Nombre: Virto Dvila L.

Arael Textos 7

Sobre como la metafsica de la trascendencia constituye el problema del

trabajo enajenado

*Introduccin

El objetivo del siguiente ensayo es mostrar como la metafsica de la trascendencia

o lgica de lo uno constituye el problema fundamental del trabajo enajenado.
Primero se abordar la descripcin que Marx hace en el apartado de el trabajo
enajenado acerca del mismo y se intentar esclarecer como el extraamiento
consiste en la abstraccin que lleva a cabo la lgica de lo uno con respecto de la
actividad humana, que Marx entender como vital, que es el trabajo. Pero no slo
este extraamiento se da por la pura dinmica de la economa poltica, ni de las
relaciones sociales que este propicia sino que como se intentar hacer ver
consiste en una especie de rasgo que pudiera ser caracterstica de la especie
humana, esta caracterstica se puede vislumbrar en el libro 10 de Repblica donde
Platn de forma clara y directa establece la divisin del mundo de las formas con
respecto al mundo sensible.

Para clarificar este problema se trae a colacin el primer apartado de el primer

captulo del primer libro tomo uno del Capital, donde Marx, con una gama de
conceptos mejor acabados explica un poco ms a detalle el fenmeno de esta
abstraccin.

Lo que posibilita esta lectura es la apertura de un camino donde se pueda plantear

en un plano metafsico y epistemolgico el punto de partida a partir del cual se va
a constituir la crtica que Marx hace del trabajo enajenado. Por consiguiente el
hecho de slo pretender abordar dos textos de Marx e intentar dar cuenta de un
plano epistemolgico donde Marx articule los principios de su crtica es imposible,
es un camino que no pretendo resolver o mostrar, ni si quiera se podra con slo
dos textos.

Pero dado el argumento podemos observar como la metafsica de la

trascendencia juega un papel decisivo en el extraamiento y abstraccin del
trabajo y del producto de su trabajo, y esto a su vez se da por partir de supuestos
epistemolgicos y metafsicos de suyo.
*Naturaleza y actividad

Es necesario en primera instancia sealar la distincin general del pensamiento

del joven Marx de los manuscritos con el Marx maduro del Capital. El joven Marx
escribe en 1844 los manuscritos econmicos filosficos, los cuales no fueron
publicados en vida de Karl. Este Marx de 26 aos an no consolida ni desarrolla
muchos de sus conceptos que en el Capital sern piezas fundamentales para
entender todo el esquema marxista. Sin embargo como se podr ver ms adelante
existe un vinculo entre el apartado uno del captulo uno del Capital con el apartado
del trabajo enajenado.1

En primera instancia el Marx de los manuscritos y en especfico el del apartado de

el trabajo enajenado desarrolla una teora que tiene y que incluso parte de un
problema metafsico y epistemolgico de base. Marx hace una divisin entre
trabajo y producto de trabajo, misma que se da por la Economa Poltica. El
producto es la objetivacin del trabajo. Podemos notar que Marx hace una divisin
de la realidad que se puede resumir en las figuras del trabajo y el producto del
trabajo. Menciona Marx:

El trabajador no puede crear nada sin la naturaleza, sin el mundo exterior sensible. Esta es la
materia en que su trabajo se realiza, en la que obra, en la que y con la que produce. 2

En este caso naturaleza y mundo exterior sensible son iguales. El mundo exterior
sensible tiene la vital importancia de no slo proveer los materiales para la
realizacin del trabajo y el producto del trabajo mismo, sino de constituir al mismo
trabajador, es decir, de proveerle los medios para su subsistencia y el lugar en el
que este acta.

Ahora bien Marx considera que el trabajo es una actividad humana vital. Esta
actividad como hemos visto se da en un plano exterior sensible. Ahora bien si se
examina ms a detalle, Marx menciona que el problema de la enajenacin del
trabajo consiste no slo porque al trabajador se le presente el producto de su

1
El capital es una teora tica, cuya filosofa silenciosa habla en voz alta en las obras de juventud de Marx.
Esta tesis de la que doy el sentido en dos palabras ha tenido una fortuna prodigiosa. No solamente en
Francia y en Italia, como lo sabemos desde hace tiempo, sino tambin en la Alemania y en la Polonia
contemporneas como nos lo hacen saber los artculos extranjeros. Filsofos, idelogos, religiosos se han
lanzado en una gigantesca empresa de crtica y conversin: que Marx vuelva a las fuentes de Marx y que
confiese que el hombre maduro no es en l sino el joven Marx disfrazado. O, si persiste y no cede en su
edad, que confiese entonces su pecado de madurez, que reconozca que sacrifica la filosofa a la economa, la
tica a la ciencia, el hombre a la historia. Acptelo o no, su verdad todo lo que puede sobrevivirle, todo lo
que puede ayudar a vivir y pensar a los hombres como nosotros, se encuentra en esas pocas obras de
juventud. (Louis Althusser, La revolucin terica de Marx, p. 40).
2
Karl Marx, Manuscritos econmico filosficos, p. 107.
trabajo como exterior a l, sino porque siendo ya exterior este no le representa, no
se ve reproducido en l. Menciona Marx:

[] El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de auto sacrificio, de

ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que ste
no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando est en l no se pertenece a s
mismo, sino a otro. 3

La exterioridad del trabajo a la que se refiere Marx en este punto no consiste en

que este se encuentre en un mundo exterior sensible que funciona como
independiente de l con respecto a todo lo que reproduce y crea, pues partimos de
que el ser humano es un ser creador o productivo, sino ms bien en que esa
exterioridad se muestra en cuanto ya estando en un plano exterior sensible por
naturaleza el producto del trabajo aparece como de otro, y no de aqul que lo
produce. La enajenacin no es sino la sustraccin de la energa vital de la
actividad misma productiva en el que el ser humano se reproduce y se conoce a s
mismo en cuanto se ve reflejado como un espejo en aquello que produce. La
enajenacin es la ruptura de ese espejo.

La enajenacin en este caso no consiste slo en que el producto del trabajo se

presente como externo sino en que precisamente este producto del trabajo se
pierda o se rompa, en la medida en que el trabajador no se vea reproducido en
aqul.

Decimos que el trabajo mismo y el producto de ese trabajo no tienen otra forma de
expresarse que como una relacin dual. Ambas se dan en el plano exterior
sensible y el producto del trabajo en este sentido slo puede presentrsele al
trabajador como externo a l, como cosa que no slo se da en un plano exterior
sensible sino como que se presenta como producto que no reproduce ni refleja al
trabajador mismo. An el trabajo no enajenado tiene que darse como una divisin
entre aquello que produce (trabajador) y lo que se produce (producto del trabajo),
es decir entre el trabajador y algo externo o distinto de l. Pero Marx ya nos dijo
que el trabajador independientemente de si el trabajo es enajenante o no, este
subsiste y se reproduce en y con el mundo exterior sensible. Por lo tanto la
divisin de la realidad est dada por la naturaleza del mundo exterior y el ser
humano.

Ahora bien la mediacin entre el ser humano y el mundo exterior sensible est
dada por la capacidad misma de la actividad vital. El problema del trabajo
enajenado es que muestra a la actividad vital productiva misma no como una
reproduccin de si, o sea del trabajador, sino como un simple medio para la
satisfaccin de sus necesidades fsicas. Sin embargo lo que caracteriza la
3
Ibd., p. 110.
actividad misma del trabajo es que esta sea consciente y a voluntad no importa si
esta actividad es enajenante o no. Obviamente cuando el ser humano consciente
tambin se encuentra enajenado, como ya decamos, hace de la actividad un
simple medio para su existencia.

Menciona Marx:

[] La vida productiva es, sin embargo, la vida genrica. Es la vida que crea vida. En la forma de
la actividad vital reside el carcter dado de una especie, su carcter genrico y la actividad libre,
consciente, es el carcter genrico del hombre [] El animal es inmediatamente uno con su
actividad vital. No se distingue de ella. Es ella. El hombre hace de su actividad vital misma objeto
de su voluntad y de su conciencia. Tiene actividad vital consciente. No es una determinacin con la
que el hombre se funda inmediatamente. La actividad vital consciente distingue inmediatamente al
hombre de la actividad vital animal. Justamente, y slo por ello, es l un ser genrico. O, dicho de
otra forma, slo es ser consciente, es decir, slo es su propia vida objeto para l, porque es un ser
genrico. Slo por ello es su actividad libre. 4

La actividad y la conciencia de esta manera se nos presentan como el carcter

genrico del ser humano, lo quiere decir que el ser humano por naturaleza es una
constitucin entre la conciencia y la actividad, pero esta como dice Marx, no es
una determinacin con la que el humano se funda inmediatamente. La actividad
humana pues, slo puede ser actividad humana consciente enajenada o no
enajenada. Y la caracterstica de lo consciente es hacer objeto para s a la vida
misma, justo por la capacidad genrica del hombre.

Qu es la actividad genrica del hombre? A esto Marx menciona:

El hombre es un ser genrico no slo porque en la teora y en la prctica toma como objeto suyo el
gnero, tanto el suyo propio como el de las dems cosas, sino tambin [] porque se relaciona
consigo mismo como el gnero actual, viviente, porque se relaciona consigo mismo como un ser
universal y por eso libre.5

Este rasgo fundamental articula la manera en que el ser humano tiende a

proveerse de la naturaleza de variadas y universales formas. El que el ser humano
sea genrico quiere decir que el ser humano tiene la capacidad de utilizar y
transformar de muchas y varias maneras la naturaleza.

El ser humano se sirve de la naturaleza al igual que otros animales, pero la

diferencia entre ambos consiste en que los seres humanos nos servimos de la
naturaleza, no slo y para, satisfacer nuestras necesidades fsicas naturales, sino
que incluso ya satisfechas esas necesidades podemos seguir sirvindonos de ella.

4
Ibd., p. 112.
5
Ibd., p. 111.
El hombre vive de la naturaleza inorgnica, y cuanto ms universal es el hombre que el animal,
tanto ms universal es el mbito de la naturaleza inorgnica de la que vive. 6

El ser humano aparece como algo distinto de ese plano exterior y sin embargo
este ltimo constituye el lugar y los materiales con que se realiza ese ser humano.
Por eso mismo Marx menciona que:

La Naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre; la naturaleza, en cuanto ella misma, no es

cuerpo humano. Que el hombre vive de la naturaleza quiere decir que la naturaleza es su cuerpo,
con el cual ha de mantenerse en proceso continuo para no morir. Que la vida fsica y espiritual del
hombre est ligada con la naturaleza no tiene otro sentido que el de que la naturaleza est ligada
consigo misma, pues el hombre es una parte de la naturaleza. 7

De manera que el ser humano por naturaleza tiende a ser un ser universal y esto
quiere decir que tiende a transformar todo el mundo exterior sensible de una
manera indeterminada. Este carcter transformador que distingue al ser humano
de los animales ha de estar dado por un hecho o proceso intelectivo. Ya que solo
el ser humano lleva a cabo su reproduccin de s mismo, de los otros y de la
naturaleza toda, en la actividad vital transformadora o instrumentalizadora, dicha
actividad es actividad vital consciente y a voluntad. Marx menciona que la
produccin de un mundo objetivo prctico, la elaboracin de la naturaleza
inorgnica del hombre, es la afirmacin del hombre como un ser genrico
consciente.8

De esta forma el nfasis se lo queremos dar a este ltimo punto. La conciencia

parece que ser la que medie lo recibido en y por el mundo exterior sensible. El
ser humano al caracterizarse por ser un ser consciente, permite que dicha
produccin, sea enajenante o no, se pueda determinar y medir por medio de
leyes o medidas que mediaran y constituirn el mundo exterior sensible:

Es cierto que tambin el animal produce. Se construye un nido, viviendas, como las abejas, los
castores, las hormigas, etc. Pero produce nicamente lo que necesita inmediatamente para s o
para su prole; produce unilateralmente, mientras que el hombre produce universalmente; produce
nicamente por mandato de la necesidad fsica inmediata, mientras que el hombre produce incluso
libre de la necesidad fsica, y slo produce realmente liberado de ella; el animal se produce slo a
s mismo, mientras que el hombre reproduce la naturaleza entera; el producto del animal
pertenece inmediatamente a su cuerpo fsico, mientras que el hombre se enfrenta libremente a su
producto. El animal forma nicamente segn la necesidad y la medida de la especie a la que
pertenece, mientras que el hombre sabe producir segn la medida de cualquier especie y sabe
siempre imponer al objeto la medida que le es inherente; por el ello el hombre crea tambin segn
las leyes de la belleza. 9

6
dem.
7
Ibd., p. 112.
8
Ibd., p. 113.
9
dem.
Esta nocin de conciencia Marx no la define ni se sumerge en ella, sea porque su
investigacin se centra en otro plano y con otro enfoque, sea porque consideraba
que por s misma era clara con respecto a lo que quiere decir, pero si la
analizamos ms a fondo notaremos que el hecho de que el ser humano sea
consciente nos indica que sta es la caracterstica que distingue al ser humano de
los animales. La capacidad de transformar el mundo sensible de diversas formas
por la mediacin de la universalidad genrica nica del ser humano, cuyo carcter
ser el ser consciente, permite que entre mayor capacidad tengamos de medir o
determinar el mundo exterior sensible, mayor ser el alcance de transformacin de
ese mundo exterior.

Si bien Marx no utiliza el trmino en este sentido, el anlisis llevado hasta aqu
parecera que es viable la apertura de un camino para la posibilidad de un
planteamiento que consista en preguntar por las bases metafsicas y
epistemolgicas que estn supuestas y de las cuales parte Marx para hacer su
anlisis y su crtica al problema del trabajo enajenado.

* Conciencia como abstraccin

Siguiendo el anlisis hasta aqu el mundo exterior sensible es el origen, el medio y

el fin donde se realiza la actividad humana vital y el humano mismo, sea que esta
actividad este enajenada o no. Sin embargo dicho mundo por naturaleza estar
mediado por el rasgo distintivo del ser humano que ser su posibilidad como ser
genrico, universal, es decir, porque el trabajo por naturaleza, es actividad
humana vital consciente, y el trabajo mismo es pues aquello que constituye su
realidad misma, en la medida que es su propia reproduccin.

Esta produccin es su vida genrica activa. Mediante ella aparece la naturaleza como su obra y su
realidad. El objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la genrica del hombre, pues ste se
desdobla no slo intelectualmente como en la conciencia, sino activa y realmente y se contempla
as mismo en un mundo creado por l. 10

La produccin misma constituye pues el mundo, es decir, la realidad. Pero esta

produccin est mediada como hemos visto por la actividad consciente y genrica
que caracteriza al ser humano. De tal manera que la mediacin de esa conciencia
constituye el problema fundamental de la relacin entre el trabajador y el producto
de su trabajo.

10
dem.
 La actividad consciente misma parece encerrar una contradiccin. En la medida
que es justamente la conciencia y el rasgo genrico lo que permite la universalidad
del hombre para servirse de toda la naturaleza, pero la universalidad consiste en
las formas en las que determinamos la naturaleza para poder transformar esa
misma naturaleza y poder servirnos de ella. Dichas formas como veremos a
continuacin no estn en el mundo sensible y no parecen estar dadas por l.

As pues para entender como la conciencia tiene como caracterstica la capacidad

de la abstraccin ser conveniente revisar algunos pasajes del Capital sobre el
apartado primero. En el primer apartado Marx aborda el problema de la
mercanca; qu es y cmo se presenta. Menciona que la mercanca es bifactica,
es decir, se presenta como valor de uso y valor de cambio. La mercanca es en
primera instancia un objeto exterior, podemos decir que es distinto de aquel que lo
produce o lo percibe. La cosa til siempre es un valor de uso, es decir, una cosa a
la cual se le puede dar una utilidad y satisface una necesidad humana. El valor de
uso es la utilidad de una cosa.

La utilidad de una cosa hace de ella un valor de uso. 11

El valor de cambio por el contrario lo define del siguiente modo:

[] se presenta como relacin cuantitativa, proporcin en que se intercambian valores de uso de

una clase por valores de uso de otra.12

El valor de cambio es posible slo en la medida en que los seres humanos somos
capaces de medir o determinar los valores de uso de acuerdo a una proporcin y
al trabajo empleado para producirlos. La relacin cuantitativa de los valores de uso
slo es posible por una figura esquemtica que posibilita precisamente la
mediacin entre el trabajador y el producto de su trabajo.

La parte consciente es capaz de abstraer valores de uso a instancias puramente

formales cuyas determinaciones se encontrarn fuera del mundo exterior sensible,
pero que estas mismas permitirn constituir la medicin cuantificable de esos
valores de uso:

Al considerar los valores de uso, se presupone siempre su carcter determinado cuantitativo, tal
como docena de relojes, vara de lienzo, tonelada de hierro, etc.

El hecho de que el ser humano sea capaz de medir el carcter cuantitativo de un

valor de uso, nos da la base para suponer que todo valor de uso e incluso con el
Marx de los manuscritos afirmar que todo objeto exterior sensible se supone
medible y cuantificable.

11
Marx, El Capital, p. 44.
12
Ibd., p. 45.
La caracterstica humana; actividad vital consciente an en el estado de
enajenacin, es decir, en la escisin entre el trabajador, el trabajo mismo y el
producto de su trabajo, la capacidad consciente sigue activa, y esta se expresa en
la capacidad de medir objetos de la experiencia y en este sentido de poder
intercambiarlos a partir de relaciones cuantificables. Estas relaciones como se
ver estn constituidas por un plano metafsico del objeto exterior y la constitucin
perceptiva del mismo.

Tomemos otras dos mercancas, por ejemplo el trigo y el hierro. Sea cual fuere su relacin de
cambio, sta se podr representar siempre por una ecuacin en la que determinada cantidad de
trigo se equipara a una cantidad cualquiera de hierro, por ejemplo: 1 quarter de trigo = a quintales
de hierro. Qu denota esta ecuacin? Que existe algo comn, de la misma magnitud, en dos
cosas distintas, tanto en 1 quarter de trigo como en a quintales de hierro. Ambas, por consiguiente,
son iguales a una tercera, que en s y para s no es ni la una ni la otra. Cada una de ellas, pues, en
tanto valor de cambio tiene que ser reducible a esa tercera.13

La relacin entre dos clases distintas de valores de uso se compone por una
tercera instancia, la cual vendr a significar a ambas clases de valores de uso. Lo
comn de ambas clases es lo uno abstracto, caracterstica y tendencia natural del
ser humano, est enajenado o no. Menciona Marx:

Ese algo comn no puede ser una propiedad natural de las mercancas. Sus propiedades
corpreas entran en consideracin, nica y exclusivamente, en la medida en que ellas hacen tiles
a las mercancas, en que las hacen ser, pues, valores de uso. Pero, por otra parte, salta a la vista
que es precisamente la abstraccin de sus valores de uso lo que caracteriza la relacin de
intercambio entre las mercancas. 14

La intercambiabilidad de los objetos dada por la abstraccin constituye su valor de

cambio. Entre mayor sea el nmero de objetos intercambiables por un solo objeto
mayor ser su valor de cambio. Pero podemos observar que esta relacin
intercambiable est dada por una instancia que no pertenece al mundo corpreo,
sino que est regulada por una figura o estructura de la conciencia humana. Lo
uno puede valer ms que lo mltiple en cuanto mayor sea su valor de intercambio,
esto es, entre una clase de objeto (valor de uso) valga ms que otra clase de
objetos (valor de uso).

Aquella tercera instancia de la relacin que permite determinar las equivalencias

entre una clase de valores de uso y otros no se encuentra en el mundo sensible,
no parece estar dado por l, sino en una capacidad de abstraccin que es
puramente formal y que permite determinar, medir y cuantificar el mundo exterior
sensible de manera general, como ya lo hemos visto.

13
Ibd., p. 46.
14
dem.
Nosotros podemos nombrar a dos objetos del mismo modo porque suponemos
que ambos comparten una caracterstica similar a ellos que de una o de otra forma
los hace idnticos pertenecientes al mismo gnero. Esta caracterstica no est
en el mundo sensible. La relacin entre la metafsica de la trascendencia y la
capacidad de abstraccin de los valores de uso, en la medida que podemos
medirlos y cuantificarlos, se encuentra en la capacidad del ser genrico que Marx
ya haba anunciado en sus manuscritos, es decir, en la capacidad de de
establecer con el mundo exterior gneros que permiten distinguir y valorar los
objetos que este presenta.

La forma en la que se da este fenmeno es similar al que Platn describe en

Repblica, cuando menciona la capacidad de la Idea para afectarnos a percibir
distintas clases de objetos como diferentes de s en la experiencia pero idnticos a
s mismos por la Idea. Menciona Platn:

-Y no acostumbramos tambin a decir qu el artesano dirige la mirada hacia la Idea cuando hace
las camas o las mesas de las cuales nos servimos, y todas las dems cosas de la misma manera?
Pues ningn artesano podra fabricar la Idea en s. O de qu modo podra?15

Inmediatamente despus menciona:

- En lo que toca a Dios, ya sea porque no quiso, ya sea porque alguna necesidad pendi sobre l
para que no hiciera ms que una nica cama en la naturaleza, el caso es que hizo slo una, la
Cama que es en s misma. Dos o ms camas de tal ndole en cambio, no han sido ni sern
producidas por Dios.

- Y esto cmo?

- Porque si hiciera slo dos, nuevamente aparecera una, de la cul aquellas dos compartiran la
Idea y sta sera la Cama que es, no las otras dos.16

Ms adelante menciona:

Pienso que esto era sabido por Dios, quien, queriendo ser realmente creador de una cama
realmente existente y no un fabricante particular de una cama particular, produjo una sola por
naturaleza.17

Siguiendo esta metafsica dentro de nuestra experiencia sensible, las cosas son,
pero no son en s mismas, sino que son partcipes de una idea de la cosa misma,
la idea, que es el origen de la experiencia sensible, segn Platn, entendida como
segunda naturaleza o segunda forma de lo real.

15
Repblica, Libro X, parg. 596b, Gredos, Madrid, 1992.
16
Ibd., p. 597e.

17
Ibd., p. 597d.
En la metafsica de la trascendencia la vida misma del mundo, se ve degradada
por modelos, formas o ideas ya que son estas las que dan sentido y las que
importan.

As lo verdadero, lo real, ser, no la variacin de las camas sensibles sino lo que

es inmovible de las mismas, lo que las hace ser cama a todas ellas. Lo que
permanece idntico a todas ellas. La forma cama predominar y ser la que valga,
la que posibilite la experiencia de las camas.

Lo que genera la metafsica de la trascendencia es que las camas no valgan por s

mismas, es decir, que cada una al tener caractersticas distintas, nicas de cada
una de ellas, se les vea absorbido su poder ontolgico, su potencia de ser o su
efectividad en el mundo como camas del mismo y con ello se vean atadas y le
tengan que rendir cuentas a una forma totalizante, cerrada en s misma y que no
se encuentra en el mundo exterior sensible.

El principio de identidad emerge como aquella estructura que permite medir a

partir de una instancia formal e identificar aquello que se presenta del mundo
externo y de lo cual nos proveemos y lo transformamos. Al igual que en Platn y
su ejemplo acerca de las camas, lo caracterstico en Marx de una clase de objetos
con otra estar dado fuera de ese mundo exterior sensible. La capacidad de
abstraccin y la forma de la calculabilidad de los objetos constituye el problema
fundamental del trabajo enajenado. En la medida que a partir de un uno
trascendente abstracto constituimos y calculamos el mundo exterior sensible y
aquella percepcin se ve reflejada en la transformacin del mundo que hacemos y
que percibimos. A esto menciona Marx:

[] Si hacemos abstraccin de su valor de uso, abstraemos tambin los componentes y formas

corpreas que hacen de l un valor de uso. Ese producto ya no es una mesa o casa o hilo o
cualquier otra cosa til. Todas sus propiedades sensibles se han esfumado. Ya tampoco es
producto del trabajo del ebanista o del albail o del hilandero o de cualquier otro trabajo productivo
determinado. Con el carcter til de los productos del trabajo se desvanece el carcter til de los
trabajos representados en ellos y, por ende, se desvanecen tambin las diversas formas concretas
de esos trabajos; stos dejan de distinguirse, reducindose en su totalidad a trabajo humano
indiferenciado, a trabajo abstractamente humano. 18

El trabajo enajenado como anteriormente mencionamos con respecto a los

manuscritos consista en que el producto del trabajo no reflejaba la actividad vital
del trabajador, debido a que el producto de su trabajo se le presentaba extrao o
ajeno a l. El trabajo por ejemplo al estar dado no reproduce al ser humano que lo
hace sino que le rinde cuentas a un estrato especfico en medio de toda una
produccin alienante.

18
El capital, p. 47.
Sin embargo como hemos visto el ser humano tiende al parecer por naturaleza a
abstraer y matematizar de una o de otra manera lo que le aparece externo a l.
Pero esta capacidad determina y posibilita la relacin intercambiable entre objetos.
De manera que podemos preguntarnos si no es acaso que en la posibilidad de esa
relacin intercambiable, medible y perceptiva del objeto externo no est ya dado
de suyo el problema del trabajo enajenado, en la medida que esa mediacin
abstracta conlleva de suyo reducir o aniquilar sus propiedades corpreas mismas
y en este sentido su capacidad efectiva que se da en la experiencia y en su
capacidad utilitaria, en cuanto podemos a partir de instancias formales otorgar
valor dependiendo de su valor til no al trabajador mismo, sino a toda una
produccin alienante que en el capital encuentra su motor interior.

*Conclusin

A manera de conclusin podemos observar que la metafsica de la trascendencia

se encuentra estrechamente vinculada con el problema del trabajo enajenado en
la medida que el ser humano al caracterizarse por su capacidad activa vital
consciente determina los objetos que le son dados en el mundo exterior sensible,
o en otras palabras el ser humano puede servirse de la naturaleza y transformarla
en cuanto ms universal sea este. Es decir en cuanto mayor medicin y
cuantificacin pueda obtener de aquellos objetos.

Pero esta capacidad de medicin y cuantificacin se encuentra en un plano

abstracto que subsume a partir de su modelo y su inmutabilidad la potencia vital
misma del trabajo y el producto del trabajo, para darle valor y sentido no ya a la
capacidad efectiva del objeto mismo, sino a su valor intercambiable que no estar
dado ms que en lo abstracto, en algo que no est en el mundo corpreo. Al igual
que en el ejemplo de las camas platnicas, el trabajo y el producto del trabajo se
ve capturado para rendirle cuentas a estructuras formales que constituyan y den
sentido a esa misma produccin humana.

As pues hemos notado que an en un estado enajenado o no, el trabajo

forzosamente es actividad vital consciente, de manera que pareciera que el trabajo
mismo encierra una contradiccin. Ya que al ser actividad consciente, el que sea
consciente posibilita la mediacin del mundo exterior sensible, y de esta manera
siempre cualquier objeto se puede determinar a partir de las estructuras formales
o abstractas que el ser humano ya de suyo por su naturaleza consciente otorga
por necesidad a todas las cosas.
La abstraccin de los objetos es algo natural? Como dijimos al principio, no
pretendamos resolver el problema sino slo abordar las cuestiones
epistemolgicas y metafsicas de las que parte Marx, para poder plantear un plano
metafsico y epistemolgico desde el cul Marx podr llevar a cabo su crtica al
trabajo enajenado y sus formas alienantes.

*Bibliografa

Platn, Repblica, introduccin, traduccin y notas por Conrado Eggers Lan, en

Dilogos IV, Gredos, Madrid, 1988.

Marx, Manuscritos de economa y filosofa, traduccin de Francisco Rubio

Llorente, Alianza, Madrid, 2005.

- El capital, traduccin y notas de Pedro Scaron, Siglo XXI, Madrid, Espaa, 2010.

Althusser, Louis, Para Marx, Traduccin por Ben Brewster, Franois Maspero,
S.A., Paris. Francia. 1965.