CUESTIONARIO DE LA ACTIVIDAD 4:
1.- Qu significa para Aristteles la felicidad?
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http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/Felicidad.htm
3
La virtud y la felicidad
La felicidad es lo que todos los hombres quieren, pero no est all donde la
mayora suele buscarla: la felicidad no radica en la riqueza ni en los honores
ni en el xito. La felicidad est en la vida virtuosa. Cul es nuestra
funcin en este mundo? Slo la respuesta a preguntas como esta nos dan
la clave de la virtud y, en consecuencia, de la felicidad. Aristteles, para
contestar al interrogante, repara en los tres gneros de la vida que ya Platn
haba separado: la vida vegetativa (propia de las plantas), la vida sensitiva
(propia de los animales), y la vida racional (propia del animal racional que
es el hombre). En una tica como la griega, dirigida a la formacin del
carcter, lo que busca no es eliminar los deseos, sino ms bien encauzarlos
hacia ese fin que es la virtud o la felicidad, es decir, tratar de conseguir
que los deseos y la sensibilidad de cada uno no obstaculicen ni
entorpezcan el camino hacia la vida feliz.
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Las virtudes aristotlicas se clasifican en dos grandes tipos: virtudes ticas
y virtudes dianoticas. Las virtudes dianoticas no se adquieren por la
costumbre, como ocurre con las virtudes ticas, sino por la enseanza. La
clasificacin es consecuencia del rechazo de su autor de una concepcin
puramente intelectual de la virtud, as como de la conviccin de que la vida
virtuosa, propia de la existencia humana, no consiste en una actividad
exclusivamente racional, sino tambin sensitiva, que tiene que ver con las
emociones y no slo con la razn. As, las virtudes ticas se originan
mayormente por la costumbre, por los hbitos, y son las que ms
directamente contribuyen a formar el carcter de la persona. Ser virtuoso
no consiste en realizar de vez en cuando un acto virtuoso, sino en serlo
durante toda la vida.
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1. Un modo de ser selectivo porque la eleccin del trmino depende de las
situaciones que nunca son inguales (la mejor dieta no es la misma para
el atleta que para el que no lo es);
2. Trmino medio relativo a nosotros porque es a cada uno a quien
corresponde determinar dnde est para l y en su caso el trmino
medio;
3. Determinado por la razn, que acta sobre el deseo y rectifica los
excesos o defectos derivados del mismo;
4. Y por aquello que decidira el hombre prudente como referencia ltima
que nos permite determinar o identificar la conducta virtuosa.
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debe estar supeditada a ella: la felicidad del conjunto social es ms
importante que la del individuo.
Aunque es aparentemente obvio que el fin de la vida humana es la
felicidad lo difcil es definir la felicidad; para algunos es la bsqueda
del placer, para otros la consecucin de honores o incluso renunciar a
todo y vivir totalmente independiente. Todos concuerdan en decir
que el fin de la vida humana es la bsqueda de la felicidad, pero
nadie se pone de acuerdo en qu es la felicidad o como alcanzarla.
Aristteles considera que la razn es el rasgo definitorio de lo
humano por lo tanto, la felicidad como fin propio del hombre se podr
definir como actividad del alma acorde con la virtud, es decir,
acorde con la razn. La actividad racional es una actividad medida y
armnica ya que toda actividad desmedida y sin armona carecera de
racionalidad por esto Aristteles define que esta actividad racional
acorde con la virtud, el camino para alcanzar la felicidad, es, de
hecho, la bsqueda de un justo medio entre los extremos.
La teora de la virtud como justo medio ha tenido una enorme
repercusin en la historia de la filosofa y es una propuesta original
de Aristteles, segn el autor griego el valiente, por ejemplo, es un
justo medio entre el temerario (que no le teme a nada) y el cobarde
(que le teme a todo) o el generoso, por poner otro ejemplo, es un
justo medio entre el avaro (que no gasta nada) y el derrochador (que
gasta todo lo que tiene). Aristteles reconoce que es difcil estipular
en donde est el justo medio ya que la tica no es una ciencia exacta
como las matemticas y que en muchas ocasiones no es un punto
medio simtrico entre los dos extremos (el valiente se acerca ms al
temerario que al cobarde), pero la vida acorde con la razn nos
muestra a travs de la experiencia cul es ese punto medio en donde
se encuentra la virtud moral.
Frente a propuestas ms ascticas como la de los platnicos o cnicos
Aristteles considera que no es posible la felicidad sin posesiones
materiales pero puntualizando que estas posesiones tambin tienen
que situarse en un punto medio. Una pobreza excesiva deja al
hombre en la esclavitud y sin posibilidad de vivir con comodidad,
pero una riqueza extrema tampoco permite al hombre dedicarse a
sus propios asuntos y lo esclaviza en la administracin de su riqueza
por lo que esta se vuelve o superflua o un lastre para practicar la
virtud y, por lo tanto, para hallar la felicidad.
Junto a cierta riqueza otra cosa que debe unirse a la virtud moral
para alcanzar la felicidad es la amistad, dice Aristteles: [] sin
amigos nadie querra vivir, aunque tuviera todos los otros bienes;
incluso los que poseen riquezas, autoridad o poder parece que
necesitan sobre todo amigos; porque de qu sirve esta abundancia
de bienes sin la oportunidad de hacer el bien []? (Et. Nicom.
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1155a). El hombre virtuoso es un hombre racional, en cierta medida
es un paradigma de hombre y como el hombre es un ser social lo
ser tambin el hombre bueno que necesitar de la amistad de otros
iguales para cultivarse y desarrollar sus virtudes; por otro lado, es
obvio que el hombre virtuoso sentir deseos de unirse a otros
hombres iguales por lo que la comunidad de amigos en la virtud ser
la ms fuerte y bella de todas.
La tica, como hemos dicho ya, trata sobre como el individuo puede
alcanzar la virtud y la felicidad pero no es algo que slo deba
preocupar al individuo. Una pregunta clsica de la filosofa griega fue:
cmo el hombre llega a ser bueno, es algo natural, algo que viene
de la costumbre o algo que se aprende por la enseanza? Aristteles
responde que como la naturaleza no la podemos modelar, la ciudad
debe intentar inculcar a los ciudadanos la virtud mediante la
educacin y la ley.
http://www.lasangredelleonverde.com/aristoteles-felicidad-y-virtud/
Para Aristteles por tanto el fin o el bien supremo que condiciona todos los
aspectos de la vida es la bsqueda de la felicidad y a esta se deben subornidar
las otras.Adems de esto la felicidad es el resultado de la excelencia o la
perfeccin en las tareas virtuosas en si .
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conocimiento (episteme).Hay que explicar que la virtud tal y como los griegos
la entendan como una manera de hacer las cosas bien,de cumplir una
finalidad,por ejemplo,un guitarrista virtuoso lo es porque toca bien la
guitarra,adems la virtud debe ejercerse con la practica y constantemente .
Segn el criterio de Aristteles ninguna idea deba entorpecer el camino hacia
la finalidad pero como alcanzar dicha felicidad?.Pues bien para Aristteles la
forma es ejerciendo la razn pues esta es propia , innata e insustituible en el
ser humano .El ser humano debe ejercer la razn pero de una manera
profunda, de una manera virtuosa,esto nos har en ultimo termino , felices .Lo
que nos lleva a la siguiente cuestin.
http://filoguarida.blogspot.mx/2012/11/aristotelesla-vida-virtuosa-o-como.html
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TEORA DE LA VIRTUD
Ahora bien, habiendo dos partes en el alma, as tambin habr dos tipos de
virtudes. Las virtudes ticas, correspondientes a la parte irracional del alma, y
las virtudes dianoticas correspondientes a la parte racional del alma. Pero la
parte irracional del alma debe seguir los dictados de la parte racional, luego las
virtudes ticas responden en su excelencia al comportamiento guiado por la parte
racional del alma.
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principal objetivo introducir la razn en las costumbres de manera duradera,
elaborando una serie de hbitos adecuados.
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virtud existe slo si hay situacin. Por ello, Dios, al cual es ajeno cualquier
circunstancia o situacin, no puede ser virtuoso. Las virtudes son estrictamente
humanas. Por ello, tambin, la tica de Aristteles se ofrece aqu de una manera
puramente descriptiva. Se trata de describir tipos de hombre virtuoso.
3.3.1 Felicidad
En el libro X de la tica a Nicmaco, define Aristteles la felicidad propia del
hombre. La felicidad es la actividad de lo ms elevado que hay en nosotros. Lo ms
elevado del hombre es el intelecto (nous) mediante el cual participamos de lo
divino; la felicidad del hombre radicar entonces en la actividad
contemplativa, que tiene, sobre cualquier otra actividad, la ventaja de ser ella
misma su propio fin y de no necesitar mediaciones exteriores para ejercerse. Con
ello, lleva coherentemente a su fin la distincin entre phrnesis y sopha, que
Platn no poda realizar. Aristteles est definiendo aqu la felicidad de una manera
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que tendr toda su resonancia en la mstica desde el neoplatonismo hasta el
misticismo del siglo XVI, pasando por la tradicin teolgica medieval rabe y
cristiana. El ideal de Platn era el Bien, definido desde la sabidura
como phrnesis, y por tanto, su ideal de felicidad quedaba dentro de la vida poltica.
El conocimiento dirige a los hombres hacia la virtud, en la medida en que aquel
contribuya al bien. Y el bien slo puede entenderse desde la escala de la ciudad.
Para Aristteles, el ideal es el conocimiento, pero la finalidad de ste ya no es el
bien, sino la verdad. En el mito de la caverna cuenta Platn cmo el conocimiento
que alcanzaba el esclavo liberado, slo lo era, en la medida en que se realizara
como emancipacin, liberacin de los otros esclavos, en la medida en que el
esclavo libre volva a la caverna. En Aristteles, el conocimiento lo es en la medida
en que el esclavo se queda fuera de la caverna, contemplando la luz.
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Describir, aclarar y criticar el pensamiento hedonista de Epicuro, en tanto
Apona y ataraxia. .En l he hecho una glosa del modelo epicureano,
tomando como referencia primaria su carta M e n e c e o C a r t a a
Heredoto
Maximas vaticanas
La tica de Epicuro es
eudemonica,
es decir, tiene comoob(etivo seguir una serie de prcticas y consejos para ser
feliz
una distincin entre placeres naturales yplaceres vanos. $simismo, los placeres
naturales se dividen en placeres naturales necesarioso p l a c e r e s
naturales innecesarios. La diferencia entre stos es muy
i m p o r t a n t e p a r a s u concepcin de placer como ausencia de dolor o
perturbacin:
onsideremos, adem#s, !ue, de los deseos, unos son naturales,
otros vanos, y de
losn a t u r a l e s , u n o s s o n n e c e s a r i o s , o t r o s s l o n a t u r a l e s G d e l
o s n e c e s a r i o s , u n o s s o n necesarios para la felicidad, otros para la
ausencia de malestar del cuerpo, otros para elvivir mismo. "ues una
consideracin no descaminada de stos sabe referir toda eleccin yrecha o a
la salud del cuerpo y a la imperturbabilidad del alma, puesto !ue esto es el finde
la vida venturosa. En efecto, es en virtud de esto !ue hacemos todo, para no
padecer dolor ni turbacin.
15
postura en r
elacin a la
vidaventur
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16
usencia de
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erturbabilid
ad del alma
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17
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or!ue una b
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18
estados
placenteros
y al
cumplimient
o de su
sistema
filosfico
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Epicuro la presencia del placer es sinnimo de ausencia de
dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin
sexual, el aburrimiento, etc. El proceso de eliminar estos
problemas ciertamente conlleva placeres sensuales, Epicuro
una vez escribi: "Yo no s cmo puedo concebir lo bueno, si
elimino los placeres del gusto, y elimino los placeres del amor, y
elimino los placeres del odo, y elimino las emociones
placenteras causadas por la visin de una hermosa forma". Sin
embargo, por ms estimulante que sea este proceso, se trata
slo de un medio para perseguir un fin: la satisfaccin.
Considerar esta persecucin como un fin en s mismo, por
contraste, inevitablemente nos conducira a las ansiedades de la
adiccin.
Epicuro de Samos
27
Se estableci en Atenas hacia el ao 306 donde fund su
escuela llamada el Jardn. La cual fue famosa por las enseanzas
y el cultivo de la llamada amistad de Epicuro, donde tambin
participaba las mujeres, dndole especial relevancia las mismas.
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sino ms bien un placer duradero de ndole espiritual que es ms
efectivo que el material.
http://filosofia-osvaldo.blogspot.mx/2010/07/hedonismo.html
De tranquillitate animi
El De tranquillitate animi (conocido en espaol con el ttulo traducido de varias
maneras: Sobre la tranquilidad del espritu, De la serenidad del alma, Acerca de la
tranquilidad del nimo, etc.) es el sptimo de los dilogos de Lucio Anneo Sneca,
que trata sobre la ataraxia.
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La obra forma parte de una larga tradicin de literatura filosfica sobre la ausencia
de toda pena o turbacin, desde Demcrito a los estoicos y de
los epicreos a Pirrn.
Consta de dos partes: "In sapientem non cadere injuriam" es la primera; la
segunda es "De constantia sapientis".
Fue dedicado a Anneo Sereno, prefecto de la guardia nocturna de Nern.
Contenido[editar]
Si queremos conseguir la tranquilidad del nimo, Sneca recomienda una vida
austera, ajena al lujo excesivo e intil. Tambin aconseja elegir cuidadosamente
nuestras compaas, ya que si elegimos aquellos que estn corrompidos por los
vicios, estos se extendern a nosotros. La austeridad es el principal elemento para
la tranquilidad del nimo; tenemos que aprender a saber contenernos, a enfrenar la
demasa, a templar la gula, a mitigar la ira, a mirar con buenos ojos la pobreza y a
reverenciar la templanza. Sneca compara el despilfarro de aquellos que tienen
mucho y no saben disfrutarlo con aquella persona que posee una gran biblioteca y
ni siquiera ha pasado del ndice.
La ataraxia del sabio brota directamente de su mayor conocimiento. El
problema gnoseolgico est en la base de toda posible armona psicolgica; la
completa seguridad y el autrquico poder excluyen las sorpresas y los afectos
malsanos. Slo el razonamiento, la precaucin, la previsin pueden crear en el
hombre esa atmsfera idlica de paz.
Para Sneca, contrariamente a lo que sostienen los epicreos, la ataraxia no es
goce refinado de placeres fsicos y espirituales, sino total ausencia de la pasin, de
turbaciones que trastornan al hombre que es, por definicin, racional.
En esta obra hay un profundo pesimismo: el filsofo, an conservando su
tranquilidad de espritu, no odia a la humanidad por su injusticia, vileza, estupidez y
corrupcin. No cree que su poca sea peor que las precedentes, no cree ser
razonable el quejarse a cada momento de estos males, es ms razonable rerse de
ellos. Las pasiones, como los dolores, son una ley de la naturaleza humana;
despreciar u odiar a los hombres porque son malos es como si nos indignsemos
contra ellos porque estn sujetos a la enfermedad; precisamente por ser infelices y
pecadores debemos amarlos ms.
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picuresmo
El epicuresmo es un movimiento filosfico que cubre la bsqueda de una vida
feliz mediante la bsqueda inteligente de placeres, la ataraxia (ausencia de
turbacin) y las amistades entre sus correligionarios. Fue enseada por Epicuro de
Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. (341 a. C.) que fund una escuela
llamada Jardn y cuyas ideas fueron seguidas por otros filsofos,
llamados epicreos.1
ndice
No son muchos los que hablan de felicidad, de cmo lograrla; tampoco los que intentan
definirla, salvo en trminos msticos o religiosos. Epicuro filosofa sobre el tema y
desarrolla sus puntos de vista principalmente en su Carta a Meneceo en donde expone
un conjunto de axiomas para lograr la felicidad a travs de la razn.
Hay que estudiar los mtodos de alcanzar la felicidad, porque, cuando la tenemos, lo
tenemos todo, y cuando no la tenemos lo hacemos todo para conseguirla.
Nos dice que hay una relacin directa entre el estudiar los mtodos de la felicidad y el
filosofar, pero para lograrlo, el ser humano no cuenta en su vida con un momento
determinado para hacerlo, sino que esta bsqueda lo deber acompaar a lo largo de
toda su vida.
Su mtodo se basa en cuatro distinciones:
No es impo el que niega los dioses del comn de los hombres, sino al contrario, el que
aplica a los dioses las opiniones de esa mayora. Porque las afirmaciones de la mayora
no son anticipaciones, sino conjeturas engaosas. De ah procede la opinin de que los
dioses causan a los malvados los mayores males y a los buenos los ms grandes bienes.
En esta mxima explica la lgica de lo que l califica como proceso impo que se produce
a partir de que la multitud hace una transferencia sobre lo que est bien y lo que est
mal desde la opinin pblica terrenal hacia lo divino. Estos conceptos que se acuan en
el seno de la opinin de la multitud, mediante este mecanismo que l repudia, son
transferidos luego como opinin divina de los dioses. Los malvados son reprendidos
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por los dioses simplemente porque stos castigan lo que es malo para la multitud.
Por otro lado al no estar centralizado en un solo dios el sistema mstico de los griegos,
como s ocurre con en el de los judos, y por el contrario constituan una red distribuida
en donde los mismos dioses interaccionaban entre s, no haba una nica pauta tica
ni rito o adoracin definido y unificado para practicar el culto, sino que haba mltiples,
por lo que de esta manera era mas posible que la voluntad de los dioses este en
concordancia con la de la multitud. Incluso haba semi dioses que cumplan funciones
intermedias entre lo celeste y lo terrestre. De all que a Epicuro le quedara claro que lo
que estaba bien para la multitud estara bien para los Dioses y esto lo afirma de una
manera contundente:
La multitud, acostumbrada a sus propias virtudes, slo acepta a los dioses conformes
con esta virtud y encuentra extrao todo lo que es distinto de ella.
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Un conocimiento exacto de este hecho, que la muerte no es nada para nosotros,
permite gozar de esta vida mortal evitndonos aadirle la idea de una duracin eterna y
quitndonos el deseo de la inmortalidad. Pues en la vida nada hay temible para el que
ha comprendido que no hay nada temible en el hecho de no vivir. Es necio quien dice
que teme la muerte, no porque es temible una vez llegada, sino porque es temible el
esperarla. Porque si una cosa no nos causa ningn dao con su presencia, es necio
entristecerse por esperarla.
igual que no es la abundancia de los alimentos, sino su calidad lo que nos place,
tampoco es la duracin de la vida la que nos agrada, sino que sea grata.[], y
que conviene recordar que el futuro ni est enteramente en nuestras manos,
ni completamente fuera de nuestro alcance, de suerte que no debemos ni
esperarlo como si tuviese que llegar con seguridad, ni desesperar como si no tuviese que
llegar con certeza.
Vivir con intensidad el presente sin preocuparnos por lo que nos va a pasar en el futuro,
parecera ser la clave hacia la felicidad segn Epicuro. Sin embargo nos advierte que de
alguna manera tambin somos artfices de ese futuro.
unos son necesarios y los otros slo naturales [] necesarios para la vida misma; y que
de los necesarios: unos son necesarios para la felicidad, otros para la tranquilidad del
cuerpo [] todas nuestras acciones tienen como fin evitar a la vez el sufrimiento y la
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inquietud. [] buscamos el placer solamente cuando su ausencia nos causa un
sufrimiento. Cuando no sufrimos no tenemos ya necesidad del placer.
Por ello decimos que el placer es el principio y el fin de la vida feliz. Lo hemos
reconocido como el primero de los bienes y conforme a nuestra naturaleza, l es el que
nos hace preferir o rechazar las cosas, y a l tendemos tomando la sensibilidad como
criterio del bien. Y puesto que el placer es el primer bien natural, se sigue de ello que no
buscamos cualquier placer, sino que en ciertos casos despreciamos muchos placeres
cuando tienen como consecuencia un dolor mayor. Por otra parte, hay muchos
sufrimientos que consideramos preferibles a los placeres, cuando nos producen un
placer mayor despus de haberlos soportado durante largo tiempo. Por consiguiente,
todo placer, por su misma naturaleza, es un bien, pero todo placer no es deseable.
Igualmente todo dolor es un mal, pero no debemos huir necesariamente de todo dolor.
Y por tanto, todas las cosas deben ser apreciadas por una prudente consideracin de las
ventajas y molestias que proporcionan.
El placer aqu no se entiende como una estimulacin ertica, sino por el contrario, como
una inhibicin a esa emocin. El placer no es una estimulacin en si misma sino una
forma de alcanzar la salud del cuerpo y la ataraxia del alma. Una suerte de equilibrio
dinmico entre necesidades naturales de los cuerpos y de las almas y las
disponibilidades realmente existentes a nuestro alcance, que puedan satisfacerlas.
En este sentido el equilibrio entre necesidades genuinamente naturales tratadas como
deseos y su correspondiente satisfaccin es la norma de la que Epicuro se vale como la
base un sistema econmico aplicable a todos los otros bienes materiales.
De all que cuanto mayor y mas estable sea ese equilibrio, nuestras necesidades podrn
ser satisfechas de una forma mas completa y en consecuencia seremos mas felices. Al
reducir nuestras necesidades a las necesidades de la naturaleza de los cuerpos y del
espritu, estaremos limitando nuestra dependencia de otro y/o de los otros a los
momentos de real necesidad por escasez.
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mejor de una vida opulenta cuando la ocasin se presente, y lo fortalece contra los
reveses de la fortuna. Por consiguiente, cuando decimos que el placer es el soberano
bien, no hablamos de los placeres de los pervertidos, ni de los placeres sensuales, como
pretenden algunos ignorantes que nos atacan y desfiguran nuestro pensamiento.
Hablamos de la ausencia de sufrimiento para el cuerpo y de la ausencia de inquietud
para el alma. Porque no son ni las borracheras ni los banquetes continuos, ni
el goce de los jvenes o de las mujeres, ni los pescados y las carnes con que
se colman las mesas suntuosas, los que proporcionan una vida feliz, sino
la razn, buscando sin cesar los motivos legtimos de eleccin o de
aversin, y apartando las opiniones que pueden aportar al alma la mayor
inquietud.
El mayor bien, es la sabidura. [], porque es la fuente de todas las virtudes y nos
ensea que no puede llegarse a la vida feliz sin la sabidura, la honestidad y la justicia, y
que la sabidura, la honestidad y la justicia no pueden obtenerse sin el placer. En efecto,
las virtudes estn unidas a la vida feliz, que a su vez es inseparable de las virtudes.
27 De los bienes que la sabidura ofrece para la felicidad de la vida entera, el mayor
con mucho es la adquisicin de la amistad.
28 El mismo conocimiento que nos ha hecho tener confianza en que no existe nada
terrible eterno ni muy duradero, nos hace ver que la seguridad en los mismos trminos
limitados de la vida consigue su perfeccin sobre todo por la amistad.
Con estas citas queramos redondear las ideas del post anterior sobre Epicuro y la
Felicidad. En el prximo nos adentraremos en el funcionamiento de esta lgica
materialista
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http://carlosboyle.blogspot.mx/2009/11/epicureo-sobre-la-felicidad-en-su-
carta.html
La felicidad es nuestro fin ltimo. Claro, de eso no cabe duda. Todas las
acciones o decisiones que tomamos a lo largo de nuestra vida desde algo
tan insignificante como el color de los calcetines que usaremos, hasta la
eleccin de nuestra profesin las hacemos con el propsito de sentirnos
bien, de estar bien, de ser felices.
Es obvio. El ser humano busca pasar los das que tiene por delante en su
hogar, la Tierra, en un estado de bienestar constante. Pero, si eso es lo que
tanto anhelamos, y como dice el dicho querer es poder, por qu no somos
capaces de alcanzar la felicidad. Qu hay de mal en nosotros? Por qu
nos sentimos tan vacos, tan vanos? Si buscamos siempre el tesoro de la,
supuestamente existente, felicidad, por qu lo nico que encontramos es
una grande y frustrante nada? Ser, entonces, la tan demandada una
utopa? O ser que estamos buscando en el lugar equivocado?
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Probablemente s. La manera de pensar en el mundo se mueve en torno al
tener. Eres segn lo que tienes. Vamos, esto s que suena mal! Marcan los
estndares de cmo debemos vestirnos, vernos y actuar. Nos explican lo
que es la felicidad por medio del mercadeo. Si vemos el corte comercial de
un perfume, en el que aparece una mujer bellsima recorriendo las calles de
Roma en un pequeo vestido negro, del brazo de un hombre que roba
suspiros, algo en nuestro cerebro nos dice que s, probablemente si yo me
pongo un poco de ese perfume en el cuello y me compro el mismo vestido
negro, hay altas probabilidades de que me sienta tan feliz como ella parece
serlo. Por eso imitamos lo que nos muestra la televisin. Nos queremos ver
como Angelina Jolie, tener un Brad Pitt y (por qu no?) unos cuntos hijos
37
adoptados, deseamos encajar en los estndares de belleza que marca el
imaginario colectivo y para eso hay que vestirnos como ellos lo hacen, usar
el mismo color de lipstick y por ende gastar mucho, pero mucho, en
nuestros paseos por el centro comercial. Lo siento, Descartes, tu Pienso,
luego existo, se ha convertido en un irrevocable: Poseo, luego existo!
Aunque el camino por el que vamos se bosqueje con luces nen, se
embellezca con estampados de Louis Vuitton y la esencia de Chanel No.5
nos atraiga ms de lo debido, desgraciadamente, vamos por la va errnea.
De hecho, la calle para llegar a la felicidad no se parece en nada a Le
Boulevard des Champs Elyses, es ms como una senda desamparada,
medio empolvada y desrtica, pero que nos lleva directamente a un paraso
natural que va muy por encima de la artificialidad a la que nos lleva la va
de la mercadotecnia. Y para entender en qu consiste el camino a la
felicidad, desarrollar la idea de Epicuro, uno de los filsofos ms
importantes del Periodo Clsico de la antigua Grecia.
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Epicuro naci en Samos, en la costa de la actual Turqua, en el ao 341
a.C. Ninguno de los libros escritos por este pensador logr ser rescatado,
por lo que su filosofa fue reconstruida con base en fragmentos de sus
obras. No obstante, esos trozos fueron suficientes para lograr eternizar su
filosofa de vida.
Epicuro era un hedonista un tanto singular. A qu me refiero? l crea que
el placer era la parte ms importante de la vida; sin embargo, pareca
contradecirse, ya que viva de manera sumamente austera. No coma ms
39
que pan, olivas y de vez en cuando, como estmulo, un pedacito de queso.
Hedonista? Vaya irona!
El filsofo crea que cometamos tres errores en nuestra perenne
bsqueda por alcanzar la felicidad. El primero es ese deseo ciego y
testarudo de encontrar pareja. Creemos que el estar con alguien ms, nos
llevar, sin lugar a dudas, a encontrar la felicidad. Depositamos, as como
as, la labor de nuestra propia alegra sobre los hombros de la persona
supuestamente amada, en estar enamorados y en la reconfortante idea de
ser los dueos de alguien.
40
Epicuro, al contrario, argumenta que los amigos son muchsimo ms
importantes. Cuando lleg a Atenas, a sus 35 aos, compr una casa a las
afueras de la ciudad e invit a un grupo de amigos a vivir con l. La idea de
que los amigos no estn ah slo para verlos de vez en cuando, hablarles
por telfono o ir a Starbucks con ellos por un latte macchiato, sino que
debemos estar con ellos a diario, todo el tiempo. No habrn celos ni
41
problemas. Ellos no son posesivos, no sienten aprensiones y son
excelentes conversadores. Qu ms se puede necesitar?
El segundo error es la creencia de que el dinero nos llevar a la
felicidad. Pero, por cuntos sacrificios tenemos que pasar si deseamos
producir una buena cantidad de dinero? Cuntas cosas se nos escaparn
de las manos por pasar las tardes haciendo cuentas? Tendremos que
trabajar por alcanzar los sueos de alguien ms? Un jefe? Alguien a
quien obedecer a como d lugar?
Epicuro nos explica la importancia de la libertad para llegar a ser felices. l
y sus amigos dejaron Atenas para edificar una de las primeras comunas
autosuficientes. Llevaban una vida simple. No les importaba cunto tenan o
no tenan porque eran independientes y podan hacerlo todo por ellos
mismos.
42
El tercer error es la falta de silencio, de un anlisis constante de
nuestras acciones. Reflexionar es uno de los aspectos ms importantes del
ser humano, pero estamos tan rodeados por el bullicio, por la sobrecarga
de informacin, de imgenes, luces, ideas, personas, que olvidamos por
completo lo que es sentarnos a pensar. Es ms, le tememos a la soledad, a
convivir con nuestros propios pensamientos.
Recapitulemos, son tres las cosas que necesitamos para alcanzar la
felicidad segn Epicuro: Amigos, libertad y tiempo para la interiorizacin.
43
As que, qu opinan? Ser adecuado el camino que instruye Epicuro en
su filosofa? Intentmoslo! No perdemos nada. O si?
http://culturacolectiva.com/el-camino-la-felicidad-segun-epicuro/
http://vidaok.com/feliz-segun-filosofia-epicuro/
44
La razn terico (theorein) es aquel que se produce a travs del conocimiento
especulativo (speculum) que significa espejo, es decir un espejo de la realidad. En
simples palabras la razn terica es el conocimiento que se genera por la observacin
directa de la realidad, como un espejo de ella. Ciencias que caben en este mbito son,
la biologa la qumica, etc.
45