Biblio Regard 46e S Journe Es ECF

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46 es C A
JOUR DE LA
N E S DE LCOL E
46es Journes de lcole de la Cause freudienne - 5 et 6 novembre 2016
BiblioREGARD
Bibliographie Lobjet regard
Responsable : Michel Hraud
S. Freud
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La BiblioRegard a bnfici de la relecture trs attentive de Caroline Leduc.
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BiblioREGARD / Bibliographie LOBJET REGARD
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MA
1. Sigmund Freud ............................................. p. 5
Ri 2. Jacques Lacan ................................................... p. 30
E
A / crits ............................................................................................................... p. 31
B / Autres crits ................................................................................................ p. 34
C / Le Sminaire ............................................................................................... p. 36
D / Autres textes ............................................................................................. p. 56
3. JacquesAlainMiller ..................... p. 57
A / Lorientation lacanienne ....................................................................... p. 58

B / Textes ............................................................................................................ p. 78
4. Auteurs
du Champ freudien .......................... p. 84
-4-
1. Sigmund Freud
1.
Sigmund Freud
Sommaire
Freud S.
Lettres. Esquisses. Notes, (1894-1902),
Lacan J. La naissance de la psychanalyse, Paris, PUF, 1956.
Miller J.-A. Lettre n50: ON EST PRI DE FERMER LES YEUX
p.152.
Auteurs Ch-f.
Manuscrit M.: Un fragment de la scne vue se trouve ainsi reli un fragment de la scne entendue pour
former un fantasme, tandis que le fragment non utilis entre dans une autre combinaison.
p.181.
Esquisse dune psychologie scientifique , (1895),

La naissance de la psychanalyse, Paris, PUF, 1956.
Supposons, par exemple, en prenant le cas du bb, que limage mnmonique dsire soit celle du sein
maternel et de ses mamelons vus de face. Supposons encore que ce petit enfant commence percevoir le
mme objet, mais de ct, sans le mamelon. Il a gard, dans sa mmoire, le souvenir dune exprience vcue
fortuitement au cours de sa tte, celui dun mouvement de tte particulier qui a transform laspect de face
en aspect de ct. Limage de ct quil regarde maintenant lincite remuer la tte puisquil a appris, par
exprience, quil doit faire le mouvement inverse pour obtenir une vue de face.
p.346-347.
Supposons que lobjet peru soit semblable [au sujet qui peroit], cest--dire un tre humain. [] Les
complexes perceptifs qui en manent sont, en partie, nouveaux et non comparables autre chose par
exemple les traits de la personne en question (dans la sphre visuelle); mais dautres perceptions visuelles
(par exemple les mouvements de la main) rappelleront au sujet les impressions visuelles qui lui ont caus les
mouvements de sa propre main, impressions auxquelles seront associs les souvenirs dautres mouvements
encore. Il en sera de mme pour dautres perceptions de lobjet.
p.348.
tudes sur lhystrie, (1895), Paris, PUF, 1956.

Lorsque, en traitant les hystriques, nous apprenons de leur bouche que, lors de chacun de leurs accs, ils
ont la vision hallucinatoire de lincident qui a provoqu la premire attaque, nous apercevons nettement ici
encore le rapport de cause effet.
p.1-2.
-5-
1. Sigmund Freud
Un strabisme convergent apparut au dbut de dcembre. Un oculiste attribua (faussement) ce symptme

une parsie du nerf abducens. [] Des troubles graves, en apparence nouveaux, se succdrent alors
rapidement. Douleurs du ct gauche de locciput; strabisme convergent (diplopie) plus prononc chaque
contrarit; peur dun croulement des murs (affection du muscle oblique), troubles de la vue difficilement
analysables.
p.16.
Le champ visuel se trouvait extrmement rtrci. En contemplant une gerbe de fleurs qui lui avait fait grand
plaisir, elle ne voyait quune seule fleur la fois. Elle se plaignait de ne pas reconnatre les gens. [] Jtais
la seule personne quelle reconnt toujours. Elle demeurait prsente et bien dispose tant que je lui parlais
Sommaire jusquau moment o, tout fait limproviste, survenaient ses absences hallucinatoires.
p.18.
Freud S. En ce qui concerne les troubles de la vue, par exemple, nous supprimmes tour tour le strabisme
Lacan J.
convergent avec diplopie, la dviation des deux yeux vers la droite obligeant la main se porter trop droite
de lobjet quelle devait saisir, le rtrcissement du champ visuel, lamblyopie centrale, la macropsie, la vision
dune tte de mort la place du pre et lincapacit de lire.
Miller J.-A. p.26.
Auteurs Ch-f. Nanmoins, certains symptmes provoqus par quelque motion semblent tre apparus, non pendant les
tats dabsence, mais bien ltat de veille. Cest ainsi que les troubles de la vue purent tre attribus des
motivations plus ou moins clairement dtermines.
p.29.
Dans lanalyse de cette douleur qui rapparut trente ans plus tard environ, la malade dclara que sa grand-
mre lavait regarde dune faon si perante que ce regard avait pntr profondment son cerveau; elle
avait craint que cette vieille dame ne let considre avec mfiance.
p.144.
Nouvelles remarques sur les psychonvroses de dfense, (1896),

Nvrose, psychose, perversion, Paris, PUF, 1988.
Sur lorigine des hallucinations visuelles, ou du moins des images vives, jappris ce qui suit: limage du
bas-ventre fminin survenait presque toujours en mme temps que la sensation organique dans le bas-ventre,
mais cette dernire tait beaucoup plus constante et trs souvent sans limage.
p.75.
Les premires images de bas-ventre fminin taient survenues dans ltablissement hydrothrapique, peu
dheures aprs que la malade eut vu rellement un certain nombre de femmes dvtues dans la salle de
bains; elles se rvlaient donc tre de simples reproductions dimpression relle. On pouvait alors supposer
que ces impressions navaient t rptes que parce quelles avaient provoqu un grand intrt. La patiente
dclara quelle avait alors eu honte pour ces femmes; elle-mme, aussi loin quelle se souvienne, avait honte
dtre vue nue. tant oblig de considrer cette honte comme quelque chose de compulsionnel, jen conclus,
daprs le mcanisme de la dfense, quen ce point un vnement avait d tre refoul, lors duquel elle
navait pas eu honte; je linvitai alors laisser merger les souvenirs qui appartenaient au thme de la honte.
Elle me reproduisit rapidement une srie de scnes, de lge de dix-sept ans jusqu celui de huit ans, au
cours desquelles elle avait eu honte de sa nudit au bain, devant sa mre, sa sur, le mdecin; mais la srie
dbouchait sur une scne lge de six ans, dans la chambre des enfants, o elle se dvtait pour aller se
coucher, sans avoir honte devant son frre. Sur mes questions, il vint au jour quil y avait eu de nombreuses
scnes de ce genre, et que, pendant des annes les frres et surs avaient eu lhabitude de se montrer
nus les uns aux autres avant daller se coucher. Je compris alors ce quavait signifi lide brusquement
-6-
1. Sigmund Freud
survenue quon lobservait lorsquelle allait se coucher. Ctait un fragment intact du vieux souvenir passible
de reproche, et elle rattrapait maintenant en honte ce quelle avait omis pendant son enfance.
p.75.
Sur le mcanisme psychique de loubli, (1898),

Rsultat, Ides, Problmes, tome 1, Paris, PUF, 1984.
Sommaire Un moment plus tard, notre entretien se tourna vers lItalie et la peinture, et jeus loccasion de recom-
mander instamment mon compagnon de route daller un jour Orvieto pour y voir les fresques de la Fin du
Freud S. Monde et du Jugement dernier, dont un grand peintre avait orn une chapelle de la cathdrale. Mais le nom
du peintre mchappait et demeurait introuvable. Je forai ma mmoire, je fis dfiler devant mon souvenir
Lacan J. tous les dtails de la journe passe Orvieto, jacquis la conviction que pas la moindre chose ne sen tait
efface ni obscurcie. Au contraire, je pus me reprsenter les peintures avec des sensations plus vives que je
ne le puis habituellement; et avec une particulire acuit se tenait devant mes yeux lautoportrait du peintre
Miller J.-A. le visage grave, les mains croises , que celui-ci a plac dans le coin dune peinture ct du portrait de
celui qui lavait prcd dans ce travail, Fra Angelico da Fiesole; mais le nom de lartiste, qui mest habituel-
Auteurs Ch-f. lement si familier, se cachait obstinment.
p.100-101.
Une prmonition onirique accomplie, (1899),

La dame doit plutt consentir, sans objection, la reprsentation suivante de laffaire, qui est mes yeux
la plus vraisemblable: un matin elle est alle se promener dans la Krntnerstrasse, et a rencontr, devant le
magasin de Hies, son vieux mdecin de famille. Lorsquelle le vit, elle acquit la conviction que la nuit dernire
elle avait prcisment rv de cette rencontre au mme endroit. Daprs les rgles valables pour linterpr-
tation des symptmes nvrotiques, cette conviction doit tre fonde. Son contenu permet quon en modifie
linterprtation.
[] Elle ne la pas vu depuis longtemps, il est intimement associ aux mois de cette priode heureuse-mal-
heureuse, il fut aussi un soutien, nous sommes en droit de supposer que dans ses penses, peut-tre aussi
dans ses rves, il est une personne-cran, derrire laquelle elle cache la personne mieux aime de lautre
DrK.
p.109. et p.111.
Linterprtation des rves, (1900), Paris, PUF, 1967.

Pour communiquer mes propres rves, il fallait me rsigner exposer aux yeux de tous beaucoup plus de
ma vie prive quil ne me convenait et quon ne le demande un auteur qui nest point pote, mais homme
de science. Cette ncessit pnible tait invitable; jai d my soumettre pour prsenter dune manire
convaincante les rsultats de mes recherches psychologiques. Naturellement jai voil mainte indiscrtion,
en omettant certaines choses et en en remplaant dautres, mais cela a toujours t au dtriment de mes
exemples.
p.1-2.
Le rve que lon est nu ou mal vtu en prsence dtrangers ne saccompagne souvent daucun sentiment
de honte. Nous ne nous occuperons du rve de nudit que dans les cas o il saccompagne de ce sentiment,
-7-
1. Sigmund Freud
o lon veut senfuir, se cacher et o lon prouve une curieuse inhibition, telle que lon ne peut bouger et
que lon se sent impuissant transformer cette pnible situation. Dans ce cas seulement, le rve est typique,
quelles que soient les complications et les additions individuelles qui sy joignent. Il sagit essentiellement de
limpression pnible de honte, qui fait quon voudrait dissimuler sa nudit, le plus souvent en sloignant,
et quon ny arrive pas. Je pense que la plupart de mes lecteurs ont dj connu cette situation dans leurs
rves.
p.211.
Les enfants ont souvent des plaisirs dexhibition. On ne peut gure se promener dans un village de cette
rgion sans rencontrer des enfants de deux trois ans qui lvent leur chemise devant les promeneurs et en
Sommaire leur honneur peut-tre. Un de mes malades se rappelle que, quand il avait huit ans, il voulait, avant daller
se coucher, danser en chemise devant sa petite sur qui tait dans la chambre voisine; la domestique len
Freud S. empchait. Se montrer nu des enfants de lautre sexe joue un grand rle au dbut de lhistoire morbide des
nvropathes; on peut y rattacher le sentiment quont les paranoaques dtre observs quand ils shabillent
Lacan J. et se dshabillent; parmi les pervers, il est une catgorie chez laquelle ces impulsions infantiles ont atteint le
degr dun symptme: ce sont les exhibitionnistes.
Miller J.-A.
Quand nous regardons en arrire, cette partie de notre enfance qui ignorait la honte nous apparat comme
un paradis, et le paradis lui-mme est-il autre chose que la somme des fantasmes de toutes nos enfances?
Cest pourquoi dans le paradis les hommes sont nus et nont point de honte, jusquau moment o la honte
Auteurs Ch-f. et langoisse sveillent, o ils sont chasss et o commencent la vie sexuelle et la civilisation.
p.213.
Les rves de nudit sont donc des rves dexhibition.
Au cur de tout rve dexhibition gt limage du rveur lui-mme (non sous son aspect denfant mais sous
son aspect actuel) en petite tenue (image peu distincte soit cause de la superposition des souvenirs de
tenue nglige soit cause de la censure). Il sy ajoute les gens devant lesquels le rveur se sent honteux.
p.214.
LAntiquit nous a laiss pour confirmer cette dcouverte une lgende dont le succs complet et universel
ne peut tre compris que si on admet lexistence universelle de semblables tendances dans lme de lenfant.
Je veux parler de la lgende ddipe-Roi et du drame de Sophocle. [] La pice nest autre chose quune
rvlation progressive et trs adroitement mesure comparable une psychanalyse du fait qudipe
lui-mme est le meurtrier de Laos, mais aussi le fils de la victime et de Jocaste. pouvant par les crimes quil
a commis sans le vouloir, dipe se crve les yeux et quitte sa patrie. Loracle est accompli.
p.227-228.
Le pote, en dvoilant la faute ddipe, nous oblige regarder en nous-mmes et y reconnatre ces
impulsions qui, bien que rprimes, existent toujours. Le contraste sur lequel nous laisse le Chur:
Voyez cet dipe, qui devina les nigmes fameuses. Cet homme trs puissant, quel est le citoyen qui ne
regardait pas sans envie sa prosprit? Et maintenant dans quel flot terrible de malheur il est prcipit!
p.229.
[note1] Jai communiqu un exemple typique de rve ddipe dguis dans le n1 du Zentralblatt fr
Psychoanalyse (v. ci-dessous); O. Rank en a communiqu un autre dans le n4, avec une interprtation
complte. Cf., pour dautres rves de cette sorte o apparat la symbolique de lil, Rank, Internat. Zeitschrift
fr Psychoanalyse, I, 1913. On trouvera l aussi dautres travaux sur les rves dyeux et la symbolique de lil,
dEder, de Ferenczi, de Reitler. Le fait de saveugler est, dans la lgende ddipe comme ailleurs, un substitut
de la castration.
p.342.
VI. Il faut que jindique encore un autre rve, qui est galement goste, et dans lequel cependant mon moi
nintervient pas. Jai mentionn (cf.p.234) un court rve o le professeur M dit: Mon fils, le myope,
et jai dit quil ntait que le prlude dun autre rve o je joue un rle. Voici le rve principal que je navais
pas donn.
p.375.
-8-
1. Sigmund Freud
Au nombre des rves qui mont t rapports, il en est un qui mrite une attention particulire. Je le
tiens dune malade qui la entendu raconter dans une confrence sur le rve; [] Les donnes de ce rve
modle sont les suivantes. Un pre a veill jour et nuit, pendant longtemps, auprs du lit de son enfant
malade. Aprs la mort de lenfant, il va se reposer dans une chambre ct, mais laisse la porte ouverte,
afin de pouvoir, de sa chambre, regarder celle o le cadavre de son enfant gt dans le cercueil, entour de
grands cierges. Un vieillard a t charg de la veille mortuaire, il est assis auprs du cadavre et marmotte
des prires. Au bout de quelques heures de sommeil, le pre rve que lenfant est prs de son lit, lui prend le
bras, et murmure dun ton plein de reproche: Ne vois-tu donc pas que je brle? Il sveille, aperoit une
vive lumire provenant de la chambre mortuaire, sy prcipite, trouve le vieillard assoupi, le linceul et un bras
Sommaire
du petit cadavre ont t brls par un cierge qui est tomb dessus.
p.433.
Freud S. Pour les hallucinations de lhystrie, de la paranoa, pour les visions des normaux, je puis donner une expli-
cation: elles correspondent effectivement des rgressions, cest--dire quelles sont des penses transfor-
Lacan J. mes en images, et seules subissent cette transformation les penses qui sont en relations intimes avec des
souvenirs rprims ou demeurs inconscients. Par exemple, un de mes plus jeunes hystriques, un enfant de
Miller J.-A.
douze ans, ne peut sendormir, terrifi par des visages verts avec des yeux rouges. La source de ce phno-
mne est le souvenir rprim, mais autrefois conscient, dun enfant quil voyait souvent il y a quatre ans et
qui lui offrait limage repoussante de nombreuses mauvaises habitudes denfant, entre autres de lonanisme,
Auteurs Ch-f. quil se reproche lui-mme maintenant de faon rtrospective.
p.462-463.
Je puis y joindre lhistoire de la disparition dune vision que ma raconte une hystrique ge de quarante
ans et qui datait de lpoque o elle se portait bien. Un matin, elle ouvre les yeux et voit dans sa chambre son
frre, quelle savait pourtant tre dans un asile dalins. Son petit enfant dort dans le lit ct delle. Pour
que lenfant ne vienne pas seffrayer et nait pas une crise de convulsions sil aperoit son oncle, elle tire sur
lui la couverture, et alors la vision svanouit. La vision nest que le remaniement dun souvenir denfance de
cette dame, qui sans doute tait conscient, mais qui avait dans son inconscient de trs profondes racines.
p.463.
Psychopathologie de la vie quotidienne, (1901), Paris, P.B. Payot, 2001.

[note 1] Cest ainsi, par exemple, que, dans le cas Signorelli, le souvenir visuel du cycle de ses fresques et
celui de son portrait figurant dans le coin dun de ses tableaux taient chez moi dune nettet particulire,
une nettet que natteignent jamais mes souvenirs visuels, et cela tant que jtais incapable de me rappeler
le nom du peintre.
p.20-21.
Une autre fois je me trouve dans limpossibilit de me souvenir du nom dun de mes patients qui faisait
partie de mes relations de jeunesse. Lanalyse me fait faire un long dtour, avant de me rvler ce nom. Le
malade avait manifest la crainte de devenir aveugle; ceci veilla en moi le souvenir dun jeune homme qui
est devenu aveugle la suite dune blessure par arme feu; ce souvenir, son tour, fit surgir limage dun
autre jeune homme qui stait suicid en se tirant une balle de revolver et qui portait le mme nom que le
premier patient auquel il ntait dailleurs pas apparent. Mais je nai retrouv le nom quaprs mtre rendu
compte que javais inconsciemment report sur une personne de ma propre famille lattente angoissante du
malheur qui avait frapp les deux jeunes gens dont je viens de parler.
p.34.
Les souvenirs des adultes portent, on le sait, sur des matriaux psychiques divers. Les uns se souviennent
dimages visuelles: leurs souvenirs ont un caractre visuel. Dautres sont peine capables de reproduire les
contours les plus lmentaires de ce quils ont vu: selon la proposition de Charcot, on appelle ces sujets
auditifs et moteurs et on les oppose aux visuels. Dans les rves, toutes ces diffrences disparaissent,
-9-
1. Sigmund Freud
car nous rvons tous de prfrence en images visuelles. Pour les souvenirs denfance, on observe, pour ainsi
dire, la mme rgression que pour les rves: ces souvenirs prennent un caractre plastiquement visuel,
mme chez les personnes dont les souvenirs ultrieurs sont dpourvus de tout lment visuel. Cest ainsi
que les souvenirs visuels se rapprochent du type des souvenirs infantiles. En ce qui me concerne, tous mes
souvenirs denfance sont uniquement de caractre visuel; ce sont des scnes labores sous une forme
plastique et que je ne puis comparer quaux tableaux dune pice de thtre. Dans ces scnes, vraies ou
fausses, datant de lenfance, on voit rgulirement figurer sa propre personne infantile, avec ses contours et
dans ses vtements. Cette circonstance est faite pour tonner, car les adultes du type visuel ne voient plus
leur propre personne dans leurs souvenirs propos des vnements ultrieurs de leur vie.
p.62-63.
Sommaire
Les paranoaques prsentent dans leur attitude ce trait frappant et gnralement connu, quils attachent
Freud S. la plus grande importance aux dtails les plus insignifiants, chappant gnralement aux hommes normaux,
quils observent dans la conduite des autres; ils interprtent ces dtails et en tirent des conclusions dune
Lacan J. vaste porte. Le dernier paranoaque que jai vu, par exemple, a conclu lexistence dun complot dans son
entourage, car lors de son dpart de la gare des gens ont fait un certain mouvement de la main. Un autre a
Miller J.-A.
not la manire dont les gens marchent dans la rue, font des moulinets avec leur canne, etc. [] Tout ce quil
observe sur les autres est significatif, donc susceptible dinterprtation. Do lui vient cette manire de voir?
Ici, comme dans beaucoup dautres cas analogues, il projette probablement dans la vie psychique dautrui ce
Auteurs Ch-f. qui existe dans sa propre vie ltat inconscient. [] il voit quelque chose qui chappe lhomme normal, sa
vision est plus pntrante que celle de la pense normale; mais ce qui enlve sa connaissance toute valeur,
cest lextension dautres de ltat de choses qui nest rel quen ce qui le concerne lui-mme. [] Il y a du
vrai dans tout cela, et ce nest pas autrement que nos erreurs de jugement, mme lorsquelles ne sont pas
morbides, acquirent nos yeux une certitude qui entrane notre conviction.
p.320-321.
La distance qui spare le dplacement opr par le paranoaque de celui opr par le superstitieux est moins
grande quelle napparat au premier abord. Lorsque les hommes ont commenc penser, ils ont t obligs
de rsoudre anthropomorphiquement le monde en une multitude de personnalits faites leur image; les
accidents et les hasards quils interprtaient superstitieusement taient donc leurs yeux des actions, des
manifestations de personnes; autrement dit, ils se comportaient exactement comme les paranoaques, qui
tirent des conclusions du moindre signe fourni par dautres, et comme se comportent tous les hommes
normaux qui, avec raison, formulent des jugements sur le caractre de leurs semblables en se basant sur
leurs actes accidentels et nonintentionnels.
p.324-325.
On rattache encore au domaine du miraculeux et du mystrieux la bizarre sensation quon prouve
certains moments et dans certaines situations et qui fait quon croit avoir dj vu ce quon voit, stre dj
trouv une fois dans la mme situation, sans toutefois pouvoir se rappeler quand et dans quelles conditions.
[] Jignore si lon sest srieusement servi de ce phnomne du dj vu, pour en faire un argument
prouvant une existence psychique antrieure de lindividu; mais les psychologues se sont intresss ce
phnomne et se sont livrs aux spculations les plus varies propos de cette nigme. [] La plupart des
psychologues actuels ngligent compltement les processus psychiques qui, mon avis, sont seuls suscep-
tibles de fournir lexplication du dj vu: je veux parler des rveries inconscientes.
Je crois quon a tort de qualifier dillusion la sensation du dj vu et dj prouv. Il sagit rellement, dans
ces moments-l, de quelque chose qui a dj t prouv; seulement, ce quelque chose ne peut faire lobjet
dun souvenir conscient, parce que lindividu nen a jamais eu conscience. Bref, la sensation du dj vu
correspond au souvenir dune rverie inconsciente. Il y a des rveries (rves veills) inconscientes, comme il
y a des rveries conscientes, que chacun connat par sa propre exprience.
p.331-332.
- 10 -
1. Sigmund Freud
La mthode psychanalytique de Freud, (1904),

La technique psychanalytique, Paris, PUF, 1977.
Freud fit un pas de plus en rejetant galement lhypnose. Il traite actuellement ses malades de la faon
suivante: sans chercher les influencer dautre manire, il les fait stendre commodment sur un divan,
tandis que lui-mme, soustrait leur regard, sassied derrire eux. Il ne leur demande pas de fermer les yeux,
et vite de les toucher comme demployer tout autre procd capable de rappeler lhypnose.
p.2-3.
Sommaire
Freud S. Fragment dune analyse dhystrie (Dora), (1905),
Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1981.
Lacan J.
ce moment, elle avait err en trangre dans Dresde et navait pas nglig de visiter la clbre galerie de
Miller J.-A. tableaux. Un autre cousin, qui tait avec eux et connaissait Dresde, voulait leur faire voir cette galerie. Mais
elle refusa, elle alla toute seule, et sarrta devant les tableaux qui lui plaisaient. Devant la Madone Sixtine,
Auteurs Ch-f. elle demeura deux heures en admiration, recueillie et rveuse. Quand je lui demandai ce qui lui avait tant plu
dans ce tableau, elle ne sut rpondre rien de clair. Enfin elle dit: la Madone.
p.71.
Trois essais sur la thorie de la sexualit, (1905), Paris, Gallimard,

Coll.ides NRF, 1962.
Cest limpression visuelle qui veille le plus souvent la libido et cest de ce moyen que se sert la slection
naturelle [sil est permis de faire usage de notions tlologiques] (ajout en 1915) pour dvelopper
dans lobjet sexuel des qualits de beaut. La coutume de cacher le corps, qui se dveloppe avec la civilisa-
tion, tient la curiosit sexuelle en veil, et amne lindividu vouloir complter lobjet sexuel, en dvoilant ses
parties caches. De mme, en un autre sens, la curiosit peut se transformer dans le sens de lart (sublima-
tion), lorsque lintrt nest plus uniquement concentr sur les parties gnitales, mais stend lensemble
du corps.
Dans une certaine mesure, la plupart des normaux sarrtent au but intermdiaire que reprsente le regard
signification sexuelle, et cest mme ce qui leur permet de dtourner une certaine part de la libido vers
des buts artistiques plus levs. Par contre, ce plaisir de voir devient une perversion: a) quand il se limite
exclusivement aux parties gnitales; b) quand il ne connat pas le dgot (voyeur des fonctions de dfca-
tion); c) quand, au lieu de prparer lacte normal, il en dtourne. Cest ce qui se rencontre (si je puis tirer
une conclusion de plusieurs cas observs) chez les exhibitionnistes qui montrent leurs parties gnitales pour
quon leur en montre autant.
Ces perversions o le but est de voir et dtre vu mettent en vidence un fait fort intressant, sur lequel nous
reviendrons avec plus de dtails en traitant dune autre perversion; savoir que, dans ces cas, le but sexuel
se manifeste sous une double forme: active et passive.
p.42-43.
Toutefois, dans les cas de voyeurisme, cest lorgane visuel qui joue le rle de zone rogne.
p.58.
Nos recherches sur les origines profondes de la sexualit nous ont appris que lexcitation sexuelle nat: []
c) par leffet de certaines pulsions dont nous connaissons encore mal les origines, telles la pulsion de voir et
la pulsion de cruaut.
p.99.
- 11 -
1. Sigmund Freud
Lil, zone rogne la plus loigne de lobjet sexuel, joue un rle particulirement important dans les
conditions o saccomplira la conqute de cet objet, en transmettant la qualit spciale dexcitation qui nous
donne le sentiment de la beaut.
p.115.
21. [Dans certains cas de ftichisme du pied, on a pu tablir que la pulsion de voir qui, originairement,
recherchait les parties gnitales, arrte en route par des interdictions et des refoulements, sest fixe sur le
pied ou le soulier, devenu par-l ftiche.] (ajout en 1915).
p.172-173.
Sommaire 22. [Il me parat indiscutable que lide du beau a ses racines dans lexcitation sexuelle, et quorigi-
nairement, il ne dsigne pas autre chose que ce qui excite sexuellement. Le fait que les organes gnitaux
Freud S. eux-mmes, dont la vue dtermine la plus forte excitation sexuelle, ne peuvent jamais tre considrs comme
beaux, est en relation avec cela] (ajout en 1915).
p.173.
Lacan J.
Miller J.-A.
Le mot desprit et sa relation linconscient, (1905),
Auteurs Ch-f. Paris, Gallimard, 1988.
Finalement, il savre sr et certain que le rabbi L. de Lemberg nest pas mort au moment o celui de
Cracovie en a eu la vision tlpathique, puisque aussi bien il vit encore. Un tranger saisit loccasion pour
blaguer un disciple du premier rabbi au sujet de cet vnement: Votre rabbi sest vraiment dconsidr
lorsquil a prtendu avoir vu mourir le rabbiL. Lemberg. En effet, ce dernier est toujours en vie. Peu
importe, rplique le disciple, le coup de mirettes de Cracovie jusqu Lemberg, ctait quand mme trs
fort.
p.133.
Kck vient de gucken et signifie donc regard, regard qui porte loin. [Nous avons tent de rendre la
saveur du mot yiddish Kck par lexpression coup de mirettes.]
p. 133.
Comme cela se produit si frquemment, lacte de regarder a relay ici aussi celui de toucher. La libido
du regard ou du toucher est prsente en chaque tre humain sous une double forme, active et passive,
masculine et fminine, et, selon que prdomine lun ou lautre caractre sexuel, elle se dveloppe de faon
prdominante dans lune ou lautre direction.
p.190.
Personnages psychopathiques la scne, (1906),

Le fait pour ladulte de participer par le regard au jeu du thtre a la mme fonction que le jeu pour
lenfant, dont lespoir ttonnant de pouvoir sgaler ladulte se trouve ainsi satisfait. Le spectateur vit trop
peu de choses, [] bref tre un hros, et les acteurs-potes du thtre le lui rendent possible en lui permet-
tant lidentification avec un hros.
p.123-124.
- 12 -
1. Sigmund Freud
LHomme aux rats. Journal dune analyse, (1907), Paris, PUF, 1974.
Il y a peu dannes encore, envers sa sur la plus jeune, lorsquelle dormait dans sa chambre lui, il la
dcouverte le matin de sorte quon voyait tout. [] Elle le protgeait contre la sduction bien intentionne
de la part dune femme de chambre, Anna. Un jour il stait exhib devant celle-ci de faon fort ingnieuse
pendant son sommeil. [] Il avoue que a avait t une mise en scne. Antrieurement il sexhibait sans
ambages, lge de treize ans encore, devant Rosa, revenue chez eux pour peu de temps, avec ce motif
juste: elle le connaissait parfaitement depuis ses annes denfance (elle avait t chez eux depuis sa sixime
jusqu sa dixime anne).
Sommaire p.144.-145.
b) Corps nu de ma mre. Deux pes, latralement enfonces dans sa poitrine (comme une dcoration,
Freud S. dit-il plus tard, selon le motif de Lucrce). Le bas-ventre et surtout le sexe sont entirement dvors par moi
et les enfants. [] Il entra une fois dans la chambre pendant quelle shabillait et elle poussa un cri. Moi:
Lacan J. sans doute avait-il t curieux de voir son corps. [] celle-ci le conduit au chevet de sa grand-mre,
dcouvre son corps et son sexe, et lui montre combien elle tait encore belle quatre-vingt-dix ans (accom-
Miller J.-A. plissement de dsir). Les deux pes sont les pes japonaises de ses rves: mariage et cot.
p.153.
Auteurs Ch-f. Une autre fois il voit ma fille qui, la place des yeux a deux plaques de salet, ce qui signifie quil est tomb
amoureux non pas de ses yeux, mais de son argent.
p.181.
Mais cette poque il avait lhabitude, aprs la lecture, dclairer fortement lentre et les cabinets, de
se mettre tout nu et de se regarder dans la glace. Toujours linquitude propos de son pnis trop petit;
pendant ces mises en scne, un dbut drection, ce qui le rassurait. Parfois aussi il se mettait un miroir entre
les jambes.
p.207.
Pendant les premires semaines de son sjour Unterach, regardant par les fentes dune cabine de bain, il
vit une toute jeune fille nue et se fit les reproches les plus acerbes en imaginant combien la conscience dtre
pie pourrait laffecter.
p.209-210.
Il rsume sa sexualit, qui sest satisfaite de regarder Mlle et dautres femmes. Chaque fois quil se
reprsentait nue une femme qui lexcitait, il avait une rection. Il se souvient nettement davoir vu, dans
une piscine pour femmes, deux fillettes de douze et treize ans dont les cuisses lui avaient tellement plu quil
avait vivement dsir avoir une sur avec des cuisses aussi belles. Ensuite, priode homosexuelle avec des
amis, mais jamais dattouchement rciproque, seulement contemplation et, tout au plus, du plaisir cela.
Regarder, pour lui, tient lieu de toucher.
p.225-227.
Le dlire et les rves dans la Gradiva de W. Jensen,

(1907), Paris, PUF, 1986.
Elle captive maintenant le regard de notre spectateur archologue. [] Il ne sexpliquait pas pourquoi
[cette uvre] avait retenu son attention; il ne savait que ceci: il avait t attir par quelque chose et leffet
de ce premier regard tait rest inchang depuis lors..
p.144.
Mais maintenant la tche scientifique quil sest impose loblige regarder assidment dans la rue, par
temps sec, mais surtout lorsquil pleut les pieds des femmes et des jeunes filles quil peut entrevoir, ce qui
- 13 -
1. Sigmund Freud
lui vaut le regard parfois courrouc, parfois encourageant des personnes ainsi observes: mais il ne sen
aperut pas plus dans ce cas-l que dans lautre.
p.146.
Chose curieuse, cette vue ne suscite alors en lui rien dautre que de la satisfaction et craintivement comme
sil avait troubl un exercice de dvotion accompli en secret, il se retire sans se laisser voir.
p.162.
Hanold, qui, comme len accuse la jeune fille, avait le don de lhallucination ngative, qui possdait lart
de ne pas voir et de ne pas reconnatre les personnes mmes prsentes, doit avoir ds le dbut la connais-
Sommaire sance inconsciente de ce que nous napprendrons que plus tard.
p.212.
Freud S. Cest seulement la vue de Gradiva quil se rappelle soudain ce rve, de mme quil prend conscience en
mme temps du motif dlirant de son nigmatique voyage.
Lacan J. p.214.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f. Les thories sexuelles infantiles, (1908), La vie sexuelle,
Paris, PUF, 1969.
Rcemment, lanalyse dun petit garon de 5 ans, analyse que son pre avait entreprise avec lui avant de
me la transmettre pour que je la publie, ma confirm de faon irrfutable une ide que mavaient depuis
longtemps fait entrevoir les psychanalyses dadultes. Je sais maintenant que la transformation subie par la
mre pendant la grossesse nchappe pas au regard pntrant de lenfant, et que celui-ci est tout fait en
mesure dtablir au bout dun certain temps la relation correcte entre le fait que le corps de sa mre a grossi
et lapparition dun enfant.
p.18.
Analyse dune phobie chez un petit garon de 5 ans (Le petit Hans),
(1909), Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1973.
Une autre fois il regarde, toute son attention tendue, sa mre qui se dshabille avant de se coucher. Celle-ci
demande: Que regardes-tu donc ainsi?
Hans: Je regarde seulement si tu as aussi un fait-pipi?
p.96.
Dans le restaurant o nous djeunons vient, depuis quelques jours, une jolie petite fille de huit ans, de qui
bien entendu Hans sprend aussitt. Il se retourne sans cesse sur sa chaise afin de lui lancer des illades;
quand il a fini de manger il va se mettre prs delle afin de flirter avec elle, mais sil se sent, ce faisant,
observ, il devient cramoisi.
p.102.
La composante active du voyeurisme se met bientt en rapport avec un motif dtermin. Quand Hans se
plaint plusieurs reprises tant son pre qu sa mre de navoir jamais encore vu leur fait-pipi, il y est
sans doute pouss par le besoin de comparer.
p.169.
Le plaisir de regarder une personne aime quand elle satisfait ses besoins naturels rpond une intrica-
tion des pulsions, intrication dont nous avons dj pu observer un exemple chez Hans.
p.183.
- 14 -
1. Sigmund Freud
Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle (Lhomme aux rats),

(1909), Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1979.
Nous avions une jeune et trs belle gouvernante, MllePierre (Fralein Peter). Un soir, elle tait tendue,
lgrement vtue, sur un divan, en train de lire; jtais couch prs delle. Je lui demandai la permission de
me glisser sous ses jupes. Elle me le permit, condition de nen rien dire personne. Elle tait peine vtue
et je lui touchai les organes gnitaux et le ventre, qui me parurent singuliers. Depuis, jen gardai une curiosit
ardente et torturante de voir le corps fminin. Il me souvient encore de limpatience extrme que jprouvais,
au bain, attendre que la gouvernante, dvtue, entrt dans leau ( cette poque, on me permettait encore
Sommaire dy aller avec mes surs et la gouvernante). Mes souvenirs sont plus nets partir de ma 6e anne. Nous
avions ce moment-l une autre gouvernante qui tait, elle aussi, jeune et jolie, et qui avait des abcs sur les
Freud S. fesses quelle avait coutume de presser le soir. Je guettais ce moment pour satisfaire ma curiosit. De mme
au bain, bien que MlleLina ft plus rserve que la premire.
Lacan J. p.202-203.
Nous voyons cet enfant sous lempire dune composante de linstinct sexuel, le voyeurisme, dont la manifes-
Miller J.-A. tation, apparaissant maintes reprises et avec une grande intensit, est le dsir de voir nues des femmes qui
lui plaisent. Ce dsir correspond lobsession ultrieure.
Auteurs Ch-f. p.204.
On peut donc reconstituer le sens de lapprhension obsdante de la faon suivante: Si jai le dsir de
voir une femme nue, mon pre devra mourir.
p.204-205.
Son imagination aussi tait occupe par limage du dfunt, de sorte que, souvent, lorsquil rentrait dans
une pice, il sattendait le trouver; quoique noubliant jamais le fait de la mort de son pre, lattente de
cette apparition fantomatique navait aucun caractre terrifiant, au contraire, il la souhaitait trs fortement.
p.212.
Sur la psychanalyse. Cinq confrences, (1909), Paris, Gallimard, 1991.

Cest ainsi que Breuer raconte que, chez la jeune fille quil soignait, les troubles de la vue le ramenrent
la circonstance du genre de celle o la patiente, assise les larmes aux yeux au chevet de son pre malade,
entendit celui-ci lui demander lheure; mais elle voyait mal, sefforait de distinguer lheure en approchant
la montre de ses yeux, ce qui faisait apparatre trs grand le cadran (macropsie et strabisme convergent);
ou elle faisait des efforts pour rprimer ses larmes afin que le malade ne les vit pas. Toutes les impressions
pathognes provenaient dailleurs du temps o elle prenait sa part des soins donns un pre malade.
p.39-40.
Ces pulsions se manifestent en couples opposs, en tant que pulsions actives et passives; je nommerai
ici, comme tant les reprsentants les plus importants de ce groupe: le plaisir de procurer des souffrances
(sadisme), ainsi que le plaisir actif de regarder ou passif dtre regard, dont se dtachera plus tard, pour le
premier, la soif de savoir, pour le second, limpulsion lexhibition artistique et thtrale.
p.96.
- 15 -
1. Sigmund Freud
Le trouble psychogne de la vision dans la conception psychanalytique,

(1910), Nvrose, psychose, perversion, Paris, PUF, mai 1988.
Vous savez que lon considre la ccit hystrique comme le type du trouble psychogne de la vision. []
Chez lhystrique, la reprsentation tre aveugle ne procde pas de la suggestion de lhypnotiseur mais
nat spontanment, comme on dit, par autosuggestion, et cette reprsentation est dans les deux cas si forte
quelle se transpose dans la ralit, tout fait comme une hallucination suggre, une paralysie suggre et
phnomnes du mme genre.
p.167.
Sommaire Des expriences ingnieuses ont montr que ceux qui sont atteints de ccit hystrique continuent en
Freud S. un certain sens de voir, bien que ce ne soit pas au sens plein du terme. En effet les excitations parvenant
lil aveugle peuvent avoir certaines consquences psychiques, par exemple susciter des affects, bien
quelles soient inconscientes. Ceux qui sont atteints de ccit hystrique ne sont donc aveugles que pour
Lacan J. la conscience; dans linconscient ils voient. Ce sont justement des expriences de cette sorte qui nous ont
contraints la sparation entre processus psychiques conscients et processus psychiques inconscients. Do
Miller J.-A. vient quils dveloppent lauto-suggestion inconsciente tre aveugle quand pourtant, dans linconscient,
ils voient?
cette nouvelle question les chercheurs franais rpondent en expliquant que chez les malades ayant une
disposition lhystrie existe au dpart une tendance la dissociation la dissolution des connexions
dans le fonctionnement de lappareil psychique par suite de laquelle beaucoup de processus inconscients
ne se poursuivent pas jusque dans la conscience. Au lieu de nous demander ce que vaut cette tentative
dexplication des phnomnes qui nous occupent, adoptons un autre point de vue. Vous ntes pas sans
comprendre, Messieurs, que lidentit entre la ccit hystrique et la ccit provoque par suggestion, sur
laquelle jinsistais au dbut, est maintenant abandonne. Les hystriques ne sont pas aveugles par suite
de la reprsentation auto-suggestive je ne vois pas, mais par suite de la dissociation entre processus
inconscients et processus conscients dans lacte visuel; leur reprsentation je ne vois pas est lexpression
justifie de ltat de choses psychique, et non pas sa cause.
p.168.
Dune faon gnrale ce sont les mmes organes et les mmes systmes dorganes qui sont la disposition
des pulsions sexuelles et des pulsions du moi. Le plaisir sexuel nest pas simplement rattach la fonction
des organes gnitaux; la bouche sert au baiser aussi bien qu manger et communiquer par la parole, les
yeux ne peroivent pas seulement les modifications du monde extrieur importantes pour la conservation
de la vie, mais aussi les proprits des objets par lesquelles ceux-ci sont levs au rang dobjets du choix
amoureux, et qui sont leurs attraits. Il se confirme alors quil nest facile pour personne de servir deux
matres la fois. Plus est intime la relation quun organe dou de cette fonction bilatrale contracte avec
lune des grandes pulsions, plus il se refuse lautre. Ce principe conduit forcment des consquences
pathologiques si les deux pulsions fondamentales se sont dsunies, si de la part du moi un refoulement est
entretenu contre la pulsion sexuelle partielle qui est concerne. Lapplication lil et la vision ne fait pas
de difficult. Si la pulsion sexuelle partielle qui se sert du regard, la scoptophilie sexuelle, a attir sur elle en
raison de ses prtentions excessives la contre-offensive des pulsions du moi, de sorte que les reprsenta-
tions dans lesquelles sexpriment ses aspirations succombent au refoulement et sont cartes de laccession
la conscience, alors la relation de lil et de la vision au moi et la conscience est de ce fait totalement
perturbe. Le moi a perdu sa domination sur lorgane qui maintenant se met entirement la disposition
de la pulsion sexuelle refoule. Cela donne limpression que le refoulement de la part du moi va trop loin et
quil jette lenfant avec leau du bain: depuis que les intrts sexuels de la vision se sont mis en avant dune
manire si insistante, le moi ne veut absolument plus rien voir. Mais bien plus pertinente est lautre faon de
prsenter les choses, qui met lactivit du ct de la scoptophilie refoule. La pulsion refoule, carte de
tout panouissement psychique ultrieur, trouve sa vengeance et son ddommagement: elle peut dsormais
intensifier sa domination sur lorgane qui est son service. La perte de la domination consciente sur lorgane
- 16 -
1. Sigmund Freud
est la fcheuse formation substitutive que cote le refoulement manqu, qui na t rendu possible qu ce
prix.
p.171-172.
La relation entre lorgane revendiqu de deux cts et dautre part le moi conscient et la sexualit refoule
saperoit plus clairement encore dans le cas des organes moteurs que dans celui des yeux []. Pour lil,
nous avons coutume de traduire les obscurs processus psychiques qui interviennent lors du refoulement de
la scoptophilie sexuelle et de lapparition du trouble psychogne de la vision en faisant comme si une voix
vengeresse slevait dans lindividu et approuvait lissue du procs en disant: Puisque tu as voulu msuser
de ton organe visuel en ten servant pour un malin plaisir sensuel, ce nest que justice si tu ne vois plus rien
Sommaire du tout. Alors il y a l-dessous lide du talion, et notre explication du trouble visuel psychogne concorde
tout fait avec celle que proposent la fable, le mythe, la lgende.
Freud S. p.172.
Lacan J.
Ainsi la psychanalyse elle aussi est prte accorder, voire postuler, que tous les troubles fonctionnels
de la vision ne peuvent pas tre psychognes comme ceux qui viennent du refoulement de la scoptophilie
rotique. Si un organe qui sert les deux pulsions intensifie son rle rogne on peut sattendre dune manire
Miller J.-A. tout fait gnrale que cela ne se passera pas sans que son excitabilit et son innervation subissent des
modifications qui se manifesteront par des troubles de la fonction dorgane qui est au service du moi.
Auteurs Ch-f. p.172-173.
Un souvenir denfance de Lonard de Vinci,

(1910), Paris, Gallimard, 1987.
De plus, les traits du visage de cette fminine tte dhomme tmoignent dune dfense qui va jusqu
la rpugnance. Les sourcils sont froncs, le regard se dtourne avec une expression deffroi, les lvres sont
serres et leurs commissures sont tires vers le bas. En vrit, ce visage ne laisse reconnatre ni le plaisir de
dispenser lamour ni la flicit de laccorder; il nexprime que rpugnance et dgot.
p.70.
Avant que lenfant ne soit tomb sous la domination du complexe de castration, lpoque o pour
lui la femme avait sa pleine valeur, commena sexprimer chez lui un intense plaisir de regarder, en tant
quactivit pulsionnelle rotique. Il voulait voir les organes gnitaux dautres personnes, vraisemblablement,
lorigine, pour les comparer avec les siens.
p.112.
Chez quiconque pense aux tableaux de Lonard, la mmoire voquera un sourire trange, ensorceleur et
nigmatique dont il a imprim le charme sur les lvres de ses figures fminines. Un sourire immobile sur des
lvres tires, aux commissures releves; il est devenu caractristique de Lonard et cest lui avant tout quon
nomme lonardesque. Cest dans le visage trangement beau de la Florentine Monna Lisa del Giocondo
quil a le plus fortement saisi et troubl ceux qui le contemplent. Ce sourire requrait une interprtation et en
trouva des plus diverses, dont aucune na t satisfaisante. Voil quatre sicles que Monna Lisa fait perdre
la tte tous ceux qui parlent delle, aprs lavoir longtemps regarde.
p.132-133.
Au cours de la longue priode pendant laquelle le matre travaillait au portrait de Monna Lisa del Giocondo,
il stait pntr des finesses physionomiques de ce visage de femme, avec une telle implication du senti-
ment, quil transfra ces traits en particulier le mystrieux sourire et ltrange regard sur tous les visages
que par la suite il peignit ou dessina. La singularit physionomique de la Joconde peut se percevoir mme
sur le Saint-Jean Baptiste du Louvre; mais ses traits sont avant tout clairement reconnaissables dans ceux du
visage de Marie dans le tableau de Sainte Anne en tierce.
p.135-136.
- 17 -
1. Sigmund Freud
Ces figures sont de nouveaux androgynes, mais non plus au sens de la fantaisie du vautour, ce sont de
beaux phbes dune tendre fminit et aux formes effmines; ils ne baissent pas les yeux mais ont un
regard mystrieusement triomphant, comme sils connaissaient le secret dun grand bonheur accompli quil
faut taire; le sourire ensorcelant bien connu fait pressentir que cest un secret damour.
p.147.
Pulsions de regarder et de savoir sont le plus fortement excites par ses impressions infantiles prcoces; la
zone rogne de la bouche acquiert une dominance quelle nabandonne plus jamais.
p.170.
Sommaire De lobscure priode de lenfance, Lonard surgit devant nous artiste, peintre et sculpteur, en vertu dun
don spcifique, qui pourrait bien avoir t renforc par lveil prcoce, dans les premires annes denfance,
Freud S. de la pulsion de regarder.

p.171.
Lacan J.
Miller J.-A. Perspectives davenir de la thrapeutique analytique, (1910),
La technique psychanalytique, Paris, PUF, 1977.
Auteurs Ch-f.
Nous nous faisons un ennemi de lindividu auquel nous rvlons ce qui est refoul en lui et, de mme, la
socit ne peut voir dun bon il que nous mettions nu, sans nul gard, ses dfectuosits et les dommages
quelle cause. Parce que nous dtruisons les illusions, on nous accuse de mettre en pril les idaux.
p.30.
Songez avec quelle frquence jadis de jeunes paysannes taient sujettes des hallucinations o la Sainte
Vierge leur apparaissait. Tant que de semblables phnomnes purent faire affluer les croyants et mme
provoquer lrection dune chapelle lendroit du miracle, ltat visionnaire de ces jeunes filles resta inacces-
sible toute influence. Aujourdhui, le clerg lui-mme a modifi son attitude lgard de ces phnomnes
et permet la police et au mdecin dexaminer la voyante. Depuis, les apparitions de la Sainte Vierge sont
devenues trs rares.
p.32.
Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas de paranoa

(Dementia paranoides), (Le Prsident Schreber), (1911),
Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1954.
Je crois mme, daprs les impressions que jai reues, pouvoir exprimer cette opinion: Dieu nentre-
prendrait jamais de se retirer de moi [] mais il cderait tout au contraire sans aucune rsistance et dune
faon continue qui le pousse vers moi sil mtait possible dassumer sans cesse le rle dune femme que
jtreindrais moi-mme sexuellement, si je pouvais sans cesse reposer mes yeux sur des formes fminines,
regarder sans cesse des images de femmes, et ainsi de suite.
p.283.
Le jour suivant, je vis le Dieu suprieur, cette fois non plus avec lil de lesprit, mais avec les yeux du
corps. Ctait le soleil, non pas le soleil sous son aspect habituel et tel quil apparat tous les hommes, mais,
etc.
p.301.
Un autre de mes malades, atteint de nvrose aprs la mort de son pre, avait eu son premier accs
dangoisse et de vertige au moment o il bchait le jardin en plein soleil. Il mapporta de lui-mme cette
- 18 -
1. Sigmund Freud
interprtation: il avait eu peur parce que son pre le regardait pendant quil travaillait sa mre avec un
instrument tranchant.
p.301.
Au moment o la maladie atteignit son point culminant, sous linfluence de visions qui taient en partie
dune nature terrifiante, mais en partie aussi dune indescriptible grandeur, Schreber acquit la conviction
quune grande catastrophe, que la fin du monde tait imminente. [] Lui-mme tait le seul homme rel
survivant et les quelques silhouettes humaines quil voyait encore, le mdecin, les infirmiers et les malades,
il les qualifiait dombres dhommes miraculs et bcls la six-quatre-deux. [] Schreber, en tant que
voyant, serait appel jouer un rle primordial, tout comme un autre prtendu voyant, lors du tremble-
Sommaire ment de terre de Lisbonne, en 1755.
p.313.
Freud S. On ne saurait prtendre que le paranoaque, mme lorsquil atteint au comble du refoulement, se dsin-
Lacan J.
tresse intgralement du monde extrieur, comme cest le cas dans certaines autres formes de psychoses
hallucinatoires (Amentia de Meynert). Il peroit le monde extrieur, il se rend compte des changements quil
y voit se produire, les impressions quil en reoit lincitent en difier des thories explicatives (les ombres
Miller J.-A. dhommes bcls la six-quatre-deux de Schreber).
p.318.
Auteurs Ch-f. Schreber [] affirme que ses rayons plissent devant lui [], il se vante de pouvoir sans difficult fixer le
soleil et de nen tre que modrment bloui []. Cest ce privilge dlirant dtre capable de fixer le soleil
sans en tre bloui qui prsente un intrt mythologique. [] laigle soumet une preuve ses aiglons avant
de les reconnaitre comme fils lgitimes. Sils ne peuvent regarder le soleil sans cligner des paupires, ils sont
jets hors de laire.
p.322.
De la fausse reconnaissance (dj racont) au cours du traitement

psychanalytique, (1913), La technique psychanalytique, Paris, PUF, 1977.
Javais alors 5 ans. Je jouais, un jour, dans le jardin ct de ma bonne et jtais en train de tailler avec
mon canif lcorce dun de ces noyers qui apparaissent aussi dans mon rve, quand je remarquai soudain,
avec une indicible terreur, que je mtais coup le petit doigt (le droit ou le gauche?) de telle sorte quil ne
tenait plus que par la peau. Je ne ressentais aucune douleur, mais seulement une grande frayeur. Je nosai
rien dire ma bonne qui se trouvait quelques pas de moi, mais je maffalai sur le banc le plus proche et
restai l, incapable de jeter un autre coup dil sur mon doigt. Enfin, ayant retrouv mon calme, je regardai
ce doigt et vis quil tait absolument intact.
Le patient admit vite quil ne pouvait pas mavoir dj racont lhistoire de cette vision ou de cette
hallucination.
p.76.
En ce qui concerne la vision du patient, je ferai observer que, dans le cas du complexe de castration en
particulier, ces sortes derreurs hallucinatoires ne sont pas rares et quelles peuvent galement tre utilises
pour modifier de dplaisantes perceptions.
p.77.
En effet, lpoque o je traversais la priode dinvestigation sexuelle un heureux hasard me fournit
loccasion de contempler les organes gnitaux dune petite amie de mon ge et, ce faisant, je vis claire-
ment un pnis de la mme sorte que le mien. Peu de temps aprs, la vue de statues et de figures fminines
nues me replongea dans une nouvelle confusion et, pour dtruire cette discordance scientifique, jinventai
lexprience suivante: en pressant lune contre lautre mes cuisses, je russis faire disparatre entre elles
mes organes gnitaux et constatai avec satisfaction que, de cette manire, rien ne diffrenciait plus mes
- 19 -
1. Sigmund Freud
organes de ceux dune femme nue. Je me figurais videmment que les figures fminines nues avaient, de la
mme faon, dissimul leurs organes gnitaux.
p.78.
Le dbut du traitement, (1913), La technique psychanalytique,

Paris, PUF, 1977.
Sommaire Parlons dabord dun motif personnel, mais probablement valable pour dautres que pour moi: je ne
supporte pas que lon me regarde pendant huit heures par jour (ou davantage). Comme je me laisse aller,
Freud S. au cours des sances, mes penses inconscientes, je ne veux pas que lexpression de mon visage puisse
fournir au patient certaines indications quil pourrait interprter ou qui influeraient sur ses dires. En gnral,
Lacan J. lanalys considre lobligation dtre allong comme une dure preuve et sinsurge l-contre, surtout quand
le voyeurisme joue, dans sa nvrose, un rle important.
p.93.
Miller J.-A. Une jeune fille, en sallongeant, se dpche de recouvrir de sa jupe ses chevilles visibles, rvlant ainsi ce
Auteurs Ch-f. que lanalyse ne tarde pas dcouvrir: ses tendances exhibitionnistes et la fiert narcissique que lui inspire
sa beaut corporelle.
Un grand nombre de patients se rebiffent contre lobligation de rester allongs, tandis que le mdecin,
assis derrire eux, reste invisible. Ils demandent la permission de prendre, pendant leur analyse, une autre
position, allguant quils ne peuvent se passer de voir leur mdecin.
p.98-99.
Pour introduire le narcissisme, (1914), La vie sexuelle, Paris, PUF, 1969.

Il ne serait pas tonnant que nous trouvions une instance psychique particulire qui accomplisse la tche de
veiller ce que soit assure la satisfaction narcissique provenant de lidal du moi, et qui, dans cette intention,
observe sans cesse le moi actuel et le mesure lidal. Si une telle instance existe, il est impossible quelle soit
lobjet dune dcouverte inopine; nous ne pouvons que la reconnatre comme telle et nous pouvons nous
dire que ce que nous nommons notre conscience morale possde cette caractristique. La reconnaissance de
cette instance nous permet de comprendre les ides dlirantes o le sujet se croit au centre de lattention des
autres ou, pour mieux dire, le dlire dobservation qui prsente une telle nettet dans la symptomatologie
des affections paranodes mais peut aussi se produire comme affection isole ou bien de faon sporadique
dans une nvrose de transfert. Les malades se plaignent alors de ce quon connaisse toutes leurs penses,
quon observe et surveille leurs actions; ils sont avertis du fonctionnement souverain de cette instance par
des voix qui leur parlent, de faon caractristique, la troisime personne (maintenant elle pense encore
cela; maintenant il sen va). Cette plainte est justifie, elle dcrit la vrit; il existe effectivement, et
cela chez nous tous dans la vie normale, une puissance de cette sorte qui observe, connat, critique toutes
nos intentions. Le dlire dobservation la prsente sous une forme rgressive, dvoilant ainsi sa gense et la
raison qui pousse le malade sinsurger contre elle.
p.99-100.
- 20 -
1. Sigmund Freud
Pulsions et destins des pulsions, (1915), Mtapsychologie,

Paris, Gallimard, 1995.
Des exemples du premier processus sont fournis par les couples dopposs sadisme-masochisme et voyeu-
risme-exhibitionnisme. Le renversement ne concerne que les buts de la pulsion; le but actif: tourmenter,
regarder est remplac par le but passif: tre tourment, tre regard.
p.25.
Le retournement sur la personne propre se laisse mieux saisir ds que lon considre que le masochisme est
Sommaire prcisment un sadisme retourn sur le moi propre et que lexhibition inclut le fait de regarder son propre
corps. Lobservation analytique ne laisse aucun doute sur ce point: le masochiste jouit, lui aussi, de la fureur
Freud S. dirige sur sa propre personne, lexhibitionniste partage la jouissance de celui qui le regarde se dnuder.
Lessentiel dans le processus est donc le changement de lobjet, le but demeurant inchang.
p.25.
Lacan J. Des rsultats assez diffrents et plus simples nous sont fournis par ltude dun autre couple dopposs: les
Miller J.-A. pulsions qui ont pour but regarder et se montrer (voyeur et exhibitionniste dans le langage des perversions).
Ici aussi on peut proposer les mmes stades que dans le cas prcdent:
Auteurs Ch-f. a) Regarder, comme activit dirige sur un objet tranger.

b) Abandon de lobjet, retournement de la pulsion de regarder sur une partie du corps propre; en mme
temps: renversement en passivit et instauration dun nouveau but: tre regard.
c) Introduction dun nouveau sujet auquel on se montre pour tre regard par lui.
Il nest gure douteux, ici aussi que le but actif apparait avant le but passif, que le regarder prcde ltre
regard. Mais il y a une diffrence importante par rapport au sadisme: pour la pulsion de regarder, on
dcouvre un stade encore antrieur celui dcrit sous a. La pulsion de regarder est en effet, au dbut de son
activit, auto-rotique; elle a un objet, mais elle le trouve dans le corps propre. Cest plus tard seulement
quelle est conduite (par la voie de la comparaison) changer cet objet avec un objet analogue du corps
tranger (stade a). Or ce stade prliminaire est intressant en ce que cest de lui que proviennent les deux
situations du couple dopposs rsultant, selon que le changement est entrepris lun ou lautre endroit. On
pourrait proposer ce schma pour la pulsion de regarder:
) Regarder soi-mme un membre sexuel = membre sexuel tre regard par la personne propre
I
I
) Regarder soi-mme objet tranger ) objet propre tre regard par personne trangre
(plaisir de regarder actif) (plaisir de montrer, exhibition)
p.28-29.
Il faut donc dire que le stade prliminaire de la pulsion de regarder, pendant lequel le plaisir de regarder a
pour objet le corps propre, appartient au narcissisme, est une formation narcissique. partir delle, la pulsion
de regarder active se dveloppe, en abandonnant le narcissisme; mais la pulsion de regarder passive, elle,
maintiendrait lobjet narcissique.
p.32.
Lobjet de la pulsion de regarder, bien quil soit aussi dabord une partie du corps propre, nest pas lil
lui-mme.
p.33.
Linconscient, (1915), Mtapsychologie, Paris, Gallimard, 1995.

Une des malades de Tausk, une jeune fille qui fut conduite la clinique aprs une dispute avec son
bien-aim, se lamente: Les yeux ne sont pas comme il faut, ils sont tourns de travers. Ce quelle explique
elle-mme, dans un langage cohrent, en lanant une srie de reproches contre le bien-aim: elle ne peut
- 21 -
1. Sigmund Freud
pas du tout le comprendre, il semble chaque fois diffrent, cest un hypocrite, un tourneur dyeux, il lui a
tourn les yeux, maintenant elle a les yeux tourns, ce ne sont plus ses yeux, elle voit maintenant le monde
avec dautres yeux.
Les dclarations de la malade sur son incomprhensible discours ont la valeur dune analyse; car elles
contiennent lquivalent de ce discours sous une forme dexpression communment comprhensible; elles
nous introduisent en mme temps sur la signification et la gense de la formation de mots chez le schizo-
phrne. En accord avec Tausk, je fais ressortir de cet exemple le fait que la relation lorgane ( lil) sest
arrog la fonction de reprsenter le contenu tout entier. Le discours schizophrnique prsente ici un trait
hypocondriaque, il est devenu langage dorgane.
p.111.
Sommaire
Freud S.
Extrait de lhistoire dune nvrose infantile (lHomme aux loups),
Lacan J. (1918), Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1981.
Miller J.-A. Il fut tourment par la compulsion devoir penser la Sainte-Trinit chaque fois quil voyait trois tas
de crottin de cheval ou autres excrments sur la route. En ce temps-l, il observait aussi un autre curieux
Auteurs Ch-f. crmonial; quand il voyait des gens qui lui inspiraient de la piti: mendiants, infirmes, vieillards, il devait
bruyamment expirer de lair.
p.333.
Ctait comme si aprs son bain il avait voulu mettre nu sa sur lui arracher ce qui lenveloppait
ou ses voiles et ainsi de suite.
p.334.
Dabord surgit un souvenir: au cabinet, o les enfants allaient souvent ensemble, elle lui avait fait cette
proposition: Montrons-nous nos panpans, et elle avait fait suivre la parole de lacte. Ensuite, la partie la
plus essentielle de la sduction fut mise en lumire, avec tous les dtails de temps et de lieu.
p.334.
Repouss et puni pour avoir voulu voir sa sur nue, il aurait, pour cette raison, manifest ces colres si
clbres dans la tradition familiale.
p.335.
Il commena donc jouer avec son membre devant Nania ce qui, comme beaucoup dautres cas, lorsque
les enfants ne cachent pas leur onanisme, doit tre envisag comme une tentative de sduction. Nania le
dut, elle prit un air svre et dclara que ce ntait pas bien. Les enfants, ajouta-t-elle, qui faisaient a, il
leur venait cet endroit une blessure. []
Il russit ce moment observer deux petites filles, sa sur et une de ses amies, pendant quelles urinaient.
Sa perspicacit aurait alors dj pu lui permettre, devant ce spectacle, de comprendre ce quil en tait,
mais il se comporta en cette circonstance comme nous savons que le font souvent dautres enfants mles.
Il repoussa lide quil avait devant lui la confirmation de la blessure dont Nania lavait menac et se donna
comme explication que ctait l le panpan de devant des filles.
p.338-339.
Jai rv quil faisait nuit et que jtais couch dans mon lit. (Mon lit avait les pieds tourns vers la fentre;
devant la fentre il y avait une range de vieux noyers. Je sais avoir rv cela lhiver et la nuit.) Tout coup,
la fentre souvre delle-mme et, ma grande terreur, je vois que, sur le grand noyer en face de la fentre,
plusieurs loups blancs sont assis. [] La seule action ayant eu lieu dans le rve tait louverture de la fentre,
car les loups taient assis tout fait tranquilles et sans faire aucun mouvement sur les branches de larbre,
droite et gauche du tronc, et me regardaient. On aurait dit quils avaient toute leur attention fixe sur moi.
- 22 -
1. Sigmund Freud
Je crois que ce fut l mon premier rve dangoisse. Javais alors 3, 4, tout au plus 5 ans. De ce jour, jusqu
ma 11e ou 12e anne, jeus toujours peur de voir quelque chose de terrible dans mes rves.
p.342-343.
Un vnement rel datant dune poque trs lointaine regarder immobilit problmes sexuels
castration le pre quelque chose de terrible.
p.347.
Lenfant se serait soudain rveill et aurait vu devant lui une scne de mouvement violent quil regarda,
toute son attention tendue. Dans un cas, la dformation consisterait changer le sujet contre lobjet, lacti-
Sommaire vit contre la passivit, tre regard contre regarder.
p.348.
Freud S. Ce qui cette nuit-l fut ractiv et mergea du chaos, traces mnmoniques inconscientes, fut limage dun
cot entre ses parents, dun cot accompli dans des circonstances pas tout fait habituelles et particulire-
Lacan J. ment favorables lobservation.
p.349.
Miller J.-A. En sveillant, il fut tmoin dun coitus a tergo, trois fois rpt, il put voir lorgane de sa mre comme le
membre de son pre, et comprit le processus ainsi que son sens.
Et nous rechercherons particulirement quels effets dcoulrent du contenu essentiel de la scne et de
lune de ses impressions visuelles.
Jentends par l les postures quil vit prendre ses parents, lhomme dress et la femme courbe comme un
animal. Nous savons dj quau temps de son angoisse, sa sur avait coutume de lui faire peur avec limage
du livre de contes reprsentant le loup debout, une patte porte en avant, les griffes sorties et les oreilles
dresses.
p.351.
Je fus frapp du fait que de temps autre, il tournait vers moi son visage, me regardait trs amicalement
comme pour gagner mes bonnes grces, et ensuite dtournait son regard de moi vers lhorloge.
p.352.
Pour lui, depuis la pubert, des fesses larges, prominentes, taient le charme le plus puissant chez une
femme.
p.353.
Note (2) Ainsi que jai souvent pu men convaincre, larbre lev est aussi un symbole dobservation, de
voyeurisme. Quand on est dans larbre, on peut, sans tre vu soi-mme, voir ce qui se passe en bas.
p.354.
Dans notre cas, la scne primitive a pour contenu limage dun rapport sexuel entre les parents dans une
attitude particulirement favorable certaines observations.
p.365.
Cette scne, lobservation des rapports sexuels des parents dans la toute petite enfance, quelle soit
souvenir rel ou fantasme nest nullement une raret dans lanalyse des humains nvross.
p.368.
Notre patient prenait un vif plaisir aux plaisanteries anales et aux exhibitions.
p.382.
- 23 -
1. Sigmund Freud
Jai rapport ailleurs une hallucination que ce mme patient avait eue au cours de sa cinquime anne, je
ne ferai ici quy ajouter un bref commentaire: Javais 5 ans []. Je me calmai enfin, je regardai mon doigt,
et voil quil navait jamais subi la moindre blessure.
p.390.
Pendant quil regardait cette fille laver le plancher, il avait urin dans la chambre et sans doute avait-elle
rpliqu, sur un ton de la plaisanterie, par une menace de castration.
p.395.
Il vit, au bord dune mare, une jeune paysanne agenouille, en train de laver du linge dans cette mare.
Sommaire Il sprit instantanment de la laveuse et cela avec une extrme violence, bien que nayant mme pas pu
encore apercevoir son visage.
Freud S. p.396.
Un jour, il la surprit seule dans une chambre et son amour fut plus fort que lui. Elle tait agenouille par
Lacan J. terre, occupe laver, un baquet et un balai ct delle, tout fait comme la jeune bonne de son enfance.
p.396.
Miller J.-A. On sen souvient: pour lui le monde senveloppait dun voile []. Il ne sen tenait dailleurs pas au voile,
le voile se volatilisait en une sensation de crpuscule, de tnbres [en franais dans le texte] et en dautres
Auteurs Ch-f. choses insaisissables.
p.401.
La coiffe est ainsi le voile qui le cache au monde et lui cache le monde.
p.402.
La dchirure du voile est analogue louverture des yeux, celle de la fentre.
p.403.
Il nous faut donc se contenter davoir peru clairement lobscurit qui rgne ici.
p.406.
La scne de Grouscha ( 2 ans ) nous fait voir le petit garon au dbut dune volution qui mrite le nom
de normale []. Cette scne est aussi tout entire sous linfluence de la scne primitive.
p.408.
Linquitante tranget, (1919),

Linquitante tranget et autres essais, Paris, Gallimard, folio essais, 1985.
Au centre du rcit se trouve bien plutt un autre facteur, auquel il emprunte du reste son titre, et qui est
nouveau mis en relief chaque passage dcisif: savoir le motif de lHomme au sable qui arrache leurs
yeux aux enfants.
p.225-226.
Mais au fur et mesure [], nous nous apercevons que lauteur veut nous faire regarder nous-mmes par
les lunettes ou la longue-vue de lopticien dmoniaque, quil a peut-tre mme lorgn en personne travers
un tel instrument. En effet, la conclusion du rcit rvle clairement que lopticien est bien lavocat Coppelius
et donc du mme coup lHomme au sable.
p.230.
En revanche lexprience psychanalytique nous met en mmoire que cest une angoisse infantile effroy-
able que celle dendommager ou de perdre ses yeux. Beaucoup dadultes sont rests sujets cette angoisse
et ils ne redoutent aucune lsion organique autant que celle de lil. Na-t-on pas dailleurs lhabitude de
- 24 -
1. Sigmund Freud
dire quon tient quelque chose comme la prunelle de ses yeux? Ltude des rves, des fantasmes et
des mythes nous a ensuite appris que langoisse de perdre ses yeux, langoisse de devenir aveugle est bien
souvent un substitut de langoisse de castration. Mme lauto-aveuglement du criminel mythique dipe
nest quune attnuation de la peine de castration qui et t la seule adquate selon la loi du talion.
p.231.
Lune des formes de superstition les plus trangement inquitantes et les plus rpandues est la peur (Angst)
du mauvais il, qui a fait lobjet dune tude de lophtalmologiste hambourgeois S.Seligmann. La source
laquelle puise cette angoisse semble navoir jamais t mconnue. Quiconque possde quelque chose d
la fois prcieux et fragile, redoute lenvie des autres en projetant sur eux lenvie quil aurait prouve dans
Sommaire la situation inverse. De telles motions se trahissent par le regard, mme quand on leur refuse lexpression
verbale, et quand quelquun se distingue des autres par des caractristiques frappantes, en particulier de
Freud S. nature antipathique, on prsume de lui que son envie prendra une force particulire et traduira galement
cette force par des effets.
Lacan J. p.244.
Il advient souvent que des hommes nvross dclarent que le sexe fminin est pour eux quelque chose
Miller J.-A. dtrangement inquitant. Mais il se trouve que cet trangement inquitant est lentre de lantique terre
natale (Heimat) du petit dhomme, du lieu dans lequel chacun a sjourn une fois et dabord.
Dans le cas dinquitante tranget drive de complexes infantiles, la question de la ralit matrielle
nentre pas du tout en ligne de compte, cest la ralit psychique qui prend sa place. Il sagit du refoule-
ment effectif dun contenu et du retour du refoul, et non de la suspension de la croyance la ralit de ce
contenu.
p.257.
Le rsultat auquel nous parvenons se formulerait alors dans ces termes: linquitante tranget vcue se
constitue lorsque des complexes infantiles refouls sont ranims par une impression, ou lorsque des convic-
tions primitives dpasses paraissent nouveau confirmes. [] Linquitante tranget de la fiction de
limagination, de la cration littraire mrite effectivement dtre considre part. Elle est avant tout
beaucoup plus riche que linquitante tranget vcue, elle englobe non seulement celle-ci dans sa totalit,
mais aussi dautres choses qui ne peuvent intervenir dans les conditions du vcu.
p.258.
Sur la psychogense dun cas dhomosexualit fminine, (1920),

Nvrose, psychose, perversion, Paris, PUF, 1988.
Un jour ce qui devait arriver dans ces circonstances arriva: le pre rencontra sa fille dans la rue en compa-
gnie de cette dame, quil connaissait dj de vue. Il les croisa toutes deux en leur lanant un regard furieux
qui ne prsageait rien de bon. Immdiatement aprs, la jeune fille sarracha au bras de sa compagne,
enjamba un parapet et se prcipita sur la voie du chemin de fer urbain, qui passait en contrebas.
p.246.
- 25 -
1. Sigmund Freud
Psychologie des foules et analyse du moi, (1921),

Essais de psychanalyse, Paris, P.B. Payot, 1994.
Cest en possession de ce pouvoir que lhypnotiseur prtend donc tre; et comment le manifeste-t-il? En
invitant la personne le regarder dans les yeux; il hypnotise de faon typique par son regard.
p.194.
Tous les sentiments que lenfant prouve pour ses parents et les personnes qui soccupent de lui, se
prolongent sans limitation dans les dsirs par lesquels sexpriment les tendances sexuelles de lenfant.
Sommaire Lenfant exige de ces personnes aimes toutes les tendresses connues de lui, il veut les embrasser, les toucher,
les examiner, est curieux de voir leurs organes gnitaux et dtre prsent lors de laccomplissement de leurs
Freud S. fonctions excrtrices intimes, il promet dpouser sa mre ou sa nourrice, quelque reprsentation quil ait de
cela, de donner un enfant au pre, etc.
p.209.
Lacan J. Dailleurs ces tendances inhibes quant au but conservent toujours encore quelques-uns des buts sexuels
Miller J.-A. originels; mme le fidle plein de tendresse, mme lami, ladorateur, cherche la proximit corporelle et la
vue de la personne qui nest plus dsormais aime quau sens paulinien.
Rve et tlpathie, (1922), Rsultats, ides problmes,

tome 2, Paris, PUF, 1985.
Visions: parfois, pour un moment, la ralit disparat et je vois quelque chose de tout autre. Dans mon
appartement, je vois par exemple trs souvent un vieux couple et un enfant.
p.38.
Souvenirs: jai 6 9 mois. Moi dans la voiture denfant, droite ct de moi, 2 chevaux; lun deux,
un brun, me regarde de ses grands yeux impressionnants. Cest lexprience vcue la plus forte, javais le
sentiment que ctait un tre humain.
p.39.
Sagissant dune personne chez qui la ralit svanouit si facilement ds sa prime jeunesse, pour faire
place un monde fantasmatique, la tentation devient trs forte de rapprocher ses expriences vcues et
visions tlpathiques de sa nvrose et de les en dduire, mme si nous ne devons pas nous illusionner ici
non plus sur la force contraignante de nos thses.
p.44.
La disparition du complexe ddipe, (1923),

La vie sexuelle, Paris, PUF, 1969.
Ce nest que lorsquune nouvelle exprience a t faite que lenfant commence compter avec la possi-
bilit dune castration, mais l encore en hsitant, contrecur et non sans sefforcer de rduire la porte
de sa propre observation.
Lobservation qui finit par briser lincroyance de lenfant est celle de lorgane gnital fminin. Il arrive un beau
jour que lenfant, fier de sa possession dun pnis, a devant les yeux la rgion gnitale dune petite fille et
est forc de se convaincre du manque dun pnis chez un tre si semblable lui. De ce fait la perte de son
- 26 -
1. Sigmund Freud
propre pnis est devenue elle aussi une chose quon peut se reprsenter, la menace de castration parvient
aprs coup faire effet.
p.119.
Le moi et le a, (1923), Essais de psychanalyse, Paris, P.B. Payot, 1994.

Les restes verbaux proviennent essentiellement de perceptions auditives, de sorte quainsi il existerait pour
Sommaire le systme Pcs une origine sensorielle particulire. Quant aux lments visuels de la reprsentation de mot,
on peut, en premire analyse, les ngliger comme secondaires, acquises par la lecture, et de mme pour les
Freud S. images motrices du mot qui, sauf chez les sourds-muets, jouent un rle de signes auxiliaires. Le mot est bien
proprement parler le reste mnsique du mot entendu.
Gardons-nous doublier, pour des raisons de simplification, la signification des restes mnsiques optiques
Lacan J. restes mnsiques des choses ou de dnier le fait que les processus de pense peuvent devenir conscients
par un retour aux restes visuels et que cest l, chez beaucoup de personnes, la voie privilgie. Ltude des
Miller J.-A. rves et des fantasmes prconscients, daprs les observations de J.Varendonck, peut nous fournir une
reprsentation des particularits de cette pense visuelle. On saperoit que, en gnral, dans ces phno-
Auteurs Ch-f. mnes, cest seulement le matriel concret de la pense qui devient conscient, mais que pour les relations,
qui sont particulirement caractristiques de la pense, il ne peut exister dexpression visuelle. La pense en
images nest donc quun mode trs imparfait du devenir conscient. Elle est aussi, en quelque faon, plus
proche des processus inconscients que la pense en mots et elle est indubitablement plus ancienne que celle-
ci, dun point de vue onto aussi bien que phylogntique.
p.232-233.
Le ftichisme, (1927), La vie sexuelle, Paris, PUF, 1969.

Les particularits de ces cas, on le comprendra ne peuvent tre soumises la publication. Je ne peux pas
non plus montrer de quelle manire des circonstances accidentelles ont conduit au choix du ftiche. Le cas
le plus remarquable tait celui dun jeune homme qui avait rig comme condition de ftiche un certain
brillant sur le nez. Lexplication surprenante en tait le fait qulev dans une nurserie anglaise ce malade
tait ensuite venu en Allemagne o il avait presque totalement oubli sa langue maternelle. Le ftiche
dont lorigine se trouvait dans la prime enfance ne devait pas tre compris en allemand mais en anglais; le
brillant sur le nez tait en fait un regard sur le nez; ainsi le nez tait ce ftiche auquel du reste il pouvait
son gr octroyer ce brillant que les autres ne pouvaient percevoir.
p.133.
Dostoevski et le parricide, (1928), Rsultats, ides, problmes,

tome 2, Paris, PUF, 1985.
Elle se trouva dans la salle de jeux du Casino de Monaco et, parmi les singulires impressions que fait natre
ce lieu, elle fut bientt fascine par la vue de deux mains qui semblaient trahir toutes les sensations du joueur
malheureux, avec une franchise et une intensit bouleversantes.
p.177.
- 27 -
1. Sigmund Freud
La dcomposition de la personnalit psychique, (1933),

Nouvelles confrences dintroduction la psychanalyse,
Paris, Gallimard, folio essais, 2000.
Dun groupe de ces malades nous disons quils souffrent du dlire dobservation. Ils se plaignent
nous dtre importuns sans relche par lobservation de puissances inconnues vraisemblablement des
individus et ils entendent de manire hallucinatoire ces individus annoncer les rsultats de leurs observa-
tions: Maintenant il veut dire ceci, maintenant il shabille pour sortir, etc. Cette observation ne se confond
Sommaire
pas avec une perscution, mais elle nen est pas loin, elle suppose quon se mfie deux, quon se prpare
les surprendre dans des actions interdites pour lesquelles ils doivent tre punis. Quen serait-il si ces fous
avaient raison, sil existait chez nous tous, dans le moi, une instance observatrice et menaante de ce genre,
Freud S. qui, chez eux, naurait fait que se sparer nettement du moi et aurait t, par erreur, dplace dans la ralit
extrieure?
Lacan J. p.83.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f. Un trouble de mmoire sur lAcropole (Lettre Romain Rolland),
(1936) Rsultats, ides, problmes, tome2, Paris, PUF, 1985.
Laprs-midi de notre arrive, quand je me trouvai sur lAcropole et que jembrassai le paysage du regard,
il me vint subitement cette trange ide: Ainsi tout cela existe rellement comme nous lavons appris
lcole!
p.223.
On serait tent de croire que cette pense dconcertante sur lAcropole tend seulement souligner le fait
quil y a vraiment une diffrence entre voir quelque chose de ses propres yeux, et le connatre par des lectures
ou par ou-dire.
p.223.
Sans dformation, le scepticisme aurait d dire: Je naurais jamais cru quil me serait donn de voir
Athnes de mes propres yeux, ce qui est pourtant incontestablement le cas!
p.225.
Jusquici je nai assurment pas russi clairer le droulement des faits, cest pourquoi je me bornerai
dire pour finir que toute cette situation apparemment confuse et difficilement descriptible se rsout dun
coup si on admet que, sur lAcropole, jai eu ou aurais pu avoir un instant ce sentiment: ce que je vois l
nest pas rel. On appelle cela un sentiment dtranget.
p.226.
On peut voir en quelque sorte leurs pendants positifs dans dautres phnomnes, ceux quon appelle
fausse reconnaissance, dj vu, dj racont, illusions dans lesquelles nous voulons accepter quelque chose
comme faisant partie de notre Moi, de la mme faon que dans les sentiments dtranget nous nous effor-
ons dexclure quelque chose de nous-mmes.
p.227.
Abrg de psychanalyse, (1946), Paris, PUF, 1973.

Les baisers, le fait de regarder, de toucher le corps du partenaire, sont considrs comme des manifesta-
tions accessoires, des actes prliminaires.
p.12.
- 28 -
1. Sigmund Freud
Cest le langage qui permet dtablir un contact troit entre les contenus du moi et les restes mnmoniques
des perceptions visuelles et surtout auditives.
p.25.
Notre attention doit tre attire dabord par les rpercussions de certaines influences qui, si elles ne
sexercent pas sur tous les enfants, sont malgr tout assez frquentes [], impression produite par lobser-
vation auditive ou visuelle de rapports sexuels entre les adultes.
p.58.
En effet, lenfant ne croit pas la possibilit dune punition semblable, mais si, au moment de la menace, il
Sommaire se souvient davoir dj vu des organes gnitaux fminins, ou encore si, un peu plus tard, il lui arrive daper-
cevoir ce sexe auquel manque lobjet apprci entre tous, il prend alors au srieux la menace, et, sous leffet
Freud S. du complexe de castration, subit le plus fort traumatisme de sa jeune existence.

p.62.
Lacan J. En gnral il sagit dune chose que le ftichiste a vue au moment o il regardait les organes gnitaux
fminins ou dun objet susceptible de remplacer symboliquement le pnis.
Miller J.-A. p.81.
Auteurs Ch-f.
- 29 -
2. Jacques Lacan
2.
Jacques Lacan
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
A / crits .............................................................................................................. p. 31
Auteurs Ch-f.
B / Autres crits ............................................................................................... p. 34
C / Le Sminaire .............................................................................................. p. 36
D / Autres textes ............................................................................................ p. 56
A
B
C
D
- 30 -
2. Jacques Lacan - A / crits
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A. A/
Auteurs Ch-f.
crits,
Paris, Seuil, 1966.
A Le sminaire sur La lettre vole
B Cette dcision se conclut dans le moment dun regard. [] Ce regard en suppose deux autres quil
rassemble en une vue de louverture laisse dans leur fallacieuse complmentarit, pour y anticiper sur
C la rapine offerte en ce dcouvert. Donc trois temps, ordonnant trois regards, supports par trois sujets,
chaque fois incarns par des personnes diffrentes. Le premier est dun regard qui ne voit rien: cest le Roi,
D
et cest la police. Le second dun regard qui voit que le premier ne voit rien et se leurre den avoir couvert ce
quil cache: cest la Reine, puis cest le ministre. Le troisime qui de ces deux regards voit quils laissent ce
qui est cacher dcouvert pour qui voudra sen emparer: cest le ministre, et cest Dupin enfin .
p.15.
Car sil sagit, maintenant comme avant, de protger la lettre des regards, il ne peut faire quil ny emploie
le mme procd quil a lui-mme djou: la laisser dcouvert. Et lon est en droit de douter quil sache
ainsi ce quil fait, le voir captiv aussitt par une relation duelle o nous retrouvons tous les caractres du
leurre mimtique ou de lanimal qui fait le mort, et, pris au pige de la situation typiquement imaginaire: de
voir quon ne le voit pas, mconnatre la situation relle o il est vu ne pas voir. Et est-ce quil ne voit pas?
Justement la situation symbolique quil a su lui-mme si bien voir, et o maintenant le voil vu se voyant
ntre pas vu.
p.30-31.
- 31 -
De nos antcdents
Ce qui se manipule dans le triomphe de lassomption de limage du corps au miroir, cest cet objet le plus
vanouissant ny paratre quen marge: lchange des regards, manifeste ce que lenfant se retourne vers
celui qui de quelque faon lassiste, ft-ce seulement de ce qui lassiste son jeu.
p.70.
Mme laveugle y est sujet de se savoir objet du regard.
p.71.
Sommaire
Freud S. Lagressivit en psychanalyse
Lacan J. Jai vu de mes yeux et jai bien connu un tout petit en proie la jalousie. Il ne parlait pas encore, et dj
il contemplait, tout ple et dun regard empoisonn son frre de lait. Ainsi noue-t-il imprissablement,
Miller J.-A. avec ltape infans (davant la parole) du premier ge, la situation dabsorption spculaire: il contemplait,
la raction motionnelle: tout ple, et cette ractivation des images de la frustration primordiale: et dun
Auteurs Ch-f. regard empoisonn, qui sont les coordonnes psychiques et somatiques de lagressivit originelle.
p.114-115.
Le temps logique et lassertion de certitude anticipe

A Mais ce temps ainsi objectiv dans son sens, comment mesurer sa limite? Le temps pour comprendre peut
se rduire linstant du regard, mais ce regard dans son instant peut inclure tout le temps quil faut pour
B comprendre.
p.205.
C Cette rfrence du je aux autres en tant que tels doit, dans chaque moment critique, tre temporalise,
pour dialectiquement rduire le moment de conclure le temps pour comprendre durer aussi peu que lins-
D tant du regard.
p.211-212.
Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse

Il suffit davoir vu, dans lpidmie rcente, un lapin aveugle au milieu dune route, rigeant vers le soleil
couchant le vide de sa vision change en regard: il est humain jusquau tragique.
p.280.
Car cest ainsi que lHomme aux rats arrive introduire dans sa subjectivit sa mdiation vritable sous la
forme transfrentielle de la fille imaginaire quil donne Freud pour en recevoir de lui lalliance, et qui dans
un rve-clef lui dvoile son vrai visage: celui de la mort qui le regarde de ses yeux de bitume.
p.303.
Lobsessionnel entrane dans la cage de son narcissisme les objets o sa question se rpercute dans lalibi
multipli de figures mortelles et, domptant leur haute voltige, en adresse lhommage ambigu vers la loge o
lui-mme a sa place, celle du matre qui ne peut se voir. [] Lun sidentifie au spectacle, et lautre donne
voir .
p.303-304.
- 32 -
Subversion du dsir et dialectique du sujet

Observons que ce trait de la coupure nest pas moins videmment prvalent dans lobjet que dcrit la
thorie analytique: mamelon, scybale, phallus (objet imaginaire), flot urinaire. (Liste impensable, si lon ny
ajoute avec nous le phonme, le regard, la voix, le rien.) Car ne voit-on pas que le trait: partiel, juste
titre soulign dans les objets, ne sapplique pas ce quils soient partie dun objet total qui serait le corps,
mais ce quils ne reprsentent que partialement la fonction qui les produit.
p.817.
Sommaire
Freud S. Kant avec Sade
Lacan J. Mme manquant, le regard est bien l objet prsenter chaque dsir sa rgle universelle, en matriali-
sant sa cause, en y liant la division entre centre et absence du sujet.
p.785.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f.
A
B
C
D
- 33 -
2. Jacques Lacan - B / Autres crits
B/
Autres crits
Sommaire
Paris, Seuil, 2001
Freud S. Les complexes familiaux
Lacan J. Cest bien ainsi que sont apparus les jeux primitifs de lenfant lil connaisseur de Freud: cette joie
de la premire enfance de rejeter un objet du champ de son regard, puis, lobjet retrouv, den renouveler
Miller J.-A. inpuisablement lexclusion signifie bien que cest la pathtique du sevrage que le sujet sinflige nouveau,
tel quil la subi, mais dont il triomphe maintenant quil est actif dans sa reproduction.
Auteurs Ch-f. p.40.
Maurice Merleau-Ponty
A Pour lorgane, de son glissement presque imperceptible du sujet vers lobjet, faut-il pour rendre compte
sarmer de linsolence dune bonne nouvelle qui, de ses paroles dclarant les forger expressment pour
B
quelles ne soient point entendues, nous traverse de cette vrit pourtant prendre au pied de la lettre que
lil est fait pour ne point voir?
p.183.
C
D Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse
De mme, la pulsion scopique, pour nous servir de paradigme, reut-elle un dveloppement particulier.
Y dmontrer lantinomie de la vision et du regard avait le but dy atteindre le registre, fondamental pour la
pense de Freud, de lobjet perdu. Cet objet, nous lavons formul comme la cause de cette position du sujet
que subordonne le fantasme.
p.188.
Hommage fait Marguerite Duras,du ravissement de Lol V. Stein

Mais quest-ce donc que cette vacuit? Elle prend alors un sens: vous ftes, oui, pour une nuit jusqu
laurore o quelque chose cette place a lch: le centre des regards.
Que cache cette locution? Le centre, ce nest pas pareil sur toutes les surfaces. Unique sur un plateau,
partout sur une sphre, sur une surface plus complexe a peut faire un drle de nud. Cest le ntre.
Car vous sentez quil sagit dune enveloppe navoir plus ni dedans, ni dehors, et quen la couture de son
centre se retournent tous les regards dans le vtre, quils sont le vtre qui les sature et qu jamais, Lol,
vous rclamerez tous les passants. Quon suive Lol saisissant au passage de lun lautre ce talisman dont
chacun se dcharge en hte dun danger: le regard.
- 34 -
2. Jacques Lacan - B / Autres crits
Tout regard sera le vtre, Lol, comme JacquesHold fascin me dira pour lui-mme prt aimer toute Lol.
Il est une grammaire du sujet o recueillir ce trait gnial. Il reviendra sous une plume qui la point pour moi.
Quon vrifie, ce regard est partout dans le roman. Et la femme de lvnement est bien facile reconnatre
de ce que Marguerite Duras la dpeint comme non-regard.
Jenseigne que la vision se scinde entre limage et le regard, que le premier modle du regard est la tache
do drive le radar quoffre la coupe de lil ltendue.
Du regard, a stale au pinceau sur la toile, pour vous faire mettre bas le vtre devant luvre du peintre.
On dit que a vous regarde, de ce qui requiert votre attention.
Mais cest plutt lattention de ce qui vous regarde quil sagit dobtenir. Car de ce qui vous regarde sans vous
Sommaire
regarder, vous ne connaissez que langoisse.
p.193-194.
Freud S. Surtout ne vous trompez pas sur la place ici du regard. Ce nest pas Lol qui regarde, ne serait-ce que de ce
quelle ne voit rien. Elle nest pas le voyeur. Ce qui se passe la ralise.
Lacan J. L o est le regard, se dmontre quand Lol le fait surgir ltat dobjet pur, avec les mots quil faut, pour
Jacques Hold, encore innocent.
Miller J.-A.
Nue, nue sous ses cheveux noirs, ces mots de la bouche de Lol engendrent le passage de la beaut de
Tatiana la fonction de tache intolrable qui appartient cet objet.
p.195.
Auteurs Ch-f.
Rponses des tudiants en philosophie

Cest de tenir ce moment privilgi pour exhaustif du sujet qui est trompeur, den faire la pure catgorie
A que la prsence du regard comme opacit dans le visible viendrait faire chair de la vision.
p.203.
B
C Lobjet de la psychanalyse
D Ces autres objets, nommment le regard et la voix [] font corps avec cette division du sujet et en prsen-
tifient dans le champ mme du peru la partie lide comme proprement libidinale.
p.219.
- 35 -
2. Jacques Lacan - C / Le Sminaire
C/
Le Sminaire
Sommaire Le Sminaire, Livre I, Les crits techniques de Freud, Paris, Seuil, 1975.
Freud S. [Lexprience du bouquet renvers] Cest ce qui se passe quand vous regardez une image dans la glace
vous la voyez l o elle nest pas. Ici, au contraire, vous la voyez l o elle est cette seule condition
Lacan J. que votre il soit dans le champ des rayons qui sont dj venus se croiser au point correspondant.
p.92.
Miller J.-A. Cest sur quoi jinsiste dans ma thorie du stade du miroir la seule vue de la forme totale du corps
humain donne au sujet une matrise imaginaire de son corps, prmature par rapport la matrise relle.
Auteurs Ch-f. Cette formation est dtache du processus mme de la maturation et ne se confond pas avec lui. [] Vous
me direz Nous ne sommes pas un il, quest-ce que cest que cet il qui se balade ? [] Lil est ici,
comme trs frquemment, le symbole du sujet.
p.93-94.
Toute la science repose sur ce quon rduit le sujet un il, et cest pourquoi elle est projete devant
A
vous, cest--dire objective []. Pour nous rduire un petit instant ntre quun il, il fallait que nous
nous placions dans la position du savant qui peut dcrter quil nest quun il, et mettre un criteau la
porte Ne pas dranger lexprimentateur. Dans la vie, les choses sont toutes diffrentes, parce que nous
B ne sommes pas un il. Alors, quest-ce que veut dire lil qui est l?
Cela veut dire que, dans le rapport de limaginaire et du rel, et dans la constitution du monde telle quelle
C
en rsulte, tout dpend de la situation du sujet. Et la situation du sujet vous devez le savoir depuis que
je vous le rpte est essentiellement caractrise par sa place dans le monde symbolique, autrement dit
dans le monde de la parole.
D p.95.
Ltat amoureux, quand il se produit, cest dune tout autre faon. Il y faut une concidence surprenante,
car il nintervient pas pour nimporte quel partenaire ou pour nimporte quelle image. Jai dj fait allusion
aux conditions maxima du coup de foudre de Werther.
p.205.
Lauteur [Sartre] fait tourner toute sa dmonstration autour du phnomne fondamental quil appelle
le regard. Lobjet humain se distingue originellement, ab initio, dans le champ de mon exprience, il nest
assimilable aucun autre objet perceptible, en ce quil est un objet qui me regarde. Sartre met l-dessus des
accents extrmement fins. Le regard dont il sagit ne se confond absolument pas avec le fait, par exemple,
que je vois ses yeux. Je peux me sentir regard par quelquun dont je ne vois pas mme les yeux, et mme
pas lapparence. Il suffit que quelque chose me signifie quautrui peut tre l. Cette fentre, sil fait un peu
obscur, et si jai des raisons de penser quil y a quelquun derrire, est dores et dj un regard. partir du
moment o ce regard existe, je suis dj quelque chose dautre, en ce que je me sens moi-mme devenir
un objet pour le regard dautrui. Mais dans cette position, qui est rciproque, autrui aussi sait que je suis un
objet qui se sait tre vu.
Toute la phnomnologie de la honte, de la pudeur, du prestige, de la peur particulire engendre par le
regard, est l admirablement dcrite, et je vous conseille de vous y reporter dans louvrage de Sartre. Cest
une lecture essentielle pour un analyste, surtout au point o lanalyse en est arrive, oublier lintersubjec-
- 36 -
tivit jusque dans lexprience perverse, pourtant tisse lintrieur dun registre o vous devez reconnatre
le plan de limaginaire.
p.240-241.
Reprenons encore, sous une autre face, la relation au regard.
Cest la guerre. Javance dans la plaine, et je me suppose sous un regard qui me guette. Si je le suppose, ce
nest pas tellement que je craigne quelque manifestation de mon ennemi, quelque attaque, car aussitt la
situation se dtend et je sais qui jai affaire. Ce qui mimporte le plus est de savoir ce que lautre imagine,
dtecte de mes intentions moi qui mavance, parce quil me faut lui drober mes mouvements. Il sagit de
ruse.
Sommaire Cest sur ce plan que se soutient la dialectique du regard. Ce qui compte, ce nest pas que lautre voit o je
suis, cest quil voit o je vais, cest--dire, trs exactement, quil voit o je ne suis pas. Dans toute analyse
Freud S. de la relation intersubjective, lessentiel nest pas ce qui est l, ce qui est vu. Ce qui la structure, cest ce qui
nest pas l.
Lacan J. p.249.
Miller J.-A.
Le Sminaire, Livre II, Le moi dans la thorie de Freud et dans la
Auteurs Ch-f. technique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1978.
Jai parl tout lheure du voyeurisme-exhibitionnisme, et dune pulsion qui a sa source dans un organe,
lil. Mais son objet nest pas lil.
p.121.
A Quest-ce que ce rve? Cest lapparition, au-del dune fentre brusquement ouverte, du spectacle dun
grand arbre, sur les branches duquel sont perchs des loups. [] La vision du rve apparat Freud comme
B
le renversement de la fascination du regard. Cest dans le regard de ces loups, si angoissant dans le compte
rendu quen donne le rveur, que Freud voit lquivalent du regard fascin de lenfant devant la scne qui la
marqu profondment dans limaginaire, et a dvi toute sa vie instinctuelle. Il y a l comme une rvlation
C unique et dcisive du sujet, o se concentre je ne sais quoi dindicible, o le sujet est pour un instant perdu,
clat .
D
p.208.
Le Sminaire, Livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981.

Lun de nos psychotiques nous raconte dans quel monde trange il est entr depuis quelque temps. Tout
pour lui est devenu signe. Non seulement il est pi, observ, surveill, on parle, on dit, on indique, on le
regarde, on cligne de lil mais cela envahit vous allez voir tout de suite lambigut stablir le champ
des objets rels inanims, non humains.
p.17-18.
Le Sminaire, Livre IV, La relation dobjet, Paris, Seuil, 1994.

Elle [la chane de la mmoire] en effet au bord de la robe, pas plus haut que la cheville, l o lon rencontre
la chaussure, et cest bien pourquoi celle-ci peut [] prendre la fonction de substitut de ce qui nest pas vu,
mais qui est articul, formul, comme tant vraiment pour le sujet ce que la mre possde, savoir le phallus
imaginaire sans doute, mais essentielle sa fondation symbolique comme mre phallique.
p.119.
- 37 -
Le ftiche, nous dit lanalyse, est un symbole. [] Quest-ce qui peut matrialiser pour nous, de la faon
la plus nette, cette relation dinterposition, qui fait que ce qui est vis est au-del de ce qui se prsente?
sinon ceci, qui est vraiment lune des images les plus fondamentale de la relation humaine, le voile, le
rideau.
p.155.
Dans tout usage du vtement, il y a quelque chose qui participe de la fonction du transvestisme. [] les
vtements ne sont pas simplement faits pour cacher ce quon en a, au sens en avoir ou pas, mais aussi prci-
sment ce quon nen a pas. [] Il ne sagit pas, essentiellement et toujours, de cacher lobjet mais aussi de
cacher le manque dobjet. [] Inversement, dans lusage massif qui est fait de la relation scoptophilique, on
Sommaire implique toujours comme allant de soi le fait que se montrer est tout simple, quil est corrlatif de lactivit
du voir, du voyeurisme. L aussi, une dimension est volontiers oublie. Il nest pas vrai, que toujours et en
Freud S. toute occasion, le sujet simplement se montre, pour autant que se montrer est le ple corrlatif de lactivit
de voir. Il ne sagit pas simplement de limplication du sujet dans un couple de capture visuelle. Il y a dans la
Lacan J. scoptophilie une dimension supplmentaire de limplication, qui est exprim dans lusage de la langue par la
prsence du rflchi []. Ce serait ici se donner voir.
p.166-167.
Miller J.-A.
Le sujet sidentifie une femme, mais une femme qui a un phallus, seulement elle en a un en tant que
Auteurs Ch-f. cach. [] Cest par lexistence des habits que se matrialise lobjet. Mme quand lobjet rel est l, il faut
que lon puisse penser quil peut ne pas y tre, et quil soit toujours possible quon pense quil est l prci-
sment o il nest pas.
p.193-194.
Nous avons laiss lenfant dans la position de leurre o il sessaye auprs de sa mre. [] Le leurre dont il
A
sagit ici est trs manifeste dans les actions et mme les activits que nous observons chez le petit garon,
et par exemple dans ses activits sductrices lendroit de sa mre. Quand il sexhibe, ce nest pas pure et
simple monstration, cest monstration de lui-mme par lui-mme la mre, qui existe comme un tiers.
B p.201.
Il marque nettement que, si sa mre a ce fait-pipi comme elle le lui affirme non sans quelque impudence,
C son avis a devrait se voir. Un soir, en effet, peu de temps aprs cette interrogation, il la guette en train de
se dshabiller, lui faisant remarquer que si elle en avait un, il devrait tre aussi grand que celui dun cheval.
D
[] Jusque-l, le sujet jouait au jeu de bonneteau, au jeu de cache-cache, le phallus ntait jamais l o on
le cherche, jamais l o on le trouve. Maintenant, il sagit de savoir o il est vraiment.
p.206.
Ce qui joue alors le rle dcisif, cest que ce quil a en fin de compte prsenter lui apparat nous en
avons mille expriences dans la ralit analytique comme quelque chose de misrable. Lenfant est alors
plac devant cette ouverture dtre le captif, la victime, llment passiv dun jeu o il devient la proie des
significations de lAutre. Il y a l dilemme.
Je vous ai indiqu lanne dernire cest trs prcisment en ce point que sembranche la paranoa.
partir du moment o le jeu devient srieux, et o en mme temps ce nest quun jeu de leurre, lenfant est
entirement suspendu ce que le partenaire lui indique. Toutes les manifestations du partenaire deviennent
pour lui des sanctions de sa suffisance ou de son insuffisance. Dans la mesure o la situation se poursuit,
cest--dire o nintervient pas, en raison de sa Verwerfung qui le laisse en dehors, le terme du pre symbo-
lique, dont nous verrons dans le concret combien il est ncessaire, lenfant se trouve dans la situation trs
particulire dtre livr lil et au regard de lAutre.
p.227.
Que lenfant trouve un grand plaisir sexhiber lui-mme, certains de ses jeux le montrent bien. Le caractre
essentiellement symbolique du fait-pipi se manifeste quand il va lexhiber dans le noir il le montre mais
comme objet cach. Il sen sert galement comme dun lment intermdiaire dans ses relations avec les
objets de son intrt, cest--dire les petites filles auxquelles il demande de laider, et quil laisse le regarder.
p.239.
- 38 -
Cest ainsi que, un degr suprieur au voir et tre vu, la dialectique imaginaire aboutit un donner--voir
et tre surpris par le dvoilement. Cette dialectique est la seule qui nous permette de comprendre le sens
fondamental de lacte de voir. Elle est essentielle dans la gense mme de la perversion. Elle nest que trop
vidente dans lexhibitionnisme. [] lexhibitionniste cherche, par ce dvoilement, capturer lautre dans ce
qui est loin dtre une prise simple dans la fascination visuelle.
p.272.
Au moment mme o le pre lui dit que le cheval nest l quun substitut effrayant de quelque chose dont
il na pas se faire un monde, lenfant, qui jusque-l avait peur des chevaux, est oblig, dit-il, de les regarder.
[] On a dit au petit Hans quil est permis daller vers les chevaux, mais comme le problme est ailleurs, il
Sommaire en rsulte quil se sent oblig de les regarder. [] En dautres termes, ce quil faut maintenant regarder est
justement ce quauparavant il ne fallait pas regarder.
Freud S. p.281.
Lacan J.
Tu vas crire au professeur, et tu vas lui dire que jai vu la culotte, que jai crach, que je suis tomb par
terre, et que jai ferm les yeux pour ne pas regarder. Et bien, dans le fantasme de la baignoire, le petit Hans
ne regarde pas plus, mais il assume le trou, cest--dire la position maternelle.
Miller J.-A. p.332.
Auteurs Ch-f. Ce qui ne trouble pas le petit Hans Elle tait avec une chemise si courte quon pouvait juste la voir toute
nue, cest--dire quon pouvait juste voir, et bien entendu aussi ne pas voir. Vous reconnaissez ici la structure
de bord, ou de la frange, qui caractrise lapprhension ftichiste. Lessentiel se situe toujours juste au point
o lon pouvait un peu voir, et o lon ne voit pas, ce qui va apparaitre.
p.342.
Cest trs exactement llment que je vous ai dit tre celui quil faut que nous introduisions dans la dialec-
A tique du montrer et ne pas voir []. Cet lment, cest le voile lui-mme.
p.350.
B Bien plus, le petit Hans a demand quon crive Freud que quand il avait vu les culottes, il avait crach,
tait tomb par terre, puis avait ferm les yeux. Cest cause de cette raction que le choix est fait le petit
C Hans ne sera jamais un ftichiste.

p.351.
D Il y a entre le petit Hans et sa mre ce jeu de voir et ne pas voir, mais aussi de voir ce qui ne peut pas tre
vu parce que cela nexiste pas, et que le petit Hans le sait trs bien. Pour voir ce qui ne peut tre vu, il faut le
voir derrire un voile, cest--dire quun voile soit plac devant linexistence de ce qui est voir.
p.356.
Le Sminaire, Livre V, Les formations de linconscient, Paris, Seuil, 1998.

Linconscient, justement, ne sclaire et ne se livre que quand on regarde un peu ct. Cest quelque-chose
que vous retrouverez tout le temps dans le Witz, car cest sa nature mme vous regardez l, et cest ce
qui vous permet de voir ce qui nest pas l.
p.22.
Repartons dune remarque qui participe de la maxime de La Rochefoucauld concernant les choses quon
ne saurait regarder fixement. Le soleil et la mort. Il y a dans lanalyse des choses comme celles-l. Il est assez
curieux que ce soit justement le point central de lanalyse que lon regarde de plus en plus obliquement, et
de plus en plus loin. Le complexe de castration est de ces choses-l.
p.305.
- 39 -
Le Sminaire, Livre VI, Le dsir et son interprtation,

Paris, La Martinire, 2013.
Le fantasme, je vous le formule par ces symboles, a. Si le sujet est ici barr, cest quil sagit du sujet
comme parlant, en tant quil se rfre lautre comme regard, lautre imaginaire.
p.30.
Je prendrai aujourdhui lun des fantasmes pervers les plus accessibles, []. Cest savoir le fantasme de
lexhibitionniste celui du voyeuriste galement []. Il y a l en somme quelque chose qui sappelle la
Sommaire pulsion et qui se complat donner voir, pour reprendre la trs jolie formule du pome dEluard. Cest la
manifestation de la forme soffrant delle-mme lautre.
Freud S. p.492.
La jouissance du voyeur atteint son vritable niveau dans la mesure o quelque chose dans les gestes de
Lacan J. celle quil pie peut laisser souponner que, par quelque biais, elle est capable de soffrir sa jouissance.
p.495.
Miller J.-A. Le plaisir du voyeur est donc son comble quand il saisit la crature dans une activit o elle apparat dans
un rapport de secret elle-mme, dans ces gestes o se trahit la permanence du tmoin devant lequel on
Auteurs Ch-f. ne savoue pas.
p.495.
Le Sminaire, Livre VII, Lthique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1986.

A [ propos dAntigone] Leffet de beaut est un effet daveuglement. Il se passe quelque chose encore
B au-del, qui ne peut tre regard.

p.327.
C
D Le Sminaire, Livre VIII, Le transfert, Paris, Seuil, 1991.
Si le sujet, ctait voir lautre vous voir, si ce ntait que a, comment pourrait-on dire que la fonction du
phallus est chez lobsessionnel en position dtre connue? [] Cest bien l que nous touchons du doigt
qutre sujet, cest autre chose que dtre un regard devant un autre regard.
p.299.
Cest dans ce contexte que nous voyons se promener laveugle Pense, comme si elle voyait clair. [] Car
vrai dire, cette aveugle, le texte, le mythe claudlien nous indique quil lui est peine possible de le distin-
guer par la voix. [] Cest bien parce quelle voit autre chose, que la voix dOrian, mme quand cest Orso
qui parle, la fait dfaillir.
Mais arrtons-nous un instant cette fille aveugle. Que veut-elle dire? et pour considrer dabord ce quelle
projette devant nous, ne semble-t-il pas quelle est protge par une sorte de figure sublime de la pudeur?
qui sappuie sur ceci que, de ne pouvoir se voir tre vue, elle semble labri du seul regard qui dvoile.
Je ne crois pas dun propos excentrique que de ramener ici la dialectique que je vous fis entendre autrefois
autour du thme des perversions dites exhibitionniste et voyeuriste. Je vous faisais remarquer quelles ne
pouvaient tre saisies du seul rapport de celui qui voit et qui se montre un partenaire simplement autre,
objet ou sujet. Ce qui est intress dans le fantasme de lexhibitionniste comme du voyeur, cest un lment
tiers, qui implique que peut clore chez le partenaire une conscience complice qui reoit ce qui lui est donn
voir que ce qui lpanouit dans sa solitude en apparence innocente soffre un regard cach quainsi,
cest le dsir mme qui soutient sa fonction dans le fantasme, qui voile au sujet son rle dans lacte que
- 40 -
lexhibitionniste et le voyeur se jouissent en quelque sorte eux-mmes comme de voir et de montrer, mais
sans savoir ce quils voient et ce quils montrent.
Pour Pense, la voici donc, elle qui ne peut tre surprise, si je puis dire, du fait quon ne peut rien lui montrer
qui la soumette au petit autre, et aussi quon ne puisse lpier sans tre, comme Acton, frapp de ccit, et
commencer sen aller en lambeaux aux morsures de la meute de ses propres dsirs.
Mystrieux pouvoir du dialogue entre Pense et Orian Orian qui nest, une lettre prs justement, que
le nom dun des chasseurs que Diane a mtamorphoss en constellation. lui tout seul, le mystrieux aveu
par lequel se termine ce dialogue, Je suis aveugle, a la force dun Je taime, de ce quil vite toute conscience
chez lautre de ce que Je taime soit dit, pour aller droit se placer en lui comme parole. Qui saurait dire Je
Sommaire
suis aveugle, sinon do la parole cre la nuit? Qui, lentendre, ne sentirait en lui natre cette profondeur
de la nuit?
Cest l o je veux vous mener la diffrence quil y a entre le rapport au se voir et le rapport au
Freud S. sentendre. On a remarqu depuis longtemps que cest le propre de la phonation que de retentir immdia-
tement loreille propre du sujet mesure de son mission, mais ce nest pas pour autant que lautre qui
Lacan J. cette parole sadresse ait la mme place ni la mme structure que celui du dvoilement visuel. Et justement
parce que la parole, elle, ne suscite pas le voir, justement de ce quelle est, par elle-mme, aveuglement.
Miller J.-A. [] Ce que veut dire Claudel avec Pense aveugle, cest quil suffit que lme, puisque cest de lme quil
sagit, ferme les yeux au monde [] pour pouvoir tre ce dont le monde manque, et lobjet le plus dsirable
Auteurs Ch-f. du monde.

p.359-360.
Le Sminaire, Livre IX, Lidentification, indit.
A Leon du 20 juin 1962
B
Vous connaissez cet arbre, ce grand arbre, et les loups qui ne sont absolument pas des loups, perchs sur
cet arbre: au nombre de cinq alors quailleurs on parle de sept. [] Car il est clair, la fois que cela nest pas,
bien sr, limage spculaire de lHomme aux loups qui est l devant lui. [] Je veux dire que cest la structure
C mme du sujet devant cette scne. Je veux dire que, devant cette scne, le sujet se fait loup regardant, et se
fait cinq loups regardant. Ce qui souvre subitement a lui dans cette nuit de Nol, cest le retour de ce quil
est, lui, essentiellement, dans le fantasme fondamental.
D
Le Sminaire, Livre X, Langoisse, Paris, Seuil, 2004.
Si cette image spculaire que nous avons en face de nous, qui est notre stature, notre visage, notre
paire dyeux, laisse surgir la dimension de notre propre regard, la valeur de limage commence de changer
surtout sil y a un moment o ce regard qui apparat dans le miroir commence ne plus nous regarder
nous-mmes. Initium, aura, aurore dun sentiment dtranget qui est la porte ouverte sur langoisse.
p.104.
[ propos du cas de la jeune homosexuelle] Cest tout cela, toute cette scne, qui vient au regard du pre
dans cette simple rencontre sur le pont. Et cette scne, qui avait tout gagn de lassentiment du sujet, perd
pourtant toute sa valeur, de la dsapprobation ressentie de ce regard. Cest dans cette mesure que se produit
alors ce que nous pourrions appeler, en nous rfrant au premier tableau que je vous ai donn des cordon-
nes de langoisse, le suprme embarras.
[] Nous pouvons dj relever que les deux conditions essentielles de ce qui sappelle, proprement parler,
passage lacte sont ici ralises.
La premire, cest lidentification absolue du sujet ce a quoi il se rduit. Cest bien ce qui vient la fille au
moment de la rencontre. La seconde, cest la confrontation du dsir et de la loi. Ici, il sagit de la confronta-
tion du dsir du pre sur lequel tout dans sa conduite est construit, avec la loi qui se prsentifie dans le regard
- 41 -
du pre. Cest ce par quoi elle se sent dfinitivement identifie a, et, du mme coup, rejete, djete, hors
de la scne. Et cela, seul le laisser tomber, le se laisser tomber, peut le raliser.
p.131.
Cet lment de fascination dans la fonction du regard, o toute substance subjective semble se perdre,
sabsorber, sortir du monde, est en lui-mme nigmatique. Voil pourtant le point dirradiation qui nous
permet de mettre en cause ce qui nous rvle la fonction du dsir dans le champ visuel.
p.278.
Plus que la forme quil entache, cest le grain de beaut qui me regarde. Cest parce que a me regarde
Sommaire quil mattire si paradoxalement, quelquefois plus juste titre que le regard de ma partenaire, car ce regard
me reflte et, pour autant quil me reflte, il nest que mon reflet, bue imaginaire.
Freud S. p.293.
Quest-ce qui nous regarde? Le blanc de lil de laveugle, par exemple. Ou, pour prendre une autre
Lacan J. image[], songez au viveur de La Dolce Vita, au dernier moment fantomatique du film, quand il savance,
comme sautant dune ombre lautre du bois de pins o il se profile, pour dboucher sur la plage, et quil
Miller J.-A. voit lil inerte de la chose marine que les pcheurs sont en train de faire merger. Voil ce par quoi nous
sommes le plus regards, et qui montre comment langoisse merge dans la vision au lieu du dsir que
Auteurs Ch-f. commande a.
p.293.
Dans la rvlation de ce qui apparat lhomme aux loups par la bance et le cadre prfigurant ce dont
jai fait une fonction de la fentre ouverte, et qui est identifiable en sa forme la fonction du fantasme
sous son mode le plus angoissant, o est lessentiel? Il est manifeste que lessentiel ny est pas de savoir o
est le phallus. Il y est, si je puis dire, partout identique ce que je pourrais appeler la catatonie de limage
A de larbre et les loups perchs qui [] regardent le sujet fixement. [] Il est l dans la rflexion mme de
limage, quil supporte dune catatonie qui nest point autre chose que celle du sujet, lenfant mdus par
B
ce quil voit, paralys par cette fascination au point que lon peut concevoir que ce qui, dans la scne, le
regarde, et qui est invisible dtre partout, nest rien dautre que la transposition de ltat darrt de son
propre corps, ici transform en cet arbre, larbre couvert des loups, dirions-nous, pour faire cho ce titre
C clbre.
p.301.
D Lil institue le rapport fondamental dsirable en ceci quil tend toujours faire mconnatre, dans le
rapport lAutre, que sous le dsirable il y a un dsirant.
p.314.
Le Sminaire, Livre XI,

Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973.
Maurice Merleau-Ponty fait maintenant le pas suivant en forant les limites de cette phnomnologie
mme. Vous verrez que les voies par o il vous mnera ne sont seulement de lordre de la phnomnologie
du visuel, puisquelles vont retrouver cest l le point essentiel la dpendance du visible lgard de
ce qui nous met sous lil du voyant. Encore est-ce trop dire, puisque cet il nest que la mtaphore de
quelque chose que jappellerais plutt la pousse du voyant quelque chose davant son il. Ce quil sagit
de cerner, par les voies du chemin quil nous indique, cest la prexistence dun regard je ne vois que dun
point, mais dans mon existence je suis regard de partout.
p.69.
- 42 -
Le regard ne se prsente nous que sous la forme dune trange contingence, symbolique de ce que nous
trouvons lhorizon et comme bute de notre exprience, savoir le manque constitutif de langoisse de la
castration.
Lil et le regard, telle est pour nous la schize dans laquelle se manifeste la pulsion au niveau du champ
scopique.
p.69-70.
Dans notre rapport aux choses, tel quil est constitu par la voie de la vision, et ordonn dans les figures de
la reprsentation, quelque chose glisse, passe, se transmet, dtage en tage, pour y tre toujours quelque
degr lud cest a qui sappelle le regard.
Sommaire p.70.
Freud S. Autrement dit, ne devons-nous pas ce propos distinguer la fonction de lil de celle du regard?
p.70.
Lacan J. Si la fonction de la tache est reconnue dans son autonomie et identifie celle du regard, nous pouvons
en chercher la mene, le fil, la trace, tous les tages de la constitution du monde dans le champ scopique.
Miller J.-A. On sapercevra alors que la fonction de la tache et du regard y est la fois ce qui le commande le plus
secrtement, et ce qui chappe toujours la saisie de cette forme de la vision qui se satisfait delle-mme en
Auteurs Ch-f. simaginant comme conscience.
p.71.
Maurice Merleau-Ponty nous le pointe, que nous sommes des tres regards, dans le spectacle du monde.
Ce qui nous fait conscience nous institue du mme coup comme speculum mundi. Ny a-t-il pas de la satis-
faction tre sous ce regard dont je parlais tout lheure en suivant Maurice Merleau-Ponty, ce regard qui
nous cerne, et qui fait dabord de nous des tres regards, mais sans quon nous le montre?
A Le spectacle du monde, en ce sens, nous apparat comme omnivoyeur. Cest bien l le fantasme que nous
trouvons dans la perspective platonicienne, dun tre absolu qui est transfr la qualit de lomnivoyant.
B
Au niveau mme de lexprience phnomnale de la contemplation, ce ct omnivoyeur se pointe dans la
satisfaction dune femme se savoir regarde, condition quon ne lui montre pas.
p.71.
C Le monde est omnivoyeur, mais il nest pas exhibitionniste il ne provoque pas notre regard. Quand il
commence le provoquer, alors commence aussi le sentiment dtranget.
D Quest-ce dire? sinon que, dans ltat dit de veille, il y a lision du regard, lision de ceci que, non
seulement a regarde, mais a montre. Dans le champ du rve, au contraire, ce qui caractrise les images,
cest que a montre.
p.71-72.
Dans la mesure o le regard, en tant quobjet a, peut venir symboliser le manque central exprim dans
le phnomne de la castration, et quil est un objet a rduit, de par sa nature, une fonction punctiforme,
vanescente, il laisse le sujet dans lignorance de ce quil y a au-del de lapparence cette ignorance si
caractristique de tout le progrs de la pense dans cette voie constitue par la recherche philosophique.
p.73.
Cest dire que le plan de la rciprocit du regard et du regard est, plus que tout autre, propice, pour le
sujet, lalibi. [] Ce nest quand mme pas pour rien que lanalyse ne se fait pas en face--face. La schize
entre regard et vision nous permettra, vous le verrez, dajouter la pulsion scopique la liste des pulsions.
Si on sait le lire, on saperoit que Freud la met dj au premier plan dans Les Pulsions et leurs avatars, et
montre quelle nest pas homologue aux autres. En effet, elle est celle qui lude le plus compltement le
terme de la castration.
p.74.
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Des rets, ou rais si vous voulez, dun chatoiement dont je suis dabord une part, je surgis comme il,
prenant, en quelque sorte, mergence de ce que je pourrais appeler la fonction de la voyure.
p.77.
Dans le rapport scopique, lobjet do dpend le fantasme auquel le sujet est appendu dans une vacillation
essentielle, est le regard. Son privilge et aussi bien ce pour quoi le sujet pendant si longtemps a pu se
mconnaitre comme tant dans cette dpendance tient sa structure mme.
p.78-79.
Ds que ce regard, le sujet essaie de sy accommoder, il devient cet objet punctiforme, ce point dtre
Sommaire vanouissant, avec lequel le sujet confond sa propre dfaillance. Aussi, de tous les objets dans lesquels le
sujet peut reconnatre la dpendance o il est dans le registre du dsir, le regard se spcifie comme insai-
Freud S. sissable. Cest pour cela quil est, plus que tout autre objet, mconnu, et cest peut-tre pour cette raison
aussi que le sujet trouve si heureusement symboliser son propre trait vanouissant et punctiforme dans
Lacan J.
lillusion de la conscience de se voir se voir, o slide le regard. [] Il nest pas vrai que, quand je suis sous
le regard, quand je demande un regard, quand je lobtiens, je ne le vois point comme regard. [] Le regard
se voit prcisment ce regard dont parle Sartre, ce regard qui me surprend, et me rduit quelque honte,
Miller J.-A. puisque cest l le sentiment quil dessine comme le plus accentu. Ce regard que je rencontre cest
reprer dans le texte mme de Sartre est, non point un regard vu, mais un regard par moi imagin au
Auteurs Ch-f. champ de lAutre.
p.79.
Mais est-ce dire quoriginellement cest dans le rapport de sujet sujet, dans la fonction de lexistence
dautrui comme me regardant, que nous saisissons ce dont il sagit dans le regard? Nest-il pas clair que le
regard nintervient ici que pour autant que ce nest pas le sujet nantisant, corrlatif du monde de lobjecti-
A
vit, qui sy sent surpris, mais le sujet se soutenant dans une fonction de dsir?
Nest-ce pas justement parce que le dsir sinstaure ici dans le domaine de la voyure, que nous pouvons
lescamoter?
B p.80.
[Les Ambassadeurs] Ce tableau nest rien dautre que ce que tout tableau est, un pige regard. Dans
C quelque tableau que ce soit, cest prcisment chercher le regard en chacun de ses points que vous le
verrez disparatre.
p.83.
D Pour nous la dimension gomtrale nous permet dentrevoir comment le sujet qui nous intresse est pris,
manuvr, capt, dans le champ de la vision.
Dans le tableau dHolbein, je vous ai tout de suite montr sans plus dissimuler que je ne fais dhabitude le
dessous des cartes le singulier objet flottant au premier plan, qui est l regarder pour prendre, je dirais
presque prendre au pige, le regardant, cest--dire nous. Cest, en somme, une faon manifeste, sans doute
exceptionnelle et due je ne sais quel moment de rflexion du peintre, de nous montrer que, en tant que
sujet, nous sommes dans le tableau littralement appels, et ici reprsents comme pris. Car le secret de
ce tableau, dont je vous ai rappel les rsonances, les parents avec les vanitas, de ce tableau fascinant de
prsenter, entre les deux personnages pars et fixes, tout ce qui rappelle, dans la perspective de lpoque, la
vanit des arts et des sciences, le secret de ce tableau est donn au moment o, nous loignant lgre-
ment de lui, peu peu, vers la gauche, puis nous retournant, nous voyons ce que signifie lobjet flottant
magique. Il nous reflte notre propre nant, dans la figure de la tte de mort. Usage donc de la dimension
gomtrale de la vision pour captiver le sujet, rapport vident au dsir qui, pourtant, reste nigmatique.
p.86.
[Lhistoire de Petit-Jean et de la bote sardines] Un jour, donc, que nous attendions le moment de retirer
les filets, le nomm Petit-Jean, nous lappellerons ainsi il est, comme toute sa famille, disparu trs promp-
tement du fait de la tuberculose, qui tait ce moment-l la maladie vraiment ambiante dans laquelle toute
cette couche sociale se dplaait me montre un quelque-chose qui flottait la surface des vagues. Ctait
une petite bote et mme une bote sardines. Elle flottait l dans le soleil, tmoignage de lindustrie de la
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conserve, que nous tions par ailleurs, chargs dalimenter. Elle miroitait dans le soleil. Et Petit-Jean me dit
Tu vois, cette bote? Tu la vois? Eh bien, elle, elle te voit pas!
p.88-89.
La porte de cette petite histoire, telle quelle venait de surgir dans linvention de mon partenaire, le fait
quil la trouvt si drle, et moi, moins, tient ce que, si on me raconte une histoire comme celle-l, cest
tout de mme parce que moi, ce moment-l tel que je me suis dpeint, avec ces types qui gagnaient
pniblement leur existence, dans ltreinte avec ce qui tait pour eux la rude nature moi, je faisais tableau
dune faon innarrable. Pour tout dire, je faisais tant soit peu tache dans le tableau. Et cest bien de le sentir
qui fait que rien qu mentendre interpeller ainsi, dans cette humoristique, ironique, histoire, je ne la trouve
Sommaire pas si drle que a.
p.89.
Freud S. Sans doute, au fond de mon il, se peint le tableau. Le tableau, certes, est dans mon il. Mais moi, je
Lacan J.
suis dans le tableau. []
Le corrlat du tableau, situer la mme place que lui, cest--dire au-dehors, cest le point de regard.
Quant ce qui, de lun lautre, fait la mdiation, ce qui est entre les deux, cest quelque chose dune autre
Miller J.-A. nature que lespace optique gomtral, quelque chose qui joue un rle exactement inverse, qui opre, non
point dtre traversable, mais au contraire dtre opaque cest lcran.
Auteurs Ch-f. p.89.
Quest-ce que la peinture? Ce nest videmment pas pour rien que nous avons nomm tableau, la
fonction o le sujet a se reprer comme tel. Mais quand un sujet humain sengage en faire un tableau,
mettre en uvre ce quelque chose qui a pour centre le regard, de quoi sagit-il? []
La fonction du tableau par rapport celui qui le peintre, littralement donne voir son tableau a un
A
rapport avec le regard. Ce rapport nest pas, comme il semblerait une premire apprhension, dtre pige
regard. On pourrait croire, que, tel lacteur, le peintre vise au mas-tu-vu, et dsire tre regard. Je ne le
crois pas. Je crois quil y a un rapport au regard de lamateur, mais quil est plus complexe. Le peintre, celui
B qui doit tre devant son tableau, donne quelque chose qui, dans toute une partie, au moins de la peinture,
pourrait se rsumer ainsi Tu veux regarder? Eh bien, vois donc a! Il donne quelque chose en pture
lil, mais il invite celui auquel le tableau est prsent dposer l son regard, comme on dpose les armes.
C Cest l leffet pacifiant, apollinien, de la peinture, Quelque chose est donn non point tant au regard qu
lil, quelque chose qui comporte abandon, dpt, du regard.
D p.93.
Ds le premier abord, nous voyons, dans la dialectique de lil et du regard, quil ny a point concidence,
mais foncirement leurre. Quand dans lamour, je demande un regard, ce quil y a de foncirement insatis-
faisant et de toujours manqu, cest que Jamais tu ne me regardes l o je te vois.
Inversement, ce que je regarde, nest jamais ce que je veux voir. Et le rapport que jai voqu tout lheure,
du peintre et de lamateur, est un jeu, un jeu de trompe-lil, quoi quon en dise.
p.94-95.
Au niveau de la dimension scopique, en tant que la pulsion y joue, se retrouve la mme fonction de
lobjeta qui est reprable dans toutes les autres dimensions.
Lobjeta est quelque chose dont le sujet, pour se constituer, sest spar comme organe. a vaut comme
symbole du manque, cest--dire du phallus, non pas en tant que tel, mais en tant quil fait manque. Il faut
donc que a soit un objet premirement, sparable deuximement, ayant quelque rapport avec le
manque. [] Au niveau scopique, nous ne sommes plus au niveau de la demande, mais du dsir, du dsir
lAutre. []
Dune faon gnrale, le rapport du regard ce quon veut voir est un rapport de leurre. Le sujet se prsente
comme autre quil nest, et ce quon lui donne voir nest pas ce quil veut voir. Cest par l que lil peut
fonctionner comme objeta, cest--dire au niveau du manque ().
p.95-96.
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Lobjeta dans le champ du visible, cest le regard. [] Nous pouvons saisir en effet quelque chose qui,
dans la nature dj, approprie le regard la fonction laquelle il peut venir dans la relation symbolique chez
lhomme.
p.97.
Il me faut, pour commencer, insister sur ceci dans le champ scopique, le regard est au-dehors, je suis
regard, cest--dire je suis tableau. [] Ce qui me dtermine foncirement dans le visible, cest le regard qui
est au-dehors. Cest par le regard que jentre dans la lumire, et cest du regard que jen reois leffet. Do
il ressort que le regard est linstrument par o la lumire sincarne, et par o si vous me permettez de me
servir dun mot comme je le fais souvent, en le dcomposant je suis photo-graphi.
Sommaire p.98.
Freud S. Ne voyez-vous pas que quelque chose sindique ici de cette fonction que jai appele du dompte-regard?
Le dompte-regard, je lai dit la dernire fois, se prsente aussi sous la face du trompe-lil.
p.102.
Lacan J.
Quest ce qui nous sduit et nous satisfait dans le trompe-lil? Quand est-ce quil nous captive et nous
Miller J.-A. met en jubilation? Au moment o, par un simple dplacement de notre regard, nous pouvons nous aperce-
voir que la reprsentation ne bouge pas avec lui et quil ny a l quun trompe-lil. Car il apparat ce
Auteurs Ch-f. moment-l comme autre chose que ce quil se donnait, ou plutt il se donne maintenant comme tant cet
autre chose.
[] Cet autre chose, cest le petita, autour de quoi tourne un combat dont le trompe-lil est lme.
p.102-103.
Les icnes le Christ triomphant de la vote de Daphnis ou les admirables mosaques byzantines ont
manifestement pour effet de nous tenir sous leur regard. [] Il y a du regard l-dedans bien-sr, mais il vient
A de plus loin. Ce qui fait la valeur de licne, cest que le dieu quelle reprsente lui aussi la regarde. Elle cense
plaire Dieu. Lartiste opre ce niveau sur le plan sacrificiel jouer sur ce quil est des choses, ici des
B
images, qui peuvent veiller le dsir de Dieu.
p.103.
C Au rythme o il pleut du pinceau du peintre ces petites touches qui arriveront au miracle du tableau, il ne
sagit pas de choix mais dautre chose. Cet autre chose, est-ce que nous pouvons essayer de le formuler?
[] Ce qui saccumule ici, cest le premier acte de la dposition du regard.
D p.104.
Nous voyons donc ici que le regard opre dans une certaine descente, descente de dsir sans doute, mais
comment le dire? Le sujet ny est pas tout fait, il est tlguid. Modifiant la formule qui est celle que je
donne du dsir en tant quinconscient le dsir de lhomme est le dsir de lAutre je dirai que cest dune
sorte de dsir lAutre quil sagit, au bout duquel est le donner--voir.
p.105.
Il est frappant, si lon songe luniversalit de la fonction du mauvais il, quil ny ait trace nulle part dun
bon il, dun il qui bnit. Quest-ce dire? sinon que lil porte avec lui la fonction mortelle dtre en
lui-mme dou permettez-moi ici de jouer sur plusieurs registres dun pouvoir sparatif.
p.105.
Pour comprendre ce quest linvidia dans sa fonction de regard, il ne faut pas la confondre avec la jalousie.
Ce que le petit enfant, ou quiconque, envie, ce nest pas du tout forcment ce dont il pourrait avoir envie,
comme on sexprime improprement. Lenfant qui regarde son petit frre, qui nous dit quil a encore besoin
dtre la mamelle? Chacun sait que lenvie est communment provoque par la possession de biens qui ne
seraient, celui qui envie, daucun usage, et dont il ne souponne mme pas la vritable nature. Telle est la
vritable envie. Elle fait plir le sujet devant quoi? devant limage dune compltude qui se referme, et de
ceci que le petit a, le a spar quoi il se suspend, peut tre pour un autre la possession dont il se satisfait,
la Befriedigung.
p.105.
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Cest ce registre de lil comme dsespr par le regard quil nous faut aller pour saisir le ressort
apaisant, civilisateur et charmeur, de la fonction du tableau.
p.105.
Le mauvais il, cest le fascinum, cest ce qui a pour effet darrter le mouvement et littralement de tuer
la vie. Au moment o le sujet sarrte suspendant son geste, il est mortifi. La fonction anti-vie, anti-mouve-
ment, de ce point terminal, cest le fascinum et cest prcisment une des dimensions o sexerce directement
la puissance du regard. Linstant de voir ne peut intervenir ici que comme suture, jonction de limaginaire
et du symbolique, et il est repris dans une dialectique, cette sorte de progrs temporel qui sappelle la hte,
llan, le mouvement en avant, qui se conclut sur le fascinum.
Sommaire p.107.
Freud S. [Schma optique] Ce schma rend clair je le souligne propos des derniers lments que jai apports
autour de la pulsion scopique que l o le sujet se voit, savoir o se forge cette image relle et inverse
Lacan J.
de son propre corps qui est donn dans le schma du moi, ce nest pas l do il se regarde.
Mais certes, cest dans lespace de lAutre quil se voit, et le point do il se regarde est lui aussi dans cet
espace.
Miller J.-A. p.132.
Auteurs Ch-f. Quest-ce qui se passe dans le voyeurisme? Au moment de lacte du voyeur, o est le sujet, o est lobjet?
Je vous lai dit, le sujet nest pas l en tant quil sagit de voir, au niveau de la pulsion de voir. Il est l en tant
que pervers, et il ne se situe qu laboutissement de la boucle. [] Cest que lautre le surprend, lui, le sujet,
comme tout entier regard cach.
Vous saisissez l lambigit de ce dont il sagit quand nous parlons de la pulsion scopique. Le regard est cet
objet perdu, et soudain retrouv, dans la conflagration de la honte, par lintroduction de lautre. Jusque-l
A
quest-ce que le sujet cherche voir? Ce quil cherche voir, sachez-le bien, cest lobjet en tant quabsence.
[] Ce quon regarde, cest ce qui ne peut pas se voir. [] Dans lexhibitionnisme, ce qui est vis par le sujet,
cest ce qui se ralise dans lautre. [] Ce nest pas seulement la victime qui est intresse dans lexhibition-
B nisme, cest la victime en tant que rfre quelque autre qui la regarde.
p.166.
C Quest-ce qua de commun voir ou tre vu? Prenons la Schaulust, la pulsion scopique. Freud oppose bien
beschauen, regarder un objet tranger, un objet proprement dit, tre regard par une personne trangre,
D
beschaut werden.
[] Seulement, l, parce quil est Freud, il ne sy trompe pas. Ce nest pas se voir dans la glace, cest Selbst
ein Sexualglied beschauen il se regarde, dirai-je, dans son membre sexuel.
[] Je ne change pas eignenes Objekt, lobjet proprement dit qui est bien en fait ce quoi se rduite le sujet,
je ne change pas von fremder Person, lautre bien entendu, ni beschaut, mais je mets la place de werden,
machen ce dont il sagit dans la pulsion, cest de se faire voir. Lactivit de la pulsion se concentre de ce
se faire, et cest le reporter sur le champ des autres pulsions, que nous pourrons avoir quelques lumires.
p.177-178.
Aprs le se faire voir, jen amnerai un autre, le se faire entendre, dont Freud ne nous parle mme pas.
Il faut que, trs vite, je vous en indique la diffrence au se faire voir. Les oreilles sont dans le champ de
linconscient le seul orifice qui ne puisse se fermer. Alors que le se faire voir sindique dune flche qui
vraiment revient vers le sujet, le se faire entendre va vers lautre.
p.178.
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Le Sminaire, Livre XII, Problmes cruciaux pour la psychanalyse, indit.
Leon du 16 juin 1965

Et que cest dans la mesure o cet tre, cet tre dsign par ce nom propre qui est le titre du roman de
Marguerite Duras, cet tre nest vraiment spcifi, incarn, prsentifi dans son roman que dans la mesure
o elle existe sous la forme de cet objet noyau, cet objeta, de ce quelque chose qui existe comme un regard
mais qui est un regard un regard cart, un regard-objet, un regard que nous voyons plusieurs reprises.
Cette scne se renouvelle, est scande, rpte jusqu la fin du roman: mme quand elle aura fait la
Sommaire connaissance de cet homme, quelle laura approch, quelle se sera littralement accroche, comme si elle
y rejoignait ce sujet divis delle-mme, celui que seulement elle peut supporter, qui est aussi dans le roman
Freud S. celui qui la supporte, cest le rcit de ce sujet grce quoi elle est prsente, le seul sujet ici est cet objet, cet
objet isol cet objet par lui-mme en quelque sorte exil, proscrit, chu, lhorizon de la scne fondamentale,
Lacan J. quest ce pur regard quest Lola Valrie Stein. Cest justement dans la mesure o ceci est fait que cela permet
de prsentifier quelque part lobjet sous la forme dun objet chu, dun objet dtach, dun dchet dtre.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f. Le Sminaire, Livre XIII, Lobjet de la psychanalyse, indit.
Leon du 27 avril 1966

Assurment, il semble dj moins substantiel, moins saisissable, au niveau du regard et de la voix mais a
nest nanmoins pas en raison simplement dune sorte de diffrence dchelle, de diffrence scalaire, comme
on dirait, dans le caractre insaisissable, que nous trouvons ici le phallus.
A La double dimension qui se rvle ici est, vous le verrez, quelque chose qui diffrencie le caractre se
drobant, le caractre insaisissable de la substantialit de lobjet a quand il sagit du regard et de la voix.
B
Ce caractre se drobant, caractre insaisissable nest absolument pas de la mme nature quant ces deux
objets et quant au phallus.
C Leon du 4 mai 1966

Ici, nous introduirons lappareil qui dj nous a servi comme essentiel confronter cette image mythique
D de lil qui, quelle quelle soit, lude, lide, ce quil en est du rapport de la reprsentation lobjet, puisque,
de quelque faon, la reprsentation y sera toujours un double de cet objet. Confront ce que je vous ai
dabord prsent comme la structure de la vision y opposant celle du regard, et ce regard, dans ce premier
abord je lai mis l o il se saisit, l o il se supporte, savoir l o il sest pandu en cette uvre quon
appelle un tableau. Le rapport en quelque sorte originaire du regard la tache.
Cest ceci que nous avons affaire dans ce quil en est de la construction de la perspective. Et cest elle qui
doit nous rvler, matrialiser pour nous, la topologie do il rsulte que quelque chose se produit dans la
construction de la vision qui nest autre que ce qui nous donne la base et le support du fantasme savoir une
perte qui nest autre que celle que jappelle la perte de lobjeta et qui nest autre que le regard, et dautre
part, une division du sujet.
Nous avons donc le point de fuite qui est le point du sujet en tant que voyant et le point qui choit dans
lintervalle du sujet et du plan-figure et qui est celui que jappelle le point du sujet regardant.
Leon du 11 mai 1966

Cest en tant que la fentre, dans le rapport du regard au monde vu, est toujours ce qui est lid, que nous
pouvons nous reprsenter la fonction de lobjeta.
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Ce fait que, dans un coin du tableau, par le tableau lui-mme, en quelque sorte retourn sur lui-mme
pour y tre reprsent, soit cr cet espace en avant du tableau o nous sommes proprement dsigns
comme lhabitant comme tel, cette prsentification de la fentre dans le regard de celui qui ne sest pas mis
par hasard, ni nimporte comment la place quil occupe: Velzquez, cest l le point de capture et laction
quexerce sur nous, spcifique, ce tableau.
[] Cette question de ce quil y a de cet espace entre le peintre et le tableau est non seulement l ce qui
nous est prsent, mais qui se prsentifie nous par cette trace quil suffit de dsigner pour reconnatre
quici, une ligne de traverse marque quelque chose qui nest pas simplement division lumineuse, groupe-
ment de la toile, mais vritablement sillage du passage de cette prsence fantasmatique du peintre en tant
Sommaire
quil regarde.
Leon du 18 mai 1966

Freud S. [Freud, Pulsions et destin des pulsions] Si dans cet article, il met particulirement en valeur cette
Lacan J. fonction daller et de retour dans la pulsion scopique, ceci implique que nous essayions de cerner cet objeta
qui sappelle le regard. Donc, cest de la structure du sujet scopique quil sagit et non pas du champ de la
vision. Tout de suite, nous voyons l quil y a un champ o le sujet est impliqu dune faon minente.
Miller J.-A.
Cest pour autant que ce nest pas une uvre [Les Mnines] avec une perspective habituelle, cest une
Auteurs Ch-f. espce de tentative folle, qui dailleurs nest pas le privilge de Velzquez [], le tableau est un pige
regard, [] il sagit de piger celui qui est l devant.
Tout cet effort du tableau pour attraper ce plan vanouissant qui est proprement ce que nous venons
apporter, nous tous baguenaudeurs qui sommes l dans une exposition croire quil ne nous arrive rien
quand nous sommes devant un tableau, nous sommes pris comme mouche la glue, nous baissons le regard
A comme on baisse culotte et pour le peintre, il sagit, si je puis dire, de nous faire entrer dans le tableau. [] Il
nous dit, en rponse Fais voir!: Tu ne me vois pas do je te regarde. Cest une formule, fondamen-
tale expliciter, ce qui nous intresse en toute relation de regard.
B Leon du 25 mai 1966
C Ces autres objets, nommment, le regard et la voix, si nous laissons venir lobjet en jeu dans la castration,
font corps avec cette division du sujet et en prsentifient dans le champ mme du peru, la partie lide
D
comme libidinale. Comme tels, ils font reculer lapprciation de la pratique quintimide leurs recouvrements
ces objets, par la relation spculaire avec les identifications du moi quon y veut respecter. Ce rappel suffit
motiver que nous ayons insist de prfrence, cette anne, sur la pulsion scopique et son objet immanent,
le regard.
Je me permettrai de vous faire remarquer que dans mon style je nai point dit Tu ne me vois pas, l, do
je te regarde, que le l est lid, ce l sur lequel la pense moderne a mis tant daccent sous la forme
du Dasein comme si tout tait rsolu, de la fonction de ltre ouvert ce quil y ait un tre-l. Il ny a pas de
l o Velzquez, si je le fais parler, invoque dans ce Tu ne me vois pas do je te regarde. cette place
bante, cet intervalle non marqu, est prcisment ce l, o se produit la chute de ce qui est en suspens
sous le nom de lobjeta.
Mais il sagit de bien autre chose dans la relation spculaire, et ce qui fait pour nous le prix de cette image
dans sa fonction narcissique, cest ce quelle vient, pour nous, la fois, enserrer et cacher de cette
fonction du petita. Latente limage spculaire, il y a la fonction du regard.
Nous savons tous que depuis que Dieu est mort, tout est comme toujours, dans la mme position, savoir
que rien nest permis, pour la simple raison que la question, non pas de la vision de Dieu et de son omnis-
cience, est l ce qui est en cause, mais de la place et de la fonction du regard. L, le statut de ce quil en est
advenu du regard de Dieu nest pas volatilis. [] Nous en sommes toujours jouer la balle entre notre
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regard, le regard de Dieu, et quelques autres menus objets comme celui que nous prsente dans ce tableau
lInfante.
savoir ce menu objet appel le cross-cap ou le plan projectif, o peut se dcouper dun simple tour de
ciseaux la chute de lobjeta, faisant apparatre cet S doublement enroul qui constitue le sujet. Il est clair
que dans la bance ralise par cette chute de lobjet qui est, en loccasion, le regard du peintre, ce qui vient
sinscrire cest, si je puis dire, un objet double car il comporte un ambocepteur. La ncessit de cet ambocep-
teur, je vous la dmontrerai quand je reprendrai ma dmonstration topologique, dans cette occasion, cest
prcisment lAutre.
Sommaire Leon du 1er juin 1966
Freud S. Comment ne pas remarquer quel point de concours est ce regard autour duquel dj Freud nous a appris,
lui, et lui seul, reprer la fonction, la valeur du signe de lUnheimlichkeit. Car vous pourrez remarquer,
Lacan J. reprendre son tude, dans les uvres quil apporte en tmoignage de cette dimension, le rle, la fonction
quy joue le regard sous cette forme trange de lil aveugle parce quarrach.
Miller J.-A. Le champ de lAutre cest cela quil sagit dintresser dans le dsir: le dsir vient intresser lAutre. Et cest
l, lessence diffrente des deux autres objetsa.
Auteurs Ch-f.
Le regard a ce privilge dtre ce qui va lAutre, comme tel.
Dans ce champ de lAutre, le regard est ce qui introduit lcran et la ncessit que le sujet sinscrive dans
le tableau.
A La loi du dsir en tant quil est le dsir conditionn par ldipe, cette loi de ce qui lie, par quoi le sujet est
accroch au lieu de lAutre, rend ncessaire ce certain ordre construit autour de lobjet du regard.
B Leon du 15 juin 1966

Disons que dans lappareil de la perspective et du regard nous pouvons concevoir, faire coexister, pas
C seulement ce pour quoi coexiste le registre narcissique tout mon premier effort denseignement a t de
le dcoller de ce quil a comme articulation non seulement, comment ils peuvent coexister, mais comment
D
au niveau dun certain objet, le regard, lun peut donner la cl de lAutre, et le regard comme effet du monde
symbolique, tre le vritable ressort, le vritable secret de la capture narcissique.
Jai dj dit depuis trs longtemps quel est le terme de ldipe: dipe, devant la rvlation, sur lcran
crev, de ce quil y a derrire, et avec, je lai dit dans ces termes, ses yeux par terre, dipe sarrachant les
yeux, ce qui na rien faire avec la vision, ce qui est proprement donc le symbole de cette chute dans cet
entre-deux [] que jai identifi cest la seule identification possible ce que nous appelons le Dasein.
L est chu le regard ddipe.
Le Sminaire, Livre XIV, La logique du fantasme, indit.
Leon du 18 janvier 1967

Pour nous freudiens, par contre, ce que cette structure grammaticale du langage reprsente est exacte-
ment la mme chose que ce qui fait que quand Freud veut articuler la pulsion, il ne peut faire autrement
que de passer par la structure grammaticale qui, seule, donne son champ complet et ordonn ce qui, en
fait, quand Freud a parler de la pulsion, vient dominer, je veux dire constituer les deux seuls exemples
fonctionnant de pulsions comme telles, savoir la pulsion scoptophilique et la pulsion sadomasochiste.Il
nest que dans un monde de langage que puisse prendre sa fonction dominante le je veux voir laissant
ouvert de savoir do et pourquoi je suis regard.
- 50 -
Leon du 25 janvier 1967

Regardez o cette pense nous conduit, quand il sagit de la droute du voyeur, par exemple: cet accent
mis, ce regard aussi, cette pense qui se dirige, pour la justifier, vers sa surprise celle du voyeur par le
regard dun autre, justement, dun arrivant, dun survenant, pendant quil a lil la porte.
De sorte que ce regard est dj suffisamment voqu par le petit bruit annonciateur de cette venue quand,
trs prcisment, ce dont il sagit quant au statut de lacte du voyeur, cest bien en effet de ce quelque chose
quil nous faut, nous aussi, nommer le regard quil sagit. Mais qui est chercher bien ailleurs, savoir juste-
ment dans ce que le voyeur veut voir, mais o il mconnat quil sagit de ce qui le regarde le plus intimement,
de ce qui le fige dans sa fascination de voyeur, au point de le faire lui-mme aussi inerte quun tableau.
Sommaire Je ne reprendrai pas ici le trac de ce que jai dj amplement dvelopp. Mais lerrance radicale qui est la
mme que celle qui sexprime huis clos dans cette formule: que lenfer, cest notre image jamais fixe
Freud S. dans lAutre. Ce qui est faux: si lenfer est quelque part, cest dans je .
Lacan J. Ce qui fait la consistance de ce sujet en tant quil voit [], cette origine de regard, combien plus sensible
et manifeste tre articule pour nous que la lumire du soleil, pour inaugurer ce quest de lordre du je
dans la relation scoptophilique.
Miller J.-A.
Leon du 14 juin 1967
Auteurs Ch-f. Le regard qui ne peut pas plus tre saisi comme reflet du corps, quaucun des autres objets en question
ne peut tre ressaisi dans lme, je veux dire dans cette esthsie rgulatrice du principe du plaisir, dans cette
esthsie reprsentative, o lindividu se retrouve et sappuie, identifi lui-mme, dans le rapport narcissique
o il saffirme comme individu.
Ce reste, et ce reste qui ne surgit que du moment o est conue la limite que fonde le sujet, ce reste qui
sappelle lobjeta, cest l que se rfugie la jouissance qui ne tombe pas sous le coup du principe de plaisir.
A Leon du 21 juin 1967
B Cest pourquoi Un enfant est battu est typique: Un enfant est battu nest rien dautre que larticulation
signifiante: un enfant est battu, ceci prs, lisez le texte, reportez-vous-y, que, l-dessus erre, que l-dessus
C vole rien dautre que ceci mais impossible liminer qui sappelle: le regard.
D Le Sminaire, Livre XV, Lacte psychanalytique, indit.
Leon du 20 mars 1968

Si, dans la psychanalyse je veux dire dans lopration situe dans les quatre murs du cabinet o elle
sexerce tout est mis en jeu de lobjeta, cest avec une trs singulire rserve, et qui nest pas de hasard,
concernant ce quil en est du regard. Et l, je voudrais indiquer avant de vous quitter aujourdhui laccent
propre que prend ce quil en est de lobjeta dune certaine immunit la ngation qui peut expliquer ce par
quoi, au terme de la psychanalyse, le choix est fait qui porte linstauration de lacte psychanalytique, cest
savoir ce quil y a dindniable dans cet objeta.
Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre, Paris, Seuil, 2006.

Il nest pas facile de dfinir ce quest un regard. Cest mme une question qui peut trs bien soutenir une
existence et la ravager. [] On sinterroge sur les effets dune exhibition []. Mais ce nest pas l lessen-
tiel de la pulsion scoptophilique, dont vous qualifierez la face comme vous voudrez, active ou passive [].
Lessentiel, cest, proprement et avant tout, de faire apparatre au champ de lAutre le regard. [] Cest la
jouissance de lAutre que veille lexhibitionniste. [] Cest au niveau de ce champ, champ de lAutre en tant
- 51 -
que dsert par la jouissance, que lacte exhibitionniste se pose pour y faire surgir le regard. Cest en cela
quon voit quil nest pas symtrique de ce quil en est du voyeur.
Ce qui importe au voyeur, en effet [] cest justement dinterroger dans lAutre ce qui ne peut se voir.
p.253-254.
Il mest impossible de ne pas me souvenir aussi de lextraordinaire pointe de ce qui est saisi [], la fonction
du voyeur qui regarde par le trou de la serrure ce qui est vritablement ce qui ne peut pas se voir. Rien ne
peut le faire choir de plus haut que dtre surpris dans la capture o il est de cette fente. Ce nest pas pour
rien quune fente, on lappelle un regard, voire un jour.
p.255.
Sommaire Au niveau de la pulsion scoptophilique [] il y en a un qui russit ce quil a faire, savoir la jouissance
Freud S. de lAutre, et un autre qui nest l que pour boucher le trou avec son propre regard, sans faire que lautre ny
voie ne serait-ce quun petit peu plus sur ce quil est.
p.256.
Lacan J.
Lobjeta, dans le champ scoptophilique [], cest trs exactement ce blanc, ou ce noir [], ce quelque
Miller J.-A. chose qui manque derrire limage. [] Cet effet de mtaphore, la mtaphore du point ni dans le champ
de la vision, nest pas mettre au principe dun dploiement qui est plus ou moins de mirage, mais bien au
Auteurs Ch-f. principe de ce qui attache ce champ un sujet dont le savoir est tout entier dtermin par un autre manque
plus radical, plus essentiel, qui le concerne en tant qutre sexu. Cest l ce qui fait apparatre comment le
champ de la vision sinsre dans le dsir.
p.289-290.
Aprs tout, pourquoi ny aurait-il pas moyen dadmettre ceci? que ce qui fait quil y ait vue, contem-
plation, tous ces rapports visuels qui retiennent ltre parlant, que tout ceci ne prend vraiment son attache,
A ne trouve sa racine quau niveau mme de ce qui, dtre tache dans ce champ, peut servir boucher,
combler ce quil en est du manque, du manque lui-mme parfaitement articul, et articul comme manque,
B
savoir ce qui est le seul terme grce quoi ltre parlant peut se reprer au regard de ce quil en est de son
appartenance sexuelle.
p.290.
C Ce qui importe, cest de situer le regard en tant que subjectif, parce quil ne voit pas.
p.291.
D Le sujet, cest lui qui efface la trace en la transformant en regard, regard entendre fente, entraperu.
Cest par l que le sujet aborde ce quil en est de lautre qui a laiss sa trace, qui est pass par l, qui est
au-del.
p.314.
Par exemple, un regard. La porte dun tel lment dans lrotisme rend sensible la question du rapport
entre ce qui sinscrit au niveau du regard et la trace. Un regard rotique laisse-t-il des traces l o il vient
sinscrire, chez quelque autre? Cest ce niveau que sinsre la dimension de la pudeur, une dimension qui
nest propre quau sujet comme tel. [] le rapport de lcriture au regard comme objet, le regard dans toute
lambigut que jai dj tout lheure marque propos du rapport la trace, lentrevu et, pour tout dire,
la coupure dans le vu, la chose qui ouvre au-del du vu.
p.315.
La coupure est assurment ce qui prdestine ces supports, dfinissables matriellement comme regard et
voix, la fonction dtre ce qui, remplaant la trace, institue cette sorte densemble do une topologie se
construit, qui, son terme, dfinit lAutre. [] Ce nest pas immdiatement que vient, dans le rapport du
sujet lAutre en tant que structur, ce qui sannonce maintenant comme tant la demande. Nous sommes
ici forcs de supposer regard et voix dj construits sur support avant daborder ce qui va faire lment dans
la demande.
p.316.
- 52 -
Se taire, ne rien voir, ne rien entendre, qui ne se souvient que ce sont l les termes o une sagesse qui
nest pas la ntre indique la voie ceux qui veulent la vrit. [] Du ne rien voir, qui nest que trop souvent
observ par lanalyste, il rsulte lisolement du regard, qui est le nud serr du sac de tout, au moins de tout
ce qui se voit.
p.350-351.
Comment ne pas voir que, utilis par une religion soucieuse de reprendre son empire sur les mes au
moment o il est contest, la statue baroque, quelle quelle soit, quelque saint ou sainte quelle reprsente,
serait-ce mme la Vierge Marie, est proprement un regard, qui est fait pour que, devant, lme souvre?
p.383-384.
Sommaire
Freud S.
Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1991.
Lacan J. dipe, comme toute sa ligne, se distingue justement [] de ne pas marcher droit, puis, pour finir,
Miller J.-A. laide dun bton qui, pour ntre pas la canne blanche de laveugle, nen devait pas moins tre pour dipe
du caractre le plus singulier, cet lment troisime tant, pour le nommer, sa fille Antigone.
p.140.
Auteurs Ch-f.
la fin, il lui arrive ceci, non pas que les cailles lui tombent des yeux, mais que les yeux lui tombent
comme des cailles. Nest-ce pas dans cet objet mme que nous voyons dipe tre rduit, non pas subir
la castration, mais dirais-je plutt tre la castration elle-mme? savoir ce qui reste quand disparat de
lui, sous la forme de ses yeux, un des supports lus de lobjeta.
p.140.
A
B Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975.
C Mais ce qui mriterait dtre regard de plus prs est ce que supporte chacun des sujets non pas dtre un
entre autres, mais dtre, par rapport aux deux autres, celui qui est lenjeu de leur pense. Chacun ninterve-
D
nant dans ce ternaire quau titre de cet objeta quil est, sous le regard des autres.
En dautres termes, ils sont trois, mais en ralit, ils sont deux plus a.
p.47.
Cest vraiment une confirmation que quand on est homme, on voit dans la partenaire ce dont on se
supporte soi-mme, ce dont on se supporte narcissiquement.
p.80.
La notion de la haine jalouse, celle qui jaillit de la jalouissance, de celle qui simageaillisse du regard chez
Saint Augustin qui lobserve, le petit bonhomme. Il est l en tiers. Il observe le petit bonhomme et, pallidus,
il en plit, dobserver, suspendu la ttine, le conlactaneum suum. []
Lenfant regard lui la, le a. Est-ce quavoir le a, cest ltre?
p.91.
Jai insist sur ceci, que le partenaire de ce je qui est le sujet, sujet de toute phrase de demande, est non
pas lAutre, mais ce qui vient se substituer lui sous la forme de la cause du dsir que jai diversifi en
quatre, en tant quelle se constitue diversement, selon la dcouverte freudienne, de lobjet de la succion,
de lobjet de lexcrtion, du regard et de la voix. Cest en tant que substituts de lAutre, que ces objets sont
rclams, et sont faits cause de dsir.
p.114.
- 53 -
Le Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent, indit.
Leon du 9 avril 1974

Le peu de rel que nous savons, sil est si peu, a tient au fameux trou: au fait quau centre il y a ce
[topos], quon ne peut que boucher. Quon ne peut que boucher avec quoi? Avec limaginaire, mais
a ne veut pas dire pour autant que lobjeta a soit de limaginaire. Il est un fait que a simagine, a sima-
gine avec ce quon peut, savoir avec: ce qui se suce, ce qui se chie, ce qui fait le regard, ce qui dompte le
regard en ralit, et puis la voix.
Sommaire
Le Sminaire, Livre XXII, R.S.I.,
Freud S. extrait paru dans Ornicar?, n5, 1975/76.
Lacan J. La paranoa cest un engluement imaginaire. Cest la voix qui sonorise, le regard qui devient prvalent, cest
Miller J.-A.
une affaire de conglation dun dsir.
p.42.
Auteurs Ch-f. Que faut-il pour que cela fasse nud? Il faut que le point linfini soit tel que les deux droites ne fassent
pas chane, quelles quelles soient et do quon les voie.
Je vous fais remarquer en passant que ce do quon les voie supporte cette ralit que jnonce du regard,
le regard nest dfinissable que dun do quon les voie.
Si nous pensons une droite comme faisant rond dun point unique linfini, comment ne pas voir que ceci
a le sens non seulement quelles ne se nouent pas, mais que cest de ne pas se nouer quelles se nouent
A
linfini. Desargues, ma connaissance, a nglig cette question.
p.61.
B
C
Le Sminaire, Livre XXIII, Le sinthome, Paris, Seuil, 2005.
Ce dire, pour quil rsonne, quil consonne, autre mot du sinthome madaquin, il faut que le corps y soit
D sensible. Quil lest cest un fait. Cest parce que le corps a quelques orifices, dont le plus important est
loreille, parce quelle ne peut pas se boucher, se clore, se fermer. Cest par ce biais que rpond dans le corps
ce que jai appel la voix. Lembarrassant est assurment quil ny pas que loreille, et que le regard lui fait
une concurrence minente.
More geometrico, cause de la forme, chre Platon, lindividu se prsente comme il est foutu, comme un
corps. Et ce corps a une puissance de captivation qui est telle que, jusqu un certain point, cest les aveugles
quil faudrait envier. Comment un aveugle, si tant est quil se serve du braille, peut-il lire Euclide?
Ltonnant est que la forme ne livre que le sac, ou, si vous voulez, la bulle, car elle est quelque chose qui se
gonfle.
Lobsessionnel en est fru plus quun autre, car, ai-je dit quelque part et on me la rappel rcemment, il est
de lordre de la grenouille qui veut se faire aussi grosse que le buf. On en sait les effets par une fable. Il est
particulirement difficile, on le sait, darracher lobsessionnel cette emprise du regard.
p.17-18.
Le rel se trouve dans les embrouille du vrai. Cest bien ce qui ma amen lide du nud, qui procde de
ceci que le vrai sauto-perfore du fait que son usage cre de toute pice le sens, de ce quil glisse, de ce quil
est aspir par limage du trou corporel dont il est mis, savoir la bouche en tant quelle suce.
Il y a une dynamique centrifuge du regard, cest--dire qui part de lil voyant, mais aussi bien du point
aveugle. Elle part de linstant de voir, et la pour point dappui. En effet, lil voit instantanment. Cest ce
quon appelle lintuition, par quoi il redouble ce que lon appelle lespace de limage.
p.85-86.
- 54 -
2. Jacques Lacan - D / Autres textes
Limportant est que nous faisions jouer dans loccasion un couple dit colori, et que la couleur na aucun
sens. Lapparence de la couleur est-elle de la vision, au sens o je lai distingue, ou du regard? Est-ce le
regard ou la vision qui distingue la couleur? Cest une question que le laisserai en suspens aujourdhui.
La notion de couple colori est l pour suggrer que, dans le sexe, il ny a rien de plus que, dirai-je, ltre de
la couleur, ce qui suggre en soi quil peut y avoir femme couleur dhomme, ou homme couleur de femme.
p.116.
Sommaire
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f.
A
B
C
D
- 55 -
2. Jacques Lacan - D / Autres textes
D/
Autres textes
Sommaire Confrence Genve sur le symptme,
Le bloc-notes de la psychanalyse, n5, Genve, 1985.
Freud S.
Lhomme est capt par limage de son corps. [] Cest par la voie du regard, [] que ce corps prend son
Lacan J. poids.
p.7.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f.
Des Noms-du-Pre, Paris, Seuil, janvier 2005.
De faon symtrique, et comme sur une ligne non pas redescendante, mais courbe par rapport ce
sommet o se place la bance dsir/jouissance au niveau gnital, jai t jusqu ponctuer la fonction du
petita au niveau de la pulsion scopique.
A Son essence est ralise en ceci que, plus quailleurs, le sujet est captif de la fonction du dsir. Cest quici
lobjet est trange.
ce niveau, lobjet est, en premire approximation, cet il qui fait si bien dans le mythe ddipe lquiva-
B lent de lorgane castrer. Mais ce nest pourtant pas tout fait de cela quil sagit.
Dans la pulsion scopique, le sujet rencontre le monde comme spectacle qui le possde. Il y est la victime dun
C
leurre, par quoi ce qui sort de lui et qui laffronte nest pas le vraia, mais son complment, limage spcu-
laire, i(a). Voil ce qui parat tre chu de lui. Le sujet est pris par le spectacle, il se rjouit, il sesbaudit. Cest
ce que SaintAugustin dnonce et dsigne dune faon si sublime, dans un texte que jeusse voulu vous faire
D parcourir, comme concupiscence des yeux. Il croit dsirer parce quil se voit comme dsir, et il ne voit pas,
que ce que lAutre veut lui arracher cest son regard.
La preuve en est de ce qui lui arrive dans le phnomne de lUnheimlich. Chaque fois que, soudain, par
quelque incident foment par lAutre, son image dans lAutre apparat au sujet comme priv de son regard,
toute la trame de la chane dont le sujet est captif dans la pulsion scopique se dfait, et cest le retour
langoisse la plus basale.
p.81-82.
- 56 -
3. Jacques-Alain Miller
3.
Sommaire
JacquesAlainMiller
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f.
A A / Lorientation lacanienne ........................................................................ p. 58
B B / Textes .............................................................................................................. p. 78
- 57 -
3. Jacques-Alain Miller - A / Lorientation lacanienne
A/
Lorientation
Sommaire
Freud S.
lacanienne
Textes tablis partir de retranscriptions et non relus par lauteur.
Lacan J.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f. Clinique lacanienne
1981-1982
A Cours du 18 novembre 1981
B Freud na pas besoin de me voir pour quil me regarde. videmment, il faut encore mriter ce regard.
Lacan sest vertu a le mriter, y compris en envoyant quelques tomates sur lauguste face de Freud.
Cours du 1er dcembre 1981

Ce caractre hglien de sa construction est sensible dans une note en bas de page qui porte, dans le
rapport de Rome, sur le lapin aveugle []. Cette note est dautant plus frappante quelle comporte que le
lapin aveugle est vraiment celui qui vous regarde. Sil nest pas aveugle, il ne vous regarde pas, il fiche le
camp ou, sil est dans une petite cage, il soccupe de la feuille de salade que vous lui donnez. Il ny a que le
lapin aveugle qui est susceptible de vous regarder. Bien que nous soyons en 53, la diffrence de lil et du
regard est dj prsente dans cette construction.
Cours du 3 fvrier 1982

cet gard, linconscient est un matre aveugle. a se voit trs bien au dbut des analyses, soit par le raidis-
sement ou soit par labandon du nvros a ce matre aveugle. a peut donner, lorsque cest dj labor,
lorsque le sujet a un accrochage spcial au regard, cette ide que ce serait formidable de faire son analyse
un peu comme les speakers de la tlvision qui ne font pas derreurs parce quils connaissent leur texte.

Je veux dire quil y a des sujets a qui on ne peut pas soustraire lobjet regard. Jessaye de comprendre
pourquoi Lacan a parfois men des analyses entires, de plus de dix ans, sans allonger une personne, une
personne qui ne donnait aucune raison de penser quelle tait psychotique. De toute faon, le processus
analytique tait, semble-t-il, tout a fait constitue. a montre que la prvalence donne dans lexprience a
lobjet voix est quelque chose a manier avec prcaution.
- 58 -
Il faut voir que ce que Lacan appelle le regard il en donne un dveloppement dans le Sminaire XI
nest pas essentiellement de lordre visuel. Le regard, tel quil en montre la fonction, peut tre aussi bien un
bruit, cest-a-dire relever dun autre sensorium, dun autre sens que le sens de la vision. Vous savez a quoi il
emprunte cet exemple du bruit concernant le regard. Il lemprunte, dans Ltre et le nant, a la description
par Sartre du voyeur abme dans le spectacle quil contemple dune faon subreptice. La thse de Lacan, cest
que ce nest pas le voyeur qui a le regard. Le voyeur est regard par le spectacle auquel il est attache. Cest a
lanalyse du voyeurisme par Lacan: le regard est dehors. Le voyeur, lui, est happe par ce point extrieur, il est
fixe par ce point et, au moment o il entend un bruit cest cela que Sartre essaye de dcrire , il saperoit
quil est regard. Il saperoit quil est regard au moment o le bruit se fait entendre. Chaque fois quil est
Sommaire
question de lobjet regard, il est question de coupure, il est question de surprise et de fixation. Lobjet regard
fonctionne, si je puis dire, entre linstant et linsistant. Dans le regard, il y a une suspension du temps. Cest
de lordre dun il ne savait pas depuis combien de temps il regardait a. Mme si apparemment a dure, il y
Freud S. a une soustraction par rapport la dure. Je veux dire que la dure, cest nous qui pouvons la mesurer, mais
quand il y a regard, on est toujours dans linstant. Cest a qui sappelle tre cloue par un regard.
Lacan J.
Cours du 3 mars 1982
Miller J.-A. Pour ce qui est du scopique, Lacan a du forcer la schize de telle sorte que le regard se spare de lil et
puisse aller se balader ailleurs que la ou il y a des yeux pour voir. Cest mme la ou il ny a pas dyeux pour voir
Auteurs Ch-f. que la fonction du regard est la plus manifeste. Lacan en parle dj dans son rapport de Rome, avec limage
du lapin aveugle rencontre sur la route, et qui exalte, prcisment parce que la fonction de lil est annule,
la fonction du regard. Cest aussi la mme exprience que lon fait quand on entend Jose Luis Borges parler.
Il est aveugle mais il a indubitablement un regard. Il y a mme un mariage tout a fait curieux entre sa voix
et son regard. On peut saisir galement cette sparation a partir des objets courants produits par le discours
de la science. Le dveloppement de laudiovisuel cest un exemple que Lacan a pris nest rien dautre
A
que le dveloppement de la sparation du regard et de la voix. Cest la possibilit pour le regard et pour la
voix de se promener ailleurs. Vous voyez que se rejoignent comme repres, aussi bien les voix de la psychose
que les mass-media.
Du symptme au fantasme,
et retour
1982-1983
Vous savez que Lacan a cliv les objets perdus selon quils rpondent la demande ou quils rpondent
plus proprement au dsir. [] Et il a situ enfin le regard et la voix comme coordonns au dsir de lAutre,
mais aussi bien comme objets perdus placs dans cette zone de la sparation.
Cours du 4 mai 1983

Ce que nous savons par lexprience analytique, cest que a ne sinscrit comme inconscient qu enserrer,
qu entourer ces objets de la mtonymie dsirante. Cest ce qui fait dailleurs le privilge, parmi ces objets,
de ceux qui ne sont pas reprsentables, qui ne sont pas spcularisables, comme la voix et le regard. On
ne dira jamais assez le mal qua fait la psychanalyse le fait quon ait dabord dcouvert les objets de la
demande: le sein et lexcrment, cest--dire des incarnations de lobjeta quoi dailleurs cette fonction
- 59 -
de lobjet a ne se rduit nullement. Leffort que Lacan a engag est au contraire de penser ces objets incarns
partir de ceux qui ne sont pas spcularisables, comme le regard et la voix.
Extimit
Sommaire 1985-1986
Freud S. Cours du 13 novembre 1985
Lacan J. Cette position ambigu, nous pouvons la nommer. Cest une position extime. Cest la position de tous les
objetsa. Extime le sein, extime les fces, extime le regard, extime la voix. Il ne sagit pas l, dans leur statut
Miller J.-A.
introduit par la frustration, de leur matrialit. Le seul fait dinclure dans cette liste le regard et la voix le
marque assez.
Auteurs Ch-f. Cours du 12 mars 1986

Le sujet peut trs bien tre immdiatement dpourvu de beaucoup dautres choses encore. Par exemple,
il peut se trouver tre dpourvu de sa capacit captiver lros de lAutre. Le sujet peut trs bien ne pas
supporter de ne pas voir lanalyste, ou plus simplement ne pas supporter de ne pas tre vu par lui, ou au
moins de ne pas le savoir. Il ne supporte pas de ne pas se voir tre vu. Cette barre sur le S peut aussi se
traduire, dans certains cas, par ne pas tre beau ou belle. Cette barre peut impliquer quil faille dposer
A lattrait physique. Il y a l un consentement qui nest pas ncessairement donn. Il y a des sujets qui prfrent
dposer la capacit de parler plutt que de dposer la capacit de sduire, de sduire par la forme. Je nai
B
pas besoin dinsister pour indiquer quelle structure clinique peut tre l particulirement concerne. Sacrifier
plutt le dicible que le visible.
Mais quand on ajoute le regard et la voix ces objets freudiens, la proposition chapper au miroir va
de soi []. De mme, confondre le voir et le regard, on peut penser capturer le regard. Mais enfin, on
admettra sans difficult que ce sont des objets qui apparaissent singulirement dmatrialiss. Pour pouvoir
les ajouter la liste des objets, il faut dj avoir une dfinition extrmement sophistique de lobjet. Il faut
dj au moins avoir une dfinition de lobjet qui en fait lexposant dun dsir.
Cours du 16 avril 1986

Cest l que Lacan, propos de la perversion, met en valeur les deux objets quil a ajouts la liste
freudienne des objets partiels, savoir le regard et la voix. Prenons dabord le regard. Cest trs familier
la faon dont Lacan structure rapidement lexhibitionnisme et le voyeurisme. Si on part de ce que lAutre
nexiste pas, puisquil y a un trou en son centre, on pourrait dire que le sujet exhibe prcisment une partie
du corps de faon combler ce trou de lAutre. cet gard, le bouchon serait lobjet exhib. Mais ce nest
pas du tout comme a que a se passe. Il sy prendrait mal, lexhibitionniste, sil sagissait de combler lAutre
de sa distinction. Ce nest pas ainsi que Lacan structure la chose. Ce que poursuit en fait lexhibitionniste,
cest de faire naitre le regard au champ de lAutre. Cest de complter lAutre de son propre regard. Il donne
voir et, donnant voir, il donne regarder. Il force lAutre porter son regard l o culturellement il le
dtourne. On croit que ce qui va combler lAutre vient du sujet, alors que Lacan fait valoir que a vient de
lAutre. Ce qui est offert exhibition par le sujet nest que le dclencheur de ce qui est en lAutre.
Quand il sagit du voyeurisme, on pourrait dire que le voyeur semble complter lAutre avec ce qui est
voir. Mais, l non plus, ce nest pas ainsi que Lacan voit la chose. Le sujet bouche le trou de lAutre avec son
propre regard en interrogeant chez lAutre ce qui peut se voir. Vous voyez bien ce qui fait obstacle dire,
l, que ce serait lobjet vu qui serait le bouchon. Ce qui caractrise le voyeur, cest quil narrive jamais voir
- 60 -
ce dont il sagirait vraiment. Lintime du plus intime, sil est insaisissable pour le voyeur, cest quil sagit de
son propre regard, qui, bien sr na rien dintime, qui est proprement parler extime. Lerreur est de struc-
turer lexhibitionnisme et le voyeurisme partir de lintimit, partir du donner voir ou du chercher voir
lintime. Quand on se fascine sur lintimit, ce qui est luvre surgit du ct o on ne lattend pas, du ct
de lextime. Cest ce qui, dans chaque cas, est extorqu. Le regard de lAutre lui est extorqu par lexhibition.
Le regard du voyeur est extorqu dans la propension voir.

Lanalyste affecte cette consistance logique. Il laffecte essentiellement en se dissimulant dans le champ de
Sommaire la vision et en se taisant. Ce sont l des traits essentiellement ngatifs, des traits de soustraction.
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A. Ce qui fait insigne
Auteurs Ch-f. 1986-1987
Cours du 3 dcembre 1986
Cest ce quon mconnat dans lhystrie quand on la rduit au thtre et quon veut dire par l que a
na pas dauthenticit. Mais thtre veut dire aussi quil y a ncessit dun tmoin, que lhystrie est une
souffrance qui ne va pas sans lAutre, quelle tmoigne sous le regard de lAutre. Il lui faut ce regard, il lui
A faut ce regard incarn.
B Cours du 14 janvier 1987

Cest l quil faut faire valoir la sentence de Lacan: Tu ne me vois pas o je te regarde. Ce do est ce
que Freud, par les soins de Lacan qui la accentu, a dnomm lidal du moi qui est distinguer, je lai
dit, du moi idal. La question est dj de savoir en quoi lidal du moi est une identification.
Cest ce que Lacan formule quand il dit que lobsessionnel, en mme temps quil est dans les jeux du
cirque, est aussi dans la loge de lempereur qui regarde les jeux. Il est l, dans la loge, avec lAutre, avec le
grand A. Ce quil faut voir et ce nest pas explicite dans les textes cest quil est l avec lidal du moi.
Il est l se regarder. Il est ailleurs que l o il se voit dans les mouvements mmes que son adversaire fait
pour le frapper. Il y a, dun ct, lexistence trpidante du cirque, et, de lautre ct, parfaitement compatible
avec cette existence trpidante, lennui alangui, voire la dpression qui est la sienne, en tant quil se regarde
aux cts de lAutre et de la loge de lAutre.
Que ce soit sur le versant hystrique ou sur le versant obsessionnel, le point cl, cest le do je me regarde.
Cest cette identification invraisemblable du sujet lui-mme.
Cours du 28 janvier 1987

Entre devenir quivalent au signifiant et devenir quivalent lobjet, il y a une solidarit mais aussi une
distance quil sagit de mesurer. Cette diffrence, peut-tre puis-je la faire saisir en court-circuit si jvoque
prcisment la phrase que jai dcalque, sagissant de lidentification, sur celle que Lacan profre sagissant
du regard. Jai mis laccent sur le do, et jai forg, pour distinguer les identifications constitues des
identifications constituantes, la phrase: Je ne me vois pas l do je me regarde. Cette phrase, je lai dcal-
que sur celle que Lacan impute lamant qui qute de lautre un regard et qui se plaint: Jamais tu ne me
regardes l o je te vois. La diffrence de ces deux phrases mesure exactement la distance quil y a entre S1
et petita. Cette phrase: Jamais tu ne me regardes l o je te vois est dlicate. Je me souviens que, pour
linscrire dans le Sminaire XI o elle figure, javais pris la peine de massurer auprs de Lacan que ctait bien
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ainsi quelle devait tre transcrite. Quest-ce quelle veut dire, cette phrase? Elle veut dire: je te vois comme
petit autre, je te vois comme une image: i(a). Je te vois comme une image corrlative de ce que je suis, moi.
Par contre, est-ce que toi, tu me regardes? Toi, tu me regardes en tant quautre, et ce que je qute de toi,
cest ton regard: a. Et de quoi est corrlatif ce petita du regard? Ce petita ne me dsigne, ne me vise que
comme sujet barr, $.
Ds lors, ce qui est corrlatif de ton regard, ce nest pas ma semblance. Cest l quest la dception qui est
celle de lamant dans cet apologue. Cest que lautre ne peut valider ma semblance ou ma forme. Cest que
lautre ne peut viser en moi que ma propre disparition, la disparition du sujet. Il vise ce qui en moi est plus
moi que moi-mme. Jamais tu ne me regardes l o je te vois veut dire: ton regard vise en moi mon
Sommaire
manque et je ne comblerai pas par ce regard ce qui de moi-mme te fuit. Je nacquerrai, de l, nulle compl-
tude. La phrase dcalque: Je ne me vois pas l ou je me regarde quest-ce quelle dit? Elle dit que je
me vois comme petit autre au niveau de la corrlation imaginaire. Je me vois comme petit autre mais je me
Freud S. regarde partir de S1. Cest de l que je mapprhende. Je mapprhende partir de S1, et il ny a, bien sr,
aucune chance que tu me regardes en tant que S1. Cest en quoi il faut saisir ce que Lacan veut dire quand
Lacan J. il formule que ce que je regarde nest jamais ce que je veux voir. Ce que je regarde et a renvoie spcia-
lement la peinture , cest toujours des formes, des formes en tant que signifiantes. Ce sont volontiers
Miller J.-A. des corps, des corps signifiants. Mais ce que je veux voir, cest au contraire la part rserve, la part perdue
de limage qui apparat l comme invisible. Elle est l comme invisible. Elle est voile par la beaut qui a son
Auteurs Ch-f. statut, elle, dans lAutre du signifiant, dans lAutre de la forme. Si on levait le voile et cest cette leve du
voile que lon espre en regardant de tous ses yeux , alors ce serait lhorreur.
[] La part perdue: l, Lacan reprend ce qui est lune des articulations principales de Lthique de la psycha-
nalyse, savoir la fonction du beau comme dernier voile de lhorreur. Dans la phrase: Ce que je regarde
nest jamais ce que je veux voir, le verbe regarder est en fait du ct de lil, et le regard du ct de ce
que je veux voir. Il sagit dun il anim du dsir de percer le voile.
A Cours du 4 fvrier 1987

loccasion, il y a lanalyste transform en regard. On tmoigne quil na pas cess de vous surveiller,
B mme en dehors de la sance.
Cours du 6 mai 1987

Lart commence au point o ce qui ne peut pas tre dit, peut tre montr. a peut tre montr et mme
exhib.
Lacan dit plus prcisment que le peintre peint avec lobjet a, quil abandonne le regard comme objet a,
quil sen dessaisit.
Cause et consentement
1987-1988
Lextraction de la jouissance du champ de la ralit: cet gard, cest une formule quivalente celle de
la forclusion du Nom-du-Pre. Jen ai eu un trs bon exemple au Brsil [], notre collgue isole trs vite
que les passages lacte du sujet sont lis toujours essentiellement au regard. Voil les faits: Avant la
premire entrevue, il avait cass les carreaux dune fentre, agress le vitrier qui tait all chez lui pour les
rparer. Entre la deuxime et la troisime entrevue, il cassa le miroir de sa salle deau. plusieurs reprises, il
mentionna mes lunettes, fit dautres allusions mon regard et celui dune petite chienne qui tait toujours
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dans le sjour, et fit aussi allusion aux coups de poing quil avait donns dans les yeux des psychiatres qui
mavaient prcd. Un jour o sa mre tait l, Jos cest le nom du patient dcocha un coup de
poing dans le visage de lanalyste, latteignant la hauteur des yeux. [] Maintenant cest vrai, jai fait ton
il diffrent de lautre. Voil donc une scne extrmement vivante qui est justement bien faite pour nous
faire voir ce quest le passage lacte, ce que cest quand lobjet a nest pas extrait du champ de la ralit.
Il sagit en effet, par le passage lacte, dobtenir lextraction de ce point de jouissance par le cassage de
gueule.
Nous pouvons lire dans la Bible que Dieu voit tout, sans que, pour autant, a nous prcipite dans la notion
Sommaire dexterminer, dnucler le voisin. Quand on dit que Dieu voit tout, on entend Dieu comme Autre en tant
que juge. Il voit tout, en particulier les pchs quon commettra. cet gard, on le voit comme juge et
comme juge impartial. Ce regard divin nest pas un regard qui est li la jouissance de Dieu. Il est li au
Freud S. jugement de Dieu, ce qui est tout fait diffrent.
[] Ici, au contraire, il est sensible que ce regard est situ de telle sorte quentre le sujet et lui, cest un ou
Lacan J. bien ou bien. Cest toute la valeur du style dagression que le sujet a pris ds le dbut de sa vie. Quand il y
en a deux, il y en a un quil faut pousser par la fentre ou quil faut pousser dehors, comme la petite Hlne.
Miller J.-A. Ce que jai fait valoir, cest toute la valeur quil fallait donner ce maintenant tu as un il diffrent de
lautre. Quest-ce que cest? Sinon la tentative et cest en a que consiste le passage lacte dobtenir
Auteurs Ch-f. une diffrence signifiante un il diffrent dun autre dans le regard lui-mme: S1-S2. Il y a maintenant,
dans le regard, une diffrence signifiante, l o il y avait une jouissance qui tait prcisment inconnue et
indiffrencie. Autrement dit, ce quoi il a jou depuis lge de six ans avec la petite Hlne, cest, si je puis
dire, au Fort-Da. Il a inclus de force la jouissance dans le signifiant en la faisant disparatre. Ce nest pas,
comme on dit, lui faire les deux yeux pareils, cest justement lui en faire un qui soit diffrent. Cest un effort
pour significantiser le regard comme jouissance. Cest a qui donne la clef du passage lacte de ce patient.
Dans le ou bien ou bien de lobjet regard et du sujet, le sujet, l, ne veut pas disparatre. Si nous crivons
A un ou bien petita et un ou bien le sujet, ce que traduit le passage lacte, cest leffort pour ngativer ce
petita et pour maintenir lintgrit du sujet. Cest refuser que la barre porte sur le sujet et sefforcer de la
B faire porter sur lobjet.

Il parat, quand jai voqu rapidement, la dernire fois, lhystrique et le regard, que a na pas t bien
compris. [] Elles me faisaient mapercevoir dun trait particulier dune patiente, savoir un se faire dispa-
ratre qui a t le sien au moment dentrer dans une pice o les regards se sont ports sur elle. Ctait
en fait raconter que, devant le regard, opre pour elle prcisment cette mtaphore de a/$ que je viens
dinscrire au tableau. Cest--dire quelle disparat. Elle disparat mais pas tout fait. Cet effacement laisse
une trace. a se voit lexpression quelle a employe: non sans passer inaperue, au moment o elle
sefforait de dire quelle ne pouvait pas passer inaperue et quelle tait donc forcment aperue. Je lui en
ai fait la surprise avec ce non sans passer inaperue qui dit le contraire. [] Dans cette double ngation,
dans cette vacillation, il y avait ce consentement seffacer et se faire disparatre dans lentre-deux de ce
lapsus. Par rapport a, il ne lui serait videmment pas venu lide de dfoncer dun coup de coude les
regards ventuellement trop insistants qui la cernaient ce qui, loccasion, peut amener le tmoignage,
quand on la regarde de faon insistante, que vraiment ces hommes ne savent pas se tenir, et sans quelle
prenne elle-mme en compte, il faut le dire, ce qui dans son apparence mme est spcialement fait pour
attirer lil. Dans cet exemple du non sans passer inaperue sincarne pour moi ce consentement
seffacer devant lobjet.
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Les divins dtails

1988-1989
Cours du 1er mars 1989
La divinisation de lobjet a, cest prcisment ce quon observe dans le paradigme du coup de foudre qui
est, selon Lacan, la rencontre de Dante et de Batrice. Lacan, dans sa faon de rsumer lcrit de Dante,
Sommaire comprime deux pisodes. Il suffit que cette petite fille tourne les yeux vers Dante pour que lesprit de la vie
dise en tremblant ces paroles dans son cur: Excedeus corpior me qui veniens dominabitur mihi Voici
un Dieu plus fort que moi qui vient pour tre mon Seigneur. Il suffit quil y ait ce regard pour que Dieu
Freud S. se prsente. [] Ce qui annonce lentre dominatrice du Dieu de lamour, cest un divin dtail, savoir ce
regard qui est exactement un appendice du corps et que lon navait pas jusqu Lacan isol comme tel dans
Lacan J. cette fonction []. Jai rappel tout lheure que cet appendice est sublim. Sublimer, cest porter vers le
haut, comme le doigt lev de saint Jean-Baptiste. Mais noublions pas que la sublimation de lappendice est
Miller J.-A. corrlative de sa chute. Cade, en latin, cest ce qui tombe, et mme ce qui est tomb. Cest pourquoi on peut
dire que cette caducit de lappendice est le produit de la sublimation. Cest ce qui justifie Lacan, sagissant
Auteurs Ch-f. de Batrice, de qualifier de dchet exquis ce produit-regard.

On pourrait, vous le voyez, dvelopper encore, mais je ne vais pas mtendre sur le Glanz et le glance, sauf
pour dire que le regard, on peut penser que cest le sujet qui le donne sur le nez qui serait cach sous les
jupes. On pourrait penser que a va du sujet vers lAutre, et que a lui revient de lAutre en tant que Glanz.
A
Du regard que le sujet porte sur lobjet qui nexiste pas, lui revient une condition de lobjet lui-mme. a
revient comme lexigence que sur le nez de lAutre soit comme crit son regard dans le brillant il y a des
regards brillants. Du coup, cest le sujet, le pauvre, qui ne cesse pas dtre regard par ce qui lui tire lil.
B Pour lui, dsormais, le regard sera partout o il y aura ce petit brillant sur le nez dune dame. Il y a, dans ce
passage dune langue lautre, de quoi structurer cette affaire selon les lois de la communication, savoir
que ce qui lui revient de lAutre dans sa langue maternelle sous une forme inverse, nest pas ce que le sujet
lance vers lAutre, mais, au contraire, ce qui de lAutre lui fera dsormais toujours signe.
Cours du 10 mai 1989

On ne peut pas dire que lAutre nexiste pas pour le pervers exhibitionniste. Au contraire, il lui faut lAutre,
et spcialement cet Autre barr incarn par une ou plusieurs femmes, pour faire monstration de lavoir, pour
donner voir son avoir. Cest gnralement l-dessus quon sattarde, mais ce nest pas sur ce point que
Lacan met laccent. Il le met sur le fait quil sagit, pour le sujet, de faire surgir le regard dans lAutre, dans
lAutre vacu de la jouissance. Il sagit de faire surgir lobjet a comme regard dans le champ de lAutre. La
pulsion qui est l en jeu, en quelque sorte senroule autour du regard de lAutre. Le voyeuriste est diffrent
en tant que cest lui qui apporte le regard. Il apporte le regard au champ de lAutre, sauf que dans ce quil
espionne, cest comme si lAutre se voyait, dj avant, tre vu du point de son idal. Nous avons lexemple
de la femme sa toilette qui dj se fait aimable sous un regard qui nest pourtant pas matrialis. Cest en
quoi, sous lidal, il y a le plus-de-jouir.
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La question de Madrid
1990-1991
Cours du 5 juin 1991
videmment, si on se dit, comme le rappelait Jean-Pierre Klotz, que le transfert ngatif, cest un avoir
lil, on peut se demander si Jones ne serait pas le spcialiste du fermer les yeux. La biographie quil a pu
Sommaire faire de Freud fermait les yeux sur un certain nombre de travers ou de manquements de Freud. De telle sorte
quil a certainement prolong, propos de Freud, le dsir de sauver le pre.
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A. De la nature des semblants
Auteurs Ch-f.
1991-1992
Lacan apporte lappui une rfrence Aristote: la distinction entre ce qui est pratique et ce qui est
proprement thorique, contemplatif, do seul un accs ltre pourrait le mnager: agir voile ltre, seule
A la contemplation nous donnerait ltre. Et Lacan dindiquer que a dmontre le lien ainsi tabli de ltre et
du regard. Compltons a, enfin, allons dans le mme sens, en prenant par exemple, le bateau de Platon, ce
B
mythe de la caverne, qui est bien fait, qui a lair dtre fait pour montrer le lien de ltre et du semblant. []
Et, si vous relisez le mythe de la caverne avec la clef que donne Lacan pour Aristote, aussi bien pour la philo-
sophie, vous verrez quil nest question que de a, de ce qui se passe quand le prisonnier accoutum ne voir
que lombre se trouve expos au soleil et invit voir les choses mmes dans leur vidence: laveuglement
qui sensuit, la souffrance. Le mythe de la caverne, cest une histoire de lil et du regard!

Et peut-tre peut-on admettre que pour le regard aussi bien, que Lacan a ajout cette liste, la dcompo-
sition signifiante joue aussi, et quon compte les regards. Cela peut tre sensible quand a vient au premier
plan dans la psychose, avoir reu un regard, et puis, par aprs, en avoir reu un autre.
Donc. La logique de la cure

1993-1994
Un peu plus tard, page 296 du Sminaire IV, vous noterez que Lacan a une interprtation trs savoureuse
de cet objet a en attente, lorsque lattitude du petit Hans qui joue avec le signifiant lui inspire des dveloppe-
ments sur le mot desprit. [] Dites-vous bien tout de mme que ce noir qui est l, volant devant la bouche
du cheval, cest la bance relle toujours cache derrire le voile et le miroir, et qui ressort toujours du fond
comme une tache. Voil ce qui est le plus proche de ce que Lacan appellera lobjet a.
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Le sujet y place le sein, qui appartient au corps de lAutre et qui est coup du corps de lAutre. Il y place
aussi bien lexcrment, qui est lobjet quil perd par nature, et il y place le regard ou la voix quil prlve sur
lAutre. Lacan simplifiera tout a plus tard, en disant que le grand Autre, eh bien cest finalement le corps
on prlve les objets sur ce corps. [] Au fond, dans cette construction, nous avons comme une double
causation du sujet. Dun ct, le sujet de linconscient et, de lautre ct, la valeur de petita.
Sommaire
Freud S. Silet
Lacan J. 1994-1995
Miller J.-A. Cours du 18 janvier 1995
Limage comme prison de la jouissance, cest bien ce qui supporte la promotion de la fonction du fantasme,
Auteurs Ch-f. et cest aussi ce qui conduit Lacan faire une place minente la pulsion scopique, la pulsion qui a affaire
avec lil et le regard. Et il fait cette place prcisment dans son Sminaire XI, sans doute en raison dune
contingence: la parution de louvrage Le Visible et LInvisible de Merleau-Ponty. Mais au-del de cette
contingence, il se dcouvre que la conjonction de limage et de la jouissance est dtermine dans tout le
cours de lenseignement de Lacan, et cest ce qui fait que, ayant traiter une anne de lobjet en psycha-
nalyse et de lobjet pulsionnel en psychanalyse, il fait une place tout fait de premier plan limage, lil
A et au regard.
B
L o on pourrait sattendre, en raison de ce quon a dans loreille, que lespace des objets humains, du
monde humain, que cet espace est structur par la parole. Eh bien non, cette date en tout cas, cest la
vision qui apparat au fond structurante.
Au fond, quand il sefforcera de retrouver la pulsion la fois dans la vision et dans la parole, il dgagera de
faon symtrique ces deux objets qui navaient pas t identifis en tant que tels par Freud.
La fuite du sens
1995-1996
Il donne comme exemple lHomme aux loups. Il voque la brusque apparition des loups dans le rve, et
il voque le regard des loups, regard qui pourrait pour nous, instruits par Lacan lui-mme, indiquer que le
cur de ce rve est lmergence du regard comme objet a. Mais Lacan invite l traiter du signifiant originel.
On voit que dans la relecture quil fait du cas de lHomme aux loups, il fait porter prcisment linterprtation
sur llment signifiant, et quil carte tout fait cette mergence du regard comme objet a.
- 66 -
Cours du 19 juin 1996

Voil le rve quil apporte: il voit, dans ltre, rtir un sanglier. Il se dit: il est cuit et pourtant il remue
encore. Alors il sen va en disant: table! Voil le rve. Cest un rve qui se droule, au fond, sans
angoisse, malgr ltranget du moment o on peroit que lanimal, qui est cuit, pourtant bouge encore.
Ce qui sajoute ensuite dans les associations, cest que cet animal regarde, regarde le sujet, et que ce regard
rappelle le regard dun mourant que le sujet avait vu dans sa valeur dun ne me racontez pas de salades,
cest fini pour moi. Et puis, dans lassociation qui vient, voil que ce regard de lanimal embroch nest
pas sans rappeler le regard de lanalyste de lanalyste qui pourtant na rien voir et qui pourrait avoir
justement cette valeur du pas de salades.
Sommaire Cest le rve dun sujet qui approche sans doute de la fin de son analyse. Ce nest plus lui dans le rve qui
est dmembr, cest une srie de figures qui sachvent en lanalyste. Cest lanalyste au moins reconnais-
Freud S.
sable par le trait du regard qui est l embroch et cuit. [] Si lAutre nexiste plus beaucoup, comme on le
voit ce quil est cuit, a nempche pas quil y ait encore quelque chose qui remue: ce regard qui reste, ce
regard dcapant qui reste comme celui du chat de Cheshire de Lewis Caroll, ce regard qui sefface pour ne
Lacan J. laisser demeurer que le sourire. Ici, de lanalyste dont la figure est destine tre dpece, il reste lorgane.
Cest dans cette veine que la dernire fois jvoquais, aux limites du bon got, le Lacan disparu que tout le
Miller J.-A. monde mange. Mais le fait de le manger nempche pas que son regard soit l, ce regard dont il avait prcis
la fonction, spcialement concernant les analystes, savoir la fonction de faire honte.
Auteurs Ch-f.
LAutre qui nexiste pas

A et ses comits dthique
B 1996-1997
Les neurosciences sont obliges pour rendre compte du dveloppement neuronal de mettre en fonction le
regard de lAutre parce que ce nest pas la mme chose de recevoir le langage dune machine ou que ce soit
un tre humain qui regarde. Il faut quil y ait un certain se faire voir du sujet pour que a fonctionne.
Le rel
dans lexprience analytique
1998-1999
Et foncirement le positif et le ngatif du transfert, entendus comme lamour de transfert, la haine de
transfert, avoir lanalyste la bonne ou lavoir lil, comme sexprime Lacan, cest--dire observer, cest--
dire souponner, cest, pour Lacan, un faux clivage.
- 67 -

Alors a indique dj au moins que linterprtation comme drangement, elle mobilise quelque chose du
corps. Cest un mode de linterprtation qui exige quelle soit investie par lanalyste et par exemple quil y
apporte ce qui narrive pas quand on se met a traduire le texte tout simplement le ton, la voix, laccent,
voire le geste et le regard.

Freud signale que dans le voyeurisme et lexhibitionnisme, lil correspond une zone rogne, ce dont
nous retrouverons bien plus tard lcho dans le Sminaire XI de Lacan, quand il consacrera la schize de lil
Sommaire et du regard quatre leons qui appartiennent au registre de la pulsion.
Freud S. Cours du 17 mars 1999

Comme ce regard, le regard de lAutre, qui, lorsquil apparat, fait tomber ce manque dtre de la
Lacan J. conscience, le fait tomber au rang dobjet, le chosifie.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f.
Les us du laps
1999-2000
A Cours du 29 mars 2000
B
Il faut dj sapercevoir de a quand on sera dans le sophisme dvelopp, cest que ce que Lacan appelle
linstant du regard, le temps pour comprendre et le moment de conclure, ce sont trois types de conclusion,
trois modalits diffrentes de conclusion.
Cours du 3 mai 2000

Cest alors ce titre-l que, sur la base de ce sophisme, il introduit sa tripartition de linstance du regard,
du temps pour comprendre et du moment de conclure. Linstance du regard, cest ce que nous avons trouv
et quil qualifie dailleurs de base du mouvement. []
Cet instant que lon pourrait prendre pour un non-temps, quand on dit cest immdiat, cest ce que Lacan
isole dans la fonction de linstance du regard comme une modalit temporelle propre, qui nimpose pas la
considration de lautre.

Il y a nanmoins ici un intervalle, quon peut supposer aussi infime que lon veut, et il y a donc comme
il sexprime une instance du temps qui creuse cet intervalle. Et au fond, le regard quil mobilise cette
occasion, cest ce qui comble cet intervalle, ce qui la fois le creuse et comble cet intervalle. Et donc, en
quelque sorte, y compris dans cette structure du temps, il y a comme un trou, mme imperceptible, que
vient combler si je puis dire lobjet petita du regard, o vient sinscrire lobjet petita du regard. Et cest ce
trou invisible que le regard porte toujours avec lui-mme quil faut examiner du ct subjectif comme du
ct temporel.
La structure objective de linstant du regard, elle comporte je ne moccupe de rien, et je file, elle
comporte linstant.
- 68 -

Le premier ternaire, la scne inaugurale, cest quand mme la scne dun traumatisme. La jeune Lol,
dix- neuf ans, aux bras de son fianc, se le faisait voler, drober, par une autre femme la femme fatale,
a dit ric Laurent, qui est une hrone par ailleurs de Marguerite Duras, Anne-Marie Stretter, et je crois que
cest elle dont Lacan dit quelle est le non-regard. Je ne crois pas que ce soit Lol qui soit non-regard, cest
la femme qui drobe son fianc Lol. Je le prends de la page16 de mon dition o Marguerite Duras dit
dAnne-Marie Stretter, celle qui capte le fianc: Avait-elle regard Michael Richardson, le fianc en
question, en passant, lavait-elle balay de ce non-regard quelle promenait sur le bal? Donc, le non-re-
gard me parat concerner Anne-Marie Stretter, la voleuse du fianc, et celle que Lacan appelle la femme de
Sommaire lvnement. Cest la premire scne.
Freud S. Et elle cherche lquivalent de ce corps dans le regard des hommes qui regardent les femmes. [] Et
dans lintervalle entre la scne1 et la scne2, ce quelle fait, cest quelle dambule dans la ville, piant les
hommes qui regardent les femmes.
Lacan J.
On voit en effet qu la fin, une fois quelle a pass peut-tre ses plus belles annes, quoi passera-t-elle
Miller J.-A. son temps? se photographier, se faire photographier dans toutes les poses et les tenues, en prenant
des airs de la vengeresse, de la Vnus. Sa satisfaction tant l pur regard, elle, soffrant pour tre vue, mais
Auteurs Ch-f. en ayant fait limpasse sur lhomme qui regarde. Vous voyez, je parlerais tout de suite de la comtesse de
Castiglione avec plus denthousiasme que de Lol V. Stein. Encore que ce soit une opration en effet trs
singulire, mais on voit bien, dune certaine faon faisons de la clinique , lidentification narcissique
nest pas accomplie chez Lol V. Stein. Pour trouver son corps, et mme limage de soi, il faut quelle passe
par lAutre, et mme, au-del de son image de soi, pour trouver son tre, il faut quelle passe par lAutre,
alors que la comtesse de Castiglione na besoin de personne. Cest comme la phrase: Le clibataire fait
A
son chocolat lui-mme la comtesse de Castiglione fait son regard elle-mme, elle na besoin de personne
pour faire son regard.
B Cours du 31 mai 2000

Tout ce quon voit est vu la place de ce qui ne peut pas se voir. Et spcialement, a affleure spcialement
dans le cas de la fascination, quand le regard ne peut pas se dtacher de, et, ce quil y a la place, cest ce
que diversement on peut appeler le phallus, la forme phallique, susceptible de toutes les mtonymies et donc
grande reprsentation il faut le dire, la reprsentation sublime est emprunte au corps de la femme, dans
son clat. On peut mme donc instaurer une dialectique dans ce quil y a voir, entre la forme qui flatte lil
et la chose quivoque, indicible, la forme dpourvue de contour, lunforme qui trouble, perturbe, ou se glisse
dans limage bien forme. Cest par exemple cette dialectique que Lacan met en vidence dans le tableau
fameux des Ambassadeurs o ce qui est offert voir est sujet tre troubl par une chose bizarre et qui ne
trouve elle-mme sa forme que dans un autre espace, et dune autre perspective.
En fait, lincognito est entre les deux. Et mme lincognito est lun des deux partenaires, et cest pourquoi
Lacan nous invite ne pas identifier la position de Lol celle du voyeur. Et ne pas croire que le regard soit
cette place-l. Cest l que son emploi du mot regard est un emploi tout fait spcial, un emploi technique
du mot regard, auquel il donne une signification qui lui est propre. Parce que dans la langue commune, le
regard est attir, fascin par tel spectacle. Le regard se porte sur. []
Or, Lacan nappelle pas regard dans ce sens-l, ce qui est fascin par. Il appelle regard le fascinant et non pas
le fascin, et cest pourquoi il peut faire reconnatre lorigine du regard dans la tache, dans ce qui fait tache
dans le spectacle du monde. [] Le regard, ce nest pas voir, a nest pas regarder, bouger ses mirettes le
regard est dabord dans lAutre. Cest un principe dont il faut suivre les consquences jusquau bout.
Le rapport fondamental, cest celui qui inscrit lAutre la place de la dtermination et le sujet barr par cette
dtermination elle-mme, la place du dtermin. En loccurrence, pour Lacan, sagissant du regard, linitia-
tive est lAutre, si je puis dire. Et a peut scrire cet gard: petita divisant le sujet. Moyennant quoi dans
sa division, le sujet lprouve ne pas pouvoir sempcher de regarder. Mais dabord parce que a le regarde,
expression que Lacan met en valeur dans son texte sur Duras.
- 69 -
Alors disons lorigine du regard, cest la tache, et cest ce qui met potentiellement chacun en position
dtre sous le regard du monde. Le regard nest pas que ma proprit, au contraire le regard est dehors et
je suis cern par un monde omnivoyeur, comme sexprime Lacan dans le SminaireXI et, au fond, en se
glissant dans des analyses phnomnologiques de Merleau-Ponty quil lui tait arriv de reprendre prcis-
ment, lorigine cest la tache. Le regard, cest dj une mtonymie de la tache, une variation de la tache.
Il y a encore, si je puis dire, un troisime stade, qui est le stade de la beaut, alors que la tache peut tre
llment dgueulasse du spectacle, mais par l-mme celui quil faut reconnatre, le regard. La beaut est la
forme sublime de la tache, et donc on peut la mettre comme un troisime stade aprs la tache et le regard.
LolV.Stein, cest un roman de la beaut, de la captation par la beaut, par la beaut-regard. Et Lacan mme,
Sommaire
la fin de son texte, dit que LolV.Stein sinscrit prcisment dans la zone o le regard se retourne en beaut,
avec rfrence lentre-deux-morts, avec rfrence la position dAntigone, quil a labor dans Lthique
de la psychanalyse, comme tant celle de lentre-deux-morts.
Freud S.
Mais, plus prcisment, et en sappuyant de faon parfaitement exacte sur le roman de Marguerite Duras,
Lacan J. Lacan montre que cest Tatiana, le corps de Tatiana, qui est l, qui centre la captivation de Lol, que cest dj
au dpart cette nudit jamais vue de la femme qui lui enlve son fianc, qui laisse Lol inconsolable comme
Miller J.-A. sexprime Duras, cest de ne pas avoir vu le geste de lhomme dnudant la femme qui la laisse pantelante et
visse cette place.
Auteurs Ch-f. Lexpression que souligne ric Laurent, la fminisation par lobjet petita, cest une autre version de la forme
rotomaniaque de lamour. Lobjet petita comme tache, on la vu, cest ce qui fascine mon regard. Et donc,
au fond, Lacan dfinit la position fminine par excellence comme celle-l, celle dtre le centre du regard,
comme pour Lol.
A Cours du 14 juin 2000

Et, effectivement, Jacques Hold nest pas nimporte qui. Jacques Hold, cest lhomme quelle croit voir
embrasser une femme qui pourrait tre son amie Tatiana, elle les regarde derrire une haie, comme vous
B le signalez, et a rpte ce quelle a vu de la scne du bal de derrire des plantes vertes. partir de l,
sbauche la construction du fantasme.
Tandis quici petita est sur la robe, et cest la nudit mme du corps qui stale sur la robe, et petita est
aussi sagissant de Tatiana, mais cest la mme chose sous la robe en tant quelle est vue par Lol dans
sa nudit, nue, nue sous ses cheveux noirs.
Cest en a que lon peut dire que le petit a dont il sagit pour elle, lobjet qui est l, la fois la passionner
et la perscuter, cest la tache. Quest-ce que la tache? La tache, cest ce qui attire votre regard, comme
je lai soulign, cest donc le regarder ou le vu, cest--dire ce qui est passif. Je regarde, je suis le spectateur.
Lautre est regard, la tache est regarde. Bte comme une tache, mais prcisment, cette tache nest pas
si passive que a, puisquelle exerce une action sur moi, puisque la tache prcisment attire mon regard.
Elle attire, elle mattire, a me force la regarder, cette tache. Et par l mme, a veut quelque chose, cette
tache. Il y a un dsir derrire.
Et ce dsir est inconnu. Cest l le problme que cerne Lacan: je le regarde, mais est-ce que a me regarde?
Sans a, cest livresse du spectacle du monde. Le monde est mon spectacle. Et avec un petit effort, je suis
solipsiste et je me demande mme si vous existez comme moi jexiste. Le monde est ma reprsentation,
Schopenhauer.: La vie est un songe, Calderon.
Pour ce qui est des rfrences, il y a aussi la littrature fantastique. Plus profonde que le philosophe, la
littrature fantastique qui est justement faite pour exploiter a que le regard est l dans le monde, partout.
Dans ce monde que je regarde et qui a lair dtre bien tranquille sa place, le regard est l, et cest ce que
Lacan appelle, dans le Sminaire XI, le monde omnivoyeur. Tout ce que je regarde et qui mattire le regard,
par l mme un dsir sexerce. Il y a un regard qui est dans lAutre, dont je ne sais pas comment il me situe et
ce quil fait de moi. Et cest a quexploite loccasion la littrature fantastique quand elle montre justement
linanim habit par un dsir qui me happe.
- 70 -
Sur le registre comique, cest lhistoire de Petit-Jean que Lacan raconte dans le Sminaire XI. Il est en mer,
avec Petit-Jean et Petit-Jean lui montre une boite de conserve et lui dit: tu vois cette boite, tu la vois, eh
bien, elle, elle ne te voit pas. Lacan sen souvient des dizaines dannes aprs, et il donne une indication
sur sa pathologie, enfin sur son pathtique, lui, Lacan. Il dit: lui il trouvait a drle, moi je ne trouvais pas
a si drle que a. Et au fond il analyse: cette boite me regarde au niveau du point lumineux, au niveau
o je centre mon regard sur elle, cest le point lumineux qui est lui-mme me regarder, et ce moment-l
je maperois que je fais tache, que je suis le personnage ridicule dans ce dcor breton. Je suis le touriste,
qui vient se faire balader par le proltaire qui lui gagne sa vie la sueur de son front, et moi je suis le gandin
qui se promne l, et comme il ne peut pas me le dire comme a, il me le fait dire par la boite de conserve
Sommaire
Regarde le con que tu es, mon pauvre! Il est saisi par le fait qualors il est de trop. Il est de trop dans
le dcor, il est le surnumraire de laffaire.
Et quand il dit: pas si drle que a, cest un moment dangoisse, appelons-le par son nom: Je ne sais
Freud S. pas ce que je suis dans le dsir de lAutre. Cest--dire que je ne sais pas quel est mon ida, je ne sais pas
quelle est mon image pour lautre, et cest l le phnomne que Lacan signale dans son texte sur Duras: la
Lacan J. tache me regarde sans me regarder. Cest--dire, elle me regarde comme point lumineux, mais nanmoins
mon idea, mon image pour elle reste insituable pour moi.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f.
Le dsenchantement
de la psychanalyse
A
2001-2002
B Cours du 15 mai 2002
Ces appareils, cest ce que, quand Foucault faisait lhistorien, il a parcouru: la prison, lusine, lasile,
lhpital, lcole, luniversit. Cest ce quil a pingl de la formule surveiller et punir qui suppose juste-
ment une extriorit de lil et de la sanction, et une dlimitation claire entre lin et lout. Il la surtout mis
en valeur pour lAncien Rgime.
Orientation Lacanienne III

2003-2004
Jai mis en vidence, enfin, que Lacan accomplissait une rvision de ce concept de lobjet; parce quavec
le concept antrieur de lobjet, lobjet de langoisse en effet est invisible et insaisissable.
Cours du 5 mai 2004

Si dans ce Sminaire, Lacan en effet peut ajouter le regard et la voix, cest parce quil a arrach le statut
de lobjet au signifiant.
- 71 -

Alors, le travail de la fouille ramne ici un objet jusqualors indit, ramne un objet jusqualors rest, on
peut le dire, invisible Lacan lui-mme, on en a le tmoignage, rest insaisissable, un objet jusqualors
tamponn par le signifiant, parce que jusqualors dans le frayage de Lacan, les objets dterrs taient tous
susceptibles de devenir signifiants.
Dabord, la liste lacanienne se rgle, une fois quelle est allge de la castration et de la rfrence au
dveloppement, sur les zones rognes et spcialement sur les orifices du corps, et cest ce qui permet
Lacan dajouter loral et lanal, le scopique et le vocal. Il ne sagit pas quon vous arrache les yeux
Sommaire encore que a figure et cest montr mme dans le Sminaire. Mais prcisment, l a nest plus le modle
de limage de lviration qui fonctionne, cest limage de la perte et de la sparation.
Freud S. Cours du 2 juin 2004

Lacan J. Vous savez comment il le prsente au dbut du Sminaire X Langoisse: une mante religieuse et le person-
nage qui porte, lui, un masque et qui ignore si la mante religieuse ne va pas trouver son objet en lui; do
Miller J.-A.
angoisse, angoisse dtre ce dont la mante religieuse manque. Ce que fait remarquer Lacan la fin du
Sminaire, en retirant en quelque sorte le tapis sous les pieds de celui qui le suit, cest que lapologue ne
vaut quau niveau o il se place, ne vaut quau niveau scopique; justement parce qu ce niveau, il y a des
Auteurs Ch-f. semblables. Cest le niveau du stade du miroir, cest le niveau o nous sommes les mmes, et cest le niveau
par excellence o est mconnue ltranget de lobjet petita. Cest au niveau scopique quil est le plus
masqu, et cest pourquoi ce Sminaire comporte une critique continuelle du niveau scopique qui est bien
celui o Lacan a labor sa thorie du dsir depuis le stade du miroir et le schma optique qui fait dans ce
Sminaire une dernire apparition.
A Au fond, on pourrait lnoncer de cette faon: nest spcularisable, ne peut apparatre dans le miroir, dans
le champ de lAutre, que ce qui est conforme au principe du plaisir. Et donc ce qui est normalement exclu,
B
cest le forage du plus-de-jouir, le champ visuel est par excellence ce qui exclut le forage du plus-de-jouir.
Illuminations profanes
2005-2006
Cours du 23 novembre 2005
Lopration de lexhibitionniste, cest la tentative de combler le trou dans lAutre en faisant apparatre le
regard au champ de lAutre. Cest une opration qui est distinguer de la mise en place du voyeurisme.
Lexhibitionniste est comme happ par la jouissance de lAutre. []
Lopration cest la capture de la jouissance au champ de lAutre. [] Lacte exhibitionniste est un acte dans
la mesure o lon peut dire quil ralise une piphanie de lobjeta comme regard.
Do la diffrence avec le voyeurisme. Le voyeur interroge dans lAutre ce qui ne peut se voir, dit Lacan. Ici,
la description traite de ce qui peut tre le support de cet impossible voir, savoir un corps grle, un profil de
petite fille. Ce qui fait lobjet du dsir du voyeur, cest trs prcisment ce qui ne peut sy voir, linsaisissable
mme dune simple ligne o manque le phallus.
Et Lacan ajoute: Cest aussi bien ce qui montre dabord que nulle pulsion nest le retour dune autre,
quelles sont dissymtriques.
Que veut dire exactement ici cette dissymtrie? Avec lopration de lexhibitionniste qui prsente lobjet
ridicule ou lobjet glorieux, il sagit dobtenir la prsence, lapparition, la rvlation de lobjeta au champ de
lAutre. Le sujet exhibitionniste se tient loccasion dans une posture dimmobilit, alors que le voyeur, lui
- 72 -
apporte son regard. Il ralise galement une opration de bouchage, mais en prlevant sur lui son regard,
en payant le prix de son regard.

Donc lhystrie trouve ici se placer, la perversion aussi dans une notation rapide: Pour apprcier leur
relation imaginaire dont il sagit dans la perversion, il suffit de saisir la statue au niveau de la contention
baroque. Ce quelle reprsente dincitation nest sensible quau voyeurisme en tant quil reprsente lui-mme
lexhibition phallique.
Sommaire Cours du 1er mars 2006

Page 316 [Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre], on trouvera mme une rfrence la prdestina-
Freud S. tion de lobjet petita: La coupure est assurment, dit Lacan, ce qui prdestine ces supports [les diffrents
objets petitsa], dfinissables matriellement comme regard et voix, la fonction dtre ce qui institue cette
Lacan J. sorte densemble do une topologie se construit, qui, son terme, dfinit lAutre (avec un grandA). Je
le souligne, la coupure est assurment ce qui prdestine le regard et la voix la fonction dtre des objets
Miller J.-A. petitsa, pour tout dire. Donc cette prdestination, cest une faon: la forme est l avant quelle ne soit
remplie.
Auteurs Ch-f. Cours du 22 mars 2006

Lacan dit ceci: Le sujet cest lui qui efface la trace. Alors, premire mergence, en la transformant en
regard et donc l, nous voyons sous son nom apparatre fugitivement cest le cas de le dire lobjet
regard, fugitivement parce que, l, une fois quon a dplac les choses du signifiant lobjet petit a, on voit
quil y a un Autre qui a laiss la trace, qui est pass par l, qui est au-del.
A
Et donc ici, la premire mergence de lobjet regard est obtenue partir dun argument sur la trace. La trace
vaut comme regard de celui qui sest enfui et en mme temps comme opercule, comme fente dernire qui
permet encore de lapercevoir. Et donc cest regard, regard entendre comme fente, entraperu. Et nous
B aurons un peu plus tard un trs prcieux, trs joli dveloppement de Lacan sur le regard qui laisse des traces.
Ce regard, loin dtre insubstantiel, a une substance puisquun regard laisse des traces, l il faut dj se
reporter plus loin dans le texte, la page 315 [Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre]: Un regard. La
porte dun tel lment dans lrotisme rend sensible la question du rapport entre ce qui sinscrit au niveau
du regard et la trace. Un regard rotique laisse-t-il des traces l o il vient sinscrire, chez quelquautre? Cest
ce niveau que sinsre la dimension de la pudeur.
Moi, jadore un moment comme a o, aprs une construction abstraite on attrape, on saisit l, on concep-
tualise ce qui est si difficile saisir: cest pourquoi cest dans cette exquisit de la pudeur que le regard fait
poids et fait trace et donc peut constituer en lui-mme un viol.
Amener la pudeur ici lie le regard et la trace dun lien dont on sent la pertinence entraperue prcisment.

Nous allons distinguer ce que Lacan appelle les diverses faons de leffacement qui nous donnent les objets
petita et ici il sagit dune autre transformation o la trace est transforme en objet petit a.
Et a, cest la transformation 2 que Lacan explore dans ces quatre petites pages. La transformation 2 a
quatre modes, transformation note petit a, cest la transformation en regard, en voix. La transformation de
la trace en regard, Lacan la met l, presque. LAutre sclipse et il reste que cet Autre a vu. Il a vu, l il faut
plutt penser Diane et Acton. Diane est au bain, Acton la vue et il reste aprs la trace quil y a de son
passage, mme si ce sont des broussailles qui ont t bouges et casses. a veut dire: elle a t vue, elle
a t aperue. Donc l, nous pouvons dire que cest la transformation de la trace dActon en regard.

Lacan a une trs jolie faon de situer la position de lanalyste au regard de lobjet petita partir des
formules. Il le fait partir de la formule qui est illustre par exemple par les petits psuk, les petites figurines
- 73 -
vous savez o on voit trois moines ou trois petits singes: lun qui met les mains sur la bouche, lautre sur les
yeux et le troisime sur les oreilles.
Il y a toute une sagesse l-dedans. Et Lacan fait valoir ces trois termes pour marquer que la position de lana-
lyste sen soutient comme lenvers, que le se taire de lanalyste isole la fonction de la voix, on retrouve les
quatre, que le ne rien voir isole le regard et que le ne rien entendre isole les demandes orales.
Sommaire
Le tout dernier Lacan
Freud S.
Lacan J.
2006-2007
Miller J.-A. Voil lide donne dun sens qui doit tout limaginaire du corps, par rapport quoi il oppose le regard,
le regard dont il qualifie la dynamique de centrifuge. Le regard se rpand, le regard ouvre lespace hors de.
Auteurs Ch-f. De l, il faut comprendre sans doute que le sens, au contraire, dpend dun trou dynamique centripte. Le
sens, on le ravale aprs lavoir mis.
A Nullibit. Tout le monde est fou

B 2007-2008
Cest comme les typhons, je crois, enfin, je nai pas eu le temps dtudier dans le dtail les diffrents
types de perturbations atmosphriques pour ce matin. Mais dans les typhons ou peut-tre est-ce dans les
ouragans cest la mme chose, mais enfin il y a deux mots eh bien si vous tes si cals alors dans
quelle perturbation atmosphrique, y a-t-il justement au centre lil? Oui, dans le typhon, lil du typhon,
partout, tout le temps.
Et donc, quand on essaye de dchaner un typhon, il faut soi-mme tre plac dans lil. Trs tranquille, trs
serein. Cest ardu quand on est tir hue et dia, mais cest dautant plus essentiel. Et cest essentiel dans
la pratique de lanalyse o le mouvement naturel, cest dtre hypnotis par lanalysant, par son discours,
hypnotis insidieusement; ce quon appelle la position de lanalyste, cest dtre dans lil.
Vous avez le bon objet petita qui est tout de mme lobjet petita cause du dsir le terme est inadquat,
je nen ai pas trouv de meilleur ce matin il est quand mme individualis lexemple de Lacan, cest
quand mme Dante et Batrice. Dante croise Batrice, elle a 9 ans et il tombe amoureux delle pour la vie.
Aujourdhui, il serait embarqu comme pdophile! Bon.
Donc, l, lobjet petita cause du dsir, Lacan le dit: trois clignements dil, lobjet petita exquis du regard
se dtache et il est fix elle, celle-l pour toute sa vie.

Il y a une image indlbile chez moi, que jai bien isole en analyse: cest mon pre, mdecin-radiologue,
mamenant pour la premire fois dans son cabinet de radiologue.
- 74 -

Au cours de cette visite, aprs le cabinet o mon pre dictait ses comptes rendus ses secrtaires, il y avait
la salle des machines en quelque sorte. Et donc il me montre ses appareils nouveaux et il me dit: avec a
on voit lintrieur du corps, on voit le squelette, on voit ce que tu as vu sur les photos, comme parlaient les
radiologues.
Et il ne trouve rien de mieux faire que de me placer derrire un de ces appareils, moi, son fils, et donc
pendant un temps les lumires sallument, la pice est dans lobscurit, les lumires sallument et donc ne
voyant rien moi-mme, je sais que je suis vu jusquau trfonds de moi.
Quon voie mes os, quon me voie au fond dj mort, quon voie mon intrieur, que je naie plus de secrets,
Sommaire que l, lAutre de la surveillance ait gagn, que moi je ne le voie plus et que lui me voie de fond en comble
et comme jamais je ne me verrai, comme jaurais pu me voir. Et donc un regard qui est le comble de linqui-
Freud S.
sition et je suis transi par ce regard. Et a, cest un moment qui sest fix, on peut dire, dans ma chair. Je
ne sais pas si vous frissonnez, on ne peut pas linventer, si je me suis raidi, mais je sais que jai t transi par
ce moment-l, cette vision, l, de savoir que mon pre mavait comme ouvert, lisait en moi comme un livre
Lacan J. ouvert.
Je suis pas tomb dans les pommes, je nai pas pleur, a d tre imperceptible, mais cest rest pour moi
Miller J.-A. une rfrence oh mais je lai compris avant dtre en analyse, je lai compris en lisant de la psychanalyse
dj. Cest a videmment qui pouvait me donner ce regard que javais en rentrant lcole normale une
Auteurs Ch-f. de mes femmes mavait dit alors: tu as le regard dun juge.
a mavait surpris parce que justement je ntais pas identifi avec lAutre de la surveillance, moi je suis
identifi avec son objet, loccasion, cest pour a que je me dbats comme a quand je sens quil se
prsente les cognitivistes par exemple je suis identifi ou leur objet ou celui qui attaque avec
loquence lAutre de la surveillance.
A Cours du 12 dcembre 2007

videmment jen donne la clef, cest que si je minscris comme sujet barr, jai visiblement un rapport
essentiel, charnel autant quintellectuel, avec le grand Autre je lai appel de la surveillance. Cest aussi
B lil du pre, radiologue, traversant les corps ($ A). Donc, videmment je suis l, et je me dfends de cette
cause de toute ma passion, cest le cas de dire, jai eu vraiment un moment de passion, il y a une passion de
Jacques-Alain Miller, enfin de Jacky, il y a une passion davoir subi lintrusion de ce regard.
Choses de finesse en psychanalyse

2008-2009
Un mathme est affaire de gomtrie, mais, dans la pratique, cest, toujours, une chose de finesse. a ne
se saisit que dun coup dil, lorsquau terme dun temps pour comprendre, une certitude se prcipite, qui
se condense sur un Cest a.

L o il ny a pas jouissance, il ny a pas vrit. Au fond, quel est le critre de la vrit? Cest que, par un
ct ou un autre, a vous fasse jouir, a vous allume. Ce quon appelle la comprhension, cest le moment o
un nonc, un signifiant tape dans votre fantasme, alors, il y a une petite lueur dans lil, au mieux. Cest si
vrai dailleurs que je disais que, moi, ctait a mon objet, que jaimais allumer a. On me dit toujours Vous
tes si clair! Je suis si clair parce que ce que je gobe, cest prcisment cette petite tincelle-l, cest a que
jaime produire au champ de lAutre.
- 75 -
Si on parle de lobjet petita en tant que tel non plus rparti selon les catgories de loral, anal, scopique,
etc. , cest une unit de jouissance non cumulative, non agrgative.

Cest pourquoi aussi ce tout dernier enseignement dgage tout un espace de monstration, de configura-
tions qui sont en-de ou au-del du discours: cest quil fait la place ce qui ne se laisse pas rsorber dans
le discours, mais qui ne peut l que se manipuler et se regarder.
Sommaire
Freud S.
Vie de Lacan
Lacan J.
Miller J.-A.
2009-2010
Auteurs Ch-f. Se croire traduit un mode immdiat de lidentification et cest ce que Lacan appelle linfatuation. [] Au
sujet de la boite de sardine: lincidence de cet objet enchss dans ce dit est de nature prcisment faire
chuter le il se croit, faire chuter linfatuation. Linfatuation se supporte prcisment de la suppression de
ce qui conditionne lidentit du je suis moi et ce qui conditionne votre identit, comme moi, tient bien
dautres choses qu vous-mme. La bote de sardines est l pour rvler que vous ntes pas causa sui, cause
de vous-mme. Et en particulier pour le godelureau quil est un privilgi qui ne tient sa place, son minence
A que du discours de lAutre.
B
Ltre et lUn
2010-2011
Cest Roland Barthes et spcialement dans son dernier livre publi de son vivant qui sappelle La chambre
claire qui porte sur la photographie cest--dire ce qui semblerait tre ce quon peut trouver de reprsen-
tation brute du rel.
Dans une photo, dit-il, il y a ce quil appelle il emprunte au latin le studium: ce qui intresse, ce qui
est lobjet, dit-il, dun investissement gnral, sans acuit particulire a intresse, on regarde, a informe,
a se tient, cest en quelque sorte la tenue et lharmonie de limage. Et puis il y a, quand cest une bonne
photo, quand cest une photo qui le retient, il y a un punctum, quelque chose qui vient casser ou scander le
studium, qui vient, dit-il, me percer comme une flche, cest un hasard qui me point au sens de qui me
poigne aussi bien. Ce punctum, cest en quelque sorte un dtail qui mobilise spcialement et qui fait tache
dans le studium tale de limage. Moi je prtends que cest directement inspir du Sminaire XI de Lacan,
dans le style propre, le gnie propre de Roland Barthes.
- 76 -

travers M1 et M2 [les moments 1 et 2 de lenseignement de Lacan], travers toutes les scansions et les
avances, il sest orient foncirement sur le narcissisme et il a dfini par l la jouissance partir du corps,
mais du corps en tant que vu, du corps prsent par sa forme, du corps du stade du miroir. Chez Lacan, le
corps tait avant tout ce qui se voit, la diffrence de lorganisme, et cest l que se fait une bascule essen-
tielle quand il est comme forc de faire basculer la jouissance dans le registre du rel. Dfinie par le corps
sans doute mais par un corps qui est tout entier situ par la sui-jouissance, par le fait quil se jouit, sans
mdiation, prcisment, sans la mdiation de lautre qui voit mme si cet autre, cest moi-mme. Au fond,
Le Stade du miroir tel que Lacan la crit, cest un phnomne dialectique o je me vois comme lautre
Sommaire me voit.
Freud S. Cours du 18 mai 2011

[La conclusion de lanalyse] Il la situait au niveau du fantasme, et en terme de traverse du voile, traverse
Lacan J. dun voile ou accession une fentre, autrement dit: le voir. Lordre de la vision avec son corrlat antino-
mique du regard est l pour lui, dans la faon dont il a attrap lexprience analytique, centrale.
Miller J.-A. Cours du 25 mai 2011

Auteurs Ch-f. Au fond, nous avons eu lexemple demble Montpellier propos de javais cueilli comme a des
phrases cliniques de Lacan et javais obtenu celle-l dabord arracher lobsessionnel lemprise du
regard. a ne va pas de soi quon puisse dire que ce soit l lessentiel. On dirait dans la psychanalyse
quil sagit de lidal du moi, de linstance qui surveille et qui juge. On voquerait lHomme aux rats qui,
un moment crucial de sa jouissance, sen va ouvrir la porte pour voir si son pre nest pas l. Au fond, ce
que Lacan indique au contraire, cest que le pre, le grand I de lidal du moi, ce sont des fictions. Ce sont
des fictions qui permettent de mconnatre ce quil y a la racine qui est la prsence de regard. Le rel du
A symptme obsessionnel, ce nest pas le pre. Ce nest pas lidal du moi. Le rel du symptme obsessionnel
que Lacan nous invite atteindre, cest le regard. Lidal et le pre sont drivs du regard.
B Que ce rel, Lacan a voulu lui donner la forme borromenne, on peut en prendre acte. Il nempche que,
au cur, l o se coincent les cercles, les ronds borromens, il y a toujours placer un prlvement corporel.
Je vous en ai donn un exemple avec ce regard dont jai montr Montpellier comment on pouvait le
retrouver dans nos diffrentes structures cliniques.
- 77 -
3. Jacques-Alain Miller - B / Textes
B/
Textes
Sommaire
Freud S.
Lacan J. La machine panoptique de Jeremy Bentham, (1975),
Ornicar?, n3, mai1975.
Miller J.-A.
Le Panopticon nest pas une prison. Cest un principe gnral de construction, le dispositif polyvalent
Auteurs Ch-f. de la surveillance, la machine optique universelle des concentrations humaines. [] Cette configuration
instaure donc une dissymtrie brutale de la visibilit. Lespace clos est sans profondeur, tal, offert un
il unique, solitaire, central. Il baigne dans la lumire. Rien, personne, ny est dissimul, sinon le regard
lui-mme, omnivoyant invisible. La surveillance confisque le regard son profit, sapproprie le pouvoir de
voir, et y soumet le reclus.
p.4.
A
B La topologie dans lensemble de lenseignement de Lacan, (1981),
Quarto, n2, septembre1981.
Sans topologie du regard vous ne pouvez pas valider quil sagit authentiquement dun objet; il vous faut
un support pour cet tre non substantiel et il ny a que la topologie qui vous donne le support qui convient.
Cest ce qui fait le grand paradoxe du champ de la pulsion scopique, du champ scopique, cest que lobjet
est immanent la pulsion. Lacan a consacr une articulation topologique fine saisir a et on ne voit pas
que sans cela on puisse le soutenir.
p.19.
Jacques Lacan et la voix, (1994), Quarto, n54, juin1994.

En effet, dans la mesure mme o la relation spculaire du je me vois me voir supporte les identifications
imaginaires et, au fond, le miroir est l pour matrialiser limage , elle dissimule la distinction faire de
la vision et du regard. De la vision comme fonction de lorgane de la vue, et du regard, son objet immanent,
o sinscrit le dsir du sujet, et qui nest pas organe ni fonction daucune biologie.
p.48.
Cest du dlire de surveillance que Lacan a extrait lobjet scopique, parce que ce dlire de surveillance rend
manifeste la prsence spare et lextrieur dun regard sous le coup duquel le sujet tombe.
p.49.
- 78 -
Le secret du champ visuel, (1996), La petite Girafe, n5, mai1996.

[Texte entirement consacr limage et au regard dans lenseignement de Lacan Le stade du miroir, le Sminaire IV, La relation
dobjet, et dautres textes avec des exemples cliniques: lexhibitionniste, la jeune homosexuelle, le ftiche et la fonction du voile, la
psychose et le retour au stade du miroir, un petit enfant avant le stade du miroir.]
Limage dissimule lobjet qui lui-mme inclut et vient combler la castration. Cela implique quil y a dans
limage une charge libidinale qui est marque par petit a, mais que, dans la rgle, cette image doit tre
rgule. Ce quon crit ici petita sur moins phi veut dire que la consistance du champ visuel, la consistance
de la perception et de la ralit perceptive, suppose la mtaphore paternelle, suppose le Nom-du-Pre.
Sommaire p.22.
Bref, limage du corps traduit toujours la relation du sujet avec la castration. Cest une faon simple de
Freud S. saisir que le secret de limage telle que Lacan dans son analyse de la pulsion scopique le dcouvre, le secret
du champ visuel, cest la castration.
Lacan J. p.24.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f. Des semblants dans la relation entre les sexes, (1997),
La Cause freudienne, n36, mai1997.
Les variations historiques de la pudeur nous le dmontrent, cest une invention qui, par sa localisation,
attire le regard. On pourrait dire aussi quelle phallicise le corps.
p.8.
A
B Petites digressions sur la Petite Digression, (1998),
Ornicar?, n49, t1998.
Borges, aveugle, parlait des couleurs sans hsitation, je lai entendu. De quoi devrait parler un aveugle? Il
est comme tout le monde, passionn par lobjet perdu. Pourquoi parler de ce qui est sous le regard, sous la
main? Bien sr, on ne parle que de ce qui est hors de porte.
p.159.
La vie et la vrit, (1999), Prliminaire, n11, 1999.

Saisissons bien ce clivage: lil est fait pour permettre au corps de sorienter dans le monde, il est fait pour
voir, alors que, dans le phnomne cern par Freud [la ccit hystrique], lil sert la Schaulust, le plaisir de
voir. Ce plaisir dborde la finalit vitale et mme lannule, cest--dire que cette Schaulust se ralise comme
ccit.
p.170.
- 79 -
La thorie du partenaire, (2002), Quarto, n77, juillet2002.

Les neurosciences sont obliges, pour rendre compte du dveloppement neuronal, de mettre en fonction le
regard de lAutre, parce que ce nest pas la mme chose de recevoir le langage dune machine ou que ce soit
un tre humain qui regarde. Il faut quil y ait un certain se faire voir du sujet pour que cela fonctionne.
p.20.
Sommaire Note sur la honte, (2003), La Cause freudienne, n54, juin2003.
Freud S. Nous sommes lpoque dune clipse du regard de lAutre comme porteur de la honte.
p.10.
Lacan J. Le regard que lon sollicite aujourdhui en faisant spectacle de la ralit et toute la tlvision est un reality
show est un regard chtr de sa puissance de faire honte, et qui le dmontre constamment. Comme si
Miller J.-A. cette prise du spectacle tlvisuel avait comme mission, en tout cas comme consquence inconsciente, de
dmontrer que la honte est morte.
Auteurs Ch-f. p.10.
Une fantaisie, IVe Congrs de lAMP,

aot 2004 Comandatuba au Brsil, Mental, n15, fvrier2005.
A Il y a une phrase de Lacan [] qui signale la monte au znith social de lobjet a []. Ce que cette
B
phrase de Lacan signalait, cest quun astre nouveau sest lev dans le ciel social, dans le sociel socielo
en espagnol. Et ce nouvel astre sociel, si je puis dire, cest ce que Lacan avait not de lobjet petit a, rsultat
toujours dun forage, dun passage au-del des limites, que Freud a dcouvert, sa faon, prcisment
dans un au-del. lment intensif qui prime toute notion de mesure, qui va vers le toujours plus, qui va vers
le sans mesure, suivant un cycle qui nest pas celui des saisons, mais un cycle de renouvellement acclr,
dinnovation frntique.
p.11.
AMP 2008. Les objets a dans lexprience analytique,

Confrence lors du Congrs de lAMP Rome le 15juillet 2006,
Lettre mensuelle, n252, novembre2006.
Les deux autres objets [le regard et la voix] dus Lacan sont, eux, situer dans la dialectique du dsir et non
pas au niveau de la demande et comme tant, en quelque sorte, en prise directe avec la division du sujet,
comme faisant corps avec cette division, comme prsentifiant, dans le champ de la perception, la partie
libidinale qui en est lude. Il faut noter ici un petit tangage entre il et regard: cest la fonction de lil
qui est privilgie dans Langoisse, tandis que dans le Sminaire XI, cest bien lobjet regard qui est dtach,
comme objet immanent de la pulsion scopique. Cela comporte chez Lacan une critique du stade du miroir,
pour autant que la valeur du regard comme celle de la voix sont recouvertes par la relation spculaire. Et si
Lacan est si souvent revenu, avec une sorte de prdilection, sur le scopique, cest prcisment parce quil voit
l, si jose dire, la relation la plus leurrante du sujet quant lobjet a, qui se trouve comme disparu, clips
dans la vision, et de telle sorte que le sujet mconnat plus que jamais ce quil perd dans ce quil croit tre
contemplation.
p.10-11.
- 80 -
Lavenir de Mycoplasma laboratorium, Confrence lors des 36es Journes

de lECF Paris le 7 octobre 2007, Lettre mensuelle, n267, avril2008.
Ces objets [le regard et la voix] ont valeur de signifiants imaginaires. Ayant valeur de signifiants, ils sont
potentiellement porteurs de significations. Ces significations ne sont pas gnriques et ncessaires; en
raison de la structure de la relation du signifiant et du signifi, elles sont individuelles et alatoires. Or, elles
interfrent ncessairement dans ltablissement du rapport sexuel, au point quil apparat que le parltre a
rapport ces objets plutt quau partenaire sexuel proprement dit.
p.14.
Sommaire
Freud S. Les prisons de la jouissance, Confrence inaugurale des IIIes Journes
Lacan J. Images et regards, (1994), La Cause freudienne, n69, septembre 2008.
Miller J.-A. Quand Dieu se manifeste au prophte, le prophte se voile la face, de peur que son regard ne reste fix sur
Dieu. [] Dans les cathdrales chrtiennes, on reprsente la synagogue aveugle, quand lglise a les yeux
Auteurs Ch-f. ouverts. [] on peut imaginer quil y ait une connexion entre linterdiction de prononcer le nom et celle de
le reprsenter en image. [] on peut penser que cela convient la psychanalyse en tant que, dans la dispo-
sition classique de la cure, on ne regarde pas plus lanalyste que le Dieu des Juifs.
p.113-114.
Le plus important de limaginaire cest ce qui ne peut pas se voir. En particulier, pour prendre le pivot de
cette clinique qui par exemple se dveloppe dans le Sminaire IV, La relation dobjet, cest le phallus fminin,
A le phallus maternel. Cest un paradoxe dappeler a le phallus imaginaire quand prcisment on ne peut pas
le voir, cest presque comme sil tait question dimagination.
B
p.117.
Dabord limage cache, limage qui montre est la fois une image qui cache, qui montre pour cacher. []
Quand, dans le Sminaire XIII, il retourne le commentaire du tableau de Velasquez, qui dans lopinion de
lpoque avait t produit par le livre de Michel Foucault Les mots et les Choses, il veut montrer que tout ce
tableau vaut non seulement par ce quil montre mais aussi par ce quil cache et, invente Lacan, quil vaut
comme allgorie, que lessentiel du tableau se cache sous la robe de la petite Infante, comme si Vlasquez
avait t une sorte de LewisCaroll, ce dont nous navons pas de preuve absolue.
p.117.
Mais si nous admettons que nous vivons dans un monde trois dimensions, le problme est quil y a
toujours une partie des objets qui chappe au regard.
p.118.
La thse fondamentale de Lacan sur le champ scopique et sur sa prvalence, est que dans ce champ on ne
peroit pas, on ne sent pas, on ne voit pas, on nexprimente pas la perte de lobjet petit a. Cest ce champ
qui pourrait permettre loubli de la castration, et cest galement un champ dsangoissant, pacificateur. []
Nous pouvons, ds lors, appeler objet le regard en tant quil nest pas cet objet en face, cest lobjet qui ne
peut se voir lui-mme parce que cest la condition mme de la vision.
p.121.
Cest dans lexprience du psychotique que la voix que personne ne peut entendre, que le regard que
personne ne peut voir, trouvent leur existence.
p.121.
Lartiste pose le regard dans le tableau et Lacan [] considre le coup de pinceau comme le dpt de
regards dans le tableau de la part de lartiste. [] cest comme si le peintre se dfaisait du regard dans le
tableau o saccumulaient ainsi, dirons-nous ses regards excrmentiels. Au contraire, le tableau donne du
- 81 -
plaisir au spectateur qui trouve dans la ralit quelque chose de beau et cela apaise en lui langoisse de
castration parce que rien ne manque [] Ainsi le tableau, tel que le commente Lacan selon moi, est comme
une prison pour le regard.
p.123.
Linvention du dlire, (1995), La Cause freudienne, n70,

dcembre2008.
Sommaire Pensez aux difficults visuelles que lon peut avoir, la diplopie par exemple: que vous fermiez les yeux,
Freud S. regardiez une page ou une chambre, la diplopie ne disparat pas. Lobjet vu peut changer, le fait de structure
demeure, avec une torsion spcifique.
Lacan J. p.85.
Miller J.-A.
Jacques-Alain Miller Buenos Aires Confrence au Teatro Coliseo,
Auteurs Ch-f. (2008), La Cause freudienne, n70, dcembre2008.
Ce nest pas par hasard si cette voiture verte est passe dans la rue quand jtais l, ce nest pas par
hasard si jai rencontr telle personne, ce nest pas par hasard si elle ma regard ainsi Le regard est
frquemment un lment constitutif de ces dlires, cest un regard qui veut dire quelque chose sans quon
A
sache exactement quoi. Ds lors, tout ce qui arrive, tout accident au sens philosophique du mot se
convertit en signal intentionnel.
p.97.
B
Introduction lrotique du temps, Confrence Rio de Janeiro les 7 et
8 avril 2000, Mental, n22, avril 2009.
Petit a, cest une constante, petita a une certaine dure, une certaine paisseur, et mme une certaine
inertie qui contraste avec lextrme agilit du sujet barr, lequel ne pse rien. Petit a, cest une consistance;
le S barr, cest une inconsistance logique qui apparat justement dans les paradoxes o on ne peut dire ni
oui, ni non. Alors que le petita est une consistance logique, qui est mme leste dun prlvement corporel:
lobjet oral, lobjet anal, lobjet vocal qui, chacun, occupent une certaine place et qui sont lis un certain
temps le regard, lui, a des affinits avec linstant. Lobjet petita comme tel sinstalle dans le temps dune
toute autre faon que le sujet barr.
p.34.
La peinture est un art de lespace qui permet dponger lobjet petita regard, qui permet au sujet de
dposer lobjet petita regard, de restaurer le calme de lme dans les vertus de la contemplation. La peinture
cultive cette clipse du temps, qui en quelque sorte passe dans lespace et qui par l renvoie toujours une
ternit suppose. Comme dit Keats, le pote, A thing of beauty is a joy forever.
p.35.
- 82 -
Parler avec son corps, PIPOL 5, les 2 et 3 juillet 2011 Bruxelles,

Mental, n27/28, aot2012.
Nous sommes impliqus dans le cas, ne serait-ce que par leffet du transfert. Nous sommes dans le tableau
clinique et ne saurions dfalquer notre prsence ni nous rendre aveugles ses effets. [] Vous tes donc
obligs de vous peindre vous-mme dans le tableau clinique. Tout comme Vlasquez se reprsente lui-mme
le pinceau la main, au milieu des tres dont il peuple la toile des Mnines, avec la dsorientation qui
sensuit: il devient ds lors insituable, sauf tre conu comme divis. [] En psychanalyse, dirais-je, tout
cas clinique devrait avoir la structure des Mnines.
Sommaire p.127-128.
Freud S.
Lacan J. Lobjet sans matre, Lacan Quotidien, n510, jeudi21mars2015.
Miller J.-A. Titien indique sa place au spectateur en tournant vers lui le regard du petit personnage a droite en
bas de La Madonna di Ca Pesaro. Une sculpture du Bernin privilgie un angle de vision assignant a lil
une position dtermine dans lespace. Cette position devient en revanche floue, paradoxale, indcidable,
Auteurs Ch-f. devant le miroir du Bar aux Folies Bergere de Manet. Quant a tant donns, la dernire uvre de Duchamp,
elle ne se donne a voir qua la condition que chacun de vos yeux soit applique a un trou de serrure: drision
de lidologie du point de vue. Et aprs? Aprs, vient Reinoso.
Reinoso restera dans lart comme linventeur dun concept indit: lobjet a distance zro. Lart vous attire?
Fort bien, dit-il, laissez-vous aller a cette attraction. Vous entrez dans lorbite de lobjet. Vous subissez sa
force gravitationnelle. Vous vous rapprochez. Plus prs Plus prs Cest maintenant la chute libre. Vous
A tombez sur lui. Cest ce quil faut. Lobjet, Reinoso vous invite a prendre place dedans ou dessus. Non pas se
mettre devant et contempler; non pas tourner autour; mais entrer, se poser.
B Avoir comme ici [] tout un difice a reinover, pour ainsi dire, a mettre sens dessus dessous, satisfait a
lidal reinosien, qui demande que le spectateur vienne sinsrer dans lobjet.
- 83 -
4. Auteurs du Champ freudien
4.
Auteurs
Sommaire
Freud S.
du Champ freudien
Lacan J.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f.
Atti J.
Au-del du silence du miroir,
Actes de lcole de la Cause freudienne, n7, 1984.
Si lobjet cest le corps propre, il se saisit, ce corps, dans une image de compltude, malgr et cause
de cette fonction dun manque central. Celui-ci est inscrit, invisible, dans le corps mme, et cela, pour un
regard, cest--dire l o le sujet peut se situer. Il y a, dans ce moment, un tlescopage du sujet et de lobjet
dans le regard de lAutre. Le rsultat de lopration est, effectivement, une subjectivation sans sujet.
p.48.
Arasse D.
Le regard de prs, le regard de loin, Entretien avec Daniel Arasse,
Quarto, n53, hiver1993-94.
Le tableau, pour tre peint, doit tre touch. Il ny a pas de tableaux qui soient peints par le regard.
p.91.
- 84 -
Briole G.
Aperu. Perception et dialectique du dsir,
La Cause freudienne, n29, 1995.
La structure de la vision, cest celle de la ralit perceptive, celle du miroir, celle qui a valeur de mconnais-
sance. La structure du regard, cest celle de la ralit perspective, celle du tableau, celle qui se comprend
dans le rapport au fantasme.
Sommaire p.26.
Freud S.
Lacan J.
Castanet H.
Miller J.-A.
Sur un cas de voyeurisme tir de luvre de Pierre Klossowski,
Auteurs Ch-f. La Cause freudienne, n25, septembre 1993.
Dans le champ scopique, le regard, contrairement aux dfinitions habituelles des dictionnaires, nest pas
une vision attentive et applique. Le regard est insparable du manque constitutif de langoisse de castra-
tion[]. Dans le champ du peru, le regard prsentifie la partie lide comme libidinale. En cela il est
condensateur de jouissance, prsence dun creux, dun vide.
p.52.
Cottet S.
Sur linhibition intellectuelle, Quarto, n37-38, dcembre1989.
En se servant du binaire de lorgane et de la fonction, on peut en effet admettre que lrotisation dun
organe rende son usage impropre lexercice convenable de sa fonction. On signale ce propos les troubles
de la vue ds lors que lusage rotique de lil pour peu quil soit frapp dinterdiction, entrane la condam-
nation du champ du visible et rduit le sujet un regard aveugle.
p.20.
La boussole de Freud, La Cause du dsir, n90, juin2015.

Lautorit de Brcke sincarne dans un regard o il nest pas difficile de loger le surmoi de Freud. Un pre
svre qui nest pas limage du sien, plus laxiste. Cest ce regard quil retrouve plus tard dans son rve, on
sait que cest lui qui orienta Freud vers la mdecine. Sur ce point, on peut considrer, comme dit Lacan, que
cest un dsir quil a suivi contre son gr; cest son corps dfendant en effet, quil suivit ce conseil. Le
rve que fait Freud de sa propre dissection en tmoigne. La fonction paternelle de ce regard est vidente:
autoritaire et bienveillant, et conduit Freud au-del du principe de plaisir.
p.20.
- 85 -
Degottex J.
Non lieu, Lne, Le magazine freudien, n34, avril-juin 1988.
Je ne mimagine rien. Je suis mon propre spectateur. Mais il faut quil y ait un regard, cest la suite logique.
Un point de vue extrieur modifie luvre. Le spectateur participe lvnement pictural par son regard,
mme si son adhsion est circonstancielle ou trs loigne dans le temps. Ce quon a appel la crativit a
tu lart moderne. On a essay dinventer des formes tout le temps, de provoquer des chocs visuels, au lieu
Sommaire de procder un appauvrissement, qui est, mon avis, la seule chose faire.
p.49.
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A. Grosrichard A.
Auteurs Ch-f. Hommage Michel Foucault,
Lne, Le magazine freudien, n18, sept-oct 1984.
Le champ du visible est structur comme et par un discours dont nous mconnaissons les pouvoirs, et
qui nous aveugle sur ce que nous croyons voir. Diderot en tirait une leon simple, et paradoxale: cest de
Saunderson, le clairvoyant aveugle-n gomtre, que nous devons apprendre voir. Il faut accepter de
mourir la vue, pour atteindre la vrit de lobjet.
p.8.
Guguen P.-G.
Foucault et Lacan propos de Velzquez: le statut du sujet de
la reprsentation, La Cause freudienne, n55, 2003.
Le tableau en effet, comme tout tableau, est prendre comme au thtre. Un thtre destin apaiser le
regard de celui qui contemple, lui proposer la nourriture dont il se repat, dont il se satisfait, do laspect
apollinien de la peinture. Lil comme organe se satisfait de la vision. Mais le regard, lui, peut saisir le tableau
comme un leurre, et chercher au-del du voile de la peinture dnoncer ce qui pourtant le satisfait; quelque
chose de la jouissance mme du spectateur se trouve lintrieur du tableau, rtif se laisser dbusquer.
p.145.
- 86 -
Laurent .
De quelques problmes de surface dans la psychose et lautisme,
Quarto, n2, septembre1981.
Si nous avons pu concevoir le vase vide comme une sphre avec un trou, autrement dit un disque, les fleurs
sont-elles pour autant concevoir comme un plein? Ce serait les dlimiter ne figurer que comme objet de
la vision alors quelles sont objet du regard, rencontre de lenfant et de celui vers qui il se retourne.
Sommaire p.33.
Freud S.
Deux exemples de passe dans lenseignement de Lacan,
Lacan J. Actes, Revue de lcole de la Cause Freudienne, n18, juin 1991.
Miller J.-A. Lacan note que le public du Sminaire fonctionne pour lui comme le regard qui le cause. Personne ne
pense que, comme lHomme aux rats, Lacan convoquait le regard du Pre mort pour poursuivre son uvre.
Bien plutt, il regrettait que les nuits de veille quimpliquait son travail ne soient pas visites par des muses.
Parce que, navoir plus un regard attendre de celui qui fut votre analysant, voil qui donne une valeur plus
pathtique au dpart. [] Cest parce que pour un sujet dont le fantasme fondamental est scopique,
lanalyste se rduit au point projectif du regard, que lui, lanalyste, peut se voir transform en voix, cest--
dire en quelque chose dinsupportable.
p.193.
LAutre qui nexiste pas et lexprience de la passe,

La Cause freudienne, n36, mai1997.
Il y a, la fin de lanalyse, quelque chose comme lexprience que lon fait regarder Les Ambassadeurs. En
sortant de la pice, le dernier regard jet sur le tableau permet que la Chose qui na pas de nom se nomme.
p.106.
Intervention au cours de Jacques-Alain Miller: Les us du laps,

cours du 24mai2000, indit.
[Toute lintervention pourrait tre cite: il sagit du commentaire par . Laurent du texte de Lacan Hommage fait
Marguerite Duras, du ravissement de Lol V. Stein]
Lopration du regard, la topologie du regard qui se met en place, est une topologie qui ne peut se
comprendre sans rfrence lobjet ou au cross-cap, tel que Lacan le rsume, le prsente, nous le prsente
dans Ltourdit. On a une opration qui commence dabord par le fait quelle nest le centre de rien, ensuite,
du centre des regards o elle va se retrouver transforme en un non-regard, pendant que le regard passe lui
lextrieur, tous les regards.
- 87 -
De "lenfant pre de lhomme" la pre-version,

La petite Girafe, n25, juin2007.
Le sujet, voir la scne, captiv, sen extrait par lmission dune selle. Il y a alors un arrt sur image. Ce
qui est rel pour Lacan, et selon la lecture de Freud quil opre pour nous, est ce quil na pas pu voir, ce qui
a t insoutenable. De cet insoutenable, il y a une trace: cest lobjet.
p.144.
Sommaire Les enjeux du Congrs de 2008, Confrence Buenos Aires

le 27mars2007, Lettre mensuelle, n261, septembre-octobre 2007.
Freud S. Nous sommes aussi saisis par la passion du tout-voir. Cette passion du regard se manifeste par la multipli-
cit des crans de projection. Elle essaie de saisir ce qui nest pas encore vu, ce qui nest pas encore visible,
Lacan J. ce qui serait susceptible dune extraction supplmentaire.
p.20.
Miller J.-A. Laphorisme fameux dAndy Warhol, selon lequel chacun pourra avoir son quart dheure de clbrit, veut
Auteurs Ch-f. dire que chacun pourra avoir son quart dheure dexhibitionnisme temporaire.
Nous pouvons ainsi trouver la prsence, sous limage narcissique, de la pulsion de mort. La socit de surveil-
lance gnralise et la socit du spectacle peuvent frocement se rejoindre lorsque, Londres, les images
des terroristes, repres par les camras de surveillance aprs leur attentat, sont ensuite diffuses en boucle
sur la chane Al-Jazira et servent la gloire de ces hommes qui ont choisi de se tuer et de tuer pour la gloire
de Dieu.
p.20.
Un point de dpart fondamental,

La Cause freudienne, n72, novembre 2009.
En effet, chaque fois quon croira se regarder, ce quon va trouver cest limage narcissique, cet objet du
stade du miroir qui me fait croire que je nai rien perdu. Pourtant chaque fois, je constate quil y a ce corps,
ce corps qui ne cesse de me fuir et que je reperds alors que je ne lai jamais eu et que je lai dj perdu.
p.170.
Le programme de jouissance nest pas virtuel,

La Cause freudienne, n73, dcembre2009.
Beaucoup de traitements comportementaux des phobies sont exactement du mme ordre, dans la mesure
o ils mettent en uvre des appareils reproduisant la situation angoissante: on prend un sujet qui a un
comportement qui lisole, on lui rvle la structure de stade du miroir qui y tait cache, on le met, lui, dans
la position de regard, et il incarne ainsi sa division dune manire telle quil peut se dplacer dans le monde.
p.43.
Le sacre du Congrs et son silence, Lettre mensuelle, n 287, avril2010.

Le semblant dfie lopposition entre le voir et le vu, entre lobjet et sa reprsentation. Pour dplacer lvi-
dence du phallus qui manque sa place, dans le champ de la vision, Lacan souligne que le sujet peut rver
se voir voyant. Bien quil ne puisse se voir voyant, il peut le rver. J. Lacan fait rfrence au pome de Paul
- 88 -
Valry de La jeune Parque, qui se voit voyante. Elle tente cette exprience dune conscience qui pourrait se
rver consciente delle-mme.
p.3.
Linconscient et lvnement de corps. Entretien avec ric Laurent,

La Cause du dsir, n91, novembre2015.
Pour lobsession, J.-A. Miller met en exergue que Lacan situe lobsessionnel comme celui qui narrive pas
Sommaire se dgager du regard. Cest donc le corps en tant que pris sous le regard, et en tant quil a une forme
ou nen a pas par rapport au regard qui le domine. Le corps rel sous le regard permet daborder le champ
Freud S. de lobsession, lui aussi, partir du corps et de lvnement de corps. Le champ de lobsession paraissait a
priori le plus loin des questions du corps, puisque centr sur la pense. En situant la conjonction si difficile
dfaire du regard et du corps rel informe, nous avons un vnement de corps, remaniement de ce quest
Lacan J. lobsession. Cela permet de penser la division subjective comme division partir de limaginaire et du rel.
p.22.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f.
Mahjoub L.
Limage dans le fantasme : abords cliniques diffrentiels,
La Cause freudienne, n31, 1995.
Limage sur laquelle le sujet serait arrt, accroch, se transformerait ainsi, dans cette alternance, en regard
par exemple, comme cest le cas dans le fantasme un enfant est battu, o dans le dernier temps nous
avons une scne do tout investissement affectif sest retir et o le sujet nonce: Je regarde.
p.70.
Michaux G.
Quand la nature regarde; les aubpines dans la recherche proustienne,
Quarto, n23, avril1986.
[Lensemble de larticle porte sur la question du regard et du temps dans luvre de Proust]
Ce nest pas tant la somme des points de vue que ralise le style proustien question non de technique
mais de vision (III, 895) quon retiendra ici que lexprience, qui la prcde logiquement, de lvanes-
cence du temps qui elle, ne se matrise pas toute par la vision et qui se fait par le biais du regard.
p.20.
- 89 -
Naveau L.
Freud et lAcropole: La castration et le dsir de savoir,
La Cause freudienne, n41, avril1999.
Cest parce quen visitant lAcropole, il transgresse linterdit li la jouissance du pre sous les espces de
son regard, que rejaillit ce trouble li la vision et la dfense qui laccompagne, sous la forme de la culpa-
bilit. Et cest parce quil fait le choix den offrir lanalyse son ami, que Freud peut se dtacher de ce regard,
Sommaire dont linsistance sest fait sentir une vie entire, consacre faire exister le pre par son regard.
p.52.
Freud S.
Lacan J.
Miller J.-A. Trobas G.
Auteurs Ch-f. Contribution la question du double,
Actes, Revue de lcole de la Cause Freudienne, n19, 1991.
Cette vision exclut que le sujet se voie regardant dans le miroir, y saisisse son regard le regardant et sy
reconnaisse comme celui qui regarde. Autrement dit, ce dfaut dappropriation, dincorporation du regard
et de ce qui, au-del, en constitue son point aveugle, soit les yeux chose qui sera surmonte avec le
stade du miroir , ce dfaut donc signe la fois lincompltude du corps qui ressent mais ne se voit pas, ne
sidentifie pas comme consistance visible dans le miroir, et lincompltude de la consistance scopique qui est
vue comme ayant, certes, des yeux mais qui ne sont pas ceux qui regardent.
p.46.
Vinciguerra R.-P.
Le tableau, le regard et le fantasme, Quarto, n53, hiver 1993-94.
Voir et regarder sont opposs. Ds quon abandonne sa volont ordonnatrice du monde, prsente dans
toute attention visuelle un peu soutenue, alors apparat le regard. Celui-ci surgit de ce quil y a de limpos-
sible voir: le phallus, absent du champ des apparences, effet de lAufhebung initie par la prise du langage
sur le corps.
p.69.
- 90 -
Wajcman G.
Lil de Lonard de Vinci, Quarto, n53, fvrier1994.
Pour voir, il faut un trou. premire vue, lnonc peut sembler trivial. Dans un premier temps, on peut
admettre lide que lil est un trou, et, dans un second temps, que par ce trou, quelque chose entre, la
lumire, par exemple. [] si Lonard admet que quelque chose entre dans lil, permettant ainsi lexercice
de ce quon appelle la vue, dune part, il ne faudra pas se prcipiter identifier, comme nous le ferions
Sommaire spontanment, ce quelque chose la lumire et, dautre part, Lonard supposera que quelque chose
smet de lil ce quelque chose pouvant prendre le nom de regard.
Freud S. p.15.
Lacan J. Lil absolu, Paris, Denol, 2010.

Miller J.-A. On nous regarde. Cest un trait de ce temps. Le trait. Nous sommes regards tout le temps, partout, sous
toutes les coutures. []. Et pour finir, il y a toujours quelque part quelquun suppos voir ce que voient ces
Auteurs Ch-f. yeux.
p.11.
Le discours de la science est une norme machine voir.
p.14.
Ces temps nouveaux sont venus avec une ide derrire la tte, que tout le rel est visible. De l suit une
ide, que tout ce qui se voit est rel.
p.19-20.
Un nouveau rgime du regard sest instaur, celui dune vision sans cadre, hors cadre, finalement sans
fentre. [] Fin de la sparation entre le lieu du sujet et la scne du monde. Lespace hypermoderne est celui
dun sujet sans lieu. Ceci peut sentendre de diverses faons: sans domicile ou sans intrieur.
p.70.
la volont de Tout Voir, dont nous sommes soit les objets soumis soit les agents ardents, un autre dsir
semble trangement rpondre, parfaitement contraire et tout aussi ardent, celui dtre vu, de sexhiber sous
toutes les coutures. Tout voir et tre vu, double passion du temps. Elle submerge tout et tout le monde.
Lomnivoyeur serait aussi un peu omni-exhibiteur.
p.78.
la dclinaison grammaticale du voir, se voir, tre vu, se faire voir, Lawrence Wiener en somme ajoutait,
trente ans plus tard, une cinquime voix, quelque chose comme la voix impossible, qui inscrirait, dans le
champ de la vision, une zone de non-voir: rien voir ou voir rien. Lau-del du visible ou plutt de ce quon
peut voir, cette zone intresse lart directement. Montrer ce quon ne voit pas, cest une de ses tches. Le
non-vu, cest la voix que lart vient ajouter la grammaire du regard.
p.81.
Coupable et surveillant, tel serait le sujet de la civilisation du regard.
p.103.
Cest la gnralisation de la surveillance qui engendre le soupon gnralis. Ce sont les cameras charges
de traquer les criminels qui produisent une criminalisation de la socit. Chacun se sent coupable dtre
seulement regard.
p.103-104.
- 91 -
Que les sujets soient regards par une camra serait un fait neutre. Alors que je crois au contraire que
cela engendre une humanit mutante qui est en train de natre avec un il rel au-dessus de nous qui nous
regarde, et que souvre une poque toute nouvelle.[]
Il faudra peut-tre produire un nouvel apologue du regard la place de celui du voyeur de Sartre [].
Lhomme rougissant, paralys, devenu lui-mme objet sous le regard dun autre, rduit ce sentiment de
honte. Tous les sujets sont aujourdhui voyeurs. Mais quel sujet connat aujourdhui la conflagration de la
honte? Dans notre poque de produits allgs, le nouveau voyeur est aujourdhui shamefree.
p.137-138.
En ces temps de rgne de lobjet, on pourrait dfendre que la camra a pris la place dun regard jadis moral
Sommaire et mtaphysique. Dans une socit du dclin du systme disciplinaire, le regard global lectronique devient
linstrument du pouvoir. [] Le regard a pris la place de lordre, dun ordre dfaillant, cest--dire quil est l
Freud S. surtout pour scruter ses failles.
p.154.
Lacan J. La voix a t le premier objet technologique plantaire. Le regard est le nouvel objet plantaire, et mme
interplantaire, cosmique, cherchant dissoudre lunivers entier dans la lumire visible.
Miller J.-A. p.170.
Auteurs Ch-f. Rendre invisible et devenir invisible va tre la proccupation essentielle, invitable dans un monde quadrill
par le regard. [] On connat la formule de Paul Klee: Lart ne reproduit pas le visible, il rend visible.
Lessence de lart y est suspendue: luvre de lart consiste montrer, il dploie cette puissance sous toutes
les formes, faire voir, donner voir, ouvrir les yeux. Il y a du cach, il y a de linvisible, il y a de limpossible
voir lart le montre.
p.184.
Lurbanisme nest plus seulement une politique de lespace et du temps, il intgre dsormais le regard.
Lurbanisme aujourdhui commande ncessairement une politique du regard.
p.192.
Lattentat du 11 septembre [], on a tout vu en direct, au point de rendre vident que tout a t fait
pour quon voie tout et que le monde entier voie. []Lattentat du 11 septembre a inaugur une nouvelle
modalit de limpossible dans le champ du visible: impossible de ne pas voir.
p.210.
Il y a une horreur du rel, elle est irreprsentable. Elle ne peut que se montrer. On ne peut la soutenir du
regard. Et puis il y a une horreur esthtique. Cest celle desthtiser lhorreur. Il ne sagit pas dune horreur
qui se montre, il sagit dune horreur quon donne voir.
p.220.
La camra-leurre parat le contraire du camouflage [] attire lattention par une LED rouge qui clignote
[]. Comme si on voulait quelle soit vue. Cest leffet recherch. [] On dira que, au lieu de regarder, le
leurre fait regard. [] Il fait exister un regard.
p.228.
On est au-del du narcissisme, au-del dun simple se voir, dans le mouvement dun se faire voir o
le regard transite par lAutre pour revenir sur soi, pour navoir dautre objet que soi-mme.
p.266.
Le XXIe sicle veut tourner la page. Garder les yeux ouverts pour, cette fois, ne rien manquer. Dceler le
mal, le voir venir, le comprendre pour le prvenir. Voir, prvoir, savoir. Trilogie de la maitrise. [] Finalement
la croyance que tout est calculable non seulement ne rend pas plus prvoyant et circonspect, mieux arm,
mais elle rend encore plus aveugle sur la part hors calcul.
p.298-299.
- 92 -
Zenoni A.
Lobjet regard au cur des Autres crits, Quarto, n75, janvier2002.
Comme objet de la pulsion, comme objet perdu, le regard nest pas ce que je vois quand je me regarde
dans le miroir, car le miroir me restitue mon il, non mon regard. Mais tout en tant invisible, antinomique
mme la vision, il est dans le visible, le point do je suis regard. Le regard nest pas le regard du sujet,
louverture visuelle du percipiens. Il est le percipiens mme mais dans la dimension de lAutre, il est la jouis-
Sommaire sance de lacte de voir, en tant quimagine au champ de lAutre: extraite, elle rend possible la vision claire
et distincte, mais elle fait de moi un tre regard.
Freud S. p.59.
Lacan J.
Miller J.-A.
Auteurs Ch-f.
- 93 -

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Parmi ces chemins de traverse,

Ri 2. Jacques Lacan ................................................... p. 30

A / Lorientation lacanienne ....................................................................... p. 58

Esquisse dune psychologie scientifique , (1895),

tudes sur lhystrie, (1895), Paris, PUF, 1956.

Un strabisme convergent apparut au dbut de dcembre. Un oculiste attribua (faussement) ce symptme

Nouvelles remarques sur les psychonvroses de dfense, (1896),

Sur le mcanisme psychique de loubli, (1898),

Une prmonition onirique accomplie, (1899),

Linterprtation des rves, (1900), Paris, PUF, 1967.

Psychopathologie de la vie quotidienne, (1901), Paris, P.B. Payot, 2001.

La mthode psychanalytique de Freud, (1904),

Trois essais sur la thorie de la sexualit, (1905), Paris, Gallimard,

Personnages psychopathiques la scne, (1906),

Le dlire et les rves dans la Gradiva de W. Jensen,

Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle (Lhomme aux rats),

Sur la psychanalyse. Cinq confrences, (1909), Paris, Gallimard, 1991.

Le trouble psychogne de la vision dans la conception psychanalytique,

Un souvenir denfance de Lonard de Vinci,

Freud S. de la pulsion de regarder.

Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas de paranoa

De la fausse reconnaissance (dj racont) au cours du traitement

Le dbut du traitement, (1913), La technique psychanalytique,

Pour introduire le narcissisme, (1914), La vie sexuelle, Paris, PUF, 1969.

Pulsions et destins des pulsions, (1915), Mtapsychologie,

Auteurs Ch-f. a) Regarder, comme activit dirige sur un objet tranger.

Linconscient, (1915), Mtapsychologie, Paris, Gallimard, 1995.

Linquitante tranget, (1919),

Sur la psychogense dun cas dhomosexualit fminine, (1920),

Psychologie des foules et analyse du moi, (1921),

Auteurs Ch-f. p.211.

Rve et tlpathie, (1922), Rsultats, ides problmes,

La disparition du complexe ddipe, (1923),

Le moi et le a, (1923), Essais de psychanalyse, Paris, P.B. Payot, 1994.

Le ftichisme, (1927), La vie sexuelle, Paris, PUF, 1969.

Dostoevski et le parricide, (1928), Rsultats, ides, problmes,

La dcomposition de la personnalit psychique, (1933),

Abrg de psychanalyse, (1946), Paris, PUF, 1973.

Freud S. du complexe de castration, subit le plus fort traumatisme de sa jeune existence.

Le temps logique et lassertion de certitude anticipe

Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse

Subversion du dsir et dialectique du sujet

Hommage fait Marguerite Duras,du ravissement de Lol V. Stein

Rponses des tudiants en philosophie

Le Sminaire, Livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981.

Le Sminaire, Livre IV, La relation dobjet, Paris, Seuil, 1994.

C Hans ne sera jamais un ftichiste.

Le Sminaire, Livre V, Les formations de linconscient, Paris, Seuil, 1998.

Le Sminaire, Livre VI, Le dsir et son interprtation,

Le Sminaire, Livre VII, Lthique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1986.

B au-del, qui ne peut tre regard.

Auteurs Ch-f. du monde.

Le Sminaire, Livre IX, Lidentification, indit.

A Leon du 20 juin 1962

Le Sminaire, Livre XI,

Le Sminaire, Livre XII, Problmes cruciaux pour la psychanalyse, indit.

Leon du 16 juin 1965

Ri 2. Jacques Lacan ................................................... p. 30