noite, vem muitas vezes no vento o bum-bum dos candombls, a toada tristonha dos
batuques longnquos indolncia de ecos no tamborilar repetido dos tants, o ouvido
sonolento espera da batida nova, lembrando o que j se escutou. So festas e mitos
negros: - negros de feitio, negros de santo, reis do Congo, princesas de Moambique;
negros bons sorrindo felizes, negros fujes com cangas, moleques comedores de terra com
mordaas; negros enfezados e castigados; negros dedicados e amigos...
Negros recriando sons originalmente imersos na tradio simblica africana, cujos
instrumentos continham sua prpria palavra e os gestos, a dana, evidenciavam a
socializao do corpo.
Em tal reelaborao, a msica que percorria a imensido dos campos de cana-de-acar
emerge qual o primordial grito de luta penetrando no mago do viver nas senzalas, nas
roas, nas vilas, nas cidades. Vozes que reaparecem na capoeira e no maculel, uma dana
guerreira, originria em Santo Amaro, podendo ser realizada com o acompanhamento de
atabaques, agogs, pandeiros e violas. Sonoridades que igualmente ecoam nas ruas da
cidade de Castro Alves, nos folguedos da burrinha e da marujada e durante a extinta
lavagem da escadaria da Igreja Matriz, na festa do Senhor do Bonfim.
maneira de uma voluptuosidade antropofgica, a msica no Recncavo Sul explode em
variados momentos e diferentes conotaes. Ao longo dos muitos dias da Festa de So
Bartolomeu, cantorias percorriam todas as ruas de Maragojipe. No dia da Lavagem, as
ruas estreitas espremiam o cortejo feito descomunal serpente, onde cada pessoa uma
escama em rebolio,
ao som estridente de uma charanga. O Bando Anunciador e seus cavaleiros enfeitados,
alguns com pena de pavo, outros com coloridos lenos esvoaantes, em desfile no
primeiro domingo de agosto, cortavam as ruas embandeiradas. Ao lado dos alazes
seguiam capoeiristas, charuteiras, saveirista, tropeiros, vaqueiros, violeiros e a filarmnica
executando a marcha Glria ao Egito e a sis, da Ada de Verdi.
As comemoraes do padroeiro da cidade eram decoradas pelo samba de roda, bumba
meu boi, baianas de candombl durante todo ms. E uma alegria contagiante de adultos e
crianas impregnava a cidade.
Os ritmos manifestam a palavra da liberdade; a cidade, o seu lugar. Sinfonias poderosas ao
ponto de a negao da liberdade poder proporcionar um momento solene, o da denncia do
cativeiro, atravs da negatividade do som, da pausa musical. Uma msica em silncio
elaborada na fantstica investida de negras urbanas, contra o poder branco, ao criarem a
Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte. Elas recorreram magia da musicalidade
enquanto instrumento de lutas, como uma das brechas que se abrem no catolicismo
popular e que, se no contestam o estabelecido, pelo menos assinalam suas contradies.
FILARMNICAS NO RECNCAVO
Uma luta fratricida. Pedradas, tiros, pauladas e facadas, numa luta de vida ou morte, foi o
que se viu, at que os agressores fugiram e outros se refugiaram no quartel, ficando dessa
luta dezenas de pessoas feridas, vindo a falecer, alguns dias depois, a Senhora Mariquinha
Tom, que recebera uma garrafada na cabea, cujo bito ocorreu no dia 13 de dezembro do
mesmo ano.
Enfrentamentos de conquista do predomnio em uma cidade decadente. Lutas que teriam
provocado outras mortes, como a de Adolfo Cangalha por apedrejamento, a primeira delas
em Maragojipe, no ano de 1884. Disputas que assumiam diferentes matizes. Nas ruas de
Cachoeira, a Filarmnica Lyra Ceciliana liderou, em 1888, a festa da libertao dos
escravos. Seu maestro e fundador, Manoel Tranqilizo Bastos, comps o Hino a 13 de
Maio, em 1922.
No ano de 1929, a Lyra Ceciliana optou por inaugurar um novo uniforme nas
comemoraes do Dia do Trabalho.
A rica tradio de lutas da Ceciliana funde-se com a obra de Manoel Tranquilino,
considerado um dos mais notveis msicos das orquestras do Recncavo. Entre suas
composies encontramos centenas de dobrados, marchas, fragmentos de peras, msicas
sacras, valsas, polcas, rias para canto, frevos e hinos. Produo musical que, ao lado de
outras tantas de Herclio Guerreiro e Antonio Manoel do Esprito Santo, igualmente
maestros de filarmnicas do Recncavo, era to rebuscada quanto a Europa do seu tempo
(...) e isso se afirma quando temos notcia dos prmios ganhos por Tranquilino e Guerreiro
na Alemanha.
e-mail: sant-anna@ig.com.br
CALDAS, Geraldo Coni. Conceio do Almeida: minha terra minha gente. Salvador,
Editora Mensageiro, s/d. p. 476 e 481.
Primeira estrofe do poema Os Msicos, de Osvaldo S. Ver do autor Sondas & Pousos.
Salvador, Ed. Odeam, 1987. p. 98.
A propsito do papel da cidade durante o Imprio, ver COSTA, Emlia Viotti da. Da
Monarquia Repblica: momentos decisivos. So Paulo, Brasiliense, 1987. pp. 194-227.
PINHO, Jos Wanderley de Arajo. Era assim o Recncavo. In Coletnea de Textos
Histricos. Salvador, Artes Grficas, 1990. p. 396.
Ver, particularmente as pginas 71 e 74, SANTOS, Luis Carlos dos. Sons e Saberes: a
palavra falada e seu valor para os grupos afro-brasileiros. So Paulo, USP, Dissertao de
mestrado em Sociologia, 1995.
S, Osvaldo. Histrias Menores: captulos da Histria da Maragojipe. So Flix, Editora
Odeam, 1982. v.III, p. 125.
Idem. Histrias Menores: captulos da Histria da Maragojipe. v. II, p. 86.
CHAUI, Marilena. Conformismo e Resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So
Paulo, Brasiliense, 1994 p. 127.
DAVIS, Natalie Zemon. Culturas do Povo: sociedade e cultura no incio da Frana
moderna. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990. p. 76. Nessa altura dos estudos sobre vivncias
de mulheres urbanas e dimenses da religiosidade, a autora apresenta interessantes
consideraes acerca de relaes entre opes religiosas e seus modos de vida, na Frana
durante o sculo XVI
Na dcada de 1970, afirmava-se que as dificuldades da Sociedade relacionavam-se,
tambm, ao fato de as novas irms no terem condies de financiar seu ingresso na
Irmandade, sem o que a Boa Morte ir perder as cores e a imponncia. Ver Revista
Viver Bahia, de agosto de 1975, especialmente a pgina 5.
Citado por AUGUSTO, Lamartine. Porta do Serto. Nazar, Grfica Ansio Melhor, 1998.
p. 98.
PINTO FILHO, Renato Passos. Cruz das Almas dos meus bons tempos. Salvador,
Burreau, 1984. p. 11.
Jornal Escudo Social, 24 de maio de 1930.
Aqui, busco interpretar um texto escrito por Mario Araujo, no qual levanta todo um
argumentrio para defender-se de uma acusao de homicdio. Ver ARAUJO, Mario de
Castro. A Conscincia Popular de Minha Terra.
PAIM, Zilda. Isto Santo Amaro. Santo Amaro, Imprensa Oficial do Municpio, 1994. p.
123.
S, Osvaldo. Histrias Menores: captulos da Histria da Maragojipe. So Flix, Editora
Odeam, 1982. v. I. p. 79.
Filarmnica Terpscore Popular. Filarmnica Terpscore Popular: sua vida sua histria.
Salvador, Grfica Oxum Ltda., s/d.
p.37.
Idem. p. 40.
Jornal do Paraguau. 06/1997. p. 6.
Jornal A Ordem. 30/04/1930.
Fred Dantas. Encarte do CD do VII Festival de Filarmnicas do Recncavo.
CASCUDO, Luis da Cmara. Vaqueiros e Cantadores. Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/
Usp, 1984. p. 14.
Ver BENJAMIN, Walter. O Flneur. In Charles Baudelaire um Lrico no auge do
Capitalismo. So Paulo, Brasiliense, 1989.
p. 185,186.
AGIER, Michel. A Cidade dos Saberes. In Ana Fernandes. Anais da 3. Semana de
Urbanismo. Salvador, UFBA, 1990. p 227.