Definiendo la tica
Unidad 1
Actividad 1
Docente:
Definiendo la tica
Contenido pg.
Introduccin..03
La tica segn Kant......04
La tica de John Stuart Mill07
Conclusin.....09
Fuentes...10
Introduccin
obligaciones del hombre. La persona puede incurrir en una conducta de costumbre sin
desarrollo social la conducta individual o grupal y las distintas maneras de percibir el mundo
conocimiento.
Kant realizo un anlisis que le permite distinguir entre todas las ticas en la historia de la
accin, las ticas anteriores son todas teleolgicas, es decir que se juzgan segn el fin, segn
las consecuencias y los resultados de la accin, mientras que la tica Kantiana, la accin se
juzgan como buenas solo si se realizan con forme al deber, las otras se guan y siguen criterios
el criterio que permite que permite decidir si una accin es buena o mala, es un criterio de
carcter lgico-formal, en pocas palabras, lo nico bueno es la voluntad que impulsa la accin
y no las acciones en s mismas, ninguna accin es buena o mala sino la voluntad es la que
determina si una accin es moralmente correcta o inmoral. Lo que buscaba Kant era darle a la
tica la universalidad que tiene la ciencia. Las anteriores ticas se considera que la ley moral
estaba dada por fuera del sujeto, ya sea por un dios, la naturaleza, etc., (ticas heternomas),
en cambio la tica Kantiana es autnoma, es decir, la ley moral est dada por el sujeto, por su
buena voluntad, la moralidad de una accin viene dada desde el interior de la persona y no es
impuesta desde fuera. Otra diferencia de que las ticas anteriores a Kant, es la naturaleza de los
imperativos, estos mandatos son de tipo condicional o hipottico, mientras tanto la tica
Kantiana maneja imperativos categricos, por ejemplo: no mentir o robar bajo ninguna
Para Kant el concepto de buena voluntad no es la buena voluntad como solidaridad, para
l esta se gua por la razn y sigue el mandato del deber, para l, aquello que se obtiene de una
accin, es irrelevante, es decir que los resultados de la buena voluntad no tiene importancia.
Para Kant el actuar por un inters o por una inclinacin o costumbre, no hace una accin
moralmente buena, es decir que, una accin puede ser realizada conforme al deber y no por el
deber.
Kant sostiene que toda tica debe de ser formal, es decir, debe ser universal y racional,
debe de ser una tica vlida para todo el mundo, debe estar vaca de contenido, no nos debe
decir qu es lo que debemos hacer, sino cmo hemos de actuar y adems, no nos debe mostrar
algn fin a perseguir como lo deca Aristteles, con la felicidad, en donde el fin del hombre era
el logro de la felicidad, Kant dice que un hombre acta moralmente cuando lo hace por deber,
la necesidad de una accin por respeto a la ley, es decir, someterse a la ley por respeto a ella,
Kant hablaba de tipos de acciones: las acciones contrarias al deber, las acciones
conformes al deber y tambin las acciones por deber, es decir, que son las que poseen valor
moral. El valor moral segn Kant, radica en el mvil que determina su realizacin, es decir,
cuando est mvil tiene valor moral, el principio por el cual se realiza un acto es llamado por
Kant: mxima. esta mxima vendra a ser el fundamento de todo acto, esto se expresa en lo que
la filosofa Kantiana es uno de los ms importantes, ya que obra de tal modo, se desea se torne
en una ley universal, es decir, que aquello que yo hago, quiero al mismo tiempo se vuelva ley
Para Kant obramos moralmente solo cuando podemos desear que nuestro acto sea vlido
para todos, este imperativo nos dice cmo hay que actuar, nos permite evaluar nuestras acciones
y ver si estas son conformes al deber. Lo Kant consideraba como bueno, es la buena voluntad,
Un ejemplo de todo lo anterior descrito, sera el caso de un comerciante que tiene buenas
prcticas o buenos precios, si lo hace para mantener su prestigio o mantener una clientela, no
est actuando con buena voluntad, sino que est actuando con un inters, es decir, est actuando
por una inclinacin que no hace a una accin moralmente buena. Otro ejemplo en el caso de
un ladrn al que no le conviene que los dems roben pues, los hombres fueran ladrones al igual
que l, podramos decir que, el concepto de propiedad no existe en un mundo en el cual, todo
el mundo lo roba.
El problema con la tica Kantiana es que no nos permite resolver algunos dilemas
morales un dilema moral en una situacin en la cual hay que elegir entre dos consecuencias
desagradables, por ejemplo imagnense el siguiente caso, Qu pasara sin un avin queda slo
un paracadas y dentro de este avin que est a punto de estrellarse se encuentra un cirujano y
un panadero? salvar a uno necesariamente implica dejar morir al otro, la pregunta es A quin
salvaremos? es difcil responder a una pregunta como esta desde la moral kantiana, sin embargo,
existe otro sistema tico que es totalmente opuesto a la tica de Kant y que tiene una respuesta
sumamente clara: hay que salvar al mdico porque el mdico puede salvar ms vidas es mucho
ms costoso en trminos de tiempo y esfuerzo que llev su formacin, en cambio casi cualquier
persona puede ser un panadero, por consiguiente es mucho ms til salvar al mdico que
principalmente en su carcter social, y en los sentimientos que conlleva, tal como la simpata,
la compasin o la solidaridad. Esto no significa que las acciones o sentimientos morales sean
innatos, pero esto no quiere decir que no sean naturales. Es como el lenguaje, o el mismo
carcter sociable de las personas, que, aunque naturales, slo pueden desarrollarse mediante
aprendizajes.
reales y concretas en las que la accin moral se desarrolle. La mxima no se debe mentir no
puede afirmarse de manera universal sin tener en cuenta las consecuencias, principalmente con
acciones que a las intenciones: una determinada conducta es tanto ms buena cuanto ms
felicidad produzca al agente y a sus destinatarios, y est en relacin secundaria respecto de las
moral de los dems sujetos, slo puede aplicarse al mbito de lo pblico. Ninguna accin
Los gustos, las tendencias o las costumbres no pueden ser, en s mismas, criterios de
persecucin o sancin. Lo que debe primar sobre todas las cosas es el respeto a la
ideas o las decisiones de los dems, aunque se est convencido de que esto es lo que realmente
les convendra o que se hace por su propio bien. No se debe confundir el valor de las leyes o
de las normas como garanta del cumplimiento de los derechos individuales, de los principios
o valores que se derivan de la opinin pblica. Nadie tiene la obligacin de actuar conforme
perjudique de manera efectiva a otras personas. Por ejemplo, nadie puede ser castigado por
estar borracho, salvo que su estado de ebriedad pueda poner en peligro, en el caso de conducir
en este estado, la vida de los dems. Estos principios prefiguran una sociedad basada en el
Conclusin
La sucesin histrica de las teoras ticas nos muestra la enorme fecundidad de una
disciplina filosfica. Las teoras ticas han pretendido dar cuenta del fenmeno de la moralidad
en circunstancias sociohistricas diversas, por lo que las respuestas ofrecidas distan mucho de
ser unnimes. Cada teora tica ofrece una determinada versin de la moral y la analiza desde
una perspectiva diferente. Todas ellas estn construidas prcticamente con las mismas
deberes, felicidad, libertad, justicia, etc. La diferencia que observamos entre las diversas ticas
no viene, por tanto, de las categoras que manejan, sino del modo como las ordenan en cuanto
a su prioridad, del contenido que se les adjudica a esas categoras y de los mtodos que emplean
esto no debe llevarnos a la ingenua conclusin de que cualquiera de ellas puede ser vlida para
nosotros los seres humanos del siglo XXI- ni tampoco a la desesperanzada inferencia de que
ninguna de ellas puede aportar nada a la solucin de nuestros problemas. Por el contrario, los
para perfilar nuevas teoras ticas que podamos considerar a la altura de nuestro tiempo.
Fuentes de informacin
2017 de:
https://unadmexico.blackboard.com/bbcswebdav/institution/DCSA/BLOQUE2/GAP/02
/ETI_2017_01/U1/descargables/ETI_U1_Contenido.pdf
UNAM; 1988.
MARTNEZ, Hernn Kant: una tica para la modernidad (Revista Dilogos de Saberes
http://www.ateismopositivo.com.ar/John%20Stuart%20Mill%20-%20El%20Utilitarism
o.pdf