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Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas

Buscando el reinado de Dios en un contexto de resistencia y sobrevivencia -

Algunas consideraciones hermenuticas

Pedro J. Triana Fernndez

Resumen
Este artculo analiza el concepto de Reino de Dios en el Antiguo y el Nuevo
Testamento, a la par que resalta su dimensin liberadora en un mundo marcado por
el sufrimiento y la desesperanza. A partir de este anlisis, y ante la nueva realidad
hermenutica de nuestro tiempo, expone algunos principios que debern regir el
quehacer bblico-teolgico latinoamericano de los tiempos presente y por venir.

Abstract
This article looks into the concept of the Kingdom of God according to the Old and
New Testament, remarking its liberating perspective in a world of suffering and
hopelessness. From this analysis, and taking into account the new hermeneutical reality, it provides some guidelines
that should enforce and led the Latin-American biblical and theological task in present and future times.

El reinado de Dios en el Antiguo Testamento

Desde tiempos bien antiguos la idea de la realeza de Yahv form parte de la tradicin bblica. Por eso, cuando se
quiso establecer la monarqua la reaccin proftica fue ellos no quieren que Yahv reine sobre ellos (cf. 1 S 8,7); y
en el Salmo 47 tambin se canta la realeza de Yahv y se habla de l como rey grande sobre toda la tierra.

Pero para entender el sentido de la expresin Reino de Dios debemos tener en cuenta la historia de Israel como
pueblo. Israel pas durante su historia por innumerables dificultades: el fin de la experiencia ms democrtica del
tribalismo, la opresin monrquica bajo Salomn, que llev a la divisin de la nacin en los reinos de Israel y Jud.
Posteriormente desaparecieron los dos reinos bajo la dominacin de los imperios asirio y babilnico. Pas tambin
por la experiencia traumtica del exilio babilnico, y posteriormente por la reconstruccin bajo el dominio de los
persas, lo cual no garantiz la independencia nacional. Despus sigui la dominacin griega, con la terrible
persecucin durante los selucidas que desemboc en la Guerra de los Macabeos en 164 a.C., y finalmente la
dominacin romana en 63 a.C.

Durante toda esta experiencia negativa fue creciendo la esperanza de una verdadera liberacin y de la aparicin de
un Mesas que realizase sus esperanzas. La formulacin de estas esperanzas constituy el contenido fundamental de
prdica proftica. Y estas esperanzas se articularon en las utopas de las que se nutri el pueblo de Israel,
alimentando sus esperanzas de un futuro diferente de paz, prosperidad y justicia.

En los aos difciles del final de la monarqua, periodo de gran militarizacin, violencia e injusticia social, donde
mujeres/viudas y nios y nias hurfanos eran los que ms sufran a causa de la precaria situacin econmica, Isaas
y Miqueas proclaman, fundirn y harn de sus espadas arados y de sus lanzas hoces. Ningn pueblo volver a
tomar las armas contra otro, ni a recibir instrucciones para la guerra... destruir para siempre la muerte, secar las
lgrimas de los ojos de todos (Is 2,4, cf. Mi 4,1-5), para finalmente levantarse la figura de un nio indefenso, entre
cuyos ttulos se encuentra el de Prncipe de la Paz, como smbolo mesinico del reinado de Dios, cuyas bases sern
la equidad y la justicia (cf. Is 9,6-7; 11,6-9).

Pero ser el llamado profeta del destierro, el llamado Deuteroisaas o Segundo Isaas, el que anuncia la esperanza
del reinado de Dios. As, en Isaas 46 se habla de Yahv con imgenes que lo afirman como rey, pastor y libertador.
Mientras que para el llamado Tritoisaas o Tercer Isaas, ya al final del exilio y primeros aos del post-exilio, esa
liberacin es vista como algo totalmente nuevo (cf. Is 65,17).
Sin embargo, la expresin Reino de Dios propiamente dicha, es una expresin propia del judasmo tardo
prcticamente ausente de los escritos cannicos del Antiguo Testamento. Es un trmino tpico de la literatura
apocalptica, apareciendo por primera vez en el libro de Daniel (cf. Dn 13-14). No obstante, a pesar de la diferencia de
contexto, es comn tanto en la visin proftica como apocalptica la afirmacin de la soberana de Dios sobre la
historia y la transformacin total de una realidad de sufrimiento, dolor y injusticia, en una de paz, justicia y
abundancia. Y ser todo este trasfondo el que encontraremos en la prdica de Jess.

Ya est aqu

Y la idea del Reino de Dios constituye el ncleo central de la predica de Jess. El Reino es el tema principal de su
predicacin. En los evangelios sinpticos el trmino reino de Dios o su equivalente reino de los cielos (Mateo),
aparece ms de 100 veces; y la mayora de las veces aparece en los propios labios de Jess.

Pero de acuerdo a la tradicin neotestamentaria Jess no trasmiti un concepto del Reino sino que trajo consigo el
mismsimo Reino de Dios . El Reino de Dios es lo que ocurre entre Jess y los enfermos, leprosos y
endemoniados (Mc 1,32-45); es la promesa de justicia y liberacin para los injusticiados y los que carecan de
derechos (Lc 4,18-19); es sentarse a la mesa con los despreciados y marginados, porque aceptar a los despreciados
y marginados es la restitucin social que Jess trae a los publicanos y pecadores; es dejarse tocar por la mujer
impura y resucitar a la hija de Jairo (Mc 5,25-43); es de los nios y de las nias, smbolos de todo lo dbil e indefenso,
que sern los primeros, y cuya fuerza reside precisamente en su debilidad (Mt 19,14). De esta manera el Reino es
aprendido y experimentado en lo cotidiano como una fuerza sanadora, liberadora y restauradora por la comunidad de
Jess.

Por eso, a pesar de que la idea del Reino de Dios entra en el movimiento de Jess de la apocalptica, en
contraposicin con la mentalidad apocalptica comn que colocaba el Reino al final de la historia, el anuncio de Jess
y de sus discpulos proclama que el Reino no es algo a ser esperado maana, sino que es una realidad que ya est
presente. En palabras del evangelista Lucas, el reino de Dios ya ha llegado a ustedes (cf. Lc 11,20).

De manera que ahora ya no se trata de afirmar la soberana de Yahv o la esperanza proftica de aquel da en que
la soberana de Dios se hara efectiva en el mundo (cf. Jl 2,28-32/Jl 3,1-5TM), y reinara la justicia y la paz (cf. Is 2,2-
4; 9,6-7; 11,6-9; Mi 4,1-14); o la utopa apocalptica de la implantacin del Reino de Dios como fin de la historia.
Ahora es una novedad diferente: el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca (Mc 1,15, cf. Mt 3,2); esta
Escritura se ha cumplido hoy (Lc 4,21).

pero an no ha llegado

Ahora, si bien el anuncio de la llegada del Reino fue proclamado por Jess como buenas noticias para los menos
favorecidos, tambin la tradicin neotestamentaria enfatiza que el Reino todava no ha alcanzado toda su plenitud.
Porque ese Reino, que ya est entre nosotros, tiene al mismo tiempo que ser buscado. Por tanto, tiene una dimensin
futura, tiene que crecer, tiene que alcanzar su plenitud. Ese es precisamente el mensaje de las llamadas parbolas
del crecimiento de la cual la parbola de la semilla de mostaza (Mc 4,30-32) forma parte. Pero ese crecimiento no
vendr por evolucin automtica o espontnea. La semilla no crece si no se riega, se fertiliza y se cuida.

Tambin esa futuridad del Reino la encontramos expresada en el Padrenuestro (Mt 6,7-15; Lc 11,1-4). Vale resaltar
que se pide que venga el reino, y no que vayamos al reino. Se enfatiza de esta manera el sentido histrico-
temporal, as como la cotidianeidad del Reino. Ser precisamente la futuridad del Reino la que afirma que la historia
humana tiene una meta. Que la vida humana no es como un sin sentido, sino un renacer hacia la plenitud, un
caminar hacia la esperanza de un tiempo mejor. Por eso, lo que afirmamos cuando decimos venga tu reino; hgase
t voluntad en la tierra como en el cielo es que el Reino no es algo del ms all, sino del muy ac, porque sin esta
tierra no habr salvacin alguna, y que, por tanto, el Reino de Dios es tan terrenal como lo fue el mismo Jess .Pero
es pedir adems que Dios nos ilumine, nos anime e impulse a ser colaboradores del Reino en la bsqueda de las
soluciones necesarias para los problemas que aquejan a nuestro mundo, para ser librados de todas las maldades y
pecados personales y sociales, para que venga el Reino de justicia y paz, de liberacin y fraternidad y sea as hecha
la voluntad de Dios.

y es seal de liberacin

El anuncio de las buenas noticias de liberacin para los dbiles es la clave que Jess mismo nos dej para entender
la presencia del Reino. El mensaje del Antiguo Testamento afirma que Dios est del lado de los oprimidos y de los
dbiles. En el xodo Dios se rebela como libertador de personas esclavas (Ex 3,7-10). Los profetas denuncian a las
personas y estructuras sociales que oprimen y explotan a los dbiles (Am 2,6-8; 5,11-14; Mi 2; 3,2-3). Los Salmos nos
hablan de Dios como el que cuida a los hurfanos y las viudas (Sl 10,12.14.18); el que liberta a los oprimidos (Sl 12,5;
72,3-4; 145,12), el que protege a los dbiles (Sl 12,12-13). Y es a ese Dios al que canta Mara, la madre de Jess, al
celebrar la llegada de su hijo (Lc 1,55).
Por eso, all donde se busca un orden social ms justo; all donde se respeta y fomenta la vida humana ms plena;
all donde los hombres y las mujeres pueden vivir una vida comunitaria ms solidaria; all donde las estructuras de la
sociedad buscan favorecer al dbil, al hurfano y a la viuda; all donde el ser humano tiene la libertad y la
oportunidad para llegar a ser lo que Dios en su propsito quiere que sea; all est actuando el Reino de Dios.

Releyendo el mensaje del Reino desde los dolores, sufrimientos y esperanzas de hoy

Y ciertamente, el Reino todava no ha llegado en su plenitud. Los sueos y visiones de los profetas de la paz de Dios
(shalom) que traera la armona entre los seres humanos entre s, y de los seres humanos con la creacin toda,
todava esperan su cumplimiento. Basta mirar a nuestro mundo para ver que todava no ha llegado el da en que la
paz y la justicia se besen (Sl 85,10) o el da en que el lobo y el cordero vivan en paz (Is 11,6).

Ciertamente en los albores del siglo XXI nos encontramos ante una nueva realidad hermenutica. Nuestros tiempos
son diferentes a los tiempos bblicos, pero, como bien ha sealado Milton Schwantes, las temticas de all evocan a
las de ac... Los dolores de ellos son bien parecidos a los nuestros. Las esperanzas de ellos son bien parecidas a las
nuestras. Hay una sintona que traspasa siglos de distancia. Hay una simpata que supera las diferencias.

Las crisis y los conflictos de nuestro tiempo tienen causas diferentes a las de los tiempos bblicos. Sin embargo, no
dejamos de vivir, como ellos y ellas, en medio de una profunda crisis, en donde los poderes econmicos y polticos
dominantes se alzan para dictar normas en un mundo que se ha tornado unipolar. Las tcnicas de explotacin son
bien diferentes. Y hoy no hay lanzas y espadas que fundir para construir implementos de labranza, sino bombas y
misiles, y los ms sofisticados medios generadores de muerte que destruir, para que se haga realidad el mensaje de
paz, vida, liberacin, justicia y solidaridad del Reino de Dios. An no ha llegado el da en que todos podamos
sentarnos bajo la vid y la higuera y podamos vivir en paz y sin temor (cf. Mi 4,4). Hoy como ayer vivimos resistiendo y
sobreviviendo.

Pero tambin nuestros sueos y esperanzas por un mundo diferente se parecen a los de ayer. Y es precisamente esa
solidaridad en la explotacin y en las esperanzas, y el todava no del mensaje del Reino, lo que hace que nos
afirmemos en el hecho de que la historia humana tiene una meta, y que es posible un mundo mejor.

Es en medio de esta nueva situacin hermenutica que la Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana arriba,
con este nmero 50, a sus 17 aos de publicacin. En el primer nmero, publicado en 1988 bajo la temtica Lectura
popular de la Biblia en Amrica Latina Una hermenutica de la liberacin, se afirma en su presentacin: esta
Revista est situada. Se sita dentro de las experiencias de fe de las comunidades y de las iglesias. La Biblia est
siendo rescatada por el pueblo. Los dolores, utopas y poesas de los pobres se tornaron, a travs de las
comunidades, mediaciones hermenuticas decisivas para la lectura bblica en Amrica Latina y en el Caribe. Esta
revista tiene como cuna, la vida sufrida de nuestros pueblos y su tenaz resistencia en direccin de una existencia
digna y justa.

Ciertamente en estos 17 aos, RIBLA, como comnmente se la conoce, ha estado situada, en consonancia con el
mensaje bblico, dentro de las experiencias de fe y de compromiso con la vida, la justicia y la paz de los pequeos
(Mt 25,45); ha sido un canal para rescatar las Escrituras de lecturas opresivas; y adems, ha constituido un medio
insuperable para la divulgacin de la aproximacin a la Biblia que hacemos desde Amrica Latina y el Caribe.

Pero como es tiempo de recuento y de caminar por nuevos rumbos en consecuencia con las nuevas realidades
hermenuticas, termino sealando y enfatizando algunos principios hermenuticos, que a mi entender, debern
continuar identificando el quehacer bblico-teolgico de RIBLA, y del Movimiento Bblico Latinoamericano en general.
Me ayudo para ello de la narrativa de la visita de Jess a la sinagoga de Nazaret (Lc 4,16-22), nico testimonio bblico
de que Jess haya ledo las Escrituras. En ese momento su reflexin fue muy breve: hoy esta palabra se est
cumpliendo. Y precisamente hoy es la palabra clave para releer e interpretar la Biblia.

Lo nuevo que sucede en la sinagoga de Nazaret es precisamente la interpretacin y recreacin que Jess realiza del
texto para su poca. Porque no es el texto ledo por Jess el que provoca el conflicto con las autoridades religiosas
judas (cf. Is 58,6-7; 61,1-3), sino la relectura que Jess realiza (cf. Lc 4,20-21). Es el hoy se est cumpliendo lo
nuevo y lo radical. Es la afirmacin del hoy como el tiempo de gracia y liberacin. Es la afirmacin de la llegada en
Jess del Reino mesinico. Reino que se vincula a la denuncia y al rechazo de los esquemas sociales, polticos y
econmicos opresivos que globalizan la muerte.

Pero para responder a ese hoy, y rescatar y releer para nuestro presente el mensaje liberador del Reino, nuestra
relectura tendr que continuar situada en el lugar correcto, en consonancia con los propios parmetros
hermenuticos que las Escrituras nos brindan. Porque es cierto que toda lectura est ideolgicamente condicionada:
no hay lectura neutra. Pero tampoco el mensaje bblico, en su esencia y conjunto, es neutro. A travs de las
Escrituras vemos que Dios escucha el clamor de los marginados y esclavizados (Ex 3,7). Y el propio Jess naci
entre las personas empobrecidas y oprimidas de Palestina, y escogi vivir y actuar entre ellas, para finalmente sufrir
su muerte: la muerte en la cruz.
Y por ese compromiso con los pequeos, nuestra relectura tendr que ser cambiante y contextual, para que sea
capaz de responder a los nuevos desafos que nos llegan del mundo, siendo nuestra aproximacin confrontada con la
nueva realidad socio-poltica, econmica, cultural y religiosa de un mundo globalizado y permeado por la ideologa
neoliberal.

Tambin nuestra relectura deber ser concientizadora, comprometindonos en la participacin creadora en la tarea de
transformacin social para el hacer la justicia y la paz. Concientizacin que debe comenzar por las propias
comunidades que leen y reflexionan sobre la Palabra, de manera que sean capaces de reevaluar las formas de
aproximacin a la Biblia y la aplicacin prctica de su mensaje.

Por eso nuestra aproximacin a las Escrituras deber reafirmar y profundizar lo comunitario y ecumnico. Lo
comunitario, porque la Biblia es un libro que fue concebido para ser ledo e interpretado en comunidad; y ecumnico
para enriquecer la reflexin bblica con la riqueza de la diversidad. En esta lectura comunitaria y ecumnica, tanto la
contribucin de los especialistas como la del pueblo simple sern importantes. El especialista deber aportar el
instrumental y las categoras crticas en dilogo con las ciencias sociales - pera evitar las lecturas ingenuas, y
contribuir a superar los fundamentalismos, que llevan a la manipulacin del texto bblico. Pero al mismo tiempo, y en
lnea con los propios orgenes de las Escrituras, la relectura deber ser popular, en el sentido de que todo el pueblo
de Dios sea sujeto del quehacer bblico-teolgico. Porque de la misma manera que las preguntas, conflictos y crisis
del pueblo de los tiempos bblicos dieron origen a la Biblia, las propias vivencias, conflictos, crisis, compromisos,
necesidades y preguntas del pueblo de hoy permitirn que el mensaje del Reino se haga palabra de Dios para
nuestro presente.

Finalmente, nuestra relectura deber ser proftica hacia la propia Iglesia, siendo conciencia crtica de todo lo extrao
a la verdad del evangelio, para evitar que se aparte de su identidad y compromiso evanglico con el reino de Dios y
su justicia.

Pedro J. Triana Fernndez

apartado 1725
Matanzas, Matanzas, 40100
Cuba

Jrgen MOLTMANN, Cristo para nosotros hoy, Madrid: Editorial Trotta, 1994, p.14.22.

Jrgen MOLTMANN, Cristo para nosotros hoy, p.14.22.

Mortimer ARIAS, Venga tu reino - La memoria subversiva de Jess, Mxico/D.F.: Casa Unida de Publicaciones, 1980,
p.163.

Milton SCHWANTES, Sufrimiento y esperanza en el exilio, Santiago de Chile: Ediciones Rehue, 1991, p.119.

Milton SCHWANTES, Presentacin, en: Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana, Quito: RECU, 1998, p.5.

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