
que participan en la organizacin global de la Va Campesina
(sus luchas por una Reforma Agraria con equidad de gnero).
Las mujeres indgenas organizadas de Cheran, Michoacan en las
autodefensas del bosque y la transmisin oral de la jarojpikua, los
grupos de mujeres indgenas organizadas en Cuetzalan Puebla
(Organizacin de Mujeres Artesanas Nahuas), entre otros.
Feminismos comunitarios integra a mujeres indgenas de Abya
Yala (Palabra en el idioma del pueblo Kuna de Panam que
nombra la territorialidad del continente americano). Desde estas
epistemologas se considera que la territorialidad empieza en el
cuerpo, la lucha de las mujeres indgenas latinoamericanas es
por la tierra, que es sinnimo de la dignidad del cuerpo. Para las
mujeres indgenas que integran los feminismos comunitarios la
lucha por la tierra puede tener espiritualidad, la concepcin
eurocntrica no lo concibe porque es materialstica.
Lorena Cabnal Feminista comunitaria (indgena maya-xinka, de
Guatemala), expresa que las opresiones como mujer indgena
que sobrelleva en su cuerpo y en el espacio territorial comunitario
vistas desde un enfoque histrico han sido a travs de procesos
estructurales creados por los patriarcados, en plural.
Las feministas comunitarias en la montaa de Xalapn, donde
pertenece Lorena Cabnal se han levantado a la lucha contra la
minera de metales, porque consideran que la expropiacin que
se ha hecho sobre la tierra, por la hegemona del modelo de
desarrollo capitalista patriarcal, pone en grave peligro la relacin
que tienen las mujeres y hombres con la vida.
La defensa del territorio y de la vida a la que se suscribe Lorena
Cabnal, se concibe en sus palabras de la siguiente forma: No
defiendo mi territorio tierra solo porque necesito de los bienes
naturales para vivir y dejar vida digna a otras generaciones. En el
planteamiento de recuperacin y defensa histrica de mi territorio
cuerpo tierra, asumo la recuperacin de mi cuerpo expropiado,
para generarle vida, alegra vitalidad, placeres y construccin de
saberes liberadores para la toma de decisiones y esta potencia la
junto con la defensa de mi territorio tierra, porque no concibo este
cuerpo de mujer, sin un espacio en la tierra que dignifique mi
existencia, y promueva mi vida en plenitud. En ese sentido todas
las formas de violencia contra las mujeres, atentan contra esa
existencia que debera ser plena.
La Interculturalidad desde Latino Amrica como
paradigma integrador
Es fundamental empezar un dilogo de saberes pluriverso e
intercultural con los discursos crticos al sistema y a la
modernidad occidental. Para descolonizar hay que empezar un
proceso histrico de y sobre la enseanza y construccin del
conocimiento, construir al sur como sujeto no como objeto, es
decir representar al mundo como nuestro mundo nuestro propio
pensamiento, construccin epistemolgica. Pensar desde el sur
para revertir el colonialismo, incluso el colonialismo interno.
Desarrollar traducciones interculturales sobre cules son nuestras
diferencias reales, identificando las diferencias que nos pueden
permitir colaborar, y aquellas que nos pueden impedir la
colaboracin. Eliminar el prejuicio colonial que impide al norte
global aprender del sur global.
La traduccin intercultural que propone De Sousa Santos es una
traduccin recproca entre lenguajes, conceptos y discursos que
pueden ayudar a construir nuevas epistemes acuerdos y
alianzas en pro de una lucha-resistencia participando e
interactuando intelectuales comprometidos con los movimientos
de lucha, y grupos sociales en accin en movimiento; ambos
construyendo procesos de reflexin narrativa, discursiva,
imaginativa (imagen) creando epistemologa, construir
imaginaciones, que el nombra epistemologas de retaguardia, es
decir, que caminan con los que van ms despacio, no con el
pensamiento dominante, no con los intelectuales de vanguardia.