ESSA APOSTILA - Apostila - TeoSis 2017

BSICO/MEDIO EM TEOLOGIA - INSTITUTO BBLICO EMMANUEL LINHARES ES - Pag - 1
CURSO BSICO/MEDIO EM TEOLOGIA
Apostila de Teologia Sistemtica
Autor: Erico L. Rempel
Linhares ES - Ano de 2018

SUMRIO
1 INTRODUO 6
2 A BBLIA 8
2.1 Qual Bblia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.2 Inspirao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2.3 Inerrncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
2.4 A Suficincia das Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
2.5 Sobre crtica textual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
3 DEUS 17
3.1 Conhecendo Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
3.1.1 A revelao de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
3.1.2 Esprito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
3.1.3 Criador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
3.2 Os atributos de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
3.2.1 Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
3.2.2 Amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
3.2.3 Onipresente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
3.2.4 Onipotente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
3.2.5 Onisciente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
3.2.6 Soberano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3.2.7 Invisvel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
3.2.8 Eterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
3.2.9 Infinito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
3.2.10 Imutvel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
3.2.11 Nota sobre antropomorfismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3.3 Os nomes de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3.4 A Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
3.4.1 O Pai Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
3.4.2 O Filho Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
3.4.3 O Esprito Santo Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
3.4.4 Heresias sobre Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
1
Teologia Sistemtica SUMRIO
4 O FILHO DE DEUS 35
4.1 O Deus Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 35
4.2 Kenosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 36
4.2.1 Vises erradas sobre a encarnao . . . . . . . . . . . . ......... 37
4.2.2 Por que a controvrsia to grande e to importante? . ......... 38
4.2.3 A soluo do Conclio da Calcednia . . . . . . . . . . ......... 39
4.3 A morte do Messias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 40
4.4 A ressurreio do Messias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 41
4.5 A ascenso do Messias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 42
4.6 O Cristo pr-encarnado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 43
4.7 O Reino do Messias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 43
4.8 Os nomes do Messias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 43
4.9 Ele o Messias de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 44
4.10 Mitos pagos e a ressurreio . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 48
5 O ESPRITO SANTO 50
5.1 O Esprito Santo uma pessoa . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 50
5.2 O Esprito Santo no livro de Atos . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 50
5.2.1 O Batismo do Esprito Santo . . . . . . . . . . . . . . ......... 51
5.2.2 O dom de lnguas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 54
5.2.3 Guiando a Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 57
5.3 O ministrio do Esprito Santo hoje . . . . . . . . . . . . . . . ......... 57
5.3.1 Regenerao, selo e habitao . . . . . . . . . . . . . . ......... 57
5.3.2 Dons Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 58
5.3.3 Ser cheio do Esprito Santo . . . . . . . . . . . . . . . ......... 61
5.4 A blasfmia contra o Esprito Santo . . . . . . . . . . . . . . . ......... 61
5.5 O Esprito Santo em Romanos 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 62
6 ANJOS E DEMNIOS 64
6.1 Mensageiros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 64
6.2 Fatos sobre os anjos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 64
6.2.1 Esferas angelicais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 65
6.2.2 Sobre homens e anjos . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 65
6.2.3 A criao e o modo de existncia dos anjos . . . . . . . ......... 66
6.2.4 O poder dos anjos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 67
6.2.5 A classificao dos anjos . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 67
6.2.6 O ministrio dos anjos . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 68
6.3 A queda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 69
6.4 Satans . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 70
6.4.1 A carreira de Satans . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 71
6.4.2 O Cosmos satnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 73
6.4.3 Os mtodos de Satans . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 74
6.5 Demonologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 75
6.5.1 A origem dos demnios . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 75
6.5.2 A habitao dos demnios . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 76
6.5.3 A ao dos demnios . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... 76
6.5.4 Desvios doutrinrios no movimento de batalha espiritual ......... 77
2
7 O HOMEM 79
7.1 Cincia ou f? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .............. 79
7.2 Gnesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .............. 80
7.2.1 Big Bang, modelo padro . . . . . . . . . . . .............. 81
7.2.2 Interpretao 1: Estritamente literal . . . . . . .............. 81
7.2.3 Interpretao 2 - A Lenda . . . . . . . . . . . .............. 84
7.2.4 Interpretao 3 - Parbola . . . . . . . . . . . .............. 84
7.2.5 Interpretao 4 - Intervalo . . . . . . . . . . . .............. 84
7.2.6 Interpretao 5 - Dias FIAT . . . . . . . . . .............. 85
7.2.7 Interpretao 6 Dias relativos . . . . . . . . .............. 85
7.2.8 Interpretao 7 - Dias longos . . . . . . . . . .............. 85
7.2.9 Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .............. 86
7.3 A Criao do homem . . . . . . . . . . . . . . . . . .............. 86
7.3.1 A teoria da evoluo criao . . . . . . . . .............. 86
7.3.2 Perguntas frequentes . . . . . . . . . . . . . . .............. 89
7.3.3 A parte imaterial do homem . . . . . . . . . . .............. 91
8 O PECADO 96
8.1 Errando o alvo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
8.2 A origem do pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
8.2.1 Deus e o pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
8.2.2 Satans e o pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
8.2.3 Ado e o pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
8.3 O pecado herdado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
8.3.1 Depravao total . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
8.3.2 Universalidade do pecado herdado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
8.3.3 As penalidades do pecado herdado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
8.4 O pecado imputado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
8.4.1 A pena pelo pecado imputado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
8.4.2 A salvao das crianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
8.5 Pecado, pecadinho, pecado? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
8.5.1 Pecados por ignorncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
8.5.2 O pecado para morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
8.5.3 Pecados veniais e pecados mortais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
8.6 O cristo e o pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
9 A SALVAO 107
9.1 Evitando o antema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
9.2 A suficincia de Cristo e a segurana da salvao . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
9.2.1 O joio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
9.2.2 Uma f morta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
9.2.3 Arrependimento e f . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
9.3 Inclusivismo e universalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
9.4 Terminologia Bblica sobre a salvao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
9.4.1 Expiao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
9.4.2 Redeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
9.4.3 Remisso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
3
9.4.4 Propiciao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

9.5 Soberania de Deus versus livre arbtrio do homem . . . . . . . . . . . . . . . . 117
9.5.1 Premonio (ou Tesmo Aberto) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
9.5.2 Precognio (ou Arminianismo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
9.5.3 Predestinao (ou Calvinismo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
9.5.4 Molinismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
9.5.5 Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
10 A IGREJA 131
10.1 A doutrina da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
10.1.1 A igreja universal e as igrejas locais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
10.1.2 Quem a pedra? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
10.1.3 O propsito da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
10.2 As ordenanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
10.2.1 O Batismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
10.2.2 A ceia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
10.3 O Governo da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
10.3.1 Pastores e diconos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
10.3.2 Formas de governo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
10.3.3 Mulheres na Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
10.4 Como a Igreja ministra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
10.4.1 Dons do Esprito para a Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
10.4.2 Disciplina na Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
10.5 O futuro da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
11 O PORVIR 149
11.1 Prevendo o futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
11.2 Resumo escatolgico pr-tribulacionista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
11.3 O Reino de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
11.3.1 O Reino de Deus no Velho Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
11.3.2 O Reino de Deus no Novo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
11.3.3 Reino de Deus Reino dos Cus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
11.3.4 O Reino de Deus na poca da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
11.3.5 Israel e a Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
11.3.6 A vida durante o Milnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
11.3.7 Israel, o relgio proftico de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
11.4 A Grande Tribulao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
11.4.1 As 70 semanas de Daniel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
11.4.2 O Anticristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
11.4.3 Trindade satnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
11.4.4 A mulher montada sobre a Besta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
11.4.5 Juzos divinos na Tribulao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
11.4.6 Evangelismo durante a Tribulao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
11.5 A Segunda Vinda e o Arrebatamento da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
11.5.1 Diferentes teorias Pr-Milenistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
11.6 As ressurreies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
11.7 Os juzos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
4
11.7.1 O Juzo das obras dos crentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

11.7.2 O juzo dos judeus sobreviventes da Tribulao . . . . . . . . . . . . . . 175
11.7.3 O juzo dos bodes e das ovelhas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
11.7.4 O juzo dos santos do Velho Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
11.7.5 O Juzo do diabo e seus anjos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
11.7.6 O Juzo Final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
11.8 Novos cus e Nova Terra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
5
CAPTULO 1
INTRODUO
O que Teologia Sistemtica?
Teologia: combinao de duas palavras em grego, , ou seja, theos = deus, e

o, ou seja, logos = palavra, discurso ou pensamento. No sentido literal, o
estudo sobre a divindade.
Sistema: Conjunto ou combinao de coisas ou partes de modo a formarem um todo

complexo ou unitrio.
Teologia Sistemtica: estudo ordenado de um corpo de doutrinas sobre Deus, organizado por
tpicos. Ou, segundo Grudem, Teologia sistemtica qualquer estudo que responda pergunta O
que a totalidade da Bblia nos diz hoje? a respeito de um tpico especfico [Grudem, 1999].
Para comparar a Teologia Sistemtica com outras formas de teologia, vamos considerar
um tpico doutrinrio especfico, por exemplo, a orao:
Teologia Filosfica: O que podemos entender sobre a orao sem o uso da
Bblia, apenas usando raciocnio humano?
Teologia Histrica: O que os cristos, em diferentes pocas, entenderam sobre orao?
Teologia do Antigo Testamento (AT): O que o AT ensina sobre orao?

Teologia do Novo Testamento (NT): O que o NT ensina sobre orao?
Teologia Bblica: O que uma passagem bblica especfica ensina sobre orao?
Teologia Sistemtica: O que a Bblia toda nos ensina hoje sobre orao?
Doutrina: o que a totalidade da Bblia nos ensina a respeito de algum tpico
particular [Grudem, 1999].
Pergunta: Existem doutrinas mais importantes e menos importantes? Qualifique sua resposta.
Razes para se estudar Teologia Sistemtica:
6
Teologia Sistemtica INTRODUO
Cumprir a Grande Comisso: ensinar e fazer discpulos (Mt 28:19,20)
Derrotar ideias erradas (Jd 1:3)
Tomar decises de acordo com a vontade de Deus (Sl 119:105)
Amar mais a Deus por conhec-Lo melhor (Jo 14:15)
Como estudar teologia sistemtica:
Com esprito de orao, (Sl 119:18, I Co 2:14)
Com humildade (I Pe 5:5)
Com a razo (Mc 12:30)
Com a ajuda de outros (I Co 12:28)
Observe, observe, observe...
Contexto, contexto, contexto...
Para Refletir:
Muitos cristos so aversos ao estudo de teologia sistemtica porque A letra mata (II Co
3:6). Qual o sentido real desse texto?
Confira uma resposta no vdeo:
http://www.somentecristo.blogspot.com.br/2012/07/video-blog-letra-mata.html
No restante desta apostila, consideraremos como fato inegocivel que a Bblia a nica
regra infalvel de conduta e f (Sola Scriptura), por meio da qual todas as outras regras
devem ser medidas. Este assunto abordado no prximo captulo.
Escondi a tua palavra no meu corao, para eu no pecar contra ti., Sl 119:11
7
CAPTULO 2
A BBLIA
o = Biblio = livro
Bibliologia: Biblio (livro) + logos (palavra, discurso) = estudo do Livro, ou seja, da Bblia.
2.1 Qual Bblia?

A Bblia a Palavra de Deus. Foi inspirada pelo Esprito Santo. Cada palavra, cada letra.
Sendo inspirada, inerrante e infalvel. E mais, suficiente para nossa vida espiritual, sendo
a nica regra infalvel de conduta e f. Assim pensavam Jesus e os apstolos:
Mt 5:18 - Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem
um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido. (Jesus, aps
mencionar a Lei e os Profetas, ou seja, o Velho Testamento)
Jo 10:35 - Pois, se a lei chamou deuses queles a quem a palavra de Deus foi dirigida (e
a Escritura no pode ser anulada), (Jesus, aps citar o Salmo 82, de Asafe)
II Pe 1:20-21 - Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de
particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem
algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo.
I Ts 2:13 - Por isso tambm damos, sem cessar, graas a Deus, pois, havendo
recebido de ns a palavra da pregao de Deus, a recebestes, no como palavra
de homens, mas (segundo , na verdade), como palavra de Deus, a qual tambm
opera em vs, os que crestes. (Paulo, a respeito de sua prpria pregao)
II Pe 3:15-16 - E tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor; como
tambm o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe
foi dada; Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos
difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras
Escrituras, para sua prpria perdio. (Pedro, afirmando que os escritos de Paulo
so to inspirados quanto as outras Escrituras)
8
Teologia Sistemtica A BBLIA
I Tm 5:18 - Porque diz a Escritura: No ligars a boca ao boi que debulha. E:

Digno o obreiro do seu salrio. (Paulo, citando tanto Dt 25:4 quanto Lc 10:7
como Escrituras Sagradas, provando que o Evangelho de Lucas foi inspirado)
II Tm 3:16-17 - Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para
ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia; Para que o homem
de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra. (Prova da
inspirao e suficincia das Escrituras, que incluem tanto o Velho Testamento
quanto o Novo, conforme os textos acima)
Ap 22:18-19 - Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia
deste livro que, se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre ele
as pragas que esto escritas neste livro; E, se algum tirar quaisquer palavras do
livro desta profecia, Deus tirar a sua parte do livro da vida, e da cidade santa, e
das coisas que esto escritas neste livro. (Sem comentrios!)
A est, no h como contestar. Se voc se diz Cristo, tem que acreditar em Jesus,
imitar Paulo, seguir o ensino dos apstolos. Eles disseram que tudo inspirado. Outras
passagens relevantes so: Jo 14:26; 16:13; I Co 2:13; I Ts 4:15 e II Pe 3:2. A pergunta :
o que inspirado? Quais livros? Qual cnon (ou cnone1), o catlico romano, o ortodoxo ou
o protes-tante? Se as palavras so inspiradas, que dizer das tradues? So inspiradas
tambm? Qual delas? NVI, ARA, ARC, ACR Fiel, BLH? Quanto aos manuscritos, aps
milhares de anos de cpias, no se introduziram erros? Existem livros da Bblia que se
perderam ou foram excludos do cnon pelos conclios da igreja? Quem decidiu quais livros
foram inspirados? As pessoas que decidiram isto eram infalveis? Se no, como saber que
no erraram na escolha? Como voc sabe que Mateus escreveu Mateus?
Para comear, vamos pensar no cnon, ou seja, a lista de livros inspirados. O cnon do Novo
Testamento o mesmo nas Bblias protestantes e catlicas. Os chamados apcrifos (falsos, ocultos
ou duvidosos) ou, como preferem os catlicos romanos, deuterocannicos2, aparecem no Velho
Testamento da Bblia romana, mas no na protestante. Basicamente, eles so livros escritos nos 4
ltimos sculos antes de Cristo e considerados inspirados pelos catlicos romanos e ortodoxos
porque encontram-se na famosa traduo dos setenta, ou Septuaginta. A Septuaginta foi uma
traduo do Velho Testamento hebraico para o grego koin, realizada por 72 rabinos em Alexandria
entre os sculos 3 e 2 antes de Cristo. Estes livros aparecem tambm nas primeiras tradues da
Bblia inteira (Velho e Novo Testamentos) para o grego, como o Codex Vatica-nus (325 a. D.), Codex
Sinaiticus (340 a. D.) e Codex Alexandrinus (450 a. D.). Aparecem tambm na primeira traduo para
Latin, a Vulgata (385-405 a. D.) e na famosa traduo do Rei Tiago (King James Version) em sua
verso original de 1611, alocados em uma seo separada.
Se tantas Bblias antigas incluem os apcrifos, por que os protestantes rejeitaram-nos? Afinal de
contas, quem decide o cnon? De que adianta saber que existem livros infalveis se no temos
algum para infalivelmente nos dizer quais so estes livros? Os catlicos romanos resolvem este
problema afirmando que possuem um magistrio infalvel para tomar tais decises. Roma decidiu o
cnon. Isto conveniente, mas impossvel justificar tal infalibilidade, o que acaba
1
do grego kanon=rgua de medir, refere-se lista de livros considerados inspirados por Deus
2
deutero significa segundo, ou seja, so livros que s entraram para o cnon catlico em um segundo tempo
9
criando mais problemas do que resolvendo. Por exemplo, o Papa Gregrio, o Grande (540
a 604 a. D.), escreveu que o livro apcrifo I Macabeus no era cannico (Morals on the book
of Job, vol. 11, partes III e IV, livro XIX, 34). Mas o Conclio de Trento (1546 a. D.) disse que
I Macabeus cannico, portanto, o Papa Gregrio falhou. Se a autoridade final o Conclio
Ecumnico, por que Deus esperou 1500 anos at que o cnon fosse estabelecido
infalivelmente? Como os Cristos antes disso poderiam saber quais eram as Escrituras? E
por que devo acreditar que o Conclio de Trento foi infalvel, se vrios santos de renome no
passado no aceitavam os apcrifos como inspirados, tais como Orgenes (185-254 a. D.),
Atansio (295-373 a. D.) e Jernimo (347-420 a. D., apesar de t-los includo na Vulgata,
no os considerava cannicos) [White, 2004]?
Na verdade, existem duas razes por que os protestantes rejeitaram os apcrifos: por in-
consistncias doutrinrias e, principalmente, por que eles no se encontram no cnon da Bblia
Hebraica, o chamado Tanach. Deus confiou o cnon do Velho Testamento aos judeus:
Rm 3:1-2 - QUAL logo a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circunciso?

Muita, em toda a maneira, porque, primeiramente, as palavras de Deus lhe foram
confia-das.
O cnon do Velho Testamento aquele atestado por Jesus, e Suas palavras indicam que o
cnon aceito pelos fariseus (idntico ao protestante [Ryrie, 2004]) o que deve ser usado:
Mt 23:1-3 - ENTO falou Jesus multido, e aos seus discpulos, Dizendo: Na

cadeira de Moiss esto assentados os escribas e fariseus. Todas as coisas, pois,
que vos disserem que observeis, observai-as e fazei-as; mas no procedais em
conformidade com as suas obras, porque dizem e no fazem.
Jesus dividiu o Velho Testamento em trs partes, assim como o Tanach hebraico:
Lc 24:44 - E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse estando ainda

convosco: Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei
de Moiss, e nos profetas e nos Salmos.
verdade que, como o Novo Testamento foi escrito em grego, os apstolos s vezes usavam a
Septuaginta ao citarem textos do Velho Testamento. No entanto, eles nunca citaram nenhum texto
dos apcrifos (o livro de Enoque, supostamente citado por Judas, no apcrifo, pseu-depgrafo,
e no se encontra no cnon catlico). Por outro lado, o Novo Testamento contm centenas de
citaces dos livros do cnon hebraico/protestante, incluindo 94 citaes do Penta-teuco (Lei de
Moiss), 99 dos Profetas e 85 dos Escritos/Salmos (3). O interessante observar que os judeus
acertaram o cnon mesmo antes de Jesus confirm-lo. Os judeus tinham um magistrado infalvel?
No. So homens falveis identificando corretamente um cnon infalvel. O mesmo aconteceu com a
Igreja em relao ao cnon do Novo Testamento. No confiamos em uma organizao humana para
determinar o cnon. Confiamos que Deus teve um propsito de revelar Sua Palavra igreja para
que ela pudesse cumprir sua misso. Confiamos na soberana
3
http://www.bible-researcher.com/nicole.html. Todos os livros do Velho Testamento protestante so citados no Novo
Testamento, com exceo de I e II Crnicas, Ester, Eclesiastes e Cantares [Ryrie, 2004].
10
mo de Deus sobre este assunto. Assim, Ele revelou o cnon do Novo Testamento por meio de
Seu Esprito Sua igreja. Houve controvrsias? Lgico, sempre h. Os saduceus tambm no
aceitavam o cnon dos fariseus, aceitavam apenas o Pentateuco. Os judeus helenistas
aceitavam os apcrifos. S que Deus faz conhecer Sua Palavra. Assim, com o tempo a Igreja
acabou sendo praticamente unnime quanto ao cnon do Novo Testamento, onde catlicos,
ortodoxos e protestantes esto de acordo. Como o cnon do Velho Testamento hebraico o
que deve ser seguido, pra mim isto encerra a discusso [Rempel, 2011c].
Pergunta: O que voc acha da seguinte frase de Wayne Grudem sobre a autoridade da Escritura?
A autoridade da Escritura significa que todas as palavras da Escritura so palavras

de Deus de tal modo que descrer ou desobedecer a qualquer palavra da Escritura
descrer ou desobedecer a Deus., ([Grudem, 1999], p. 33)
2.2 Inspirao
Uma definio de inspirao das Escrituras dada por Ryrie [Ryrie, 2004]:
Deus supervisionou os autores humanos da Bblia para que compusessem e registrassem, sem
erros, sua mensagem humanidade utilizando as palavras de seus escritos originais.
Cremos na inspirao verbal e plenria da Bblia. Inspirao verbal significa que os

auto-res humanos foram guiados pelo Esprito Santo na escolha de cada palavra usada
nos escritos originais (I Co 2:13). No so s as ideias principais que so inspiradas,
mas cada palavra [Couch, 2010]. Inspirao plenria significa que cada parte da Bblia
inspirada, no apenas parte dela.
O fato de a Bblia ser inspirada por Deus significa que cada palavra foi escrita do jeito que Deus
queria que fosse. Isso diz respeito ao contedo, mas no significa que Deus necessariamente tenha
ditado cada palavra ao ouvido do escriba, embora isso tenha acontecido em vrias ocasies.
Exemplos de inspirao por meio de ditado:
Ap 2:1 - Ao anjo da igreja em feso escreva...
Ex 34:27 - Disse mais o Senhor a Moiss: Escreve estas palavras; porque

conforme ao teor destas palavras tenho feito aliana contigo e com Israel.
Is 8:1 - DISSE-ME tambm o Senhor: Toma um grande rolo, e escreve nele com caneta
de homem: Apressando-se ao despojo, apressurou-se presa.
Outro meio de inspirao a pesquisa histrica:
TENDO, pois, muitos empreendido pr em ordem a narrao dos fatos que entre ns se
cumpriram, segundo nos transmitiram os mesmos que os presenciaram desde o princpio, e
foram ministros da palavra, pareceu-me tambm a mim conveniente descrev-los a ti,
11
excelente Tefilo, por sua ordem, havendo-me j informado minuciosamente de

tudo desde o princpio, Lc 1:1-3
Ainda outro meio a lembrana de coisas faladas pelo Senhor, com o auxlio do
Esprito Santo:
Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos
ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito., Jo 14:26
Em outras ocasies, o autor humano simplesmente expressou algo que estava em

seu corao e o Esprito Santo o guiou daquela forma. Como exemplo, temos os
Salmos de Davi. A inspirao tambm envolve a escolha do autor humano que escreveu
determinado livro e no viola seu prprio estilo literrio.
2.3 Inerrncia
A inerrncia da Escritura significa que a Escritura, nos seus manuscritos originais, no
afirma nada que seja contrrio ao fato, [Grudem, 1999]
A inerrncia consequncia direta da inspirao, pois se Deus nos deu a Bblia, ela
no pode conter erros, pois Deus perfeito. Mas a que erros estamos nos referindo?
Em princpio, ela est livre de erros cientficos, histricos e doutrinrios, mas isto requer
uma explicao. preciso observar o contexto para identificar o que o texto quer ensinar
ou transmitir. Tal ensino ser sem erros, mesmo que possa conter imprecises
intencionais quanto a certos detalhes, como mostramos a seguir.
Observaes importantes:
1. A Bblia pode ser inerrante e ainda usar linguagem simplificada e imprecisa do

dia a dia. Ex: Contagens arredondadas:
Foram contados deles, da tribo de Rben, quarenta e seis mil e

quinhentos., Nm 1:21
Foram contados deles, da tribo de Efraim, quarenta mil e quinhentos., Nm 1:33
Foram contados deles, da tribo de Aser, quarenta e um mil e quinhentos., Nm 1:41
Ex: Exageros:
E toda a provncia da Judia e os de Jerusalm iam ter com ele; e todos eram
batizados por ele no rio Jordo, confessando os seus pecados., Mc 1:5
Primeiramente dou graas ao meu Deus por Jesus Cristo, acerca de vs
todos, porque em todo o mundo anunciada a vossa f., Rm 1:8
12
Outros exemplos incluem a forma de descrever fenmenos naturais, como o Sol se levan-
tando ou parando (Js 10:13), o que claramente relata o ponto de vista de um observador local
e no est ensinando que o Sol de fato gira em torno da terra. Em Mt 13:31-32 Jesus diz que
a semente de mostarda a menor de todas, mas hoje sabemos que existem sementes
menores do que a de mostarda, por exemplo, a semente da orqudea. Jesus no errou, Ele
apenas no tinha inteno de dar lio de botnica. Seu objetivo foi usar o que as pessoas da
poca conheciam como sendo a menor semente para ilustrar o fato de que o Reino de Deus
comeou pequeno mas cresceu como uma grande rvore, assim como a semente de
mostarda. No primeiro sculo, a semente de mostarda era, de fato, a menor dentre as que
eram semeadas por fazendeiros na terra de Israel.
2. A Bblia pode ser inerrante e ainda incluir citaes livres.
A maneira como costumamos citar um autor hoje em textos formais por meio de aspas
( ) e da cpia exata de cada palavra do autor. Na Bblia, so feitas citaes imprecisas,
onde a inteno no repetir as palavras exatas de quem falou, mas sim seu contedo.
Isto visto tanto em citaes do Velho Testamento feitas por autores do Novo, quanto em
citaes de palavras de Jesus. Por exemplo, compare as palavras de Jesus dirigidas ao
diabo registradas em Mt 4:4 com as registradas em Lc 4:4 referentes mesma ocasio
da tentao no deserto. As diferenas no significam que h erros nas palavras da Bblia,
mas que no foi a inteno do autor reproduzir cada palavra dita, mas sim a mensagem.
Nesse caso, correto afirmar que as palavras registradas so inerrantes, pois refletem a
mensagem exata que Deus queria que recebssemos, mas no necessariamente as
mesmas palavras que saram da boca do interlocutor.
3. A Bblia pode ser inerrante e conter imprecises gramaticais.
Os especialistas em grego apontam que algumas passagens do Novo Testamento
contm erros de concordncia gramatical, conforme os padres do grego da poca.
Isto se deve ao fato de que alguns dos escritores do Novo Testamento foram homens
simples que escreviam em linguagem comum do dia a dia. Isto em nada afeta a
confiabilidade da mensagem transmitida. Pedro ou Joo no viraram catedrticos em
grego da noite pro dia depois que se converteram. Seus sermes e seus escritos eram
transmitidos com linguagem simples e direta, inspirada por Deus, que escolheu
homens comuns para se comunicarem com aquela gerao.
Exerccio: Compare os seguintes textos, dois a dois, e discuta a aparente contradio

que existe em cada narrativa. Em seguida, procure respostas para estas contradies:
Mt 1:1-17 com Lc 3:23-38; Mt 4:1-11 com Lc 4:1-13; Mt 20:29-30 com Mc 10:46; Mt
21:18-21 com Mc 11:12-14,20-24; Mt 27:5-8 com At 1:16-19.
Uma consequncia direta da inerrncia o cumprimento das profecias da Bblia. Se

Deus nos deu alguma profecia, sabemos que ela deve se cumprir, infalivelmente. Os
exemplos de profecias bblicas que j se cumpriram so evidncias de que as profecias
para o fim dos tempos tambm se cumpriro.
Ex: O livro do profeta Daniel foi escrito por volta do ano 500 antes de Cristo (a. C.). Em
Dn 9:24-25 descrita uma profecia que revela a data exata da morte de Jesus, conforme
explicado em:
13
http://somentecristo.blogspot.com.br/2009/12/estrela-de-belem.html
Pergunta: No livro de Jonas Deus disse que destruiria a cidade de Nnive em 40 dias, mas isso no
aconteceu. Como esse fato afeta a infalibilidade da Palavra de Deus? Veja Jr 18:7-10.
2.4 A Suficincia das Escrituras

A suficincia da Escritura significa que a Escritura contm tudo o que precisamos que
Deus nos diga para nossa salvao, para confiarmos nele perfeitamente e para que lhe
obedeamos perfeitamente, [Grudem, 1999]. Alguns textos sobre isso so: II Pr 1:3; Lc
16:27-31; Lc 10:25-26; Sl 19, e o texto clssico a seguir:
E que desde a tua meninice sabes as sagradas Escrituras, que podem fazer-te sbio para a
salvao, pela f que h em Cristo Jesus. Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa
para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus
seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra., II Tm 3:15-17
O conceito de suficincia est intimamente ligado ao fechamento do cnon da Bblia. Embora

o Esprito Santo d direo particular vida de cada crente, no acreditamos que Deus conceda
novas revelaes doutrinrias, i. e. novas regras de conduta e f, para a igreja como um todo.
Nenhuma revelao doutrinria nova pode ser acrescentada s Escrituras, seja ela vinda por
meio de sonhos, vises, experincias de morte e ressurreio, etc.
Exerccio: Discuta o fechamento do cnon luz de Hb 1:1-2. O que so os ltimos dias?

Se Jesus trouxe a nova e superior revelao nos ltimos dias, possvel esperar que algum
traga uma revelao superior ainda no futuro? O que isso diz a respeito das revelaes de
Joseph Smith (mrmons), Ellen White (adventistas), Benny Hinn e outros?
Pergunta: Sabemos que a Bblia a Palavra de Deus, mas ela toda a Palavra de Deus?
Existem outras palavras igualmente inspiradas que no se encontram na Bblia?
luz de Jo 21:24-25, a Bblia no contm tudo o que Deus j disse ao homem,

mas pode-mos afirmar o seguinte:
Deus no falou raa humana outras palavras mais, em relao s quais ele
requeira crena ou obedincia, alm das que temos na Bblia., [Grudem, 1999].
2.5 Sobre crtica textual

Voc sabe o que dizem por a: a idia de inerrncia da Bblia ridcula, pois a Bblia contm erros
claros, at mesmo de ortografia. As pessoas repetem isto, mas em geral no so capazes de apontar
os erros individualmente. Poucos so bem informados neste assunto. Para comear, no sentido mais
estrito, a idia de inerrncia se aplica aos textos originais, no s suas cpias e tradues. Mas,
ento, se no temos os originais, como sabemos que o texto que temos hoje confivel? Bart
Ehrman, em seu livro Jesus, interrompido, garante que o Novo Testamento
14
no confivel, pois impossvel saber o que foi escrito originalmente devido aos erros
introdu-zidos intencionalmente ou acidentalmente nas cpias. Bart Ehrman talvez a maior
autoridade no mundo acadmico sobre manuscritos da Bblia e crtica textual. Ele discutiu
este assunto em 2009 com o evanglico James White no debate Did the Bible misquote
Jesus?4. Aqui vai um resumo dos principais argumentos dos dois:
Ehrman: Existem aproximadamente 5500 manuscritos do Novo Testamento, e existem

em torno de 400.000 diferenas entre eles. Isto mais do que o nmero de palavras no
Novo Testamento. A grande maioria destas diferenas no tem importncia. So erros
acidentais, facilmente detectveis, tais como erros de ortografia e palavras ou linhas
omitidas por engano ou descuido. Outros so mudanas intencionais no texto. Ele cita a
histria da mulher pega em adultrio em Joo 7-8 e os ltimos 12 versculos do evangelho
de Marcos, que segundo ele, provavelmente no se encontram no texto original. Na
verdade, no temos os originais nem as primeiras cpias dos originais. Portanto, intil
tentar reconstruir o texto do Novo Testamento, nunca saberemos ao certo o que foi escrito
inicialmente. Se Deus inspirou os originais, por que no cuidou para que as cpias fossem
inspiradas tambm?
White: verdade que existem mais variaes entre os manuscritos do que palavras
no Novo Testamento. Quanto mais cpias de manuscritos voc tem, mais variaes
sero encontradas. O Novo Testamento possui mais manuscritos do que qualquer
outro texto da antiguidade, com 1 milho e 300 mil pginas de texto escritas mo.
Mas, a grande maioria destas diferenas totalmente irrelevante para o entendimento
e traduo do texto, como Ehrman mesmo admitiu. Existem entre 1500 e 2000
variaes relevantes, que precisam ser estudadas com mais cuidado. Pode parecer
muito, mas isto constitui apenas 1% do texto do Novo Testamento.
As variaes nos manuscritos do Novo Testamento refletem a rpida divulgao do texto nos
primeiros sculos da era crist. Assim que uma carta apostlica era recebida em uma comuni-dade,
cpias eram feitas e distribudas, havendo diversas linhas de transmisso independentes que podem
ser usadas hoje para confirmar a veracidade do texto. No existia uma autoridade central controlando
as cpias, o que bom, pois se houvesse tal autoridade, seria possvel acus-la de introduzir ou
omitir textos intencionalmente. Deus escolheu preservar o texto da Bblia atra-vs da rpida
multiplicao das cpias. Isto garantiu que ningum pudesse destru-lo. Mesmo quando erros foram
introduzidos por escribas, estes podem ser detectados por comparao com outras famlias de
cpias. O trabalho rduo e ainda existem vrias passagens que so discutidas pelos especialistas,
mas de forma alguma algum pode dizer que o texto no confivel ou que no sabemos o que
Deus nos transmitiu. Na verdade, White defende que temos o texto original completo nossa
disposio nos manuscritos. O desafio separar aquilo que foi acrescentado ou omitido (por engano
ou intencionalmente) em alguns conjuntos de cpias, mas nada do que Deus quis que soubssemos
se perdeu definitivamente com o tempo. Deus inspirou e preservou Sua Palavra. Embora isto no
possa ser provado, tambm no pode ser desprovado, e aceitamos pela f. S porque Deus no
fulminou cada pessoa que cometeu algum erro enquanto copiava algum manuscrito, no quer dizer
que Ele no preservou Sua Palavra. Do mesmo jeito hoje, se eu digitar errado algum versculo da
Bblia, Deus no vai impedir que este texto com erro seja
4
http://www.brianauten.com/Apologetics/white-ehrman-transcript.pdf
15
publicado na internet. Mas, graas a Deus, Ele preservou milhes de outras cpias do Texto Sagrado
que podem ser usadas para detectar meus erros de digitao. Isto se chama Providncia.
Uma nota final sobre este assunto. O Velho Testamento foi escrito em hebraico e
aramaico, mas os autores do Novo Testamento citam o Velho Testamento em grego, muitas
vezes fazendo uso da famosa traduo Septuaginta. Se Jesus e os apstolos no
achavam que era um problema usar uma traduo com diferenas em relao ao texto
original, ns tambm no deveramos nos preocupar tanto com pequenas diferenas que
existem entre os manuscritos originais da Bblia e suas cpias e tradues. A Bblia que
compramos na livraria ainda a Palavra de Deus [Rempel, 2011a].
Toda palavra de Deus pura; ele escudo para os que nele confiam. Nada acrescentes s
suas palavras, para que no te repreenda, e sejas achado mentiroso., Pv 30:5-6
16
CAPTULO 3
DEUS
= theos = Deus
Teontologia: theos (Deus) + ontos (ser) + logos (palavra, discurso) = discurso ou estudo
do ser de Deus. A teontologia tambm chamada de Teologia Prpria, a parte da
Teologia Sistemtica que estuda os atributos de Deus.
3.1 Conhecendo Deus

Muitas pessoas se dizem agnsticas, ou seja, no acreditam que seja possvel conhecer Deus, se
que Ele existe. Outros se dizem ateus e negam categoricamente Sua existncia. H tambm os
politestas, que acreditam em uma pluralidade de deuses, que podem ter sido criados por um deus
maior (henotesmo). Os pantestas afirmam que absolutamente tudo e todos compem um Deus
abrangente ou que o Universo (ou a Natureza) e Deus so idnticos. Sendo assim, os adeptos dessa
posio, os pantestas, no acreditam num deus pessoal e criador. Similarmente, existem os
panentestas que dizem que o universo est contido em Deus ou nos deuses, mas Deus ou os
deuses /so maior(es) do que o universo [Wikipedia, 2013]. Existem pessoas que afirmam acreditar
em um deus, mas o descrevem como uma energia. Como uma energia no possui intelecto nem
vontade prprias, tais pessoas atribuem a Deus um nvel inferior ao de um ser humano, pois o deus
deles no possui nem conscincia prpria.
3.1.1 A revelao de Deus

Ao contrrio dos destas, que procuram conhecer Deus por meio da filosofia, raciocnio
lgico e experincias pessoais, iremos procurar conhecer Deus pelo que Ele nos revelou
sobre Si mesmo em Sua Palavra.
O Deus descrito na Bblia claramente um Deus nico, pessoal, com conscincia, inteligncia e
propsitos. As principais religies hoje que creem em um nico deus pessoal so o Judasmo, o
Cristianismo e o Islamismo e as trs afirmam crerem na revelao de Deus dada no Velho
Testamento. Mesmo assim, h enormes diferenas entre o deus descrito nessas 3 religies.
17
Teologia Sistemtica DEUS
Com tantas verses de Deus, como saber qual o verdadeiro? Afinal, como vamos
obedecer o mandamento da Lei?
Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR., Dt. 6:4
No ters outros deuses diante de mim., Ex 20:3
Vamos tentar responder a esta pergunta ao longo deste captulo.
A Bblia no se preocupa em discutir ou provar a existncia de Deus, sendo isto um

fato simplesmente declarado desde o princpio:
No princpio criou Deus os cus e a terra, Gn 1:1.
Quem no cr em Deus ou na eternidade da alma, faz isso contra o bom senso coletivo
DISSE o nscio no seu corao: No h Deus, Sl 53:1,
contra seu prprio corao,
Tudo fez Deus formoso no seu devido tempo; tambm ps a eternidade no

corao do homem..., Ec 3:11
e contra a clara evidncia da criao,
OS cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas

mos, Sl 19:1.
Os cus anunciam a sua justia, e todos os povos vem a sua glria, Sl 97:6.
Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho
manifes-tou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu
eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vem pelas coisas
que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis, Rm 1:19-20.
Os ateus acham que no existe esprito, nem Deus, nem juzo eterno. Se somos s um monte
de carne e ossos que surgiu por acaso devido a uma sequncia de assidentes, ento fica difcil
entender por que valeria a pena gastar tempo dando ouvidos ao que falamos ou pensamos. De fato,
no faz muita diferena se estamos vivos ou mortos se somos s uma coisa que hoje e amanh
no ser mais. J os agnsticos vivem de maneira temerria, pois se Deus existe, sua indiferena
com esta questo to importante pode significar sua perdio.
Apesar de alguns atributos de Deus poderem ser percebidos pela prpria criao,
somente a Bblia pode nos explicar em mais detalhes quem Deus e qual o Seu plano
para o homem. O Deus da Bblia se revelou como o Deus de Abrao, Isaque e Jac
(Ex 3:6). Em certo ponto da histria, aprouve a Deus revelar-se ao mundo por meio da
nao de Israel, como disse Jesus mulher samaritana:
Vs adorais o que no sabeis; ns adoramos o que sabemos porque a salvao
vem dos judeus, Jo 4:22.
18
O Deus de Israel, que at os judeus, em sua maioria, rejeitam, aquele que Pai de Jesus Cristo,
que em forma de Deus e igual a Deus (Fp 2:6, Jo 1:1) e em quem habita corporalmente toda a
plenitude da divindade (Cl 2:9). Esse mesmo Deus enviou Seu Filho para ser punido na cruz por nossos
pecados. Se seu deus no fez isso, ele no Deus [Rempel, 2011b].
...O sumo sacerdote lhe tornou a perguntar, e disse-lhe: s tu o Cristo, Filho do Deus
Bendito? E Jesus disse-lhe: Eu o sou, e vereis o Filho do homem assentado direita
do poder de Deus, e vindo sobre as nuvens do cu,Mc 14:61-62.
Os povos precisam conhecer esse Deus para serem salvos. Todas as outras imagens e
concep-es de Deus so falsas e incompletas, insuficientes para a salvao (trataremos deste
assunto no captulo sobre soteriologia). Conforme Paulo coloca em Romanos 1, os homens so
responsveis por verem Deus na natureza, mas essa revelao s serve para conden-los, uma
vez que nenhum homem se conforma com os padres morais de Deus
Como est escrito: No h um justo, nem um sequer. No h ningum que entenda;

No h ningum que busque a Deus. Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram
inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s., Rm 3:10-12.
Visto como na sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria,
aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao, I Co 1:21.
3.1.2 Esprito
Deus Esprito, Jo 4:24a.
O que um esprito? difcil encontrar uma definio precisa, a Bblia no fornece nenhuma.
Sabemos que o homem possui um esprito dado por Deus (Ec 12:7), que os anjos so espritos
ministradores (Hb 1:14), que os demnios so espritos (Lc 4:33), mas a Bblia no define o que
um esprito. Sabemos que um esprito no formado de matria nem ocupa lugar no espao.
Tambm no uma energia, pois possui atributos pessoais, como conscincia, inteligncia,
emoes e vontade. O Esprito de Deus diferente de todos os demais espritos, pois Ele
transcendente, ou seja, separado da criao e totalmente independente do universo criado.
3.1.3 Criador
Deus o criador de todas as coisas:
NO princpio criou Deus os cus e a terra, Gn 1:1
e Ele fez tudo sozinho:
Assim diz o Senhor, teu redentor, e que te formou desde o ventre: Eu sou o Senhor que
fao tudo, que sozinho estendo os cus, e espraio a terra por mim mesmo, Is 44:24.
No entanto, Jesus tambm chamado de criador:

19
Porque nele [isto , em Jesus] foram criadas todas as coisas que h nos cus e
na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados,
sejam potestades. Tudo foi criado por ele e para ele. E ele antes de todas as
coisas, e todas as coisas subsistem por ele, Cl 1:16-17.
O nico jeito de Cl 1:16 no contradizer Is 44:24 se Jesus e o Pai forem um nico
Deus, o que fica claro quando Joo comenta sobre o Criador:
NO princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele
estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada
do que foi feito se fez., Jo 1:1-3.
Moiss abre a porta para a doutrina da Trindade no relato da criao, ao referir-se a
Deus no plural:
E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana, Gn
1:26a.
Em uma tentativa de contornar esse problema, os judeus, que no aceitam a doutrina da Trindade,
afirmam que esse um plural de majestade para referir-se a Deus, mas essa explicao no faz
nenhum sentido [Couch, 2010]. Se Deus no existisse como um plural, deveria dizer farei o homem
minha imagem. O Pai e o Filho criaram tudo para Sua prpria glria:
Todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem ns vivemos;
e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por ele, I Co 8:6.
3.2 Os atributos de Deus

3.2.1 Santo
Deus santo, pois no pode pecar:
Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta, Tg 1:13b.
Sede santos, porque eu sou santo, I Pe 1:16.
Deus luz, e no h nele trevas nenhumas, I Jo 1:5.
Perguntas: Se Deus no pode ser tentado pelo mal, por que Jesus foi tentado no deserto? O diabo
tentou Deus no primeiro captulo de J? O que significa No tentars o Senhor teu Deus?
Por outro lado, s Deus santo:

Quem te no temer, Senhor, e no magnificar o teu nome? Porque s tu s
santo, Ap 15:4.
O que significa isso? Se santo significa sem pecado, o que dizer dos anjos? Os anjos pecam?
No hebraico, qadowsh, significa sagrado, separado. No grego, santo (hosios) significa sem
pecado, imaculado, sem mancha, no contaminado pelo pecado. O termo tambm denota que
Deus inalcanvel em Sua majestade [Constable, 2013], assim, ningum pode ver Deus em
toda a Sua glria (Jo 1:18). At mesmo os serafins cobrem seus rostos perante Ele (Is 6:2). Por
outro lado, penso que s Deus santo pode referir-se ainda ao fato dEle ser separado da Sua
criao (transcendente). Todos os outros seres foram criados e, nesse sentido, nenhum deles
santo como Deus e nenhum deles possui Sua glria.
20
3.2.2 Amor
O amor de Deus parte de quem Ele , pois Deus amor (I Jo 4:8). O amor de Deus
pelos homens no depende de nosso amor por Ele ou de nossa obedincia:
Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo
ns ainda pecadores., Rm 5:8.
O Senhor no tomou prazer em vs, nem vos escolheu, porque a vossa multido
era mais do que a de todos os outros povos, pois vs reis menos em nmero do
que todos os povos; Mas, porque o Senhor vos amava, e para guardar o juramento
que fizera a vossos pais, o Senhor vos tirou com mo forte e vos resgatou da casa
da servido, da mo de Fara, rei do Egito., Dt 7:7-9.
Em hebraico, a palavra amor khoshak. Segundo os rabinos, khoshak usada para se referir
ao amor cego, no racional. O amor de Deus por Israel tal que nenhuma razo pode ser en-
contrada, pois deve-se exclusivamente ao desejo dAquele que ama [Cohen and Rosenberg, 2010].
O amor se manifesta em aes de Deus em favor dos homens, mas tambm consiste
em afeies ou sentimentos:
Em toda a angstia deles ele foi angustiado, e o anjo da sua presena os salvou; pelo seu
amor, e pela sua compaixo ele os remiu; e os tomou, e os conduziu todos os dias da
antiguidade. Mas eles foram rebeldes, e contristaram o seu Esprito Santo, Is 63:8-10a.
Aqui, o Esprito Santo tratado como Deus e como uma pessoa1, pois somente um ser
pessoal pode ser entristecido.
Porque Deus amor, Ele tambm misericordioso (piedoso, cheio de compaixo) e

long-nimo (controlado e paciente diante das provocaes). Amor consiste em afeio,
mas tambm em correo e punio (Hb 12:6).
Perguntas: Se Deus amor, ento Ele vai salvar todo mundo no final, como afirmam
os uni-versalistas? Se Deus amor, ento correto dizer que o amor Deus, como
afirma a seita Cincia Crist?
Observao: Alguns telogos entendem que Deus s ama os que Ele elegeu para a salvao
e s odeia os demais. Outros entendem que Deus ama todos, mas ama os eleitos de maneira
particular. Outros afirmam que Deus ama a todos, sem distino. Retornaremos a essa ques-
to quando tratarmos de soteriologia. Por hora, basta sabermos que o fato de Deus amar os
pecadores no significa que Ele tambm no esteja irado com eles (Sl 11:5; Ef 2:3; Jo 3:36).
3.2.3 Onipresente
Deus est em todo lugar ao mesmo tempo.
1
As Testemunhas de Jeov afirmam que o Esprito Santo uma fora divina, mas no uma pessoa.
21
Para onde me irei do teu esprito, ou para onde fugirei da tua face? Se subir ao
cu, l tu ests; se fizer no inferno a minha cama, eis que tu ali ests tambm. Se
tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, At ali a tua mo me
guiar e a tua destra me suster, Sl 139:7-10.
Pergunta: Se Deus onipresente, por que dizem que ir para o inferno significa passar
a eterni-dade longe da presena de Deus? Deus est no inferno? Veja Ap 14:10-11.
Pergunta: Qual a diferena entre o conceito de onipresena e pantesmo?
3.2.4 Onipotente
Deus todo poderoso. Ele pode fazer todas as coisas que desejar, pois Seu poder infinito.
Ora, quele que poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente alm daquilo
que pedimos ou pensamos, segundo o poder que em ns opera, A esse glria na igreja,
Ef 3:20-21a.
Ah Senhor Deus! Eis que tu fizeste os cus e a terra com o teu grande poder, e
com o teu brao estendido; nada h que te seja demasiado difcil, Jr 32:17.
Tudo o que o Senhor quis, fez, nos cus e na terra, nos mares e em todos os
abismos, Sl 135:6.
a Deus tudo possvel, Mt 19:26.
Perguntas: Deus consegue criar uma pedra que Ele no consegue mover? Deus
consegue criar um tringulo com quatro lados? Deus pode mentir? O que isso diz a
respeito da onipotncia de Deus?
3.2.5 Onisciente
Deus sabe todas as coisas. Passado, presente e futuro so a mesma coisa pra Ele, pois Ele
no est preso ao tempo. Deus no se surpreende nem pego desprevenido. Deus sabe
toda imaginao dos pensamentos do corao de cada pessoa Gn 6:5. Ele sabe todas as
coisas imediatamente, simultaneamente, exaustivamente e verdadeiramente.
E no h criatura alguma encoberta diante dele; antes todas as coisas esto

nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar, Hb 4:13.
Ele tambm sabe todas as coisas porque Ele quem controla todas as coisas. Todos
os eventos esto se movendo em direo ao que Ele determinou, para Sua prpria
glria. Ele chama as coisas que no so como se j fossem (Rm 4:17). Deus desafia
os pagos e seus deuses:
Tragam e anunciem-nos as coisas que ho de acontecer; anunciai-nos as coisas
passadas, para que atentemos para elas, e saibamos o fim delas; ou fazei-nos
ouvir as coisas futuras. Anunciai-nos as coisas que ainda ho de vir, para que
saibamos que sois deuses, Is 41:22-23a.
22
Pergunta: Se s Deus onipresente, onisciente e onipotente, ento como que as

pessoas acham que os Santos nos cus so capazes de ouvir e atender oraes de
todas as pessoas do mundo ao mesmo tempo? Por outro lado, voc acha que o diabo
pode atender a invocao de muitas pessoas ao mesmo tempo?
3.2.6 Soberano
Como Deus todo poderoso e tem um plano, ento Ele soberano, ou chefe. Ele ordena
o que deve acontecer, conforme Seu plano e Seu poder. Ele tem autoridade absoluta
sobre o progresso de Seu plano [Couch, 2010].
Tua , Senhor, a magnificncia, e o poder, e a honra, e a vitria, e a majestade;

porque teu tudo quanto h nos cus e na terra; teu , Senhor, o reino, e tu te
exaltaste por cabea sobre todos. E riquezas e glria vm de diante de ti, e tu
dominas sobre tudo, e na tua mo h fora e poder; e na tua mo est o
engrandecer e o dar fora a tudo., I Cr 29:11-12.
O Senhor o que tira a vida e a d; faz descer sepultura e faz tornar a subir
dela. O Senhor empobrece e enriquece; abaixa e tambm exalta., I Sm 2:6-7.
Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe; e no teu livro todas estas coisas
foram escritas; as quais em continuao foram formadas, quando nem ainda uma
delas havia., Sl 139:16.
E todos os moradores da terra so reputados em nada, e segundo a sua vontade
ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem possa
estorvar a sua mo, e lhe diga: Que fazes?, Dn 4:35.
Alguns telogos, como os da teologia do processo ou do tesmo aberto, negam a soberania
plena de Deus sobre todos os acontecimentos da vida, pois se Ele totalmente soberano, oni-
potente e onisciente, ento como podem acontecer tantas coisas ruins no mundo? Por que Ele
permite o pecado? Por outro lado, se Ele soberano e nada foge Sua vontade, como podemos
ser responsabilizados por nossos erros? Se somos livres para desobedec-lo, ento como Ele
pode garantir que tudo vai acontecer conforme Seu plano? Por outro lado, se no somos
totalmente livres, como podemos ser responsabilizados pelos nossos atos?
As respostas para estas perguntas so complicadas, e creio estarem alm do nosso alcance.
Mas os versculos mencionados acima so claros demais, O Senhor controla todas as coisas con-
forme Seus propsitos. Deus tem um plano at com a existncia do pecado (Pv 16:14), pois Ele
soberano, mas Deus no criou o pecado, pois Ele santo. Por outro lado, no
devemos negar a responsabilidade do homem em suas decises, pois o homem ser
julgado por suas escolhas (o que o homem plantar, isso colher, Gl 6:7).
Pergunta: Se Deus no pode ser o autor do pecado, como voc explica Is 45:7, Eu formo
a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, fao todas estas coisas?
23
3.2.7 Invisvel
Deus invisvel, ningum jamais o viu (I Jo 4:12).
Ora, ao Rei dos sculos, imortal, invisvel, ao nico Deus sbio, seja honra e
glria para todo o sempre. Amm., I Tm 1:17.
Aquele que tem, ele s, a imortalidade, e habita na luz inacessvel; a quem nenhum dos
homens viu nem pode ver, ao qual seja honra e poder sempiterno. Amm., I Tm 6:16.
Estes versos causam estranheza quando comparados com passagens do Velho Testamento que
afirmam que alguns homens viram Deus e falaram com Ele face a face (por exemplo, Abrao em Gn
18, Jac em Gn 32:30 e Moiss em Ex 33:11). Tais ocasies so chamadas de Teofanias (Aparies
de Deus). No entanto, essas aparies no revelam Deus em toda a Sua glria, pois quando Moiss
lhe pediu Rogo-te que me mostres a tua glria Ex 33:18, Deus lhe respondeu:
No poders ver a minha face, porquanto homem nenhum ver a minha face, e
viver., Ex 33:20.
Assim, nas teofanias do Velho Testamento, Deus assumiu uma forma visvel ao
homem, como quando o Esprito Santo desceu em forma corprea como uma pomba
no batismo de Jesus (Lc 3:22).
A maior manifestao corprea de Deus Seu Filho Jesus:
Quem me v, v o Pai, Jo 14:9.
Este a imagem do Deus invisvel, Cl 1:15.
Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai,
esse o revelou., Jo 1:18.
Os textos acima levam muitos telogos a acharem que as aparies de Deus em
forma hu-mana no Velho Testamento, geralmente referidas como o Anjo do Senhor,
so, na verdade, aparies de Jesus.
Pergunta: Como ser nossa viso de Deus no cu?
Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus, Mt 5:18.
3.2.8 Eterno
Deus eterno, Ele no teve comeo e no ter fim:
O teu trono est firme desde ento; tu s desde a eternidade, Sl 93:2.
Antes que os montes nascessem, ou que tu formasses a terra e o mundo,

mesmo de eternidade a eternidade, tu s Deus, Sl 90:2.
Lembra-te, Senhor, das tuas misericrdias e das tuas benignidades, porque so
desde a eternidade, Sl 25:6.
24
Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, diz o Senhor, que , e que era, e
que h de vir, o Todo-Poderoso, Ap 1:8.
O Senhor Jesus tambm descrito como algum que no teve princpio de dias:
E tu, Belm Efrata, posto que pequena entre os milhares de Jud, de ti me sair
o que governar em Israel, e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os
dias da eternidade, Mq 5:2.
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado est sobre os
seus om-bros, e se chamar o seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte,
Pai da Eternidade, Prncipe da Paz, Is 9:6.
difcil imaginar uma eternidade passada. Se Deus no teve princpio, como

chegou at aqui? Deveria levar uma eternidade para chegar at o ano atual. Nossa
dificuldade de compreenso da eternidade devido ao fato de termos uma percepo
linear do tempo, sempre determinado por um passado, seguido por um presente, que
ser seguido por um futuro. Para ns, o futuro no existe enquanto o presente no
acaba. Mas para Deus, o futuro to presente quanto o presente e to histrico quanto
o passado. por isso que Ele pode nos dizer com preciso o que acontecer:
eu sou Deus, e no h outro Deus, no h outro semelhante a mim. Que anuncio o fim
desde o princpio, e desde a antiguidade as coisas que ainda no sucederam, Is 46:9b-10a.
Observao: Tecnicamente, o tempo s comea a partir do momento em que Deus cria

o universo, No princpio criou Deus os cus e a terra. Antes disso, no h tempo nem
espao, s Deus.
Pergunta: Onde estava Deus antes de criar o universo?
3.2.9 Infinito
Deus o nico ser infinito. Infinidade no apenas onipresena, mas expressa a
grandeza de Deus em todas as reas de Seu ser [Couch, 2010], incluindo Sua
inteligncia, justia, amor, poder, etc. Sendo assim, nossas tentativas de descrev-lo e
explic-lo por meio de lgica humana so pfias.
Porventura alcanars os caminhos de Deus, ou chegars perfeio do Todo-

Poderoso? Como as alturas dos cus a sua sabedoria; que poders tu fazer?
mais profunda do que o inferno, que poders tu saber?, J 11:7-8.
Porque assim como os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus
caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais
altos do que os vossos pensamentos, Is 55:9.
Grande o Senhor, e muito digno de louvor, e a sua grandeza inescrutvel, Sl 145:3.
25
Inescrutvel significa que no pode ser investigado, sondado ou esquadrinhado. Sendo

assim, se Deus no pode ser compreendido, o que estamos fazendo neste curso de Teologia
Sistem-tica? Creio que podemos aprender um pouco sobre Sua pessoa nas Escrituras, mesmo
sem compreend-lo totalmente. Aquilo que no podemos alcanar, s nos causa maior
admirao. Quando olhamos para o universo com um super telescpio, ficamos maravilhados
com sua gran-deza, mesmo sem encontrarmos os limites do espao. Como dizem os rabinos,
com relao a Deus, nem as extremas dimenses do universo podem ser usadas como medida
da sabedoria e grandeza de Deus [Cohen and Rosenberg, 2010].
3.2.10 Imutvel
Porque eu, o Senhor, no mudo, Ml 3:6a.
Deus perfeito, portanto, no precisa mudar nem evoluir. Ele no tem nem sombra
de variao (Tg 1:17). O mesmo dito de Jesus, que o mesmo, ontem, e hoje, e
eternamente, (Hb 13:8).
O Grande Eu Sou: Deus sempre existiu, Ele sempre . Ele no cresce, no amadurece
(como sugere a Teologia do Processo) ou diminui, no aprende coisas novas, no se
surpreende, no erra. Ele no muda em essncia ou muda sua mente, como os humanos:
Deus no homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa;
por-ventura diria ele, e no o faria? Ou falaria, e no o confirmaria?, Nm 23:19.
Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, diz o Senhor, que , e que era, e
que h de vir, o Todo-Poderoso, Ap 1:8.
Deus disse a Moiss, eu sou o que sou, Ex 3:14. Jesus tomou para si este nome
eterno, Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao
existisse, eu sou., Jo 8:58, pelo que os judeus pegaram em pedras para mat-lo por se
ter feito igual a Deus (v. 59 e de novo em Jo 10:30-33).
Pergunta: Se Deus no muda nem se arrepende, por que Ele se arrependeu de criar o
homem em Gn 6:6?
Exerccio: Enumere outros atributos de Deus encontrados na Bblia.
Observao: Os atributos de Deus, ou seja, Suas caractersticas e qualidades, so geralmente

divididos pelos telogos em duas classes: os atributos comunicveis e os incomunicveis. Os
atributos incomunicveis so aqueles que so prprios somente de Deus, Ele no os comunica ou
compartilha com ningum. Por exemplo, s Deus onipresente. Por outro lado, os atributos
comunicveis so aqueles que podem ser encontrados tambm em suas criaturas, mesmo que de
maneira limitada ou imperfeita. Por exemplo, Deus misericordioso e o homem tambm pode ser,
apesar de que o homem nunca vai ser perfeito em misericrdia como Deus .
26
3.2.11 Nota sobre antropomorfismo

Juno das palavras gregas o (antropos = humano) e o (morfe = forma).
An-tropomorfismo definido como sendo a aplicao de formas ou atributos humanos
divindade. Por exemplo, como Deus Esprito, Ele no tem mos ou ps. No entanto,
dito na Bblia que Ele tem:
Quem no entende, por todas estas coisas, que a mo do Senhor fez isto?, J 12:9.
em meu corao propus eu edificar uma casa de repouso para a arca da aliana
do Senhor e para o estrado dos ps do nosso Deus, I Cr 28:2.
Em geral, tais passagens so entendidas como linguagem figurada. Outras caractersticas
que s vezes so consideradas como antropomorfismos so as emoes de Deus:
E a ira de Deus acendeu-se, Nm 22:22.
Tem porventura o Senhor tanto prazer em holocaustos e sacrifcios, como em

que se obedea palavra do Senhor?, I Sm 15:22.
Ento arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem sobre a terra e pesou-
lhe em seu corao., Gn 6:6.
Pessoalmente, tenho problemas em classificar as emoes de Deus como antropomorfismos. Se
Deus de fato no sente tais emoes, por que a Bblia enfatiza tanto elas? Estas so carac-tersticas
humanas atribudas a Deus ou foram caractersticas concedidas por Deus ao homem? Afinal, Ele
nos fez Sua imagem e semelhana, no o contrrio.
3.3 Os nomes de Deus

Muitos dos atributos de Deus so revelados por meio de Seus nomes em hebraico,
alguns dos quais so listados abaixo.
1. Elohim: trs palavras hebraicas formam este nome, El=Deus, oh=existe, im=significa
um plural. Portanto, Deus existe em plural, o que abre a porta para o ensino da
Trindade no Velho Testamento [Couch, 2010]. O termo simplesmente traduzido
como Deus em nossas Bblias, ocorrendo pela primeira vez em Gn 1:1.
2. El Shaddai: Deus Todo Poderoso. Usado pela primeira vez em Gn 17:1, quando
Deus promete uma descendncia a Abrao. Shaddai tambm tem uma raiz que
significa amon-toar benefcios [Couch, 2010].
3. El Elyon: Deus Altssimo, ou o Mais Alto. Primeira ocorrncia em Gn 14:18 [Strong, 2011].
4. El Olam: Deus Eterno. Primeira ocorrncia em Gn 21:33 [Strong, 2011].
5. El Roi: Deus que me v. Nome com que Agar chamou Deus quando este lhe
apareceu aps ela fugir de Sara Gn 16:13.
27
6. Adonai: significa Senhor ou Mestre, denotando aquele que o dono da terra

[Couch, 2010]. Em geral, traduzida como Senhor em nossas Bblias, aparece pela
primeira vez em Gn 15:2. Em geral, refere-se a Deus, mas tambm ao Messias em
Sl 110:1 - Disse o SE-NHOR (YHWH) ao meu Senhor (Adonai)..., onde Deus Pai
dirige-se ao Deus Filho (o Messias)
7. YHWH: Este nome aparece em nossas Bblias traduzido como SENHOR, com todas as letras
maisculas, em contraste com o nome Senhor, que traduo direta de Adonai. YHWH
possivelmente tem sua origem na palavra hebraica hawa, que significa existir, dando uma ideia
de que Deus auto-existente. O hebraico antigo no possua vogais, portanto, para se saber
a pronncia exata de YHWH2 seria necessrio conhecer a fontica transmitida por tradio
oral. No entanto, como este nome prprio de Deus era sagrado para os judeus, eles no o
pronunciavam, por medo de violar o mandamento de Ex 20:7 sobre no tomar o nome de
YHWH, teu Deus, em vo. Com isso, a pronncia original foi perdida com o tempo. No sculo
VI ou VII a. C., aps o exlio da Babilnia, as vogais de Adonai foram combinadas com as
consoantes de YHWH, para lembrar aos que liam as Escrituras nas sinagogas de pronunciar
o nome Adonai no lugar de YHWH [Ryrie, 2004]. Da surgiu a pronncia Jeov. como se
juntssemos as consoantes de Corinthians com as vogais de Palmeiras e formssemos a
palavra Careinthans para nos lembrarmos de falar Palmeiras toda vez que vssemos o nome
Corinthians escrito. As Testemunhas de Jeov consideram que esta a pronncia original de
YHWH, e que todo aquele que invocar o nome de Jeov ser salvo. Muitos telogos preferem
a pronncia Yahweh ou Jav mas, na verdade, no sabemos falar o nome de Deus. Hoje, os
judeus tm o costume de referir-se a Deus pelo termo HaShem, que significa simplesmente
O Nome.
8. YHWH-Jireh: O SENHOR prover. Este o nome de um lugar, usado somente
em Gn 22:14. Jireh pode ser traduzido como prover, entretanto, tambm uma
forma do verbo ver. Assim, Deus prev e prov [Couch, 2010, Strong, 2011]. Os
rabinos interpretam este nome de outra maneira. Este se tornou uma expresso
proverbial e significa Onde o SENHOR visto [Couch, 2010].
9. YHWH-Rapha: O SENHOR cura. A palavra rapha significa cura, sendo usada 62 vezes
no Velho Testamento. Ex: Nm 12:13.
10. YHWH-Nissi: O SENHOR minha bandeira. Refere-se a uma bandeira de guerra, o
termo s ocorre em Ex: Ex 17:15.
11. YHWH-Kaddesh: O SENHOR Santo. E ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou
santo, Lv 20:26. Deus perfeito, sem pecado, bondoso e separado de Sua criao.
12. YHWH-Tsidkenu: O SENHOR Justia nossa. Este ser o nome da Nova
Jerusalm, quando Deus restaurar o Reino a Israel, conforme Jr 23:6 e Jr 33:16.
13. YHWH Shammah: O SENHOR est ali. Outro nome da Nova Jerusalm, encontrado
em Ez 48:35. Isto explicado pelo profeta Zacarias nos captulos 12 a 14, E o Senhor
ser rei sobre toda a terra, Zc 14:9. Os rabinos judeus tambm criam assim:
2
YHWH a transliterao de uma sequncia de 4 consoantes hebraicas conhecida como
tetragrammaton, que significa 4 letras em grego.
28
O nome da cidade Milenial ser: O SENHOR est ali. Ezequiel viu em uma viso a
sada da glria de Deus do antigo Templo e da cidade; ele tambm viu o retorno do
novo Templo (Ez 43). Ele agora conclui com a certeza de que a glria de Deus nunca
sair do novo Templo e da nova Jerusalm, [Cohen and Rosenberg, 2010].
14. YHWH Shalom: O SENHOR paz. Nome do altar construdo por Gideo em Ofra (Jz
6:24).
15. YHWH Sabaoth: O SENHOR dos Exrcitos. Sabaoth empregado em referncia
a exrcitos humanos, angelicais ou ao exrcito dos cus (o sol, a lua e as estrelas).
O exrcito dos cus era adorado pelos povos pagos e este nome pode ter sido
adotado para lembrar os judeus de que o SENHOR o criador e est acima dos
exrcitos dos cus, e s Ele deve ser adorado [Couch, 2010]. Usado 91 vezes no
Velho Testamento, aparece pela primeira vez em I Sm 1:3.
No Novo Testamento, o termo grego theos (Deus) usado, assim como kyrios
(Senhor). Em geral, theos refere-se ao Pai e kyrios ao Filho, embora haja excees. O
Esprito Santo chamado de theos em Atos 5:3-4. O Filho chamado de theos em
textos como Rm 9:5; Tt 2:13; Hb 1:8; II Pe 1:1 e Jo 20:28.
3.4 A Trindade
Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor, Dt 6:4.
A Bblia muito clara em suas afirmaes de que Deus um s. No so dois, nem trs,
nem vrios deuses, mas um s. Ento, por que os Cristos afirmam que o Pai Deus, o
Filho Deus e o Esprito Santo Deus? Se isso verdade, ento so 3 deuses?!
Cremos que h um nico Deus que existe como 3 pessoas, iguais em essncia ou
substncia, que existem desde os tempos da eternidade. Isto o que chamamos de Trindade,
trs pessoas, mas um s Deus. Este conceito extremamente criticado por alguns grupos
religiosos monotes-tas, como as Testemunhas de Jeov, que afirmam que a Bblia no
menciona nenhuma Trindade, e isto contradiz a aritmtica bsica, que diz que 1 + 1 + 1 = 3.
Como resposta, C. S. Lewis mudou a equao para usar a operao de multiplicao, 1 1 1
= 1. Matemtica parte, o conceito de 1 Deus em 3 pessoas desafia a lgica humana e nunca
teramos pensado em Deus dessa forma se a Bblia no fosse clara neste ponto. O fato que,
pela Bblia, Deus um s, o Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus. A nica
maneira de conciliar estes fatos se as trs pessoas formam um s Deus.
3.4.1 O Pai Deus

Que o Pai Deus, todos sabem. Basta um verso para encerrar a discusso:
Todavia para ns h um s Deus, o Pai, I Co 8:6a.

29
3.4.2 O Filho Deus

Para provar que Jesus tambm Deus sem contrariar o texto de I Co 8:6 citado acima, pre-cisamos
mostrar que Jesus e o Pai so um. J mencionamos vrios textos bblicos sobre isso neste captulo.
S para recordar, na seo 3.1.1, mostramos textos que falam que Jesus igual a Deus, na seo
3.1.3 deixamos claro que a Bblia afirma que Deus criou o universo sozinho, mas que Jesus tambm
criou todas as coisas. As duas coisas s so possveis simultaneamente se Jesus Deus3. Na seo
3.2.7, mostramos que Jesus a imagem clara do Deus invisvel. Isto
possvel porque no Filho habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2:9). Na seo
3.2.8, notamos que o Messias eterno e, assim como o Pai, no teve princpio de dias. Na seo
3.2.10, vimos que Jesus o grande Eu Sou, um dos nomes de Deus. No final da seo 3.3, listamos
alguns textos em que Jesus chamado de Deus (theos) no Novo Testamento.
Uma anlise cuidadosa de Isaas 6 revela que o prprio nome YHWH usado para referir-
se a Jesus. Note que em Isaas 6, o profeta narra uma viso de YHWH (SENHOR, em nossas
Bblias) no cu e fica com medo de morrer (devido ao alerta de Ex 33:20). Porm, como Isaas
pode ter visto Deus se ningum jamais o viu (Jo 1:11)? Segundo Jo 12:37-42, na verdade Isaas
viu Jesus. Portanto, Jesus YHWH, assim como o Pai, e deve receber adorao. Para uma
explicao mais detalhada dessas passagens, confira o vdeo no link abaixo:
http://somentecristo.blogspot.com.br/2012/10/video-blog-testemunhas-de-jeova-
ou-de.html.
Outros textos em que o nome YHWH atribudo a Jesus podem ser vistos
comparando as seguintes passagens:
Is 43:11 - YHWH o nico salvador; II Pe 1:1 - Jesus o salvador.
Zc 14:9 - YHWH ser o Rei sobre toda a terra; Ap 17:14 - Jesus ser o Rei dos
reis, sobre toda a terra.
Zc 14:16 - o Rei, YHWH Sabaoth (SENHOR dos exrcitos), ser adorado; Ap 5:13
- o Cordeiro recebe adorao junto com o Pai.
Jl 2:32 - todo aquele que invocar o nome de YHWH ser salvo; Rm 10:13 - Paulo
cita este texto em grego como todo aquele que invocar o nome do Senhor ser
salvo, onde Senhor refere-se a Jesus, como est claro no verso 9.
Para uma explicao da relao entre esses textos, veja o vdeo:
http://somentecristo.blogspot.com.br/2013/06/video-blog-judeus-messianicos-ele-e-
deus.html
Alm dessas passagens, vemos na Bblia que Jesus o nosso nico Senhor (I Co 8:6), tem
poder para perdoar pecados (Mc 2:10) e recebe oraes/invocaes dos santos (At 7:59; I Co 1:2;
Ap 22:20). luz de todas essas passagens, temos que concluir que, no Novo Testamento,
3
Veja o vdeo:
http://somentecristo.blogspot.com.br/2012/11/video-blog-deus-criou-o-universo-sozinho.html
30
Jesus tratado e adorado como Deus. Como sabemos que ao Senhor teu Deus adorars e s a
Ele dars culto (Mt 4:10), s nos restam duas alternativas: ou os autores do Novo Testamento eram
idlatras ou o Filho e o Pai so um nico Deus. Os Cristos afirmam a segunda opo.
Pergunta: Se Jesus o nico Senhor (I Co 8:6), como alguns cristos podem chamar
Maria de Nossa Senhora?
Pergunta: Sabemos que Jesus e o Pai so um (Jo 10:30). Como que podemos ser
um com o Pai e com o Filho (Jo 17:21-23)? Qual a diferena entre nossa unio com
Deus e a unio entre as pessoas da Trindade?
3.4.3 O Esprito Santo Deus

Na seo 3.2.2, mencionamos que o Esprito Santo de Deus possui emoes, portanto,
uma pessoa. claro que o Esprito de Deus Deus, pois Deus no pode ter criado
Seu prprio Esprito. Quanto a isso, j mostramos que em At 5:3-4 o Esprito Santo
claramente chamado de Deus. Tambm vimos que o Pai e o Filho nos criaram, mas
alm disso, o Esprito Santo nos criou:
O Esprito de Deus me fez; e a inspirao do Todo-Poderoso me deu vida., J 33:4.
Sendo assim, para provar que o Esprito Santo a terceira pessoa da Trindade, basta
mostrar que Ele no o Pai nem o Filho, mas um com ambos.
O Esprito Santo no pode ser o Pai nem o Filho, pois:
Ele intercede por ns junto ao Pai (Rm 8:26-27);
Ele outro consolador, enviado pelo Pai em lugar de Jesus (Jo 14:16);
Os trs estavam presentes no batismo de Jesus (Lc 3:22);
Devemos ser batizados em nome dos trs (Mt 28:19);
Os trs so mencionados juntos como sendo pessoas distintas em vrios textos,

e. g., (Rm 15:30).
Note que o Esprito Santo tambm chamado de Esprito de Cristo (Rm 8:9; Gl 4:6). Para
finalizar, a bno apostlica uma clara confisso da Igreja primitiva na crena da Trindade:
A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito

Santo seja com todos vs. Amm., II Co 13:14.
Veremos mais sobre o Esprito Santo quando estudarmos pneumatologia.
31
3.4.4 Heresias sobre Deus

sempre difcil representar corretamente a trindade por meio de ilustraes. Por
exemplo, costuma-se dizer que a trindade como a gua, que uma s substncia mas
possui trs estados: lquido, slido e gasoso. Outra ilustrao o ovo, que uma s
coisa composta de 3: casca, clara e gema. Na verdade, estas duas ilustraes no so
boas para representar o Deus da Bblia, mas se assemelham mais a duas heresias
conhecidas como modalismo e tritesmo, respectivamente.
Modalismo
A crena de que Deus um Deus que se manifesta em trs formas diferentes, algumas vezes
como o Pai, s vezes como o Filho e s vezes como o Esprito Santo. O modalismo, tambm
chamado de sabelianismo ou patripassianismo, descreve Deus puramente em termos de modos
de atuao. Quando Ele est salvando o mundo na cruz, Ele chamado de Jesus. Quando est
convencendo o mundo do pecado, ele chamado de Esprito Santo e quando est criando o
mundo, chamado de Pai. O erro aqui que isso contrrio ao que acreditamos: um Deus que
eternamente existe em trs pessoas, no modos de funcionalidade. Ele no um Deus com trs
nomes, mas um Deus em trs pessoas [Patton, 2009].
Representar Deus pelos 3 estados da gua se assemelha ao modalismo, pois a gua

no pode estar, ao mesmo tempo, nos estados lquido, slido e gasoso.
Tritesmo
Tritesmo a crena de que temos trs deuses, todos os quais compartilham uma natureza simi-
lar, mas no exatamente idntica. Aqui, a natureza de Deus dividida, o que destroi a unidade
de Deus. No cremos em trs pessoas que compartilham uma espcie chamada Deus, mas
em trs pessoas que compartilham uma natureza idntica e unida [Patton, 2009].
O tritesmo considera que o Pai o Deus mais poderoso, depois o Filho e em terceiro lugar
vem o Esprito. Como Cristos trinitarianos (no tritestas), no cremos nesse tipo de hierarquia.
Em vez disso, o Filho se submeteu ao Pai voluntariamente no plano de salvao (o Pai maior
do que eu, Jo 14:28), e durante a encarnao, Sua glria era inferior do Pai. Mas em essncia,
eles so iguais, como Jesus mesmo disse (Jo 1:1-2; 10:30; 14:9; 20:28).
Representar Deus por um ovo assemelha-se ao tritesmo, pois a casca, a gema e a clara
fazem parte do ovo, mas a casca no o ovo, a gema no o ovo e a clara no o ovo.
Na verdade, um grfico que ilustra um pouco melhor a Trindade o selo mostrado na Fig.
3.1.
Arianismo
rio (250 a 336 a. D.) foi um presbtero antitrinitariano de Alexandria. Ele dizia que o Pai era o
nico ser eterno e gerou o Filho que, por sua vez, criou o Esprito Santo. Ele defendeu esta
doutrina com base em textos que sugerem que o Filho menor do que o Pai (Jo 14:28; Mc
13:32; I Co 15:28) e na ideia de que se Jesus o Filho unignito (Jo 1:14), ento deve ter
32
Figura 3.1: Selo da Trindade. Fonte: [Wikipedia, 2013].
um incio, quando foi gerado. O Arianismo foi declarado heresia no Conclio de Nicia (325 a. D.).
Atualmente, o arianismo defendido pelas Testemunhas de Jeov e por alguns

grupos de Adventistas do Stimo Dia, que afirmam que Jesus o Arcanjo Miguel.
Um dos textos comumente usados para defender o arianismo Cl 1:15,
O qual imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao.
Conforme o verso seguinte, Jesus o primognito da criao no porque foi criado, mas
porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra. Primognito (Gr.
pro-totokos) pode significar prioridade no tempo ou supremacia (veja o v. 18). Cristo era
antes da criao e autoridade sobre toda a criao. O que primognito NO significa
que Cristo foi o primeiro ser criado. Isto claro porque os versos 16 a 18 afirmam que Jesus
o criador e superior a todas as coisas criadas. Se Cristo tivesse sido o primeiro ser criado,
a palavra grega protoktisis seria usada em vez de prototokos [Constable, 2013].
Em suma, a Bblia diz que Jesus o Senhor, o Criador, o Salvador, Deus forte,
Pai da Eternidade, o Rei dos Reis, Ele e o Pai so um, nEle habita a plenitude da
Divindade, etc. Cabe a cada um que afirma crer na Bblia decidir o que vai fazer a
respeito. Eu vou dar a Ele a bno, honra, glria e poder para sempre (Ap 5:13) e
cham-lo meu Deus e meu Senhor (Jo 20:28).
Trades pags
Um dos argumentos usados pelos arianos contra a Trindade que essa doutrina teria
sido originada de crenas pags. Afinal, as religies pags que antecedem o
Cristianismo j tinham um conceito parecido com a trindade:
Zeus, Atenas e Apolo para os gregos;
Brahma, Vishnu e Shiva para os hindus;
Isis, Horus e Osiris para os Egpcios.

33
Na verdade, essas trades pags assemelham-se mais com o conceito de tritesmo do que
de trindade e, em geral, referem-se a uma famlia divina com pai, me e filho, dentre uma
infinidade de outros deuses que eles cultuavam. Os estudiosos dizem que a trade hindu s
aparece no quarto sculo depois de Cristo e tem um sentido mais modalista do que trinitariano.
O fato de existirem elementos nas religies pags que so semelhantes ao cristianismo no

significa que a Bblia copiou os pagos. Muitos creem que os pagos j tinham um conceito distorcido
de trindade por dois motivos. Primeiro, pode ser que eles j conhecessem essa ideia a partir de
ensinos da verdade transmitidos pelos nossos ancestrais comuns desde Ado e, depois, a partir de
No, ou por meio de revelaes particulares dadas por Deus. Esse conhecimento teria sido distorcido
medida que os povos foram se afastando de Deus. Segundo, satans sabe que Deus uma
Trindade desde muito antes de o Novo Testamento ser escrito e ele pode ter inspirado as religies
pags a corromperem esse conceito na forma de politesmo.
34
CAPTULO 4
O FILHO DE DEUS
Io X = Iesous Christos = Jesus Cristo

Cristologia: Christos (Cristo) + logos (palavra, discurso) = estudo do Cristo. Estuda a
Pessoa de Jesus e Sua obra. No entanto, a Sua obra na cruz estudada tambm em
soteriologia, que trata da doutrina da salvao.
4.1 O Deus Homem

E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do
Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso tambm o Santo, que de ti h de
nascer, ser chamado Filho de Deus., Lc 1:35.
Jesus Cristo o Deus Homem; Ele plenamente Deus e totalmente homem, sem pecado, em
uma s pessoa e ser assim para sempre. Isto o que os telogos chamam de unio hi-posttica
das duas naturezas, i. e., a divina e a humana. Hiposttica vem do grego hipostasis, que significa
substncia. Assim, a humanidade e a divindade de Cristo se unem em uma nica substncia. Ele
herdou Sua natureza humana de Maria, embora no tenha herdado o pecado, pois no foi concebido
de homem algum, mas pelo Esprito Santo. Note que Ele no herdou Sua natureza divina, pois esta
sempre foi Sua desde os tempos da eternidade; e Ele existir eter-namente com um corpo, tanto no
cu no presente, quanto na terra, quando voltar para reinar. Apesar disso, Seu Esprito no est
confinado ao Seu corpo, pois Ele habita o corpo dos crentes hoje (Jo 14:23) e onipresente (Mt
18:20; 28:20) [Grudem, 1999, Couch, 2010, Ryrie, 2004].
Apesar de possuir duas naturezas, Ele uma nica pessoa. Atravs da encarnao, as duas
naturezas foram inseparavelmente unidas, mas isso se deu de tal maneira que no h mistura
ou perda de suas identidades, nem transferncia dos atributos de uma natureza para a outra.
Os atributos divinos pertencem Sua natureza divina e os atributos humanos Sua natureza
humana, e ambos pertencem pessoa de Cristo. Assim, Jesus tanto Deus quanto homem
[Couch, 2010]. Este conceito paradoxal1 claramente ensinado nas Escrituras.
1
Paradoxo uma declarao aparentemente verdadeira que leva a uma situao que contradiz a intuio comum.
35
Teologia Sistemtica O FILHO DE DEUS
inegvel que Ele era homem, pois nasceu de uma mulher, cresceu e se desenvolveu
(Lc 2:40,52), teve sede (Jo 19:28), cansao (Jo 4:6), chorou (Jo 11:35), foi tentado (Hb
4:15), sofreu e morreu. Alm disso, Ele disse que era homem (Jo 8:40).
Por outro lado, j vimos no captulo 3 provas conclusivas de que o Novo Testamento
ensina que Jesus Deus. Mesmo durante Sua vida na terra, Ele nunca deixou de ser Deus.
Alguns dos atributos divinos so claramente vistos durante Sua vida aqui, tais como:
Onipotncia: poder para acalmar tempestades (Mt 8:26,27); multiplicar pes e

peixes (Mt 14:19); transformar gua em vinho (Jo 2:1-11); perdoar pecados (Mc
2:1-12); conceder vida espiritual (Jo 5:21); ressuscitar os mortos (Jo 11:38-44);
entregar Sua vida e tom-la de volta (Jo 10:18).
Oniscincia: poder para ler os pensamentos (Mc 2:8); saber quem no cria nEle
e quem o haveria de trair (Jo 6:64).
A passagem de Mt 8:26-27 ilustra bem os mistrios da unio hiposttica. Pelo lado
humano, Jesus era fraco, se cansava e tinha sono; pelo lado divino, era poderoso para
acalmar a tempes-tade com uma s palavra. Apesar de ter atributos divinos, a onipresena
no especificamente mencionada durante o tempo de Jesus na terra antes de morrer, e
claro que corporalmente Ele no estava em mais de um lugar ao mesmo tempo (embora em
Esprito ele viu Natanael sozinho em baixo de uma figueira (Jo 1:48)).
Pergunta: Quais so as coisas que Jesus teve que aprender enquanto crescia? Voc acha que se-
ria possvel que Jesus tirasse nota abaixo de 10 em uma prova de matemtica quando era criana?
Muitas coisas so de difcil explicao na unio hiposttica. Como Jesus pode ter sido
tentado se Ele Deus e Deus no pode ser tentado (Tg 1:13)? Como Ele pode ter sido
abandonado pelo Pai na cruz (Mt 27:46) se Ele era Deus e Deus no pode ser dividido? Como
Ele pode ter dito que no sabia o dia e hora de sua segunda vinda, se Deus onisciente? Da
mesma forma, como Ele teve que sofrer para aprender a obedecer (Hb 5:9) e ser aperfeioado
(Hb 2:10) se Ele j era perfeito desde beb? Na tentativa de explicar esse paradoxo, os telogos
tm apresentado diversas teorias, brevemente descritas a seguir.
4.2 Kenosis
Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois Ele,
sub-sistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus;
antes, a si mesmo se esvaziou (kenoo), assumindo a forma de servo, tornando-
se em semelhana de homens, Fp 2:5-7.
A palavra kenosis deriva do grego kenoo, que no texto acima traduzido como esvaziou-se,
e trata do auto-esvaziamento de Cristo em Sua encarnao. Esse um assunto delicado, que tem
sido discutido ao longo da histria da Igreja e pode facilmente levar a heresias. O Snodo de Antioquia
(em 341 a. D.) afirmou que Cristo esvaziou-se a si mesmo de ser igual a Deus, ao mesmo tempo
em que defendia a divindade absoluta de Cristo. Durante a reforma, discutiu-se
36
a possibilidade de Cristo esvaziar-se de seus atributos de onipotncia, oniscincia e

onipresena sem que isso afetasse Sua Deidade [Ryrie, 2004]. Algumas heresias
associadas kenosis so apresentadas na prxima seo.
4.2.1 Vises erradas sobre a encarnao

Docetismo
O nome vem do grego dokeo, que significa parecer ou aparentar. No fim do primeiro
sculo, os gnsticos ensinaram que Cristo apenas parecia ser homem, negando a
encarnao [Ryrie, 2004]. Essa heresia combatida pelo apstolo Joo em I Jo 4:1-3.
Ebionismo
No segundo sculo, essa heresia negava a divindade de Cristo e dizia que Ele era o
filho natural de Jos e Maria, escolhido para ser Filho de Deus no batismo, quando foi
unido ao Cristo eterno [Ryrie, 2004].
Arianismo
J comentado no captulo 3, afirmava que Jesus era similar a Deus, mas no igual.
Jesus teria sido o primeiro ser criado por Deus.
Apolinarismo
Apolinrio, bispo de Laodicia em 361 a.D., era tricotomista, ou seja, acreditava que o
homem era dividido em trs partes: corpo, alma e esprito. Ele ensinou que Cristo possua
um corpo humano e uma alma humana, mas tinha um esprito divino que dominava o corpo
e a alma. O problema dessa doutrina que negava a plena humanidade de Cristo, tornando
Hb 2:17 sem efeito. O apolinarismo foi considerado heresia nos Conclios de Alexandria em
362 a. D. e de Constantinopla em 381 a. D. [Ryrie, 2004, Grudem, 1999].
Nestorianismo
Talvez voc j tenha ouvido algo como isto: Quando Cristo estava no jardim do Getsmani
orando, era seu lado humano que estava falando. Ou ento, quando Cristo disse que no sabia
o dia e hora de Sua vinda, isso era a pessoa humana falando, no a divina. Ou, quando Cristo
foi abandonado na cruz, foi s Sua humanidade que foi abandonada, no Sua divindade. Essas
frases revelam uma heresia antiga, conhecida como nestorianismo [Patton, 2013a]. Essa a
doutrina de que Cristo era formado de duas pessoas (ou personalidades) distintas, uma divina
e uma humana, que habitavam um corpo. Cristo no pode ser dividido, Ele uma pessoa, no
duas. Quando Ele fala, Sua nica pessoa falando. Note que dizer que Ele duas pessoas
diferente do que dizer que Ele uma pessoa com duas naturezas, como vamos ver abaixo. Ele
pode ser uma pessoa orando no jardim, sendo tentado em Sua natureza humana. Certamente,
foi sua nica pessoa que foi abandonada na cruz. O nome nestorianismo devido a Nestrio,
que tornou-se bispo de Constantinopla em 428 a. D., embora seja discutvel se ele de fato
ensinava essa doutrina [Ryrie, 2004, Grudem, 1999].
37
Monofisismo ou Eutiquianismo (ou Eutiquismo)

Eutquio (378 a 454 a. D.) ensinou que Cristo possua uma natureza. Sua natureza divina
no era totalmente divina e sua natureza humana no era totalmente humana, resultando
em uma natureza nica, um hbrido humanodivino. O monofisismo foi condenado no
Conclio de Calcednia em 451 a. D. Depois disso, surgiu o Monotelismo, que dizia que
Cristo tinha duas naturezas, mas s uma vontade. Esta posio foi proposta por Vigilius e
aceita pelo Papa Honorius I. Para os monotelistas, a ideia de que Cristo possua 2 vontades,
uma divina e uma humana, se aproximava muito do nestorianismo. Ento, eles afirmaram
que Jesus no possua vontade humana, mas s divina. Essa posio apresenta uma viso
fraca da humanidade de Cristo e foi condenada como heresia no Conclio de Constantinopla
III, em 680 a. D. [Ryrie, 2004, Holcomb, 2013]
4.2.2 Por que a controvrsia to grande e to importante?

Pode parecer exagero condenar doutrinas como o Apolinarismo, o Monofisismo e o Monotelismo
como sendo heresias. Afinal, por que to importante garantir que a humanidade de Cristo no seja
enfraquecida de maneira alguma? Podemos relacionar algumas razes [Penfold, 2013]:
1. A humanidade de Cristo o capacita para ser nosso redentor (Hb 2:11-16) Na Lei
de Moiss, um parente tinha o direito de comprar terras de um irmo que tinha
contrado dvidas (Lv 25:25). Tal parente era chamado de redentor. Boaz era o
remidor (ou redentor) que, sendo parente de Noemi, agiu como tal de acordo com
a lei e comprou a terra de Noemi e Rute (Rt 4).
2. A humanidade de Cristo o capacita a morrer (Hb 2:9). Anjos no podem morrer, mas para
se tornar um sacrifcio por nossos pecados o Senhor Jesus tornou-se um pouco menor do
que os anjos. Sua humanidade essencial para tudo o que Ele fez na cruz.
3. A humanidade de Cristo o capacita a ser nosso sumo sacerdote (Hb 2:17, 4:15).
Como nosso sumo sacerdote no cu, o ministrio de Cristo baseia-se em suas
experincias neste mundo que esto conectadas com Sua humanidade.
4. A humanidade de Cristo o capacita a ser o ltimo Ado e o segundo homem (I Co 15:45-
47). Ado o cabea da raa humana. Seu pecado no jardim nos tornou pecadores e nos
condenou morte (Rm 5:12). Assim como todos se tornaram pecadores em Ado, todos
se tornam justos em Cristo (Rm 5:19). Jesus o cabea dos pecadores redimidos.
5. A humanidade de Cristo o liga a Davi e, portanto, ao trono de Israel (Mt 1:1, Lc
1:32, Rm 1:3). Jesus precisa ser descendente natural de Davi (por meio de Maria)
e legal de Davi (por meio Jos) para ter o direito de assentar-se no trono de Israel,
conforme a promessa.
6. A humanidade de Cristo o liga a Abrao e terra de Israel (Mt 1:1, Gl 3:16, Hb
2:16). Em Gnesis 12 Deus prometeu a Abrao uma nao (v. 2), uma bno (v.
3) e uma terra (v. 7). Em Gl 3:16, Paulo explica que esta promessa ser cumprida
por meio da descendncia de Abrao, que Cristo.
38
7. A humanidade de Cristo o capacita a cumprir as profecias do Velho Testamento.

Alguns exemplos so: a descendncia da mulher esmagando a serpente (Gn
3:16), a virgem concebendo (Is 7:14) e o Messias morrendo (Sl 22:16, Is 53).
8. A humanidade de Cristo essencial para cumprir a vontade de Deus de que toda a criao
esteja sob a autoridade de um homem (Hb 2:6-9). O domnio da criao foi perdido pelo
primeiro homem (Ado), mas ser recuperado pelo segundo homem, Cristo.
4.2.3 A soluo do Conclio da Calcednia

Este foi um Conclio ocorrido na Calcednia, na sia menor (atual Turquia) em 451 a. D. que
teve Cristologia como foco. Este foi o ltimo dos chamados Conclios Ecumnicos cuja
autoridade aceita por protestantes e anglicanos [Wikipedia, 2013]. O Conclio foi convocado
pelo imperador romano Flvio Marciano, tendo chegado seguinte declarao de f (credo):
ensinamos a f num s e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, sendo o mesmo perfeito
na divindade e o mesmo perfeito na humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e
verdadeiramente homem, com alma racional e com corpo, da mesma substncia do Pai quanto
divindade e quanto humanidade da mesma substncia que ns, em tudo semelhante a
ns, menos no pecado; o mesmo que desde a eternidade procedente do Pai por gerao
quanto divindade e o mesmo que quanto humanidade nos ltimos tempos foi gerado pela
Virgem Maria, Me de Deus, por ns e nossa salvao; sendo um s e mesmo Cristo, Filho,
Senhor, Unignito, que ns reconhecemos como existente em duas naturezas, sem confuso,
sem mutao e sem diviso, sendo que a diversidade das naturezas nunca foi eliminada pela
unio, ao contrrio, a propriedade de cada uma das naturezas ficou intata e ambas se
encontram em uma s pessoa e uma s hipstase (substncia). O Filho no foi dividido ou
separado em duas pessoas, mas um s e o mesmo a quem chamamos de Filho, Unignito,
Deus, Verbo, Senhor, Jesus Cristo, como desde o incio a respeito dele falaram os profetas e
o prprio Jesus Cristo nos ensinou e como nos foi transmitido pelo credo dos pais.
Concluso: creio que durante Sua vida na terra, Jesus era plenamente Deus, detentor de todos os
atributos divinos. Ele no abandonou alguns de Seus atributos quando encarnou, pois nesse caso
Ele no seria Deus e Deus no pode deixar de ser Deus. No entanto, Ele abriu mo de usar alguns
atributos, usando-os somente medida que fosse a vontade do Pai, por meio do poder do Esprito
Santo. Ele esvaziou-se (Fp 2:7) no sentido de auto renncia, abrindo mo da glria que tinha com o
Pai para cumprir a obra da redeno. Isto no significa que abriu mo da plenitude de Sua divindade,
mas sim de Seus privilgios de ser servido como Deus, humilhando-se e servindo aos homens. Note
que Paulo usa isso como exemplo para que ns tambm nos esvaziemos, buscando no o que
propriamente seu, seno tambm cada qual o que dos outros (Fp 2:4-5). Nenhum de ns deixa
de ser plenamente homem para seguir o exemplo de Jesus e servir aos outros. Do mesmo jeito, Ele
no deixou de ser plenamente Deus para nos servir, mas humilhou-se em nosso favor e em
obedincia voluntria ao Pai. Como diz MacArthur [MacArthur, 2010] em seu comentrio sobre Mc
13:32, ao tornar-se homem Ele voluntariamente restringiu o uso de certos atributos divinos (Fp 2:6-
8). Ele no os manifes-tou...Ele demonstrou Sua oniscincia em diversas ocasies, mas
voluntariamente restringiu essa oniscincia apenas s coisas que o Pai queria que Ele soubesse
durante os dias de sua humani-dade. Era esse o caso em relao ao conhecimento sobre o dia e a
hora de sua volta. Depois
39
de ressurreto, Jesus reassumiu o Seu conhecimento divino pleno. Ele poderia ter feito
isso em qualquer momento antes de ressuscitar, mas deciciu no faz-lo.
Pergunta: Se Jesus Deus e Deus no pode mudar em essncia, como Jesus pode ter
recebido uma natureza humana e se tornado o DeusHomem?
No tenho pretenso de mostrar que sei a resposta definitiva para essa pergunta. Uma
tentativa de explicao que quanto Sua natureza divina, Jesus no mudou. Ele recebeu uma
nova natureza (humana), que mudava, crescia e aprendia novas coisas, mas a natureza divina
continuou imutvel. Nada lhe foi acrescentado ou diminudo. O Todo-Poderoso em um corpo
frgil; o Onisciente aprendendo a falar e a obedecer; o Onipresente pendurado em um madeiro;
O Deus triuno e indivisvel abandonado pelo Pai. Em qualquer discusso em que se tente
explicar esses mistrios, nunca devemos negar o que a Bblia afirma categoricamente:
Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente., Hb 13:8.
4.3 A morte do Messias

Atravs de Davi, a morte do Messias foi profetizada no Salmo 22. O Messias encarou a
ira do povo de Israel como se eles fossem touros violentos que o cercaram (v. 12). Eram
como lees que rugem (v. 13). Na cruz, o Messias foi derramado como gua e todos os
seus ossos se desconjuntaram (v. 14). Sua fora se secou como um caco, e a lngua se
lhe pegou ao paladar; e Deus o ps no p da morte (v. 15). Ele foi cercado de malfeitores
enquanto foram traspassados seus ps e mos (v. 16). Seus ossos estavam mostra
enquanto lanavam sortes sobre sua roupa (v. 17-18).
Enquanto morria, o Messias implorou que o Senhor o socorresse (v. 19) para livrar
Sua alma da espada (v. 20). Durante a agonia da morte, o Messias orou afirmando que
declararia o nome do Senhor aos seus irmos (v. 22).
Isaas acrescenta que durante a crucificao Ele no tinha beleza nem formosura,
de modo que os homens at escondiam o rosto ante sua aparncia (Is 53:2-3).
A morte do Messias por nossos pecados e Sua ressurreio constituem as boas

novas do evangelho. Nas palavras de Paulo, o evangelho se resume a:
Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por
nossos pecados, segundo as Escrituras, E que foi sepultado, e que ressuscitou ao
terceiro dia, segundo as Escrituras., I Co 15:3-4.
Jesus foi pro inferno?
Pois no deixars a minha alma no inferno, nem permitirs que o teu Santo veja
corrup-o., Sl 16:10.
Ora, isto ele subiu que , seno que tambm antes tinha descido s partes
mais baixas da terra?, Ef 4:9.
40
Alguns pregadores do meio pentecostal2 tm afirmado que aps Sua morte, Jesus desceu
ao inferno onde foi atormentado em chamas at a hora da ressurreio. Esses pregadores
justificam tal ensino dizendo que se Jesus tinha que pagar o preo por nossos pecados, ento
tinha que sofrer tudo o que o pecador merece. Assim, se o pecado de Ado levou os homens a
expe-rimentarem a morte fsica e a segunda morte (lago de fogo), ento, Jesus tambm teve
que experimentar ambas as formas de punio. Em resposta a tais argumentos, basta dizer que
em momento algum a Bblia diz que Jesus sofreu no inferno. Quando o salmista diz que Deus
no deixaria sua alma no inferno, o termo em hebraico traduzido como inferno sheol, que
repre-senta, simplesmente, o lugar dos mortos. Em algumas passagens traduzido como
sepultura, em outras traduzida como alm ou inferno. O termo no faz diferena entre o lugar
dos justos ou dos injustos, podendo significar o paraso (seio de Abrao) ou um lugar de
tormento (onde o rico da estria de Lzaro estava). Quanto ao argumento de que Jesus
precisaria sofrer tudo o que os pecadores sofreriam para poder expiar seus pecados, podemos
notar que se isto fosse assim, ento Jesus deveria passar a eternidade no inferno e no s 2
dias. Biblicamente, podemos afirmar que Jesus foi pregar (ou anunciar Sua vitria) aos espritos
em priso (I Pe 3:19), no ser atormentado junto com eles. Ele disse ao ladro na cruz hoje
estars comigo no paraso (Lc 23:43), no no inferno.
A data de Sua morte
A data da morte do Messias j havia sido anunciada pelo profeta Daniel mais de 500
anos antes de Cristo, em sua famosa profecia das Setenta Semanas (Dn 9:24-25). Esta ,
possi-velmente, a profecia mais impressionante de toda a Bblia dentre aquelas que j se
cumpriram, tendo sido considerada por Sir Isaac Newton como a prova definitiva de que a
Bblia a Palavra de Deus. Para uma interpretao dessa profecia, veja o link abaixo:
http://somentecristo.blogspot.com.br/2009/12/estrela-de-belem.html
Voltaremos a este ponto quando estudarmos Escatologia.
4.4 A ressurreio do Messias

O Texto de Sl 16:10, citado acima, uma profecia sobre a ressurreio do Messias, assim como Is
53:10. Junto com Sua morte, a ressurreio de Jesus o fato central do Cristianismo, pois
a comprovao de que a obra de Jesus foi aceita pelo Pai. Ele no s venceu a morte (II Tm
1:10), como tornou-se primcias dos que dormem (I Co 15:20). Sem a ressurreio, nossa f
v, permanecemos nos nossos pecados (I Co 15:17) e somos os mais infelizes dos
homens (I Co 15:19). Por causa da ressurreio, somos justificados (Rm 4:25).
Com a ressurreio, o corpo de Cristo foi transformado, tendo sido revestido de imortalidade (I
Co 15:53) e poderes singulares, como a capacidade de atravessar paredes (Jo 20:19), de-saparecer
(Lc 24:31) e voar (At 1:9); era um corpo espiritual (I Co 15:44), porm de carne e osso (Lc 24:39),
que podia se alimentar (Lc 24:43) e mantinha as marcas dos cravos e da lana (Jo 20:20). Corpo
espiritual no significa no-fsico, e sim, glorioso e preparado para o reino dos cus, pois carne e
sangue no podem herdar o reino dos cus (I Co 15:50). Vemos,
2
e. g., Valnice Milhomens
41
assim, que apesar de Jesus ter recebido um corpo de carne e osso, no carne e osso como hoje
conhecemos. Os relatos de Paulo em I Co 15 e de Joo em I Jo 3:2 indicam que nossos corpos
aps a ressurreio tero as mesmas propriedades que o corpo ressuscitado de Cristo.
A Bblia afirma que Jesus foi visto por centenas de pessoas aps sua ressurreio (I Co 15:6).
John Crossan foi co-fundador do seminrio Jesus, criado nos anos 80 para desacreditar o relato dos
evangelhos. Em seu livro "Quem matou Jesus?", ele afirma que a histria de Jesus contada nos
evangelhos cannicos no passa de um conjunto de invenes baseadas nas profecias do Velho
Testamento sobre Jesus. Ele defende que as pessoas foram inventando estas estrias nos 2
primeiros sculos e elas acabaram sendo aceitas como verdades. Evidentemente, no h como ele
provar sua posio e nem ns a nossa. Mas ns, pelo menos, temos milhares de manuscritos antigos
contando a histria de Jesus e o testemunho dos pais da igreja sobre a morte dos apstolos por
causa da f. John Crossan acha que um bando de pescadores analfabetos e um grupo de mulheres
neurticas inventaram uma estria que ia contra o judasmo dos fariseus e por alguma razo esta
estria fez sucesso, se espalhou com velocidade alucinante pelo mundo todo, as pessoas
enlouqueceram, resolveram morrer por esta mentira, e o mundo ficou de pernas pro ar. uma
possibilidade, mas eu prefiro acreditar na verso contada pelos apstolos.
4.5 A ascenso do Messias

Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima
de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra
e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria
de Deus Pai., Fp 2:9-11.
Seguindo Sua humilhao e morte na terra, o Messias ressuscitou e foi levado aos
cus (At 1:6-11), onde foi glorificado e recebeu do Pai um nome que est acima de todo
nome. Que nome esse?
O profeta Daniel descreve uma viso na noite em que ele v o Messias entrando na
sala do trono de Deus Pai, o Ancio de Dias (Dn 7:9). Ele entra como o Filho do
Homem (v. 13), o que significa que Ele vem em Seu corpo terreno, aps Seu trabalho
na terra, sua morte, sepultamento e ressurreio. Cristo o Filho de Deus, aquele que
est relacionado com o Pai, e o Filho do Homem, ou aquele que est relacionado com
a humanidade aps Sua jornada na terra. Ele agora visto como o Senhor (Adonai) de
Sl 110:1. Ele est, agora, direita de Deus Pai, aguardando que o Pai ponha os Seus
inimigos por escabelo dos Seus ps. Ento, o Pai enviar de Sio o cetro do seu poder,
dizendo: Domina entre os teus inimigos (v. 2) [Couch, 2010].
Antes de ser apedrejado, Estvo teve uma viso dos cus e disse: Eis que vejo os
cus abertos, e o Filho do homem, que est em p mo direita de Deus, (At 7:56).
Assim, o novo nome que Jesus recebeu aps Sua asceno foi Senhor. Mas, se Ele j era
Deus antes da encarnao, por que se diz que Ele recebeu este nome somente aps a ascen-so?
Afinal de contas, Ele no deixou de ser Senhor durante a encarnao. Para responder essa questo,
note que antes da encarnao Jesus era Deus mas no era o Deus Homem. Durante a
42
encarnao, Ele abriu mo de Sua glria e veio servir os homens. Aps a ressurreio, Ele ainda
apareceu perante os discpulos sem exibir Sua glria divina. Foi somente aps a asceno que Ele
retomou sua glria divina plena e passou a ser adorado como o Deus Homem entronizado
dextra de Deus, o que pode ser constatado em Suas aparies ao apstolo Joo na
ilha de Patmos (Ap 1).
Pergunta: Se Jesus ainda detm Sua natureza humana, o que isso significa na prtica?
Quais aspectos ou atributos do Seu ser so afetados pela natureza humana hoje?
Podemos afirmar que Jesus possui um corpo (embora no esteja restrito a ele),
possui uma alma, com sentimentos verdadeiramente humanos (Mt 26:38) e um esprito
(Lc 23:46). Ele ainda homem (I Tm 2:5).
4.6 O Cristo pr-encarnado

Com relao eternidade passada de Cristo, seu trabalho na criao, suas aparies
no Velho Testamento e sua identificao como YHWH, veja o captulo 3 desta apostila.
4.7 O Reino do Messias

Estudaremos o futuro Reino de Cristo na terra no captulo sobre Escatologia.
4.8 Os nomes do Messias

A segunda pessoa da Trindade recebe diversos nomes na Bblia, que identificam um
pouco dos seus atributos e ministrios:
1. Jesus: uma transliterao para o grego do nome hebraico Yeshua, que
significa YHWH salvao.
2. Cristo: a traduo grega de Mashiach (ou Messias), que em hebraico significa
ungido (Sl 2:2). Este no um nome prprio, mas uma descrio do Seu papel de
regente na terra. A uno significa que Ele o escolhido de Deus para reinar sobre
Israel (I Sm 9:16; 16:13).
3. Filho de Deus: o Messias nasceu na terra e se tornou parte da raa humana. Ele
o nico que foi gerado por Deus (Sl 2:7), Deus no tem nenhum outro Filho, a
no ser adotivos (Gl 4:5-6). Como Deus o dono da terra (Sl 24:1), as naes e
os fins da terra so a herana do Seu Filho (Sl 2:7). O Filho ir governar com vara
de ferro (v. 9) durante o Milnio, aps a Grande Tribulao.
4. Filho do Homem: como o Messias chamado em Dn 7:10. O fato dEle ser ao
mesmo tempo o Filho de Deus e o Filho do Homem mostra que o Messias o Deus
Homem. Ele herdou a natureza humana por meio de Maria, mas no herdou o
pecado (II Co 5:21; Hb 7:26-27).
43
5. Raiz de Jess: Jess foi o pai de Davi, da tribo de Jud.
PORQUE brotar um rebento do tronco de Jess, e das suas razes um

renovo frutificar., Is 11:1.
O rebento e o renovo so referncias ao Messias. Se o Messias no vier do cl de
Jess, ele no o enviado do Senhor. por isso que Lc 1:31-34 to importante,
pois Maria era da casa de Davi.
6. Filho de Davi: Similar ao item anterior, o Messias filho de Davi, que era filho de
Jess. Quando os enfermos chamavam Jesus de Filho de Davi (Mt 9:27; 15:22),
eles estavam reconhecendo que Ele era o Messias.
7. Pele-Joez-el-Gibbor-Abi-ad-sar-Shalom: o nome usado em Is 9:6, que significa
Ma-ravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz.
8. YHWH: veja a seo 3.4.2.
9. Deus: usado em textos como Jo 1:1; 20:28; Hb 1:8; II Pe 1:1; Tt 2:13; Rm 9:5.
10. Senhor: vrios textos, e. g., Rm 10:9.
4.9 Ele o Messias de Israel

Segue abaixo um artigo que publiquei em [Rempel, 2013], com uma conversa hipottica entre
um judeu (Jac) e um gentio (Cristiano) sobre a identidade do Messias de Israel. Tentei reunir
em um texto relativamente pequeno alguns dos melhores argumentos que tenho encontrado
entre os rabinos para explicar porque os judeus no acreditam que Jesus o Messias. Pode-se
argumentar que fcil debater com um boneco imaginrio, mas acho que esta conversa ajuda
como um primeiro contato com o pensamento predominante entre os judeus. E serve tambm
para que os judeus saibam o que os cristos pensam sobre este assunto.
Jac: Jesus no pode ser o Mashiach (Messias), pois ele no cumpriu as

profecias messi-nicas.
Cristiano: Quais profecias Ele no cumpriu?
Jac: Para ser o Mashiach, algum precisa [1]:
1. Reconstruir o Beis Hamikdosh (templo) (Ez 37:26-28).

2. Juntar todos os judeus de volta em Eretz Israel (Terra de Israel) (Is 43:5-6).
3. Inaugurar uma Nova Era de paz mundial e dar fim a toda opresso,
sofrimento e doenas (Is 2:4).
4. Espalhar o conhecimento do Dus de Israel por todo o mundo (Zc 14:9).
Alis, Jesus no poderia ter cumprido as duas primeiras profecias, pois nos tempos de
Jesus os judeus ainda estavam na sua terra e o templo ainda no tinha sido destrudo.
Cristiano: Yeshua (Jesus) vai cumprir estas profecias em Sua segunda vinda.
44
Jac: Assim fica fcil, at eu posso dizer que sou o Mashiach. Me pea para
produzir qualquer sinal e eu direi que cumprirei na minha prxima vinda.
Cristiano: Mas se voc tivesse ressuscitado 3 mortos, curado cegos de nascena,
andado sobre as guas, e se tivssemos ouvido uma voz dos cus dizendo que
voc meu Filho amado em quem me comprazo e tivesse ressuscitado no
terceiro dia depois da crucificao, eu acreditaria em voc.
Jac: Milagres no provam nada, toda religio tem alegaes de milagres. O que
conta o que est no Tanach (Velho Testamento, que a Bblia Hebraica) e no existe
no Tanach o conceito de morte do Mashiach, nem duas vindas do Mashiach.
Cristiano: Existe sim. Is 53 fala da morte do Mashiach.
Jac: No verdade, o servo sofredor de Is 53 refere-se simbolicamente a Israel,
pisado pelas naes, como fica claro pelo contexto iniciado no captulo anterior.
Cristiano: S que o sofrimento de Israel nunca trouxe paz s naes e nunca sarou
os povos (Is 53:5), a alma de Israel nunca foi colocada como expiao pelo pecado
dos outros (Is 53:10). Uma nao pecadora no pode expiar pecados de outras, Is 53
s pode estar falando do Mashiach, mas claro que a mensagem difcil de crer (Is
53:1). Alm disso, Dn 9:26 explicitamente fala que o Messias seria cortado e anuncia
a data em que isto ocorreria, que bate com a data da morte de Yeshua 3. Na verdade,
muitos rabinos reconhecem duas vindas do Mashiach.
Jac: Seja mais especfico.
Cristiano: Zc 9:9 fala sobre o Mashiach como sendo pobre, vindo montado em um
jumentinho. Para conciliar isto com a imagem do Mashiach vindo sobre as nuvens
com grande glria, alguns rabinos reconhecem duas vindas distintas do Mashiach,
ou ento, dois Messias:
Se Israel for digno, o Messias vir sobre as nuvens; se no, Ele vir
disfarado de um homem pobre montando um jumento. [2]
Alguns chamam o primeiro Messias de Mashiach ben Yossef (Messias, filho de Jos) e o
segundo de Mashiach ben David (Messias, filho de Davi). Conforme alguns rabinos, Mashiach
ben Yossef ser morto (Zc 12:10) e um perodo de grande tribulao se seguir, aps o qual
vir Mashiach ben David para inaugurar a era Messinica de paz mundial. [3]
Jac: Mas Jesus no pode ser Mashiach, pois ele no satisfaz as qualificaes
pessoais do Mashiach.
Cristiano: Quais qualificaes?
Jac: O Mashiach o filho de Davi, mas vocs dizem que ele no filho de Davi, nem de
Jos, mas que filho de Dus e Maria. A linhagem da pessoa transmitida pelo pai (Nm 1:18),
no pela me. Portanto, a linhagem real de Jos descrita em Mt 1 irrelevante, pois ele no
foi progenitor de Jesus. Alm disso, ela inclui o nome de Jeconias, a quem
3
Veja: http://somentecristo.blogspot.com.br/2009/12/estrela-de-belem.html
45
Dus amaldioou para que no tivesse descendentes que se assentassem no trono de

Davi (Jr 22:30). Os cristos tambm dizem que a genealogia contraditria encontrada
em Lc 3 refere-se a Maria4, o que no ajuda, pois mesmo que isso fosse verdade, Lc
3:31 atesta que Maria descendia de Davi por meio de Natan, irmo do rei Salomo, e
no do prprio Salomo, como profetizado em I Cr 22:9-10. [4]
Cristiano: Ento, Yeshua duplamente Mashiach.
Jac: Como assim?!

Cristiano: Como Jos estava debaixo da maldio de Jeconias, seus descendentes
naturais no podiam herdar o trono. Mas seu filho adotivo no estava debaixo desta
maldio. Assim, por meio de Jos, Yeshua era legalmente da linhagem real de Davi
e Salomo e, por meio de Maria, Ele era da casa de Davi por nascimento.
Jac: Esta no cola, a descendncia no transmitida pela mulher, mas pelo
homem. O Mashiach ser um descendente natural de Davi e Salomo por meio de
um pai no amaldioado.
Cristiano: Isto um erro seu. Gn 3:15 fala da luta da semente da serpente contra
a semente da mulher, que o Mashiach. Mas, de quem mesmo voc disse que o
Mashiach filho?
Jac: De Davi.
Cristiano: Como ento que Davi, em esprito, lhe chama Senhor, dizendo:
Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os
teus inimigos por escabelo de teus ps (Sl 110:1)? Se Davi, pois, lhe chama
Senhor, como seu filho? (Mt 22:43-45).
Jac: Voc est tentando me confundir, mas no s isso, tem outros problemas. O Mashiach
ser o segundo maior profeta da histria, depois de Moiss. Profecias s podem existir em
Israel quando a terra estiver habitada por uma maioria de judeus, uma situao que no
acontece desde o ano 300 antes da era comum (300 a.C.). Durante os tempos de Esdras,
quando a maioria dos judeus permaneceu na Babilnia, as profecias se encerraram com a
morte dos ltimos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias. Jesus apareceu em cena mais de 300
anos aps o fim das profecias, portanto no pode ser um profeta.
Cristiano: Onde est escrito na Bblia que no pode haver profeta em Israel sem
uma maioria de judeus na terra?
Jac: Nossos sbios sempre afirmaram isto.
Cristiano: Ento, no est na Bblia?
Jac: Temos a tradio oral...

4
Segundo essa teoria, a genealogia de Lucas 3 seria de Maria e no de Jos, mas Lucas teria colocado
o nome de Jos no lugar de Maria porque o evangelista s citou nomes de homens na genealogia (ao
contrrio de Mateus, que incluiu mulheres). Jos seria de Heli por ter se casado com sua filha, Maria.
Outra teoria supe que Jos tinha dois pais, um biolgico (Jac, conforme a genealogia de Mateus 1) e
um legal (Heli, conforme a de Lucas 3).
46
Cristiano: J sei. Bem disse Yeshua que invalidais a palavra de Deus pela vossa
tradio (Mc 7:13).
Jac: Mas a Bblia diz que um verdadeiro profeta no pode contrariar a Torah (a
Lei) (Dt 13:1-4). A Lei foi dada a Israel como estatuto perptuo. Quando o Mashiach
vier, ele ir guardar toda a Lei e conduzir o povo judeu a fazer o mesmo. Jesus
ensinava contra a Torah, portanto, foi um falso profeta.
Cristiano: Yeshua no ensinava contra a Torah. Ele disse que no veio destruir a Lei,
mas cumpr-la e que nem um jota ou til cairia da Lei sem que tudo se cumprisse (Mt 5:17).
Yeshua veio explicar a Torah e cumpr-la, como voc disse que o Mashiach faria.
Jac: Mas ele no fez isso. Ele violava o sbado, curando pessoas neste dia, o
que os rabinos fariseus corretamente condenavam.
Cristiano: lcito fazer o bem no sbado? Veja o que diz o rabino Simon Glustron [5]:
A preservao da vida humana tem precedncia sobre todos os outros

mandamentos no Judasmo. O Talmude enfatiza este princpio citando versos
como Lv 18:5: os meus estatutos e os meus juzos guardareis; os quais,
observando-os o homem, viver por eles. Os rabinos acrescentam: viver
por eles, no morrer por eles. (Talmude Babilnico, Yoma 85b)
No somos apenas autorizados, mas ordenados a desconsiderar uma lei que
conflita com vida ou sade. um preceito religioso quebrar o Sbado por
qualquer pessoa afligida com uma doena que pode ser perigosa; aquele que
zeloso digno de louvor, enquanto aquele que questiona derrama sangue.
(Shulhan Arukh, Orah Hayyim 328:2)
Jac: Mas Jesus deixou seus discpulos colherem espigas no Sbado.
Cristiano: Eles no estavam fazendo a colheita do ms, apenas matando a fome,

o que era permitido no Sbado segundo o Mashiach. O Filho do homem Senhor
do Sbado (Mt 12:1-8).
Jac: Isso heresia.
Cristiano: No, se Ele Deus.
Jac: Blasfmia! Vocs dizem que Jesus Dus, mas nenhum homem pode ser
Dus. Dus um s e indivisvel, alm disso, Ele no pode ser morto. Jesus
mesmo disse Por que me chamas bom? No h bom seno um s, que Dus
(Mt 19:17). A Torah clara, Dus no homem (Nm 23:19).
Cristiano: verdade que Deus no homem, para que minta, pois Ele no
pecador como os descendentes de Ado. Mas suas dvidas podem ser sanadas
com um estudo do Brit Chadashach (Novo Testamento). Um bom ponto de partida
sobre este assunto so os seguintes links:
Judeus Messinicos, Ele Deus (http://www.somentecristo.blogspot.com.br/
2013/06/video-blog-judeus-messianicos-ele-e-deus.html).
47
Testemunhas de Jeov ou de Jesus? (http://somentecristo.blogspot.com.br/

2012/10/video-blog-testemunhas-de-jeova-ou-de.html).
Deus criou o universo sozinho? (http://www.somentecristo.blogspot.com.br/
2012/11/video-blog-deus-criou-o-universo-sozinho.html).
Jac: Nada vai me convencer que UM Dus so TRS pessoas, isso no faz
sentido. E ainda no me convenci da questo das genealogias de Jesus...
Cristiano: Bem disse o Rabino Paulo de Tarso que no devamos nos dar a
genealogias interminveis, que mais produzem questes do que edificao de
Deus, que consiste na f (I Tm 1:4) e que no devamos entrar em questes
loucas, genealogias e contendas, e nos debates acerca da lei; porque so coisas
inteis e vs. Eu fao minhas as palavras de Tom a Yeshua: Senhor meu e Deus
meu (Jo 20:28). Ele o Deus de Tom e o meu tambm.
Jac: Mas no o meu.
Referncias:
[1] http://www.aish.com/jw/s/48892792.html
[2] Soncino Commentary Series (London: From Genesis to Malachi), citado por Mal
Couch, Messianic Systematic Theology of the Old Testament, Scofield, p. 105.
[3] http://www.moshiach.com/discover/tutorials/moshiach_ben_yossef.php
[4] Rabino Bentzion Kravitz, A resposta judaica aos missionrios: manual

antimissionrio. Judeus pelo Judasmo, 1996.
[5] http://www.myjewishlearning.com/practices/Ethics/Our_Bodies/
Health_and_Healing/Saving_a_Life.shtml
4.10 Mitos pagos e a ressurreio

Um dos argumentos comumente encontrados na internet e usados por ateus leigos para
desa-creditar o relato bblico da ressurreio de Jesus que essa histria teria sido
copiada de mitos mais antigos sobre a morte e ressurreio de deuses pagos. Alguns
exemplos de deuses que morreram e ressuscitaram so Mitra, Baal e Osiris.
Na verdade, este argumento, apesar de popular entre ateus leigos, no muito usado no meio
acadmico. A teoria de que a ressurreio de Jesus foi copiada de mitos pagos foi apresentada
primeiramente no final do sculo 19, mas j no incio do sculo 20 no gozava mais de aprovao
pela maioria dos acadmicos conservadores ou liberais. A principal razo para sua rejeio que os
paralelos entre mitos pagos e a ressurreio de Cristo no so to claros quanto se pensa. Por
exemplo, dizem que Mitra (divindade do zoroastrismo persa) nasceu de uma virgem e res-suscitou
dentre os mortos. Entretanto, a verdade que a lenda diz que ele nasceu de uma rocha e no existe
registro de sua morte, muito menos de sua ressurreio. Dizem, tambm, que Baal
48
foi uma divindade que inspirou o Cristianismo. Baal, o deus da chuva e do trovo, foi desafiado
por seu irmo Mot, o deus do mundo subterrneo, para lutar com ele. Quando Baal aceitou, ele
foi aprisionado por Mot, mas depois foi libertado para produzir chuva novamente. Isto no tem
nada a ver com a histria da morte e ressurreio de Jesus. Osiris, um dos deuses egpcios cujo
corpo foi cortado em 14 pedaos, foi reconstrudo por sis para, ento, se tornar o deus do mundo
inferior, ou seja, o hades. Isso no ressurreio, morte. Qual a ligao entre isso e a
ressurreio de Jesus? Outros mitos, tais como Attis e Adonis, s apareceram centenas de anos
depois de Cristo, o que indica ser mais provvel que os pagos que copiaram os cristos
nessas estrias [Patton, 2013b].
Ainda que haja paralelos entre mitos pagos e a ressurreio de Jesus, isto no significa que os
cristos copiaram os pagos. A ideia de que o Messias morreria e ressuscitaria j estava profetizada
sculos antes de Cristo no Velho Testamento, como vimos no incio deste captulo. Satans pode ter
influenciado outras religies a adotarem ensinos similares. Justin Martir j seguia essa linha de
raciocnio no sculo II depois de Cristo. C. S. Lewis, por sua vez, achava que Deus dava sonhos
profticos aos pagos sobre a futura morte e ressurreio de Jesus. Com o passar do tempo, essas
vises foram deturpadas e se tornaram mitos politestas. No acho que seja esse o caso,
principalmente porque no parece haver real ligao entre tais mitos e a histria de Jesus. Algumas
coincidncias podem ocorrer, mas no so tantas assim e mesmo os especialistas em mitologia
atualmente parecem descartar a ideia de cpia. A ressurreio de Jesus
um fato histrico recente, testificado pelo sangue de mrtires que deram suas vidas por aquilo que
diziam ter visto e ouvido. O Novo Testamento foi escrito poucas dcadas depois da morte de Cristo,
em uma poca em que milhares de testemunhas oculares dos fatos ainda estavam vivas e poderiam
facilmente confirmar ou desmentir o que estava sendo escrito. Alm disso, a palavra dos apstolos
foi confirmada por sinais e maravilhas que comprovaram a autoridade e veracidade de seus ensinos
(Hb 2:3-4). No toa que os deuses pagos foram esquecidos com o tempo e o nome de Jesus
cada dia mais conhecido e adorado no mundo todo.
49
CAPTULO 5
O ESPRITO SANTO
o = hagios pneuma = Esprito Santo

Pneumatologia: Pneuma (Esprito) + logos (palavra, discurso) = estudo do Esprito
Santo. Estuda a Pessoa do Esprito Santo e Sua obra. A palavra pneuma tem sua origem
em pneu, que significa vento.
5.1 O Esprito Santo uma pessoa

Os judeus ortodoxos entendem que o Esprito Santo de Deus, mas evitam v-lo como uma pessoa,
pois isso apoiaria o conceito de Trindade, que eles rejeitam. Como vimos na seo 3.4.3, o Novo
Testamento muito claro em identificar o Esprito como uma pessoa, em vez de apenas uma fora
ou poder de Deus. O conhecimento da Trindade torna-se evidente apenas no Novo Testamento,
quando a revelao de Deus se completou. Chamamos isso de revelao progres-siva, ou seja,
Deus no revelou-nos a verdade toda de uma vez, mas o fez em etapas ao longo da histria do
mundo, culminando com a manifestao do Filho de Deus e o envio do Consola-dor aps Sua
ascenso (Jo 14:26). Sempre que um pronome usado em referncia ao Esprito Santo, um
pronome pessoal masculino. Ele no uma coisa, mas uma pessoa [Couch, 2010].
Como segunda pessoa da Trindade, o Esprito Santo compartilha de todos os

atributos divinos, tais como onipresena e infinitude (Sl 139:7-8), eternidade (Hb 9:14),
oniscincia (I Co 2:10-11; Jo 14:26) e onipotncia, pois Ele o Criador (Gn 1:2; J
33:4) e sustentador da vida (J 34:14-15).
5.2 O Esprito Santo no livro de Atos

Para entender o papel do Esprito Santo na poca em que vivemos, fundamental
revermos o que Lucas registrou no livro de Atos dos Apstolos. O material desta seo
foi extrado de [Couch, 1999a] e [Rempel, 2010a].
50
Teologia Sistemtica O ESPRITO SANTO
Lucas relembra seus leitores de que os atos de Jesus na terra foram feitos no poder do
Esprito Santo (At 1:2) e descreve os atos dos apstolos como sendo a continuao dos atos
de Jesus, desempenhados pelos apstolos, mas pelo poder do Esprito Santo. O Esprito o
protagonista de uma mudana de dispensao que ocorre no livro de Atos, com o incio da Era
da Igreja no dia de Pentecostes (At 2). Esta a Era do Esprito, tambm chamada de ltimos
dias (At 2:17), que se iniciaram com o derramamento do Esprito Santo sobre os santos em
Jerusalm. Alguns eventos extraordinrios e incomuns narrados no livro de Atos marcam a
transio para uma nova poca ou dispensao na histria.
5.2.1 O Batismo do Esprito Santo

O derramamento do Esprito no dia de Pentecostes, narrado por Lucas em Atos 2, marca
ofici-almente o incio da Igreja. Este o cumprimento da promessa de Jesus:
E, estando com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm,
mas que esperassem a promessa do Pai, que (disse ele) de mim ouvistes. Porque,
na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito
Santo, no muito depois destes dias., At 1:4-5.
Note que os apstolos so ordenados apenas a permanecerem em Jerusalm. Nada mais era
necessrio para receberem o Esprito Santo. No tinham que orar, buscar, desejar, confessar
pecados, se santificar, jejuar ou lutar para conseguir o dom ou batismo. O Esprito Santo nunca
conquistado ou alcanado por esforos no livro de Atos. Ele uma promessa e um
presente de Jesus e do Pai aos que creem no evangelho (Lc 24:49).
O Batismo do Esprito Santo o ato pelo qual o Esprito coloca o crente em unio com Cristo e
em unio com outros crentes no corpo de Cristo (I Co 12:13). Isto ocorre no momento da converso
e regenerao, pois ningum pode receber Jesus como Salvador sem receber o Esprito Santo (Rm
8:9). O Esprito a garantia (selo ou penhor) da nossa salvao, colocado em ns no momento em
que cremos (Ef 1:13-14). Sem o Esprito Santo impossvel haver crescimento espiritual, pois o
crescimento est baseado no princpio de dar lugar ao Esprito (Gl 5:16) e ser cheio do Esprito Santo
(Ef 5:18). Todo Cristo verdadeiro foi batizado no Esprito Santo (inclusive os crentes da igreja de
Corinto, conhecidos por sua carnalidade: I Co 12:13). Este ponto contestado por
carismticos/pentecostais, que ensinam que o batismo do Esprito Santo uma segunda bno,
posterior ao novo nascimento. Eles baseiam-se nas ocorrncias do batismo do Esprito Santo no livro
de Atos. O argumento pentecostal para isso o seguinte:
1. Antes de At 2:1-4, os apstolos j eram Cristos, mas s receberam o Esprito
depois de buscarem por meio de orao;
2. Os samaritanos em At 8:4-25 eram crentes que no tinham recebido o Esprito;
3. At 9:1-19 indica que Paulo recebeu o Esprito depois de sua salvao;
4. Os que receberam o Esprito em At 19:1-7 eram crentes que no tinham ouvido
falar do batismo do Esprito Santo. Paulo confere o Esprito a eles.
Note que essa linha de raciocnio ignora as diferenas encontradas entre os relatos do livro de
Atos e o ensino das Epstolas de Paulo sobre o batismo do Esprito Santo. S para ilustrar, vamos
comparar alguns textos de Atos com as passagens das Epstolas mencionadas anteriormente:
51
E, CUMPRINDO-SE o dia de Pentecostes, estavam todos concordemente no mesmo lugar;

E de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda
a casa em que estavam assentados...E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a
falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem., At 2:1,2,4.
E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam
a palavra...Porque os ouviam falar lnguas, e magnificar a Deus., At 10:44,46.
Se, pois, toda a igreja se congregar num lugar, e todos falarem em lnguas, e entrarem
indoutos ou infiis, no diro porventura que estais loucos?...E, se algum falar em lngua
desconhecida, faa-se isso por dois, ou quando muito trs, e por sua vez, e haja intrprete.
Mas, se no houver intrprete, esteja calado na igreja, e fale consigo mesmo, e com Deus.,
I Co 14:23,27-28.
Ento, qual texto voc vai seguir? Atos ou I Corntios? Falar todo mundo junto ou
um de cada vez?
Tem mais:
Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a

palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo. Os quais, tendo descido, oraram por
eles para que recebessem o Esprito Santo (Porque sobre nenhum deles tinha ainda
descido; mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus). Ento lhes
impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo., At 8:14-17.
Disse-lhes: Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes? E eles disseram-lhe: Ns
nem ainda ouvimos que haja Esprito Santo. Perguntou-lhes, ento: Em que sois
batizados ento? E eles disseram: No batismo de Joo. Mas Paulo disse: Certamente
Joo batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que
aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo. E os que ouviram foram batizados em
nome do Senhor Jesus. E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito
Santo; e falavam lnguas, e profetizavam., At 19:2-6.
Compare com os textos abaixo:
Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em
vs. Mas, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele., Rm 8:9.
Em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o
evangelho da vossa salvao; e, tendo nele tambm crido, fostes selados com o
Esprito Santo da promessa., Ef 1:13.
Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer
gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito, I Co 12:13.
H um s corpo e um s Esprito...Um s Senhor, uma s f, um s batismo, Ef 4:4-5.
Em Atos, h discpulos recebendo o Esprito aps a converso, por meio de imposio de mos,
como se fosse uma segunda bno. Nas Epstolas de Paulo, se algum no tem o Esprito, no
de Deus (Rm 8:9); recebemos o Esprito na hora em que cremos (Ef 1:13); no batismo
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do Esprito, somos colocados no corpo de Cristo (I Co 12:13), e no existe segunda bno

(Ef 4:4-5). No existe algum meio salvo. igual mulher grvida, ou t ou no t.
Os acontecimentos de Atos so narrados como eventos extremos e no como experincias

normativas da vida crist. Eventos extremos so tpicos de uma poca de transio entre duas
dispensaes e cumprem o propsito de atestar as novas revelaes de maneira incontestvel.
Dentre as novidades encontradas no livro de Atos, destacam-se o batismo do Esprito Santo e o

falar em lnguas estranhas. Com relao a falar em lnguas, vamos deixar para a seo 5.2.2.
Vejamos o batismo do Esprito Santo. Costuma-se dizer que o livro de Atos no o melhor lugar
para se elaborar doutrinas para a Igreja. Mas, por que no? to inspirado quanto outro qualquer.
O problema que, como eu disse, Atos relata um perodo de transio entre a dis-pensao da Lei
e da Igreja. As pessoas que eram salvas antes de Jesus vir ao mundo, debaixo da velha regra, no
perderam a salvao quando Jesus veio. Muitos judeus e gentios tementes a Deus e praticantes do
judasmo moravam em outros pases e levaram um bom tempo antes de ouvir falar sobre Jesus. Por
outro lado, a maioria dos judeus consideravam os outros povos como raa inferior, desprezada por
Deus e o simples contato com gentios tornaria um judeu imundo. Como Deus poderia mudar o
corao dos discpulos para que entendessem que na nova dispensa-o, judeus e gentios salvos
constituem um mesmo corpo? Isto necessitava de atitudes drsticas.
claro que em Atos 2 os discpulos j eram Cristos quando receberam o Esprito. Eles
antes eram Cristos porque criam em Cristo, mas no eram como ns, pois no dia de
Pentecostes o Esprito comeou uma obra nova nos coraes, regenerando, habitando,
selando e batizando os crentes na Igreja, ou seja, inserindo-os no corpo de Cristo. Todos
os crentes presentes receberam o Esprito Santo. Isto foi o incio do cumprimento das
profecias sobre a circunciso do corao (Dt 30:6) e Deus colocando Seu Esprito no Seu
povo (Ez 36:26), o que se concretizar em escala nacional no Milnio.
Em At 8:14-17, os discpulos em Jerusalm ouviram que os samaritanos tambm tinham crido

no evangelho. O evangelho tinha sido levado at l por Filipe, que no era apstolo e estava
batizando-os com gua (At 8:5,12). A Igreja em Jerusalm envia, ento, Pedro e Joo, que oram e
o Esprito vem sobre os novos convertidos. Certa vez conversei com um pastor batista que disse que
no tinha certeza se o batismo do Esprito Santo acontece antes, durante ou aps a converso, ou
se antes ou depois do batismo nas guas, por causa deste texto.
Para entender o que ocorreu, note que at ento a igreja era composta exclusivamente de judeus.
O avano geogrfico do evangelho traz um problema tnico aqui. Os samaritanos acha-vam que
possuam um lugar escolhido por YHWH, o Monte Gerizim, onde eles construram um templo. Para
os judeus, os samaritanos eram piores do que estrangeiros; eles eram mes-tios hereges,
excomungados e mais imundos do que carne de porco. A presena apostlica de Pedro e Joo
autenticou a igreja de Samaria e evitou um racha na igreja que emergia. Foi uma prova de que o
Esprito veio sobre os samaritanos assim como havia vindo sobre os judeus em pentecostes. Lembre-
se de que o mesmo Joo tinha demonstrado sua hostilidade contra os samaritanos antes, pedindo
para Jesus mandar fogo dos cus para consum-los (Lc 9:52-54).
No se pode minimizar a importncia deste evento. A unidade da Igreja foi preservada pela
visitao apostlica e os samaritanos no foram deixados isolados. Alm de evitar a criao de
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uma seita samaritana na igreja, esta experincia demonstrou aos crentes de Samaria que eles
deviam estar debaixo da autoridade espiritual dos apstolos judeus. Esta experincia no uma
regra para a Igreja. Foi um evento extremo para servir de ponte entre os judeus e os gentios.
Em Samaria o evangelho comeou a sair de Israel rumo s naes, provando que existe agora
um corpo e um Esprito...um Senhor, uma f, um batismo, (Ef 4:4-5).
O evento descrito em At 19:2-6 diferente em natureza. Aqui, Paulo pergunta a um grupo de

discpulos em feso se eles haviam recebido o Esprito quando creram. Esta pergunta revela que
esta passou a ser a norma na Igreja: quando algum cr, recebe o Esprito. A resposta destes
discpulos revela que na verdade eles no conheciam o evangelho de Cristo. Eles tinham sido
batizados por Joo Batista, e no sabiam que Jesus era o Messias anunciado por Joo. Eles eram
santos do Velho Testamento. Aps ouvirem o evangelho de Paulo, eles crem e so batizados nas
guas, recebendo o Esprito Santo por imposio de mos, o que confirma a au-toridade apostlica
de Paulo. Este um detalhe importante, estes eventos extremos da poca de pentecostes sempre
acontecem com a presena de um apstolo. As epstolas do Novo Tes-tamento no mencionam
nada sobre segunda bno (algo diferente de ser cheio do Esprito) e nem contm instrues sobre
como transferir o Esprito Santo por meio da imposio de mos. E nem precisam, pois somente
apstolos tinham esta autoridade e no existem instrues sobre sucesso apostlica nas Epstolas.
No existem repeties de pentecostes.
5.2.2 O dom de lnguas

Um dos ministrios do Esprito Santo na dispensao da Igreja a distribuio de dons,
conforme listados em Rm 12:6-8, I Co 12:8-10 e I Pe 4:11. Os dons da igreja sero
tratados no captulo sobre Eclesiologia; nesta seo, baseada em [Rempel, 2010b],
lidaremos apenas com o dom de lnguas.
O assunto de lnguas estranhas tem dividido evanglicos h dcadas, com pessoas se co-
locando em um dos dois lados: o dos cessacionistas, que acham que os dons sobrenaturais
cessaram com o fim da era apostlica, e o dos carismticos, que acham que os dons ainda so
a norma para a igreja de hoje. Lembro-me de meus tempos de faculdade, quando uma aluna
evanglica me disse que gostava dos batistas (eu sou batista), s no entendia por que ns no
falvamos em lnguas. Como eu no queria iniciar uma discusso com a irm, disse apenas que
no precisamos. As pessoas no Brasil entendem portugus.
Mas, afinal de contas, por que alguns cristos falam em lnguas e outros no? Por
que este fenmeno permaneceu escondido ao longo da histria da igreja e retornou no
sculo XX? No sou autoridade nestes assuntos em termos de experincia pessoal,
portanto, vou procurar apenas revisar alguns textos.
Primeiro, o que o dom de lnguas? A definio deve ser, necessariamente, obtida a partir da
descrio de Atos 2, pois este foi o primeiro momento na histria em que o dom se manifestou.
E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o
Esprito Santo lhes concedia que falassem...E todos pasmavam e se maravilhavam, dizendo
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uns aos outros: Pois qu! no so galileus todos esses homens que esto falando? Como,
pois, os ouvimos, cada um, na nossa prpria lngua em que somos nascidos?, At 2:4,7-8.
Portanto, o dom de lnguas a capacidade sobrenatural de falar uma lngua sem t-
la estu-dado. O termo grego traduzido por lnguas em Atos 2 glossa, que refere-se
lngua como um rgo do corpo, ou linguagem de um povo.
Algumas pessoas acham que o dom de lnguas no livro de Atos refere-se a lnguas estrangeiras
e que em I Corntios 12-14 refere-se a gemidos ou slabas initeligveis, pronunciados quando em um
estado de xtase espiritual. Seria a chamada lngua dos anjos. No entanto, o termo grego em I
Corntios continua sendo glossa, e no h motivo na Bblia para achar que trata-se de um outro dom,
diferente do de Atos. Pelo contrrio, compare o que diz o Senhor:
E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios, que pensam que por
muito falarem sero ouvidos., Mt 6:7.
A expresso vs repeties uma traduo do grego battalogeo, que significa ficar re-petindo
a mesma coisa, usar palavras vazias, falar de maneira ininteligvel, tagarelar, falar sem pensar. A
palavra vem de uma composio entre batta e logeo (falar). Batta no uma palavra,
apenas uma onomatopia para indicar um som ininteligvel. Naquela poca, os pagos
envol-vidos com as religies de mistrio falavam em lnguas, apenas repetindo sons sem
sentido. como se Jesus estivesse dizendo: no fiquem s falando bata, bata, bata, igual
os pagos. Suas oraes devem ter sentido lgico. Se Jesus condena a repetio de sons
sem sentido em oraes, por que Paulo diria que isto um dom do Esprito? As lnguas em
I Corntios, assim como em Atos, so linguagens coerentes e as mensagens so lgicas, e
no barulhos estranhos de gente enrolando a lngua. Da prxima vez que voc ouvir alguma
pessoa falando bata, bata, bata... em um culto, saiba que ela est fazendo isto na sua
ignorncia, movida por emocionalismo e no pelo Esprito Santo.
O dom do Esprito um sinal para os infiis, em particular, um sinal de juzo vindouro sobre
Israel por sua incredulidade (I Co 14:21-22). Sendo assim, um milagre impressionante do
Esprito Santo, no um barulho que qualquer um pode imitar. Tambm no algo que se
aprenda em curso, como j vi em algumas igrejas. Isto mesmo, curso de dom de lnguas. Voc
aprende algumas palavras, solta a lngua e repete exausto, at aquilo se tornar automtico.
Algum pode me apontar um verso bblico que ensine esta tcnica? Tambm no vale decorar
meia dzia de palavras em aramaico e ficar usando elas de vez em quando.
O falso dom de lnguas j causava diviso na igreja no segundo sculo da era crist.
Note o seguinte relato sobre um profeta chamado Montano (126-180 a. d.):
Montano ficou fora de si, em uma espcie de frenesi e xtase; ele delirou e come-
ou a balbuciar e pronunciar coisas estranhas, profetizando em uma maneira
contrria ao costume da Igreja, entregue pela tradio desde o princpio. Alguns
dos que ou-viram suas falas esprias na poca ficaram indignados, e o
repreenderam como se ele estivesse possesso...Mas outros, imaginando-se
possudos pelo Esprito Santo e dota-dos do dom da profecia, se tornaram
presunosos... e foram enganados por ele., Eu-sebius, Ecclesiastical History 5.16-
17 (http://biblefacts.org/history/mont.html, http://biblesanity.org/
glossa.htm)
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Conforme Eusbio e Asterius Urbanus, Montano acabou se enforcando, instigado

pelo esp-rito que o tomou.
Mas, algum pode perguntar: como saber se meu dom de lnguas real ou no?.
Bem, do ponto de vista tcnico pode-se fazer um experimento:
1. Quando estiver falando em lnguas, pea para algum gravar;
2. Leve a gravao para 2 pessoas que dizem ter o dom da interpretao e pea para elas
interpretarem, sem que uma delas saiba qual foi a interpretao dada pela outra;
3. Se os dois intrpretes chegarem mesma traduo, avalie o contedo da
mensagem para ver se bblico, lgico e coerente
4. Se os intrpretes chegarem a resultados diferentes, um deles (ou ambos) est
mentindo. Voc vai ter que procurar um terceiro intrprete.
Como eu duvido que algum v tentar um experimento como estes, se voc est
convicto de que tem o dom de lnguas, pelo menos saiba como us-lo biblicamente:
E, se algum falar em lngua desconhecida, faa-se isso por dois, ou quando
muito trs, e por sua vez, e haja intrprete. Mas, se no houver intrprete, esteja
calado na igreja, e fale consigo mesmo, e com Deus., I Co 14:27-28.
No se deve usar Atos 2 para justificar o falar em lnguas simultaneamente com outros
irmos, pois aquele foi um evento extremo, conforme discutido na seo 5.2.1. A regra para
o uso dos dons no culto cristo encontra-se nas epstolas (I Co 14), no em Atos.
Respondendo pergunta da aluna evanglica que mencionei no incio desta seo, por que no
falo em lnguas? A resposta que Deus no me deu o dom e eu no vou fingir que o tenho.
Como complemento, relaciono abaixo dois textos que indicam que o dom de lnguas
havia ces-sado, ou pelo menos se escondido, algum tempo aps a era apostlica.
(http://biblesanity. org/glossa.htm, http://en.wikipedia.org/wiki/Glossolalia):
Crisstomo (345-407 a. d.), comentando sobre I Corntios 12: Toda esta passagem
muito obscura: mas a obscuridade devido nossa ignorncia dos fatos referidos e devido
ao seu encerramento, de tal forma que eles costumavam ocorrer naquela poca, mas
agora no se observam mais., Chrystostom, Homilies on First Corinthians, xxix, 1
Agostinho de Hipona (354-430 a. d.). O Esprito Santo caiu sobre os crentes e eles
falaram em lnguas que no tinham aprendido, conforme o Esprito lhes dava elocuo.
Estes eram sinais adaptados quela poca, pois havia este sinal do Esprito Santo em
todas as lnguas para mostrar que o evangelho de Deus deveria se espalhar por toda a
Terra. Aquilo foi feito como um sinal e se encerrou., Augustine, Homilies on the Gospel of
John 6:10, in The Nicene and Post-Nicene Fathers [7:497-98].
56
5.2.3 Guiando a Igreja

Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os
homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo., II Pe 1:21.
O Esprito o agente por trs da inspirao das Escrituras. No livro de Atos, a igreja
recebeu instrues, revelaes e direo por meio do que o Esprito revelou aos profetas
do Velho Tes-tamento (At 1:16; 4:24; 28:25) e aos profetas e apstolos do Novo
Testamento (At 11:28; 13:1; 21:4, 10-11). s vezes o Esprito deu instrues pessoais a
certos indivduos (Filipe, 8:29; Pedro, 10:19; 11:12; Paulo, 20:23; Agabus, 21:11). Outras
vezes, o Esprito guiava um grupo de pessoas, como no caso da igreja em Antioquia, 13:2,
no conclio de Jerusalm, 15:28; e com Paulo e seus companheiros, 16:6.
Pode-se dizer que o Esprito Santo guiou a igreja, em parte, atravs de circunstncias (At
16:6-7). Ao fechar certas portas e abrir outras, o Esprito guiou aqueles que foram sensveis
Sua liderana. No cremos que o Esprito fornea novas revelaes doutrinrias
atualmente, devido ao encerramento do cnon da Bblia (veja o captulo 2). No entanto,
no h razo para achar que Ele no guie a igreja por meio de circunstncias ainda hoje.
Da mesma forma, o Esprito usou outros crentes para guiar Seu povo (Atos 6), o que
Deus ainda faz (atravs do ensino, aconselhamento, etc.) [Couch, 1999a].
5.3 O ministrio do Esprito Santo hoje

Alm de batizar as pessoas, incluindo-as no corpo de Cristo, diversos outros ministrios
so atribudos ao Esprito Santo na Bblia:
5.3.1 Regenerao, selo e habitao

O homem natural no compreende as coisas de Deus, pois estas se discernem espiritualmente e s
quem tem o Esprito Santo pode compreend-las (I Co 2:14). A mensagem do evangelho escndalo
para os judeus e loucura para os gregos (I Co 1:23), por isso, no h quem entenda e nem quem
busque a Deus (Rm 3:11). Quem convence as pessoas do pecado, da justia e do juzo o Esprito
Santo (Jo 16:8). Ao crer em Jesus, o homem recebe um novo corao (rege-nerao) capaz de
agradar a Deus (Ez 11:19-20). Isto o nascer da gua e do Esprito (Jo 3:5).
A forma como o Esprito convence os pecadores por meio de um testemunho junto

ao esprito humano. A maneira como isso ocorre um mistrio (Jo 3:8), mas Ele usa a
verdade objetiva da Palavra de Deus (At 16:14).
A presena do Esprito Santo em ns uma garantia, penhor ou selo de nossa

salvao (Ef 1:13; II Co 1:22). Uma carta selada indica que a taxa de correio foi paga e
com isso os correios garantem que a carta chegar ao seu destino. Da mesma forma, o
selo do Esprito sobre ns garante que o preo por nossos pecados foi pago e ns
chegaremos ao nosso destino (nossa herana, Ef 1:14).
Uma vez que o Esprito habita em ns, Ele comunica a vida do prprio Cristo a ns, o que
torna possvel a experincia genuna com Deus que as pessoas almejam ter. Pelo Esprito
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Santo, o Senhor Jesus matm relao imediata com os que nEle creem e dispensa os benefcios da
salvao disponveis atravs dEle (Ef 1). O Esprito Santo toma posse e ocupa aqueles que
submetem suas vidas ao Senhor. Atravs do Esprito, eles compartilham Sua vida e Ele co-mea a
mud-los e a nutri-los (Ef 5:29), tornando manifestos os frutos do Esprito (Gl 5:16-26).
Observao: claro no Novo Testamento que o Esprito Santo no pode sair de um Cristo,
pois Ele um selo que garante nossa herana mesmo quando O entristecemos (Ef 4:30) e
Jesus prometeu que estaria conosco para sempre (Jo 14:16). Note, no entanto, que no Velho
Testamento vemos que o Esprito Santo podia se apoderar se certas pessoas e depois sair.
Exemplos disso so o rei Saul, que chegou a profetizar cheio do Esprito Santo e depois perdeu
o Esprito (I Sm 16:14); aps cair com Bate Seba, Davi rogou a Deus que Seu Esprito no se
retirasse dele (Sl 51:11); O Esprito Santo veio a Bezalel para capacit-lo a produzir o que era
necessrio para o tabernculo (xodo 31:2-5), mas isso no descrito como um relacionamento
permanente [Got questions, 2013]. O Esprito Santo s comeou a habitar permanentemente os
crentes aps o batismo de Atos 2. Sobre isso, Jesus profetizou aos Seus discpulos que o
Esprito de verdade habita convosco, e estar em vs (Jo 14:17).
5.3.2 Dons Igreja

O Esprito Santo soberano quanto distribuio de dons igreja, como afirma o apstolo
Paulo:
Porque a um pelo Esprito dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo
Esprito, a palavra da cincia; E a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo
mesmo Esprito, os dons de curar; E a outro a operao de maravilhas; e a outro a
profecia; e a outro o dom de discernir os espritos; e a outro a variedade de lnguas; e
a outro a interpretao das lnguas. Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas
coisas, repartindo particularmente a cada um como quer., I Co 12:8-11.
Junto com Rm 12:6-8 e I Pe 4:11, esse texto lista alguns dos dons concedidos
gratuitamente pelo Esprito. Note que essas listas de dons se distinguem de Ef 4:11,
onde os dons (dados por Jesus) so os lderes da igreja, tais como apstolos, profetas,
evangelistas e pastores. Note bem o texto:
E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para
evangelistas, e outros para pastores e doutores, Querendo o aperfeioamento dos
santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo, Ef 4:11,12.
Existe confuso entre as pessoas quanto a alguns termos que aparecem no Novo Testamento,
como apstolo, evangelista, profeta, bispo, presbtero, pastor, doutor (ou mestre), ancio e di-cono.
A palavra ancio traduo do grego presbiteros, ao passo que bispo, ou supervisor,
traduo de episcopos. Trata-se de duas palavras distintas para o mesmo cargo de lder da igreja
local. O nome ancio enfatiza a maturidade do homem, tanto em questes espirituais quanto em
experincia de vida. A palavra bispo enfatiza a funo de supervisor espiritual da igreja. Uma
terceira palavra usada neste contexto pastor (poimen), que foca na funo de pastoreio exercida
pelos ancios. Apesar da popularidade do termo pastor hoje em dia, a palavra poimen aparece
somente uma vez na Bblia em associao com uma funo na igreja, preci-samente em Ef 4:11 (no
entanto, na Bblia em portugus, s vezes a palavra presbiteros foi
58
traduzida como pastores). A maioria dos telogos que consultei coloca doutores e mestres
como sinnimos de pastores, uma vez que o final de Ef 4:11 pode ser traduzido como ...e outros
para pastores, ou seja, doutores. Como doutores ou mestres so os que ensinam as Escrituras,
a principal funo do pastor ensinar. Em geral esta funo era exercida por ancios, mas uma
pessoa podia ter o dom de ensino/pastoreio sem ter o cargo de ancio.
Resumindo, as palavras ancio, presbtero e bispo referem-se ao mesmo cargo. Hoje

em dia, a maioria das igrejas evanglicas daria o nome de pastor a tal cargo.
Assim, pastores so os que cuidam do rebanho, liderando, alimentando com a

Palavra de Deus e zelando para que as ovelhas no se desgarrem. O papel do pastor
no primeiramente evangelizar os perdidos. Isto tarefa de todos os crentes e em
particular dos evangelistas. O pastor deve equipar as ovelhas com a verdade para que
elas possam crescer de maneira saudvel no conhecimento da Palavra.
Note que em Ef 4:12, citado acima, so as ovelhas que esto no ministrio, no os pastores. O
pastor quem as prepara para o ministrio. As ovelhas devem ir igreja, ouvir os pastores ensi-
narem a Palavra de Deus para crescerem e amadurecerem, de forma que elas possam ministrar no
servio que Deus espera de cada uma delas. Este ministrio individual no precisa ser um cargo na
igreja, mas o servio dirio de cada cristo, que envolve evangelizar o prximo, apoiar os ir-mos
e a prtica das mutualidades descritas no Novo Testamento (os famosos uns aos outros).
Os pastores devem ser escolhidos de acordo com os critrios descritos em I Tm 3:1-

7 e Tt 1:5-9, que incluem capacidade de ensinar, conhecimento da Bblia, capacidade
de liderar comprovada pela forma como governam suas famlias e bom testemunho de
vida, pois eles devem ser exemplo daquilo que ensinam:
AOS presbteros, que esto entre vs, admoesto eu, que sou tambm presbtero com
eles, e testemunha das aflies de Cristo, e participante da glria que se h de revelar:
Apascentai o rebanho de Deus, que est entre vs, tendo cuidado dele, no por fora,
mas voluntariamente; nem por torpe ganncia, mas de nimo pronto; Nem como tendo
domnio sobre a herana de Deus, mas servindo de exemplo ao rebanho., I Pe 5:1-3
Note que em nenhum lugar da Bblia exige-se que os pastores sejam ganhadores de almas,
criativos, dinmicos, divertidos, pr-ativos, visionrios, etc. Algumas destas caractersticas po-dem
ser teis, mas elas no so requisitos para um bom pastor segundo a Bblia.
Com relao aos diconos, supe-se que eles tenham sido institudos em At 6 para
servirem igreja na distribuio de recursos s vivas, embora o termo dicono s aparea
pela primeira vez em Fp 1:1. A palavra dicono significa servo, e parece que exerciam
tarefas diversas que eram atribudas pelos presbteros. Os requisitos para a escolha de
diconos (I Tm 3:8-13) envolvem o mesmo padro moral exigido dos pastores, s que dos
diconos no se cobra a capacidade de ensinar, pois esta no sua tarefa.
A palavra apstolo significa enviado, dando a idia de algum que um representante ofi-cial
de outra pessoa. Um apstolo tem uma posio de grande responsabilidade e age com poder e
autoridade em nome daquele que o enviou. Quando Jesus selecionou 12 dos seus discpulos
59
e os chamou de apstolos (Lc 6:12-13), Ele conferiu a eles grande autoridade e poder
para autenticarem sua mensagem por meio de sinais e assim estabelecerem os
fundamentos sobre os quais a igreja seria edificada.
O nico caso de sucesso apostlica mencionado na Bblia ocorre em At 1:16-26,

quando Matias foi escolhido para substituir Judas em cumprimento a uma profecia de Sl
109:8. Aqui, encontramos os requisitos para ser um dos 12 apstolos: teria que ter
estado com Jesus desde seu batismo at sua assuno, tendo ouvido seus ensinos e
sendo testemunha ocular da Sua ressurreio, alm de ser escolhido por Deus.
O grupo dos 12 apstolos no pode ser ampliado, uma vez que seus nomes esto gravados
nos fundamentos do muro da Nova Jerusalm (Ap. 21:14). O que dizer, ento, de Paulo? Ele
passava boa parte do tempo tendo que provar que era um apstolo verdadeiro, igual aos 12 em
autoridade (I Co 1:1; 9:1-5; II Co 1:1; 11:5; Gl 1:1-2:15; II Tm 1:1,11). Apesar de Paulo no ter
acompanhado Jesus desde o incio, ele viu o Cristo ressuscitado e foi pessoalmente escolhido
por Ele (At 9:3-7, 17; 22:6-9; 26:12-16; I Co 15:8), tendo mostrado os sinais milagrosos de um
verdadeiro apstolo. A respeito de si mesmo, Paulo diz ser o ltimo dos apstolos, nascido fora
de tempo (I Co 15:8), pois no esteve com Jesus desde o incio. Outro que talvez possa ser
qualificado como apstolo foi Tiago, meio-irmo de Jesus e lder da igreja de Jerusalm, que foi
testemunha ocular da ressurreio de Cristo (I Co 15:7) e contado com os apstolos (Gl 1:19).
Outro homem que chamado de apstolo Barnab (At 14:14). Alguns acham que ele era um
dos 70 enviados por Jesus em Seu ministrio terreno (Lc 10:1), mas isso no sabido nem
necessrio, uma vez que o termo apstolo pode significar algum enviado por Jesus ou algum
enviado pela igreja.
Assim, temos 2 classes de apstolos: Paulo e os 12, escolhidos e enviados pessoalmente por
Jesus, e alguns outros mencionados em Atos, escolhidos e enviados pelos apstolos como
representantes autorizados da Igreja. Este segundo grupo seria o equivalente aos missionrios de
hoje. No existem outros casos de sucesso dos 12 alm de Matias. Quando Tiago, filho de Zebedeu,
que era dos 12, foi morto por Herodes Agripa I (At 12:1-2), a igreja no o substituiu. Tambm no
existem instrues nas epstolas sobre como escolher um apstolo, embora haja instruo para a
escolha de presbteros e diconos. Na verdade, em vista dos requisitos de um verdadeiro apstolo,
ningum nascido aps o primeiro sculo da era crist se qualificaria como candidato. Paulo foi o
ltimo, como ele mesmo disse. Na verdade, conclumos que os apstolos no so necessrios na
igreja atual, uma vez que sua tarefa era estabelecer a igreja e sua doutrina (Jo 14:26; 16:12-13; Ef
2:20). Como a doutrina j foi entregue de uma vez por todas (Jd 1:3), apstolos no so mais
necessrios. A igreja de Cristo deve ser governada por presbteros e servida por diconos. Nada de
papas, apstolos ou super-bispos (extrado de [Rempel, 2010c]).
Nota sobre cessacionismo: Os cristos esto divididos quanto contemporaneidade dos dons de
milagres e sinais, mencionados em I Co 12:8-11. Os continuistas afirmam que os dons so presentes
ainda hoje e devem ser buscados por meio do jejum e da orao. Os cessacionistas afirmam que
tais dons cessaram com o fim da era apostlica e o encerramento do cnon da Bblia. Logicamente,
se afirmamos que no existem mais apstolos, devemos concluir que os dons apostlicos tambm
se encerraram, pois tais dons foram dados para confirmar a palavra e autoridade sobrenatural dos
apstolos (Hb 2:3-4; II Co 12:12). Isto incluiria o dom da profecia como revelao doutrinria
(encerrado com o fim do cnon) e dons de cura e maravilhas. Isto
60
no significa que Deus no cure milagrosamente ainda hoje, mas no existem homens
com o poder infalvel de cura, como os apstolos (Lc 10:9; At 5:15).
5.3.3 Ser cheio do Esprito Santo

No Novo Testamento, alm de Ef 5:18, o nico autor que fala sobre ser cheio do Esprito Santo
Lucas (tanto no evangelho quanto em Atos). Lembre-se de que Lucas era
companheiro de Paulo (Cl 4:14; II Tm 4:11; Fm 24) e escreveu sob sua superviso
apostlica. Para Lucas, a principal atividade do Esprito encher os crentes.
Lucas menciona que Joo Batista foi cheio do Esprito Santo j no ventre de sua me
(Lc 1:15). Isto definitivamente no uma condio natural e s faz sentido se
considerarmos a soberania de Deus na eleio de Joo. Seus pais tambm foram cheios
do Esprito Santo (Lc 1:41, 67). Em ambos os casos, o resultado parece ser a
capacidade de profetizar (Lc 1:15-17, 76). O mesmo se aplica a Jesus (Lc 4:1).
importante notar que Lucas usa duas palavras gregas que distinguem entre dois
tipos diferentes de ser cheio do Esprito: pleroo e pimplemi [Couch, 1999a].
Pimplemi: ato soberano e temporrio do Esprito Santo

Este termo usado em At 2:4; 4:8, 31; 9:17; 13:9, que so casos em que o Esprito encheu
momentaneamente os discpulos para dar-lhes o poder de profetizar ou falar em lnguas.
Todas as ocorrncias so passivas, ou seja, este enchimento no atingido por esforo
humano, mas por um ato soberano do Esprito, com um propsito especfico. Lucas no
impe nenhuma condio humana para esse enchimento nem ordena ningum a busc-lo.
Este tipo de plenitude do Esprito no pode ser atingido por nossos esforos.
Pleroo: o estado do Cristo que d lugar ao Esprito

Este verbo, ou o adjetivo relacionado, pleres, usado nas outras ocorrncias de
discpulos cheios do Esprito no livro de Atos (At 6:3, 5; 7:55; 11:24; 13:52). Pleres
refere-se ao estado ou condio de ser cheio ou controlado pelo Esprito Santo e uma
ordenana bblica para todo cristo (Ef 5:8). Este enchimento significa que a pessoa
submissa liderana do Esprito sobre seus pensamentos e aes, sendo notado pela
abundncia do fruto do Esprito em suas vidas (Gl 5:22-26).
5.4 A blasfmia contra o Esprito Santo

Este pecado imperdovel mencionado em Mt 12:22-33 e revela que o Esprito Santo uma
pessoa (pode-se blasfemar contra Ele) e Deus (no h perdo para quem falar contra Ele,
v. 31). Essa passagem de difcil interpretao, mas o consenso entre a maioria dos
telogos conservadores pode ser resumido com a seguinte explicao, extrada do
contexto imediato da passagem.
Os fariseus e escribas estavam acusando Cristo de curar e expulsar demnios pelo poder
de Belzebu, o maioral dos demnios, em vez do Esprito Santo, que agia em Cristo (v. 24).
61
Atacar o trabalho de Jesus significava atacar o Esprito de Deus. Acusar o servo de Deus de trabalhar
na autoridade satnica blasfmia, difamao. A nfase de Cristo na terra estava na deidade do
Esprito Santo, no na Sua prpria deidade. Portanto, atribuir a obra de Cristo a satans era
blasfemar do Esprito de Deus, o que imperdovel. Deve-se assumir que o ato de blasfemar est
baseado em um corao duro que rejeita a evidncia apresentada nos milagres de Jesus. Esta
passagem s pode ser compreendida dentro do contexto do que o Senhor estava fa-zendo diante
dos judeus e no pode ser aplicada a nada do que vemos hoje em dia [Couch, 2010].
Para John MacArthur, esse pecado refere-se deliberada rejeio dos fariseus ao que eles
sabiam ser de Deus (Jo 11:48). Eles no podiam negar a realidade do que o Esprito Santo fizera
por meio de Cristo e, assim, por cimes e inveja de Jesus, atriburam a satans uma obra que sabiam
que era de Deus. O fariseu Saulo de Tarso pde ser perdoado por falar contra o Filho do Homem ou
perseguir seus seguidores, pois sua descrena estava baseada na ignorncia (I Tm 1:13). Mas
aqueles que sabem que as declaraes de Jesus so verdadeiras e o rejeitam mesmo assim, pecam
contra o Esprito Santo. Nenhum perdo era possvel queles fariseus que testemunharam seus
milagres em primeira mo e ainda assim blasfemaram contra o Esprito Santo, pois j haviam
rejeitado a mais completa revelao possvel [MacArthur, 2010].
5.5 O Esprito Santo em Romanos 8

J mencionamos que o Esprito quem guia a Igreja, seja por meio de revelaes, dons espirituais
ou enchendo os crentes. O captulo 8 de Romanos descreve como a inclinao do Esprito (dar lugar
ao Esprito) conduz vida e paz (v. 6). Vemos aqui dois fatos do Novo Testamento na vida do
crente. O primeiro fato uma verdade posicional que afirma que os crentes esto no Esprito e no
na carne (v. 9). Isso representa quem ns somos aos olhos de Deus e no depende de nossa
obedincia e sim do novo nascimento e batismo do Esprito, que um ato nico na vida do crente.
O segundo fato uma verdade condicional que afirma que pelo Esprito podemos mortificar as obras
da carne (v. 13). Quando damos lugar ao Esprito que habita em ns, passamos a andar no Esprito.
Esta nossa condio de momento. Assim, podemos estar posicionalmente no Esprito, mas
condicionalmente andar na carne. A condio (andar na carne ou no Esprito) varia a cada dia,
mas a posio do crente (estar no Esprito) nunca muda. Aquele que anda no Esprito, evidencia
que filho de Deus (v. 14).
Nossa posio em Cristo ou no Esprito nos d confiana em Deus de que somos de fato
filhos de Deus. O Esprito quem testifica isso em nossos coraes (v. 15-16). Por outro lado,
nossa condio no Esprito faz com que nos assemelhemos imagem de Cristo (v. 29). Com
isso, de se estranhar que alguns cristos achem que algum cheio do Esprito Santo possa se
comportar de maneira descontrolada, histrica, com convulses, grunhidos, latidos, dando
gargalhadas compulsivas, etc. Essas coisas em nada se assemelham imagem de Cristo
descrita na Bblia e no podem ser atribudas ao Esprito Santo.
Um outro ministrio do Esprito mencionado neste captulo de Romanos a intercesso do

Esprito com gemidos inexprimveis (v.26). Alguns tm erroneamente achado que estes gemidos se
referem a sons sem sentido que as pessoas produzem quando esto cheias do Esprito Santo. No
entanto, note que os gemidos so produzidos pelo Esprito enquanto intercede por ns diante de
Deus, no sendo gemidos produzidos em nossos lbios. Se fossem produzidos em nossos lbios,
os gemidos seriam exprimveis. Este texto revela uma comunicao sem palavras que
62
existe entre o Esprito e o Pai. No so necessrias palavras porque o Pai sabe qual
a inteno do Esprito (v. 27).
Por fim, note a semelhana do ministrio do Esprito Santo na vida de Jesus e na nossa vida:
O Esprito est em ns assim como estava em Jesus;
Jesus foi gerado pelo Esprito Santo em Maria e o mesmo Esprito nos d vida
(somos nascidos do Esprito);
Jesus andou no Esprito e ns podemos andar tambm;
Jesus recebeu poder no batismo, o Esprito nos batiza no corpo de cristo;

O Esprito fortaleceu Jesus na tentao e nos fortalece nas tentaes no homem interior;
Jesus foi cheio do Esprito Santo e ns tambm podemos ser;
O Esprito o ressuscitou e nos ressuscitar tambm (Rm 8:11).

63
CAPTULO 6
ANJOS E DEMNIOS
o = aggelos = anjo, mensageiro

Angelologia: aggelos (anjo) + logos (palavra, discurso) = estudo dos anjos.
6.1 Mensageiros
Existe uma ordem de seres celestiais, distintos dos humanos e de Deus, que ocupam uma posio
exaltada, acima da posio atual da raa humana cada. Os anjos executam o propsito daquele a
quem eles servem: os santos anjos so mensageiros de seu Criador, enquanto os anjos cados so
mensageiros de satans, o deus deste sculo, a quem eles escolheram servir [Chafer, 1976].
Em geral, os homens no se relacionam com os anjos ou mesmo possuem qualquer

conscincia da sua presena; entretanto, a Bblia declara que os anjos no apenas nos
observam, mas alm disso os anjos bons ministram em favor dos homens (Hb 1:14) e
os anjos maus fazem guerra contra aquilo no homem que de Deus (Ef 6:12), podendo
inclusive inspirar falsas doutrinas (Gl 1:8; II Co 11:14; I Tm 4:1)1.
6.2 Fatos sobre os anjos

Apesar de serem servos (de Deus ou do diabo), os anjos no so robs ou marionetes que
apenas repetem o que lhes ordenado. So seres inteligentes, com vontade prpria (veja o
dilogo de Jesus com os demnios do gadareno em Marcos 5). No passado, eles tiveram seus
prprios destinos em suas mos e, por meio de seu livre arbtrio, muitos deles escolheram seguir
satans em sua rebelio contra Deus e no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua
prpria habitao (Jd 1:6, II Pe 2:4). A seguir, comentamos sobre os pontos bsicos da
angelologia em uma adaptao do texto clssico de [Chafer, 1976].
1
A igreja de Jesus Cristo dos santos dos ltimos dias (mrmons) afirma que seu fundador, Joseph
Smith, recebeu suas doutrinas do anjo Moroni, que lhe entregou um livro de um suposto profeta antigo
chamado Mrmon. Essas doutrinas incluem o ensino de que todos somos filhos espirituais de Deus e que
podemos evoluir para nos tornarmos deuses.
64
Teologia Sistemtica ANJOS E DEMNIOS
6.2.1 Esferas angelicais

E orou Eliseu, e disse: Senhor, peo-te que lhe abras os olhos, para que veja. E
o Senhor abriu os olhos do moo, e viu; e eis que o monte estava cheio de cavalos
e carros de fogo, em redor de Eliseu., II Re 6:17.
Muito se tem especulado sobre o local da habitao dos anjos, ou as esferas angelicais.
Como satans chamado de prncipe das potestades do ar (Ef 2:2), muitos entendem que
sua habitao restrita atmosfera terrestre. Outros entendem que os anjos so o exrcito
dos cus e que tm acesso a toda e qualquer parte do universo criado. Jesus disse que
eles esto no cu (Mc 13:32) e Paulo afirma que eles podem vir do cu (Gl 1:8). O termo
cu pode se referir tanto atmosfera terrestre quanto ao espao cideral ou ao terceiro
cu, onde est o Trono de Deus. Eles podem estar nossa volta, mas no podemos
perceb-los, assim como o servo de Eliseu no texto de II Re 6:17.
O livro de J esclarece algumas coisas a respeito das esferas angelicais:
Os anjos se apresentam diante de Deus, sendo chamados de filhos de Deus (J 1:6);
Satans tambm tem acesso a Deus (J 1:6), onde nos acusa de dia e de noite
(Ap 12:10);
Satans, e provavelmente seus anjos tambm, rodeia a terra e passeia por ela (J 1:7);
Os anjos estavam com Deus quando Ele criou a Terra (J 38:4-7).
Uma concepo errnea das esferas angelicais a ideia de que o diabo e seus anjos
esto hoje reinando no inferno. O diabo no est no inferno, est solto, andando em
derredor, bramando como leo e buscando a quem possa tragar (I Pe 5:8). Um dia, ele
ser lanado no inferno com seus anjos, onde no iro reinar, mas sero atormentados
de dia e de noite para todo o sempre (Mt 25:41; Ap 20:10).
6.2.2 Sobre homens e anjos

Que o homem mortal para que te lembres dele? e o filho do homem, para que o visites?
Pois pouco menor o fizeste do que os anjos, e de glria e de honra o coroaste., Sl 8:4-5.
O texto acima afirma que os homens foram criados menores do que os anjos. Isto, provavel-
mente, refere-se ao fato de que os anjos so maiores em poder (Gn 19:10-11), mas aos homens
dito que foram criados imagem e semelhana de Deus (Gn 1:26), o que nunca foi
dito com relao aos anjos.
Algumas pessoas acham, devido a textos como Mt 22:30 e Mc 12:25, que quando mor-rermos
nos transformaremos em anjos. Esses textos apenas dizem que na ressurreio no nos casaremos,
assim como os anjos, mas isso no quer dizer que em tudo seremos como os anjos. Os anjos so
seres essencialmente espirituais que podem assumir uma forma corprea (Gn 19:1) ou possuir um
corpo humano (Mc 5:2), ao passo que os homens so essencialmente constitudos de corpo, alma
e esprito (como veremos no captulo sobre antropologia). Os crentes em Jesus
65
esto destinados a se tornarem semelhantes a Ele, inclusive seu corpo (I Jo 3:2; I Co

15:45-49; Fp 3:21), logo, nosso ltimo estado ser muito superior ao dos anjos. Tambm
nos dito que iremos julgar os anjos (I Co 6:3).
Pergunta: Existe um anjo da guarda particular para cada cristo? Discuta isso com base
em Mt 18:10 e At 12:15. Em outras palavras, os anjos nos protegem usando marcao
por zona ou marcao homem a homem?
Um fato curioso a respeito de anjos que, ao que tudo indica, eles aprendem com os
homens, principalmente com relao ao plano de redeno. Note que os anjos que pecaram e
caram nunca foram e nunca sero salvos (II Pe 2:4; Jd 1:6; Hb 2:16). No entanto, a igreja
revela aos anjos a sabedoria de Deus na salvao dos homens (I Pe 1:12; Ef 3:10; Ef 2:7).
6.2.3 A criao e o modo de existncia dos anjos

Porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e
invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades.
Tudo foi criado por ele e para ele., Cl 1:16.
O texto acima deixa claro que os anjos so seres criados por Cristo em algum
momento, que entendemos ser antes da criao do mundo (J 38:4-7). Como os anjos
no se reproduzem (Mt 22:30) e tambm no morrem, entendemos que o nmero total
de anjos (ou potestades e principados) fixo e todos foram criados num momento no
passado; sua populao no aumenta nem diminui.
Com relao sua essncia, os anjos so chamados de espritos ministradores (Hb 1:14) e
Jesus disse que um esprito no tem carne nem ossos (Lc 24:39). Entretanto, isso no quer
dizer que eles no tenham uma aparncia na esfera espiritual ou que seu ser esteja espalhado
em todo lugar. Essa declarao de Jesus pode significar que os espritos no possuem um corpo
com a mesma constituio (carne e ossos) que o corpo humano, mas podem ter outra espcie
de corpo. Esse assunto complexo e sujeito a especulaes. Por um lado, o corpo humano
ressurreto chamado de corpo espiritual em I Co 15:44; por outro lado, esse corpo diferente
dos espritos por ser constitudo de carne e ossos Lc 24:39. Mas, note que mesmo antes da
ressurreio, Moiss apareceu em forma corprea perante os discpulos no monte da
Transfigura-o (Mt 17:3), assim como anjos se manifestaram em forma corprea diversas
vezes. Portanto, os espritos parecem estar confinados a uma forma corprea, sendo que os
que ressuscitaro recebero um novo corpo espiritual de carne e ossos, incorruptvel.
Com relao sua aparncia, os anjos tm aparncia humana. Baseado em Dn 9:21,

onde o anjo Gabriel aparece voando em direo a Daniel, eles tm sido, tradicionalmente,
representados com asas pelos artistas da Idade Mdia. verdade que querubins (II Cr 3:11)
e serafins (Is 6:2) possuem asas, assim como as mulheres da viso de Zc 5:9, que
possuam asas como de cegonhas. No entanto, isso no significa que todos os anjos
possuam asas. Certamente, os anjos que apareceram a L no possuam asas, pois foram
confundidos com pessoas comuns pela populao de Sodoma (Gn 19:5).
66
Pergunta: Se os anjos no se casam nem se do em casamento (Mt 22:30), por que

muitos telogos acham que os filhos de Deus que se casaram com as filhas dos homens
em Gn 6:1-2 so anjos?
6.2.4 O poder dos anjos

E vi um anjo forte..., Ap 5:2a.
A Bblia ilustra o poder dos anjos em diversas passagens. Dentre elas, podemos destacar um
anjo destruindo 70 mil pessoas do reino de Davi em 3 dias (II Sm 24:15-16); um outro destruindo
185 mil guerreiros assrios em uma noite (II Re 19:35); outro matando todos os primognitos do Egito
em uma noite (Ex 12, embora o texto no mencione, explicitamente, um anjo). No Apocalipse, vemos
os anjos como ministros da ira de Deus sobre a terra por meio de diversas catstrofes. Alguns deles
so responsveis pelo fogo (Ap 14:18) e pela gua (Ap 16:5).
Alguns versos bblicos do a entender que existe diferena de fora ou poder entre diferentes
anjos (Dn 10:13). A Bblia no nos revela como isso ocorre, mas de alguma maneira isso
influencia na batalha angelical que ocorre nas regies celestiais. Em ltima anlise, so o poder
e a autoridade de Deus que determinam a vitria na batalha espiritual, de forma que s vezes
nem mesmo um arcanjo ousa repreender diretamente a satans (Jd 1:9), e em outra ocasio,
um simples anjo pode prend-lo por mil anos (Ap 20:1-2).
Pergunta: Os anjos podem ler nossos pensamentos?
S Deus conhece o corao dos homens (II Cr 6:30; Ap 2:23). O fato de Jesus
conhecer os coraes dos homens (Mt 9:3,4) mais uma prova de que Ele Deus.
Pergunta: Se s Deus pode ler nossos pensamentos, como possvel que os anjos se comuni-
quem com os homens em sonhos (Mt 1:20)? possvel repreender um demnio em pensamento?
6.2.5 A classificao dos anjos

1. Governantes: os termos tronos, dominaes, principados e potestades parecem ser usados
em Cl 1:16 para se referir a tipos ou patentes de anjos, assim como Ef 6:12. Sendo assim, tais
termos designam nveis de hierarquia e autoridade entre os seres angelicais. Alguns telogos
tm sugerido que existem potestades encarregadas do governo de cada uma das naes da
terra, com base em (Dn 10:13,20). Tem havido muito interesse em batalha espiritual
recentemente e, certamente, a batalha espiritual uma revelao bblica e devemos estar
conscientes dela e nos preparar de acordo com Ef 6:11-18. Entretanto, muito do que tem sido
ensinado sobre esse assunto vai alm do que est escrito, baseando-se primeiramente em
experincias pessoais de conversas com endemoniados. Por exemplo, no h instruo ou
exemplo bblico que justifique orar contra certos demnios pelo nome ou invoc-los para uma
batalha sem que eles tenham se manifestado. Claramente, Daniel no sabia nada sobre o
conflito entre os anjos de Miguel e os do Prncipe da Prsia.
2. Eleitos: I Tm 5:21 menciona os anjos eleitos, ou seja, aqueles que permaneceram fieis ao
Senhor desde o princpio. O termo eleitos invoca a soberania de Deus sobre o destino de
67
tais anjos e pode ser usado em comparao com a eleio dos homens, que
iremos estudar no captulo sobre soteriologia.
3. Querubins: mencionado pela primeira vez defendendo o jardim do den aps a queda do homem
para mant-lo afastado da rvore da vida (Gn 3:24). A cortina do tabernculo, que separava as
pessoas comuns da presena de Deus, era ornada com figuras de querubins (Ex 26:1). Imagens
de querubins de ouro se prostravam e cobriam com suas asas o propiciatrio da arca da aliana
(Ex 25:20). Por essas razes, eles so tidos como guardies, ideia que
reforada com o texto de Ez 28:14, que parece referir-se a satans antes de sua queda. No
livro de Ezequiel eles tambm so chamados de seres viventes e so descritos com 4 faces:
a de um leo, de um boi, de um homem e de uma guia (Ez 1:3-28; 10:1-22). Este simbolismo
os relaciona diretamente com os seres viventes vistos por Joo (Ap 4:6-5:14).
4. Serafins: este nome s aparece em Is 6:1-3, onde so descritos como seres com 6
asas que adoram na presena de Deus incessantemente. Essa descrio tem levado
muitos a considerarem os seres viventes de Ap 4:8 como sendo serafins.
5. Nomes de anjos mencionados na Bblia:
Lcifer: esta palavra no se encontra nas lnguas originais da Bblia, sendo usada
em Is 14:12 na Vulgata, uma traduo da Bblia para o latim. Significa portador de
luz e refere-se estrela da manh, ou estrela da alva, que hoje sabemos ser o
planeta Vnus. O nome usado metaforicamente em relao ao rei da Babilnia e,
supostamente, tambm em relao ao diabo antes de sua queda.
Miguel: em Dn 12:1 ele chamado de grande prncipe, que se levanta em favor
de seu povo (Israel). Em Jd 1:9 ele chamado de arcanjo, enquanto contendia
com o diabo pelo corpo de Moiss. Em Ap 12:7-12 ele visto como lder dos
anjos de Deus em uma batalha contra satans. Sua voz ser ouvida quando
Cristo vier arrebatar Sua Igreja (I Ts 4:16). Seu nome significa quem como
Deus?. Ao que parece, no existe nenhum outro arcanjo alm dele.
Gabriel: seu nome significa o poderoso; aparece na Bblia trazendo mensagens a
Daniel (Dn 8:15-27; 9:20-27), a Zacarias e virgem Maria (Lc 1:26-33).
Rafael, Uriel e Jeremiel: no existem na Bblia, sendo mencionados
apenas em livros apcrifos.
6.2.6 O ministrio dos anjos

No so porventura todos eles espritos ministradores, enviados para servir a
favor daqueles que ho de herdar a salvao?, Hb 1:14.
Algumas ministraes especficas dos anjos mencionadas nas Escrituras so:
Gn 18:1-2 - anjos visitaram Abrao para avis-lo da destruio de Sodoma e Gomorra;
At 7:38,53; Gl 3:19; Hb 2:2 - A Lei foi dada a Moiss por anjos2;

2
Apesar de que Deus deu a Lei a Moiss, Moiss e os anjos se postaram entre Deus e os Israelitas na mediao da lei (Dt 33:2;
Sl 68:17) [Constable, 2013]. Muitos acham que foram anjos que entregaram as centenas de mandamentos a Moiss.
68
anjos anunciaram o nascimento de Jesus Mt 1-2, Sua ressurreio (Mt 22:2-7) e

ascenso (At 1:10-11);
anjos serviram Jesus na tentao do deserto (Mt 4:11) e um anjo o fortaleceu no
Gets-mani (Lc 22:43);
Lc 16:22 - anjos transportam uma alma para o alm;
At 5:19; 12:7 - anjos livram os apstolos da priso;
At 8:26; 10:3; 27:23 - anjos trazem mensagens;
No apocalipse, anjos so instrumentos de anncio e execuo dos juzos de

Deus sobre a terra.
Outro ministrio dos anjos a adorao a Deus, que j foi mencionada em sees acima.
Exerccio: Encontre 10 outras passagens que falam do ministrio dos anjos.
6.3 A queda
Assim como o homem, os anjos um dia tiveram que se deparar com uma deciso moral, que ocorre
quando agentes morais livres confrontam questes sobre o bem e o mal. O mal teve incio com a
queda de um anjo, que foi seguida pela queda de uma multido de outros anjos (Ap 12:4). A mesma
queda foi protagonizada pelo primeiro homem e transmitida sua raa na forma de uma natureza
depravada. Vemos que o primeiro homem pecou sob a tentao do primeiro anjo que caiu e que a
multido de anjos pecou sob a influncia daquele mesmo pecador original. Mas muito difcil
compreender a razo porque um anjo de luz, que ministrava na presena imediata de Deus e que
deveria saber a diferena entre certo e errado, tenha escolhido as trevas sem a ao de qualquer
tentador externo. Como algum pode explicar o nascimento do mal no corao de um ser moralmente
bom? Este um problema que os telogos nunca foram capazes de resolver. Permanecer com Deus
teria sido sanidade angelical; se apartar dEle foi insanidade, mas uma insanidade responsvel por
seus atos. O pecado no tem lugar na constituio e no status de um anjo no cado. Sua presena
significa iniquidade e ausncia de razo. Os anjos (assim como os homens) foram criados para terem
suas vidas centradas em Deus. Tornar-se centrado em si mesmo uma contradio da lei bsica da
existncia da criatura.
Assim como na queda do homem, imperativo reconhecer certas verdades

absolutas quando se aborda o problema da queda dos anjos:
1. Deus santo e no instigou o pecado dos anjos;
2. apesar disso, a queda dos anjos j estava antecipada desde a eternidade;
3. os anjos tinham a liberdade de permanecer ou abandonar o estado santo em que

foram criados;
4. cada anjo que caiu, caiu individualmente por sua prpria escolha, ao contrrio
dos homens, que j nascem cados por causa da queda de seu cabea, Ado.
69
Os decretos de Deus anteciparam tudo que haveria de acontecer; porm, o pecado se

originou no do decreto divino, mas no livre arbtrio do pecador. O pecado no estava na
constituio das criaturas, caso contrrio, todos os anjos teriam pecado [Chafer, 1976].
6.4 Satans
Assim como existe um arcanjo dentre os santos anjos (Miguel), existe um arcanjo dentre
os anjos cados. Ele chamado de diversos nomes na Bblia:
1. Satans: usado pela primeira vez em I Cr 21:1, significa adversrio e tem origem
hebraica (satan);
2. Diabo: usado pela primeira vez em Mt 4:1, significa acusador ou caluniador e
tem origem grega (diabolos);
3. Antiga Serpente: o livro de Gnesis nunca menciona que a serpente era satans,
mas isso claramente perceptvel neste nome usado em Apocalipse Ap 12:9; 20:2.
4. Lcifer: significa portador de luz; embora alguns contestem, parece ser o nome
de Satans antes de sua queda (Is 14:12);
5. Drago: usado vrias vezes no Apocalipse, e. g. Ap 12:3,4, denota sua fora e fria;
6. Leo: usado em I Pe 5:8, retratando a ferocidade com que o diabo ataca os crentes;
7. Belial: usado tanto no Velho (Dt 13:13) quanto no Novo (II Co 6:15)
Testamentos, tem origem hebraica e significa imprestvel ou perverso, maligno;
8. Maligno: semelhante ao nome anterior, mas com origem grega (Mt 13:19);
9. Prncipe deste mundo: Jo 12:31 denota seu governo sobre o sistema do mundo cado;
10. Deus deste sculo: II Co 4:4, semelhante ao nome anterior;
11. Prncipe das potestades do ar: Ef 2:2, denota seu governo sobre os anjos
cados, que esto nos ares.
12. Belzebu: nome de origem aramaica, significa senhor da casa e era usado pelos
judeus para se referir ao prncipe dos demnios (Mt 12:24);
13. Pai da mentira: nome usado por Jesus em Jo 8:44. Certamente ele foi o primeiro a mentir,
seja para Eva, quando disse que esta no morreria se comesse do fruto, ou possivelmente
antes disso, quando seduziu os anjos na rebelio celestial. H quem afirme que Satans no
capaz de criar nada, mas ele certamente criativo em suas mentiras.
14. Tentador: usado em Mt 4:3, sobre a tentao de Cristo e em I Ts 3:5, sobre a
tentao dos cristos.
70
6.4.1 A carreira de Satans

Sua criao, estado original e queda
A passagem central sobre esses aspectos da carreira de Satans Ez 28:11-19. Embora
alguns telogos achem que o texto refere-se exclusivamente ao rei de Tiro, mais sensato
assumir que a passagem possui um duplo sentido, onde a linguagem figuradamente
aplicada ao rei de Tiro e literalmente a Satans. Uma forma de expresso similar a essa
encontrada nos Salmos Messinicos, onde a linguagem aplicada simbolicamente ao rei
Davi, mas literalmente ao Rei dos Reis (confira os Salmos 2; 16:10; 22, 34:20, 110, 118 e a
forma como eles so citados no Novo Testamento).
Assumindo que o texto refere-se a Satans, algumas informaes podem ser

extradas sobre seu estado original:
Ele foi criado cheio de sabedoria e formosura (v. 12);
Ele esteve no jardim do den (v. 13). Se isso se refere ao jardim original nos cus
ou sua cpia na terra, pouco importa. Satans esteve em ambos, mas o rei de Tiro
no esteve em nenhum deles;
A presena de instrumentos musicais em si (v. 13) indicam que ele existe para
adorar a Deus;
Ele no eterno como Deus, mas foi criado (v. 13, 15);
Ele era um querubim, criado para proteger a glria de Deus;
Ele foi criado perfeito (sem pecado), at que Deus descobriu o pecado em seu
corao (v. 15);
Seu pecado identificado como comrcio. A palavra pode indicar comrcio,
trfico ou troca. Alguns tm sugerido que isso se refere a Satans tentando
negociar com anjos para que se aliassem a ele [Chafer, 1976].
O pecado original , na verdade, o orgulho ou soberba (veja I Tm 3:6);
Os versos 16 a 19 provavelmente se referem ao castigo passado, presente e

futuro de satans.
Com relao ao castigo futuro de Deus sobre Satans, uma descrio mais detalhada
dada em Is 14:12-17, que um texto inicialmente direcionado ao rei da Babilnia. Note que
o texto enfatiza que o inimigo de Israel aqui queria ser como o Altssimo e ter um trono para
si e governar sobre os outros anjos (as estrelas de Deus). Este continua sendo o desejo de
Satans, como exposto na tentao de Jesus. Ele conseguiu parcial e temporariamente seu
objetivo, reinando sobre homens e anjos no-eleitos.
Embora Satans tenha perdido sua posio de querubim perante Deus, ele ainda tem
acesso Sua presena hoje, conforme mencionamos na seo 6.2.1. Futuramente, ele ser
definitivamente expulso dessas esferas e lanado na terra (Ap 12:7-9). Alguns acham que
sobre essa queda futura que Jesus se referiu em Lc 10:18.
71
Satans no Velho Testamento

O diabo est presente no Velho Testamento de diversas maneiras, mas somente em 4 lugares
ele mencionado pelo nome hebraico para Satans (satan). Em I Cr 21:1 ele incita Davi a contar
a populao de Israel contra a vontade de Deus3; em Sl 109:6, a presena de Satans
invocada como um julgamento sobre os inimigos do SENHOR; em Zc 3:1-2 Satans visto
preparado para resistir o propsito divino sobre Josu, o sumo sacerdote. o SENHOR quem
o repreende, em uma passagem similar a Jd 1:9. A outra referncia a Satans o livro de J.
Satans no Novo Testamento

inevitvel que se repare o contraste que existe entre o Velho e o Novo Testamentos no que se
refere atuao do diabo e seus demnios no mundo. Uma rpida leitura dos evangelhos suficiente
para se perceber a abrangente atuao demonaca no mundo nos tempos de Cristo. Este contraste
com a escassez de informao sobre o diabo no Velho Testamento est de acordo com o princpio
de revelao progressiva da Bblia, onde informaes mais detalhadas sobre o cu, o inferno, Deus
e os anjos so trazidas diretamente por Jesus. Mas, alm disso, parece que a ao de Satans se
tornou muito mais intensa durante o perodo em que Cristo esteve fisicamente aqui. Parece que toda
a oposio possvel residente nos anjos cados foi posta em ordem de batalha para o encontro. Tal
esforo de Satans s se compara com o perodo imedia-tamente anterior segunda vinda de Cristo,
quando da parte da trindade satnica sairo espritos imundos que possuiro os reis da terra para
conduz-los batalha do Armagedom (Ap 16:13-14).
Satans julgado na cruz

Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de
alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz.
E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou
em si mesmo., Cl 2:14-15.
Embora na crucificao a serpente tenha ferido a semente da mulher no calcanhar,
certa-mente a semente da mulher feriu a serpente na cabea (Gn 3:15). Sobre isso no
pode haver dvidas, pois o prprio Senhor disse Agora o juzo deste mundo; agora
ser expulso o prncipe deste mundo (Jo 12:31) e o Esprito Santo convence os
pecadores de que este um fato consumado (Jo 16:11); e, ainda, Hb 2:14 deixa claro
que, pela sua morte, Jesus aniquilou o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo.
importante notar que, assim como Saul continuou reinando por um tempo mesmo
aps ter sido julgado e rejeitado por Deus (I Sm 15:27-28), Satans tambm continua
reinando como deus deste sculo mesmo aps ter recebido sua sentena. O
cumprimento da pena ainda para um tempo futuro, e segue os seguintes eventos, que
sero tratados em mais detalhes quando estudarmos Escatologia:
Satans expulso dos cus. Durante a Grande Tribulao que se seguir ao
arrebata-mento da igreja, Satans perder seu acesso s esferas celestiais e ficar
confinado esfera terrestre (Ap 12:7-12).
3
Alguns entendem que a palavra satan aqui se refere a uma nao adversria de Israel e no ao diabo [Constable, 2013].
72
Satans amarrado na Segunda Vinda. Ao final da tribulao, quando Cristo

retornar com a igreja para reinar por mil anos, Satans ser amarrado e lanado
no abismo (Ap 20:1-3). Ao final dos mil anos, ele ser solto por pouco tempo antes
de ser novamente derrotado (Ap 20:7-9).
Satans lanado no Lago de Fogo. Aps sua derrota ao final do Milnio, Satans
ser finalmente lanado no Lago de Fogo, onde ser atormentado para todo o
sempre (Ap 20:10).
6.4.2 O Cosmos satnico

E o diabo, levando-o a um alto monte, mostrou-lhe num momento de tempo todos
os reinos do mundo. E disse-lhe o diabo: Dar-te-ei a ti todo este poder e a sua
glria; porque a mim me foi entregue, e dou-o a quem quero. Portanto, se tu me
adorares, tudo ser teu., Lc 4:5-7.
DO Senhor a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam., Sl 24:1.
A quem pertence o mundo, a Deus ou ao diabo? O Salmo 24, citado acima, revela que Deus o
dono do mundo e dos homens. Esse texto enfatiza a soberania de Deus, que Senhor sobre tudo o
que foi criado. No entanto, em certo aspecto pode-se afirmar que Satans, o deus deste sculo,
tem autoridade sobre os reinos do mundo, como visto no texto de Lc 4:5-7. Tal autoridade foi
concedida sob permisso de Deus aps a queda do homem. Percebe-se que o diabo tem autoridade
sobre o mundo e confere seu governo a quem quiser, de onde conclumos que os governos do mundo
operam sob influncia satnica. Tal afirmao consoante com as revelaes de textos como Sl
2:1-3 e do livro do Apocalipse, quando o governo da terra ser entregue ao homem do pecado (Ap
13, veja tambm Ap 2:13). De alguma forma que no compreendemos, trs coisas esto envolvidas
no governo do cosmos satnico: o poder que o diabo tem para influenciar os reis da terra; a vontade
individual de cada governante e dos povos que os elegem; a soberania de Deus, que ainda o
responsvel final por entregar o reino nas mos dos governantes (Dn 2:37; Rm 13:1). Assim como
em outros assuntos teolgicos, Deus
visto como o soberano sobre tudo, mas ainda assim as criaturas tm permisso para seguirem
seus prprios caminhos malignos e tornarem-se verdadeiramente culpadas por suas aes.
A palavra grega cosmos, traduzida como mundo em Mt 4:8, geralmente refere-se ao sistema
satnico do mundo. Ela usada 187 vezes no Novo Testamento, quase sempre denotando algo
maligno e que se ope aos cristos. Alguns exemplos so Jo 15:18, onde dito que o cosmos nos
odeia; I Co 1:21, onde diz-se que o cosmos no conheceu Deus; II Tm 4:10, onde diz-se que Demas
amou o cosmos e I Jo 2:15, onde somos advertidos a no amar o cosmos. Segundo o dicionrio
grego Vine, a palavra cosmos significa uma ordem, governo ou arranjo harmonioso, podendo
significar, tambm, o mundo ou o universo ou ainda os habitantes da terra. Nosso repdio deve
ser voltado ao cosmos satnico ou sistema do mundo, como ordenado em I Jo 2:15, mas devemos
amar as pessoas do cosmos, como Deus fez (Jo 3:16).
Um texto importante sobre este assunto I Jo 5:19 Sabemos que somos de Deus, e que todo
o mundo (cosmos) est no maligno. Com exceo dos crentes, que foram salvos para fora do
cosmos, todas as outras pessoas esto no maligno, o que no de se surpreender, visto que todos
os que no so filhos de Deus so filhos do diabo (I Jo 3:10). Assim, suas paixes,
73
sistemas de governo, religies, motivos, princpios, curso e fim so do diabo, ou seja,

esto sob o poder e escravido do maligno.
verdade que Satans incorpora em seu sistema certas coisas que so boas, tais como orga-
nizaes beneficentes, boas condutas morais, princpios de boa educao e respeito ao prximo. A
raiz do mal no cosmos que tudo busca operar de maneira independente de Deus. a consumao
de tudo o que as criaturas (tanto anjos como pessoas) podem produzir aps terem escolhido uma
carreira autnoma. O cosmos no um campo de batalha onde Deus duela com o diabo pela
supremacia; algo que Deus permitiu para que a mentira se revele plena e progres-sivamente,
culminando com a apario do homem do pecado (anti-Cristo) e sua destruio na segunda vinda
de Cristo, quando o cosmos ser devidamente julgado. As aes humanitrias, a cultura, as leis e
religies no significam que Deus honrado em Sua verdadeira posio. Este um cosmos anti-
cristo, que crucificou o Senhor da glria (I Co 2:8). Ideais sociais so copiados dos Seus
ensinamentos; Sua pureza e graa so tidas como padres de vida, mas a salvao por Seu sangue
desprezada. O cosmos independente e egosta no reconhece a necessidade de salvao. O que
Deus pensa dele bem descrito em Rm 3:9-18 e em I Jo 2:16, Porque tudo o que h no mundo
(cosmos), a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no do Pai,
mas do mundo (cosmos).
Um entendimento prprio do cosmos satnico tem implicao direta na forma como com-
preendemos a realidade em nossa volta. Sabendo que os homens maus e enganadores iro
de mal para pior, enganando e sendo enganados (II Tm 3:13) e que Quando porm vier o Filho
do homem, porventura achar f na terra? (Lc 18:8), entendemos que no o papel da igreja
tentar converter e subjugar o cosmos. Em vez disso, devemos nos esforar ao mximo para
livrar pessoas deste cosmos condenado, que s ser transformado quando seu prncipe for
amarrado no abismo por ocasio da volta do Rei dos Reis.
Pergunta: Se Satans sabe que ele e seu cosmos sero julgados e destrudos, quais
so os motivos que o levam a continuar lutando contra Deus?
Talvez a resposta para a pergunta acima esteja em seu desejo de ser adorado pelas criaturas
de Deus, nem que seja por um breve perodo (Ap 13:4). Satans um imitador; a trindade
satnica composta pelo drago, o anti-Cristo e o falso profeta ser uma imitao barata da
Trindade Divina, assim como seu cosmos satnico uma imitao barata do Reino de Deus,
que ser implantado na terra pelo Senhor ao final da Grande Tribulao.
Observao: O cosmos satnico teve incio com a mentira de que Eva seria como
Deus se comesse do fruto proibido. A ironia disso tudo que queles que se
arrependerem e receberem a Cristo prometida uma unidade final, eterna e completa
com Deus (Jo 17:21-23; I Jo 3:2; I Co 2:16; Gl 2:20).
6.4.3 Os mtodos de Satans

Vimos que o objetivo do diabo ser adorado como Deus e, para isso, empregar todos os prodgios
da mentira para seduzir as naes e enganar todo o cosmos (Ap 12:9), algo que ele conseguir fazer
durante a Grande Tribulao (Ap 13:14). Posteriormente, ele ser preso por mil anos, mas ao final
do Milnio, ser solto para, novamente, enganar as naes (Ap 20:7-8). Assim,
74
como pai da mentira, o principal mtodo do diabo para conseguir seus objetivos o engano. Um dos
seus maiores enganos a proposta de exaltao do ego e independncia de Deus, i.e., mostrar que
o homem no precisa de Deus. Todo o cosmos satnico gira em torno dessa mentira.
Alm de pai da mentira, Satans o adversrio de todo filho de Deus verdadeiro, pois
somos participantes da natureza divina (II Pe 1:4), que ele odeia. Assim, na batalha
espiritual, o diabo move o cosmos contra os cristos (Jo 16:33; II Tm 3:12; I Jo 3:16). Dois
textos se destacam neste assunto, I Pe 5:7-9 e Ef 6:10-12, que deixam claro a inimizade de
satans com os crentes e nossa total incapacidade de lutar parte da suficincia divina.
Nossas vidas seriam aniquiladas se no fosse pela orao de Jesus por ns (Jo 17:15);
podemos ter bom nimo pela f, pois Ele venceu o mundo.
A ao de Satans contra os cristos tambm motivada pelo fato de sermos ministros da

reconciliao. Assim, ele se infiltra na igreja em uma tentativa de atrapalhar o trabalho de evan-
gelismo, obscurecendo a mensagem do evangelho e focalizando os apelos em bnos materiais e
no espirituais. Paralelamente, doutrinas de demnios tm sido introduzidas para que a igreja perca
seu poder, que encontra-se ligado sua fidelidade Palavra. Para isso, Satans assume seu
disfarce de anjo de luz e seus ministros, de ministros de justia (II Co 11:14-15), os quais devem
ser afastados do nosso meio (II Jo 1:10). Por outro lado, enormes ofertas so enviadas para aes
sociais, educao, sade e cultura, enquanto o real evangelismo mundial continua mendigando
recursos e pessoas qualificadas4. Outra frente de batalha a vida de ora-o, to negligenciada por
cristos, apesar de seu poder ser claramente testificado nas Escrituras.
Muito mais poderia ser dito sobre este assunto, mas isso fugiria ao escopo desta
apostila. Uma rpida leitura das cartas s sete igrejas da sia nos captulos 2 e 3 de
Apocalipse mostra outras maneiras pelas quais o diabo tem se infiltrado na igreja.
Pergunta: Voc acha que para resistir o diabo necessrio falarmos com ele?
6.5 Demonologia
As Escrituras revelam que Satans o prncipe de dois reinos, o cosmos e o reino dos demnios
(Mt 12:22-30), que se aliaram a ele quando abandonaram seu estado original (II Pe 2:4; Jd 1:6).
Satans no onipresente, mas por meio de seus demnios sua ao est presente em todo o
mundo; ele no onisciente, mas por meio de seus demnios ele pode ter informao de tudo o que
se passa no mundo; ele no onipotente, mas por meio de seus demnios ele tem seu poder
imensuravelmente aumentado. J comentamos muito sobre os demnios nas sees anteriores e
completamos, a seguir, com algumas observaes prprias deste grupo de espritos.
6.5.1 A origem dos demnios

Algumas sugestes tm sido feitas para explicar a origem dos demnios [Ryrie, 2004]:
1. Espritos de pessoas ms que morreram (encostos): No tem base bblica, pois a

Bblia mostra os mortos no-salvos como presos em lugares de tormento, incapazes de
4
Veja Paul Washer sobre isso em: http://www.youtube.com/watch?v=3EbXVKNtGGM
75
voltar terra (Sl 9:17; Lc16:23; Ap 20:13).
2. Espritos desencarnados de uma raa pr-admica: aqui, supe-se que

Satans era um governante em uma terra perfeita e uma raa pr-admica.
Quando Satans pecou, essa raa tambm caiu; eles perderam seus corpos e
passaram a ser espritos desencarnados, ou demnios. Esta posio no tem base
bblica. Note que Jesus disse que Ado foi o primeiro homem (Mt 19:4).
3. Filhos de anjos com mulheres antes do dilvio (Gn 6:1-4): esta posio assume que os
filhos de Deus em Gn 6:1-4 so anjos que se casaram com mulheres e seus descendentes
no foram humanos. Tais descendentes teriam morrido no dilvio e seus espritos tornaram-
se demnios. Embora possa se buscar base bblica para afirmar que os filhos de Deus eram
anjos, no h base para se afirmar que seus filhos no eram humanos. Tudo isso se torna
mais confuso quando notamos que os anjos dos cus no se casam (Mt 22:30). Alguns
sugerem que tais anjos caram para poderem se casar, mas isso especulao.
4. Anjos cados: este ponto de vista afirma que os demnios, ou espritos imundos,
so anjos que se rebelaram junto com Satans. Embora a Bblia no afirme que
os demnios so anjos cados, esta parece ser a melhor explicao.
6.5.2 A habitao dos demnios

A Bblia deixa claro que existem duas classes de anjos cados, os que esto soltos (Ef 6:11,12)
e os que esto presos. Dentre os ltimos, alguns esto presos at o dia do juzo num lugar
chamado Tartarus5 (II Pe 2:4; Jd 6). Outros esto presos temporariamente no abismo at o
momento em que sero soltos durante a Grande Tribulao (Lc 8:31; Ap 9:1-3,11).
Por que alguns anjos esto no Trtaro e outros esto soltos? Alguns sugerem que
os anjos presos so aqueles que coabitaram com mulheres em Gn 6:2-4, se de fato os
filhos de Deus ali significam anjos.
6.5.3 A ao dos demnios

Idolatria
Os demnios so notrios promotores da idolatria (Lv 17:7; Dt 32:17; Sl 106:36-38) e,
na verdade, recebem adorao por meio dela (I Co 10:20; Ap 9:20).
Espiritismo
Assim como outras formas de paganismo, o espiritismo, i.e. o recebimento de espritos
familia-res, pode ser considerado um demonismo ou satanismo, sendo duramente
condenado na Bblia (Lv 20:6, 27; Dt 18:1011; Is 8:19).
Pergunta: A experincia de Saul com a mdium de En-Dor usada por espritas como
prova de que a prtica verdadeira. Como voc responde?
5
Os antigos gregos usavam esse termo para designar o mais profundo abismo do hades
76
Enganam as naes
Assim como Dn 10:13 menciona um demnio como sendo o prncipe da Prsia, Ap
16:13-16 revela que os demnios convencero os reis da terra a marcharem contra
Israel no vale do Armagedom. No h motivos para achar que eles no influenciem a
poltica internacional das naes hoje em dia.
Doenas
claro na Bblia que os demnios causam doenas fsicas, tais como mudez (Mt
9:33), cegueira e mudez (Mt 12:22), convulses (Mt 17:15-18), etc.
Possesso
Possesso demonaca o controle direto de um ou vrios demnios sobre uma pessoa, quando se
apossam dela. Os indivduos possudos no so capazes de livrar-se do controle do(s) demnio(s)
[Ryrie, 2004]. importante distinguir entre possesso demonaca e influncia demonaca. Na
primeira, o demnio entra no corpo da pessoa e ganha seu controle, enquanto na segunda, uma
batalha travada externamente por meio de sugestes, tentaes e influncia.
Os sintomas observados em pessoas endemoniadas (possessas) podem variar

desde algo m-nimo at atitudes bizarras, e incluem: tentativas de autodestruio (Mc
5:5; Lc 9:42); fora sobrenatural (Mc 5:3,4) e poderes ocultos (At 16:16-18).
Observao: Alguns textos deixam claro que os demnios podem ser usados por Deus
para cumprir Seus propsitos. Veja Jz 9:23; I Sm 16:14 e I Re 22:22.
6.5.4 Desvios doutrinrios no movimento de batalha espiritual

Uma das prticas mais comuns no meio pentecostal e que tem se espalhado rapidamente em
de-nominaes tradicionais so os cultos e retiros de cura e libertao. Basicamente, tais
eventos concentram-se em resolver os problemas fsicos, emocionais e espirituais das pessoas
por meio do exorcismo, independentemente da pessoa ser crente ou incrdula. As pessoas so
libertas de demnios supostamente responsveis por fraquezas, medo, dio, orgulho, luxria,
sexo, homos-sexualidade, epilepsia, depresso, mentira, glutonaria, ressentimento,
enfermidades, complexo de inferioridade, etc (a maioria dessas coisas so mencionadas na
Bblia como obras da carne e no dos demnios). Geralmente, o processo de libertao envolve
orao, ordens de expulso, decla-raes de renncia por parte do paciente e unes com
leo (algo que nunca est associado ao exorcismo na Bblia).
Neste contexto, surge naturalmente a pergunta: pode um cristo verdadeiro ficar endemo-niado,
ou seja, ter seu corpo habitado por demnios? Alguns proponentes do movimento de batalha
espiritual concordam que a Bblia no d margem para se afirmar que isso seja possvel, tais como
o Dr. C. Fred Dickason, professor de demonologia no Moody Bible Institute. Ele afirma que
honestamente, precisamos admitir que usando s a evidncia bblica somos incapa-zes de chegar
a uma concluso definitiva ou dogmtica (sobre a possibilidade de um cristo ficar endemoniado)
[Dickason, 1988]. No obstante, o Dr. Dickason acredita nessa possibilidade,
77
baseado em suas prprias experincias.
Os proponentes do movimento de batalha espiritual citam alguns exemplos de crentes en-

demoniados na Bblia, incluindo Saul atormentado por um esprito mau (I Sm 16:14), a filha de
Abrao que andava encurvada (Lc 13:11,16) ou Pedro, quando falou com Jesus sobre Sua
morte e Jesus respondeu repreendendo Satans (Mt 16:23). desnecessrio dizer que nenhum
desses exemplos envolve um cristo batizado no Esprito Santo e membro do corpo de Cristo,
pois todos os casos ocorreram antes do Pentecostes. Com relao a Pedro, no conheo
ningum que ache que ele estava possesso, mas apenas influenciado pelo inimigo. A verdade
que no existe uma nica palavra na Bblia que indique que um membro do corpo de Cristo
possa ser habitado por demnios. Tambm no h uma nica palavra de instruo sobre
expulsar demnios de um cristo. Instrues so claras, entretanto, sobre como lidar com o
pecado e sua fonte a natureza Admica, o homem velho que foi posicionalmente crucificado.
Essas instrues so dadas aos crentes, sem que demnios sejam, sequer, mencionados
[Stanford, 1988b]. Embora demnios possam oprimir ou influenciar externamente um cristo,
no cremos que eles possam habitar um cristo verdadeiro.
Se o Esprito Santo habita em um corpo, como pode algum entrar em casa do homem valente,
e furtar os seus bens, se primeiro no maniatar o valente, saqueando ento a sua casa? (Mt 12:29).
Como um demnio pode maniatar o Esprito Santo? Considere os seguintes textos:
...o que de Deus gerado conserva-se a si mesmo, e o maligno no lhe toca, I Jo 5:18
O qual nos tirou da potestade das trevas, e nos transportou para o reino do Filho
do seu amor, Cl 1:13
E nos ressuscitou juntamente com ele e nos fez assentar nos lugares celestiais,
em Cristo Jesus, Ef 2:6
Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei,
mas debaixo da graa., Rm 6:14
Filhinhos, sois de Deus, e j os tendes vencido; porque maior o que est em
vs do que o que est no mundo., I Jo 4:4
O fato de muitos evanglicos estarem endemoniados hoje em dia pode,
simplesmente, indicar que muitos evanglicos nunca nasceram de novo.
78
CAPTULO 7
O HOMEM
o = antropos = humano
Antropologia: antropos (humano) + logos (palavra, discurso) = estudo do ser humano.
7.1 Cincia ou f?
A antropologia pode ser estudada por duas abordagens distintas e complementares ou,
possivel-mente, contraditrias. Academicamente, costuma-se estudar as origens do homem
do ponto de vista cientfico, com base em estudos de fsseis antigos, inscries em
cavernas e por meio de filosofia humana, desconsiderando-se totalmente a revelao divina.
Teologicamente, usa-se a Bblia como fonte autoritria para a verdade sobre as origens,
sendo que as informaes cient-ficas s so utilizadas quando esto de acordo com o texto
Bblico ou como forma de apoio na interpretao de tais textos.
Com relao parte imaterial do homem, a antropologia secular (extra-Bblica) penetra ape-nas
nos aspectos emocionais e intelectuais da vida humana, ou seja, naquilo que se refere psicologia,
enquanto a antropologia Bblica entra nos reinos mais profundos das coisas morais, espirituais e
eternas [Chafer, 1976]. Basicamente, a antropologia secular estudas duas coisas:
(a) o que o homem , ou seja, sua evoluo natural, e (b) o que o homem faz, i. e., sua
histria, cultura, sua relao com as coisas materiais, consigo mesmo e com os outros.
A antropologia Bblica, por sua vez, estuda a criao do homem, seu estado original,
sua queda e seus estados atual e futuro.
De maneira geral, a viso de mundo Bblica difere daquela apresentada pela maioria dos
cientistas, tanto astrnomos quanto bilogos, gelogos, paleontlogos, etc. Ser possvel
que esto todos errados em suas pesquisas? Ser que a Bblia s um livro escrito por
homens, baseado em relatos antigos, lendas e mitos? claro que no cremos nisto, mesmo
porque, Jesus acreditava plenamente no Gnesis e at fez meno de textos referentes a
Ado, Eva e Abel (Mc 10:6-8, Mt 23:35). Mas, ento, como responder avalanche de
evidncias cientficas que parecem contradizer a Bblia?
79
Teologia Sistemtica O HOMEM
Costuma-se dizer que a Bblia propriamente interpretada e a cincia comprovada nunca iro se
contradizer. Isto verdade, mas existe um problema nesta afirmao: como voc vai provar algo
cientificamente alm de qualquer dvida razovel? Alm disso, a f explica quem criou o universo e
porque estamos aqui; a cincia, por outro lado, tenta explicar como as coisas surgiram, sem se
preocupar com o sentido da vida. Logo, a f precisa ensinar que Deus interfere na criao por meio
de milagres que desafiam as leis naturais, s no sabemos exatamente quando e onde isto
aconteceu. Por exemplo, que partes do mundo ou do universo foram criadas por Deus a partir do
nada e que partes se formaram por causas naturais? Por outro lado, a cincia no pode se utilizar
de explicaes que se baseiam em milagres que vo contra as leis naturais, pois se ela fizer isto no
vai obter as respostas que est procurando. Por exemplo, se eu, como cientista, estou procurando
descobrir como so formadas as estrelas, no posso simplesmente dizer: Deus criou as estrelas.
Esta resposta perfeitamente aceitvel do ponto de vista da religio, mas para a cincia, ela no
acrescenta muita coisa. Eu no aprendo nada sobre a fsica das estrelas com esta resposta. A
pergunta permanece: como Ele criou as estrelas? Resposta: "Criou pela Sua palavra, ora". Sim, mas
depois que Ele falou, o que aconteceu? Elas apareceram do nada j prontas ou se formaram a partir
da matria que Ele havia criado no instante inicial? Existe um mecanismo fsico, com leis naturais
que Ele criou para que elas se formassem? Para descobrir a resposta, tenho que supor que este
mecanismo existe, no dizer simplesmente: foi um milagre. verdade que foi milagre, mas como foi
feito?
Percebe-se que a cincia e a f podem atuar juntas, mas possuem objetivos distintos. No deveramos
tratar a investigao cientfica como se fosse uma ameaa, nem a ignorncia como se fosse uma virtude.
A cincia uma ameaa nas mos de homens incrdulos que a usam para negar o Criador. Nas mos
de servos de Deus, deveria ser usada para glorificar o Criador. O inimigo no a cincia, mas o mal uso
dela. Cincia e f precisam fazer as pazes, pelo menos na cabea dos crentes. O mundo nunca vai aceitar
a autoridade da Bblia, mas ns podemos ser crentes e cientistas sem comprometer nossos valores e
convices. Haver momentos em que ser necessrio rejeitar as teorias cientficas por estarem em clara
contradio com o relato Bblico, mas no podemos nos precipitar em nossas concluses para no
cairmos em erro [Rempel, 2014a].
7.2 Gnesis
Vou comear a discutir algumas possveis interpretaes para os primeiros dois captulos de
G-nesis e como eles devem ser aceitos, apesar dos ataques da cincia secular. Minha inteno
aqui no apresentar bases cientficas para o texto, apesar de que faremos um pouco disto.
Tambm no tenho a preteno de apresentar a interpretao definitiva do texto, pois foi escrito
em uma linguagem simples e com poucos detalhes. Vou fazer apenas um apanhado geral das
teorias e deixar o veredito com o leitor. Tenho ouvido de pessoas que abandonaram a f crist
que professavam por causa de dvidas quanto coerncia cientfica da Bblia, mas tambm de
outros (bilogos e astrnomos) que eram ateus e se tornaram Cristos aps estudarem o livro
de Gnesis. No final das contas, a pessoa cr se tiver f e endurece o corao se no tiver. E
sem f impossvel agradar a Deus.
Primeiro, vou resumir o modelo mais aceito hoje pelos cosmlogos, conforme
apresentado por Malcolm Longair, ex-professor de Fsica da Universidade de Cambridge.
80
7.2.1 Big Bang, modelo padro

At onde se pode observar, o universo encontra-se em expanso, com as galxias afastando-se
umas das outras, sendo que a velocidade com que uma galxia se afasta da nossa proporcional
sua distncia (Lei de Hubble). Segundo esta teoria, se pudssemos viajar ao passado,
veramos o universo se comprimindo cada vez mais, com o espao se reduzindo at chegar a
um ponto, antes do qual o tempo e o espao simplesmente no existem. Este ponto, chamado
de singu-laridade, onde o tempo e o espao comeam. No modelo padro do big bang, admite-
se que houve um incio, mas no se sabe o que havia no instante zero, apenas tentam entender
o que aconteceu logo aps este instante e da em diante.
No incio, h aproximadamente 13,7 bilhes de anos, a maior parte da massa do universo

se encontrava na forma de radiao. A altssima temperatura da radiao impedia que as
partculas elementares se associassem para criar os ncleos dos tomos que compem a
matria comum. Assim, radiao e matria estavam fortemente ligadas em uma "sopa
primordial". Quando o universo se expandiu, a temperatura comeou a cair. A queda de
temperatura permitiu a as-sociao de partculas elementares para a formao de outras
partculas. Algumas centenas de milhares de anos depois, a temperatura caiu para 4000K
e prtons e eltrons puderam se ligar para formar os primeiros tomos de hidrognio e hlio.
Nesta poca, a matria se separou da luz (ou seja, da radiao).
Algumas centenas de milhes (ou poucos bilhes) de anos se passaram at que a atrao
gravitacional entre partculas em nuvens moleculares foi capaz de gerar as primeiras estrelas.
O interior das estrelas funciona como fornos para a produo de elementos pesados como car-
bono e ferro atravs de fuses nucleares. Quando o combustvel necessrio s reaes
nucleares se esgota, o interior da estrela sofre um colapso catastrfico devido gravidade, e o
processo pode gerar uma imensa exploso que expele os elementos pesados no espao (esta
a chamada poeira de estrelas). No lugar da estrela morta, pode surgir um outro tipo de estrela
ou um buraco negro. A Terra teria se formado h 4 bilhes de anos, contendo elementos
pesados pro-venientes da poeira de estrelas.
7.2.2 Interpretao 1: Estritamente literal

No princpio, Deus criou os cus e a terra. Os cus no possuam estrelas e a terra era
sem forma e vazia. Aps isto, Deus criou a luz e o firmamento, modelou a terra, criou os
animais, colocou as estrelas e a lua no firmamento e criou o homem. Tudo isto em 6
dias de 24 horas, h aproximadamente seis mil anos.
Uma viso estritamente literal de Gnesis 1 sugere que esta a interpretao

correta. Alis, para os que levam a Bblia a srio, pode parecer a nica interpretao
aceitvel. Eu mesmo j considerei que qualquer outra interpretao seria heresia e
achava que as pessoas que defendiam outras posies estavam comprometendo a
inspirao e a inerrncia das Escrituras. No entanto, hoje eu creio que algumas coisas
no texto abrem a possibilidade para diferentes interpretaes. Por exemplo,
Se os cus foram criados no princpio mas no tinham astros, o que havia neles?
81
No primeiro dia da criao, Deus criou a luz, fez separao entre luz e trevas, e chamou
luz Dia (Gn 1:3-5) e s trevas Noite. Que luz era esta que governava o dia se o sol
s apareceu no quarto dia de criao (Gn 1:14-19)? Alm disso, por que Deus criou
novamente os luminares no quarto dia e fez, de novo, separao entre o dia (luz) e a
noite (trevas)? Curiosidade: assim como em portugus, a palavra em hebraico
traduzida como luz (owr) no primeiro dia tem a mesma raiz da palavra traduzida
como luminar (maowr) no quarto dia. O que aconteceu com a luz do dia 1?
Antes da queda, o mundo inteiro era um paraso ou somente o jardim do den
era um paraso?
Antes da queda os animais eram todos herbvoros no planeta inteiro ou s no
jardim do den?
Antes da queda todos os animais eram imortais ou s o homem era imortal?
Antes da queda, se um rinoceronte pisasse em uma formiga a formiga no morreria?
Aps a queda, a terra parece ter ficado menos produtiva e cheia de espinhos e
cardos (Gn 3:18-19). O que mais aconteceu? Por que a criao geme
aguardando a manifestao dos filhos de Deus (Rm 8:19-22)?
No dia 6 Deus criou o homem, homem e mulher os criou. Portanto, Deus criou
Ado e Eva no sexto dia. Mas, segundo Gnesis captulo 2, algumas coisas
aconteceram neste sexto dia entre a criao de Ado e a criao de Eva:
Deus plantou um jardim no den (Gn 2:8);
Deus fez as rvores do jardim brotarem da terra (Gn 2:9). Note que nos versos
5 e 6 de Gn 2 as rvores no tinham nascido ainda, pois no havia chuva nem
homem para lavrar a terra e uma neblina regava a terra. Isto indica que as
rvores brotaram e cresceram por processos naturais, o que leva tempo;
Deus tomou o homem e o colocou no jardim (Gn 2:15);
Deus trouxe todas as aves e todo animal do campo a Ado e este deu nome
a eles todos (Gn 2:19-20);
Deus colocou Ado para dormir, tomou uma costela dele e formou uma
mulher (Gn 2:21-22).
Parece que foi um longo dia para Ado.
Existem respostas para todas estas perguntas, mas no creio que algum seja tamanha
au-toridade nas Escrituras para garantir o significado de tudo isto e achar que quem pensa
diferente est sendo herege. Eu mesmo tenho teorias para explicar cada uma das questes
que levantei, mas no sou autoridade para pregar isto como se fosse verdade. Devemos
admitir nossa igno-rncia a respeito de muitas coisas nos primeiros captulos de Gnesis,
pois o texto simples, adaptado linguagem e conceitos do homem da poca e
possivelmente tem sentido simblico em algumas partes.
82
Algumas vezes, aparentes contradies entre os captulos 1 e 2 de Gnesis podem ser re-
solvidas admitindo-se que as palavras podem ter mais de um significado. Por exemplo, em Gn
1, temos a criao de toda erva verde, erva que d semente, rvore frutfera no terceiro dia
(Gn 1:11-13), antes da criao do homem. J em Gn 2:5-9 est escrito que antes da criao do
homem toda a planta do campo...ainda no estava na terra, e toda a erva do campo ...
ainda no brotava; porque ainda o Senhor Deus no tinha feito chover sobre a terra, e no havia
homem para lavrar a terra. Depois, Deus cria Ado, planta um jardim e pe o homem l para o
lavrar e o guardar (Gn 2:15). Ento, quem veio primeiro, o homem ou as plantas? Alguns tentam
resolver este impasse dizendo que as plantas mencionadas em Gn 2 so de outra espcie que
as de Gn 1. Outros dizem que Gn 2 est ligeiramente fora de sequncia e que o jardim foi
plantado antes da criao do homem. Outros preferem a seguinte explicao:
Em hebraico, assim como em portugus, a palavra terra (erets) pode significar o

planeta terra, o p da terra ou uma regio geogrfica, como a terra de Israel. Sendo
assim, alguns acham que possvel que o significado da palavra terra em Gn 2 tenha
sentido diferente do que em Gn 1. Por exemplo:
Gn 2:4: erets = planeta terra
Gn 2:5-6: erets = terra da Mesopotmia (den)
Gn 2:7: erets = p da terra
Assim, em Gn 1 Deus descreve a criao do planeta terra, ao passo que em Gn 2:5-25 Deus
descreve a criao do jardim do den na terra da Mesopotmia. Ento, Deus criou as plantas do
planeta terra (no terceiro dia) antes de criar o homem do p da terra (no sexto dia). Depois, Deus
plantou um jardim na terra (da Mesopotmia) e colocou o homem l (ainda no sexto dia).
Ainda com relao a diferentes significados para a mesma palavra, em hebraico, o termo
dia (yom) pode significar um perodo de 24 horas (Ex 16:26), somente o perodo do dia
em que o sol brilha (Gn 1:16; 31:40), a prpria luz do dia (Gn 1:5), um perodo de tempo
indefinido (Gn 2:4) ou o momento ou data de um evento marcante (Nm 25:18; Is 13:9). Ser
possvel que os dias de Gn 1 podem representar um perodo de tempo maior do que 24
horas? O fato de Gn 1 usar a descrio tarde e manh para os seis primeiros dias sugere
dias de 24 horas, assim como a comparao com os dias da semana (Ex 20:11). Mas ser
que heresia pensar que isto seja apenas uma comparao simblica, expressando sete
etapas em que Deus efetuou atos de criao? Por que o sbado de Gn 1 no tem tarde e
manh? Deus ainda est descansando da criao? Em caso afirmativo, o stimo dia ainda
no acabou e, portanto, teve mais de 24 horas?
Apesar de a Bblia no nos informar a idade do Universo ou da Terra, uma leitura direta de
Gnesis sugere um universo criado h poucos milhares de anos. Por outro lado, mesmo com uma
leitura direta, muitas questes permanecem em aberto e qualquer tentativa de resposta deve recorrer
a especulaes sobre o que no est explcito no texto. Alm disso, existem fortes evidncias
cientficas que apontam para um universo com alguns bilhes de anos. desconfor-tvel a ideia de
se reinterpretar o primeiro captulo de Gnesis luz de descobertas da cincia moderna. Afinal de
contas, no queremos que cientistas incrdulos nos digam como interpretar a Palavra de Deus.
Entretanto, devemos admitir que isto tem acontecido periodicamente ao longo
83
da histria, especificamente com relao a passagens que descrevem como a natureza funciona
(nunca com relao s doutrinas cardinais do Cristianismo). Por exemplo, a interpretao de que o
firmamento uma abbada slida sustentada por colunas (J 26:11) onde os astros esto presos
(Gn 1:17) foi abandonada com o tempo; a interpretao de que a terra est sustentada por colunas
(J 9:6) foi abandonada com o tempo; a interpretao de que o sol e as estrelas giram em torno da
terra (Js 10:13) foi abandonada com o tempo. Por causa de observaes cientficas, conclumos que
tais textos usam uma linguagem acomodada ou adaptada ao enten-dimento cientfico dos homens
da poca. Deus no teve a inteno de ensinar mecnica celeste aos povos antigos. Ser que o
mesmo no poderia se aplicar aos dias de Gnesis 1? Afinal, se hoje eu no consigo conceber o que
so 1 bilho de anos, como Moiss poderia ter entendido isto se Deus tivesse descrito a criao
desta maneira? No sei nem se eles tinham um nmero para descrever uma quantidade to grande
no hebraico antigo.
Estas dvidas no so necessariamente irrespondveis e no invalidam esta

interpretao, mas eu acho que importante conhecer outras interpretaes.
7.2.3 Interpretao 2 - A Lenda

O cu, ou firmamento, uma abbada rgida onde as estrelas esto presas? Existe gua acima
deste firmamento? A gua escorre por buraquinhos no firmamento quando chove? Assim j
demais, isto s pode ser uma lenda! Assim que alguns telogos liberais enxergam o relato Bblico.
Acham que os hebreus apenas copiaram lendas pags sobre a criao, o texto no tem nada de
inspirado. Esta interpretao no pode ser aceita por cristos verdadeiros.
7.2.4 Interpretao 3 - Parbola

Semelhante anterior, acha que o relato apenas uma parbola para dar alguma lio espiritual
(separao entre luz e trevas, ordem a partir do caos, Deus criou tudo com um propsito, etc.).
Defensores desta posio creem que o texto inspirado, mas no tem nada de cientfico e no serve
para saber como Deus criou o mundo. Alguns comentaristas defendem que Deus usou as crenas
da poca apenas para ensinar os hebreus que Ele criou todas as coisas. Assim, se as pessoas
acreditavam que o cu era rgido e tinha um reservatrio de gua alm das estrelas, Deus no as
corrigiu, apenas disse: fui eu que fiz isto. O problema desta interpretao que parece transformar
Deus em cmplice de uma mentira.
7.2.5 Interpretao 4 - Intervalo

Na teoria do intervalo (gap theory), existe um perodo de tempo indeterminado entre Gn
1:1 e Gn 1:2. H bilhes de anos atrs, Deus teria criado os cus e a terra, com dinossauros
e outras criaturas. Mas um evento catastrfico destruiu o planeta e a terra ficou sem forma
e vazia. Deus, ento, iniciou o processo de re-criao em seis dias a partir do verso 3. Isto
possibilita que o texto seja interpretado literalmente e ainda assim permite que a Terra tenha
bilhes de anos, explicando o registro fssil como dizem a maioria dos cientistas. Em
princpio, parece-me forado demais concluir que existia uma terra em Gn 1:1 e outra em
Gn 1:2 s porque a terra era sem forma e vazia talvez pudesse ser traduzido como a terra
tornou-se sem forma e vazia. Esta teoria foi muito popular no sculo XX, mas parece que
perdeu flego com o passar dos anos.
84
7.2.6 Interpretao 5 - Dias FIAT

Fiat uma palavra em latim que significa haja. Assim, Fiat lux significa haja luz. Segundo
a teoria dos dias fiat, Gnesis 1 inspirado por Deus, mas no descreve a durao nem a ordem
dos eventos da criao no referencial da terra, mas sim do cu. Explicando melhor, o texto
descreve o que se passa no cu, onde Deus declara haja... durante seis dias celestiais (seja
l o que isto signifique). Assim, no primeiro dia, Deus disse Fiat lux e ficou decretado que
haveria luz no universo. As coisas no so formadas aqui na terra necessariamente no mesmo
instante nem na mesma ordem em que foram declaradas por Deus, pois o texto refere-se ao
tempo celestial e no terrestre. Assim, quando Ele diz no quarto dia Haja luminares na expanso
dos cus, no quer dizer que as estrelas foram formadas depois da terra. Apenas sua criao
foi ordenada por Deus no quarto dia celestial. Quando isto se cumpriu, no importante. No
sei se expliquei de maneira clara, mas acho que vocs pegaram a ideia.
7.2.7 Interpretao 6 Dias relativos

Esta teoria foi apresentada pelo Dr. Russell Humphreys no livro Starlight and time (A luz das estrelas e
o tempo) e concentra-se em responder pergunta: se o universo tem apenas alguns poucos milhares
de anos, como conseguimos enxergar a luz de estrelas que se encontram a bilhes de anos luz da terra?
O problema que se a velocidade da luz constante, aproximadamente 300.000 km/s, deveria levar
bilhes de anos para a luz destas estrelas chegar at ns. Como conseguimos enxerg-las, isto quer dizer
que o universo tem bilhes de anos. Uma maneira de tentar resolver este problema, mantendo a f em
um universo jovem, dizer que a velocidade da luz era mais rpida no incio e depois caiu bruscamente.
Mas, a velocidade constante da luz
uma vaca sagrada da cincia e no pode ser tocada. Outra tentativa, defendida pelo Dr.
Humphreys, baseia-se na teoria da relatividade de Einstein, que diz que o tempo relativo e
passa mais rpida ou mais lentamente de acordo com o referencial onde medido. Na teoria de
Humphreys, a Terra tem 6 mil anos e a fronteira final do universo tem bilhes de anos. Se
considerarmos o universo como um espao tridimensional com a Terra aproximadamente no
centro, durante a criao um relgio localizado na terra teria marcado seis dias, mas um relgio
localizado na fronteira do universo teria marcado os bilhes de anos necessrios para a luz das
estrelas mais distantes chegar at a terra no dia 4 da criao. Esta teoria pouco popular pois,
obviamente, poucos so capazes de entend-la e s fsicos experientes podem avaliar se o Dr.
Humphreys cometeu erros ou no em seus clculos. De qualquer jeito, a teoria fortemente
criticada at mesmo por fsicos criacionistas.
7.2.8 Interpretao 7 - Dias longos

Existem vrias verses que consideram que a palavra dia no captulo 1 de Gnesis refere-se
a um longo perodo de tempo, que pode ter at milhes ou bilhes de anos. Alguns aceitam a
teoria da evoluo das espcies de Darwin (Evoluo Testa) e outros a rejeitam. Uma das
dificuldades da teoria dos dias longos que necessrio que haja mortes no mundo antes
mesmo da formao e queda do homem, sendo que a Bblia diz que a morte entrou no mundo
pelo pecado (Rm 5:12). A resposta que a morte HUMANA entrou no mundo pelo pecado, a
morte passou a todos os HOMENS por isso que todos pecaram., mas nada impede que j
houvesse morte de animais antes. Com certeza j havia morte de plantas e frutas antes da
queda, por que no de animais? De qualquer jeito, o den seria um lugar especial na terra;
85
como a maldio ps-queda afetou o solo e a vida animal fora dele assunto de especulao.
Mais detalhes sobre esta linha de interpretao podem ser encontrados em [Rempel, 2014b].
7.2.9 Concluso
Todas estas teorias tm suas dificuldades e o modelo cientfico apresentado nas universidades
tambm tem. Questes ainda sem resposta permanecem e deveramos ser cautelosos antes de
tirar concluses definitivas sobre estes assuntos. A Bblia clara sobre a vontade de Deus para
o homem, mas no tem inteno de ensinar cincia e o ensino sobre as origens foi dado em
uma linguagem simples e com poucos detalhes, de forma que pudesse ser compreendida por
qualquer pessoa em qualquer poca. Simplesmente temos que admitir que no sabemos com
certeza como foi que Deus criou o universo e devemos ser cautelosos e no dogmticos quanto
a este assunto, admitindo nossa ignorncia na interpretao de partes deste texto e na
dificuldade cientfica de se reconstruir o passado com base em observaes do presente. Eu
respeito quem tenta encontrar uma resposta que reconcilie a cincia e a f, mas quando a
cincia colide com um ensino claro do texto, eu fico com a f. No final, bem possvel que
simplesmente tenhamos que conviver com as dvidas e caminhar pela f.
7.3 A Criao do homem

7.3.1 A teoria da evoluo criao
A teoria da evoluo, inicialmente proposta por Charles Darwin em seu livro A origem das espcies,
o nico modelo naturalista para a origem do homem atualmente em vigor no meio acadmico.
Segundo Darwin, as espcies existentes se formaram a partir de outras formas mais simples de vida,
que sofreram mutaes genticas aleatrias ao longo de muitas geraes. A maioria das mutaes
causa um defeito no indivduo, mas algumas mutaes podem ser ben-ficas, gerando indivduos
mais capazes ou evoludos. Um mecanismo de seleo natural seria responsvel pela sobrevivncia
dos mais fortes, fazendo com que as mutaes benficas se pro-pagassem para as prximas
geraes e as defeituosas fossem extintas. Isto ocorreria porque indivduos com caractersticas
vantajosas tm mais sucesso na reproduo, de modo que mais indivduos na prxima gerao
herdariam essas caractersticas. Segundo a teoria, ao longo de bilhes de anos esse processo teria
sido capaz de fazer com que uma forma de vida unicelu-lar primordial (cuja origem permanece um
mistrio) se transformasse em um ser humano. A base cientfica para essa teoria envolve a
semelhana morfolgica entre os seres vivos (muitos possuem um par de olhos, nariz, boca, ouvidos,
tronco, membros, etc.), semelhanas genticas (dizem que o ser humano geneticamente muito
semelhante aos chimpanzs) e os registros fsseis enterrados em camadas de rochas antigas, onde
seres vivos mais simples encontram-se em camadas de rochas mais antigas e seres mais complexos
aparecem em rochas mais novas. O maior problema que a teoria exige milhes de anos para a
criao de novos tipos de animais, o que impede que seja testada cientificamente por meio de
observaes e experimentos. Neste ponto, importante diferenciar entre microevoluo e
macroevoluo. A microevoluo envolve a criao de novas espcies de um mesmo animal, por
exemplo, uma espcie de pssaro dando origem a outra espcie um pouco diferente, que no se
cruza com a primeira. A macroevoluo envolve a criao de novos tipos de animais, por exemplo,
um anfbio se transformando em um mamfero ou um ser assexuado se tornando sexuado. Embora
a microevoluo possa ser ob-
86
servada na natureza, muito ainda se discute sobre as evidncias cientficas para a macroevoluo.
Alguns telogos que acreditam em evoluo (e. g., C. S. Lewis) acham que Deus usou um
primata como prottipo para a criao do homem, mas essa uma posio muito complicada de
se defender biblicamente. A Bblia diz que Deus formou o homem sua imagem e semelhana, do
p da terra. S porque a matria prima (ou material gentico) do homem e dos primatas
a mesma e a estrutura fsica parecida no implica necessariamente em evoluo. Mas, seja como
for que se creia que Deus criou o corpo do homem, a maior diferena certamente est na parte
espiritual. Somente o homem cultua seu Criador. E existe uma explicao Bblica para isto.
Gnesis 2:19 diz que todos os animais foram formados do p da terra e todos so
chamados de alma vivente (nephesh, no hebraico). A respeito do homem, Gn 2:7 tambm
diz que este foi feito alma vivente (nephesh). Alm disso, o mesmo verso diz que Deus
soprou em suas narinas o flego da vida (neshamah = flego, esprito). Os animais
tambm tm um flego, mas existe alguma diferena entre a alma vivente dos animais e o
esprito humano. Creio que isto que faz com que sejamos a imagem de Deus. Somos uma
criao parte. Depois da formao do homem, Deus parou com seus atos de criao
especial e deixou a natureza correr seu curso natural, que a forma como eu entendo que
ele descansou no stimo dia da criao. No significa que Ele no opere milagres ainda
hoje, mas que Ele no cria nenhuma outra espcie da forma como criou no princpio. As
novas espcies aparecem hoje por processos puramente naturais.
O que dizer dos fsseis de homindeos? Australopitecus, homo erectus, neanderthal,

cro-magno, etc.? Podemos separar 3 diferentes explicaes dos Cristos para tais fsseis:
1. Evoluo testa: afirmam que os fsseis provam a teoria da evoluo, portanto, o homem
evoluiu dos primatas. Alguns acham que no existe esprito, somos apenas corpo evoludo e
energia. Outros acham que em algum momento no processo evolutivo, Deus colocou o esprito
no homem. como se Ado acordasse um dia, olhasse pra sua me e dissesse: quem essa
macaca? Alguns acham que o homem (homo sapiens) teria aparecido h uns 150 ou 200 mil
anos atrs, baseado na datao dos fsseis por mtodos de decaimento radiativo. Outros
preferem ficar com a cronologia Bblica ps-Ado e creem que o homem apareceu h
aproximadamente 6000 anos. Qualquer outro homindeo que houve antes disso no era um
homem (no tinha um esprito humano), por mais evoludo que fosse.
2. Criacionismo progressivo: defende que Deus criou algumas espcies milagrosamente ao longo
dos anos e outras foram criadas naturalmente pelo processo evolutivo; seria uma mistura de
criacionismo e evolucionismo. A maioria dos criacionistas progressivos acredita que nenhum
dos primatas antigos foi ancestral do homem. Eles eram apenas animais que foram extintos
com o tempo. O homem foi criado de maneira especial por Deus e colocado em um paraso
na terra chamado den h menos de 10000 anos atrs. As pinturas antigas, atribudas a
homens das cavernas, teriam sido feitas por descendentes de Ado aps a queda. Os que
defendem esta teoria argumentam que a datao de fsseis e artefatos reconhecidamente
humanos com mais de 10000 anos est errada.
3. A terceira posio argumenta que todos os fsseis (dinossauros, primatas e humanos) tm
menos de 10000 anos e a datao cientfica de todos eles est errada. A terra nova e,
87
portanto, estes fsseis se formaram durante o dilvio na poca de No.
Ainda com relao evoluo, voc j deve ter visto algum quadro semelhante
figura 7.1 abaixo:
Figura 7.1: A evoluo imaginria at o Homo Sapiens.
Esta figura mostra alguns dos estgios da suposta evoluo do homem, como se fosse sua
rvore genealgica. Se algum dia voc tiver a oportunidade de visitar o Museu de Histria Na-tural
de Londres, v at a seo de fsseis de homindeos. Eles esto todos l. Na vitrine dos crnios
voc vai ver uma placa com os dizeres: Relatives? Yes. Ancestors? No, traduzindo, Parentes?
Sim. Ancestrais? No. O que isto significa? Significa que a figura acima est errada at mesmo para
bilogos no-cristos e os livros de escola precisam ser atualizados. Os bilogos no acham mais
que o homem evoluiu a partir do australopitecus, homo erectus, neanderthal ou qualquer outro
destes. Eles acham que o homo sapiens e estes outros homindeos devem possuir um ancestral
comum em algum lugar no passado, mas este ancestral ainda no foi encontrado.
o chamado elo perdido. Note a figura 7.2 abaixo, extrada do artigo
Palaeoanthropology: facing up to complexity, Nature 488, 162 (2012), de Bernard
Wood, onde uma tentativa de montagem de rvore evolutiva apresentada.
A direo vertical na figura 7.2 representa o tempo, crescendo de baixo pra cima at chegar
ao homo sapiens. As linhas azuis representam a linhagem evolutiva de cada um dos diferentes
homindeos. Note que as linhas no esto interligadas, significando que o Homo sapiens no
evoluiu do Homo neanderthalensis, este no evoluiu do Homo heidelbergensis, etc e nenhum
deles evoluiu do Homo erectus. No mnimo, existem dvidas fortes o bastante sobre as ligaes
entre estas espcies para manter os ramos separados.
88
Figura 7.2: rvore evolutiva at os humanos. Fonte: B. Wood, Nature 488, 162 (2012).
7.3.2 Perguntas frequentes

Algumas questes ligadas ao Gnesis e origem das civilizaes so levantadas com
frequncia e podem ser respondidas com base na Bblia e um pouco de especulao.
A esposa de Caim
Aps Caim matar Abel, Deus o amaldioou e Caim foi habitar na terra de Node, ao leste do
den, onde gerou filhos. Mas quem foi a esposa de Caim? Algumas pessoas sugerem que
Deus teria criado outros casais alm de Ado e Eva, no mencionados na Bblia, mas isso
contradiz todo o ensino Neo-Testamentrio sobre a imputao do pecado a todos os
homens por meio de nosso pai, Ado (Rm 5:12). mais sensato entender que Caim se
casou com uma de suas irms, uma vez que essa seria a nica maneira de obedecer ao
mandamento frutificai e multiplicai-vos"(Gn 1:28). O mesmo deve ter ocorrido com os
descendentes de No aps o dilvio, quando Deus repetiu a ordem (Gn 9:1). Note que a
ordem para no casar com parentes s foi dada por Deus geraes depois (Lv 18:6-17).
Origem das raas

Se todos os seres humanos provem de um nico casal, como possvel que haja tantas etnias
distintas, como negros, brancos, amarelos, peles vermelhas, pigmeus, etc? A Bblia no menciona a
origem dessas etnias, mas importante deixar bem claro que todas pertencem uma mesma raa,
a raa humana, que tem sua origem em Ado e Eva. Alguns telogos tm especulado que
89
o sinal colocado por Deus sobre Caim (Gn 4:15) poderia ter sido uma cor de pele
diferente, como a negra, mas isso no tem base bblica e fruto de uma viso racista
(quem garante que Ado no era negro e que o sinal de Caim no foi a cor branca?).
mais sensato imaginar que Ado e Eva possuiam informao gentica capaz de gerar
toda a variedade de cores de pele, cabelos e olhos que hoje contemplamos.
Origem das lnguas

Do ponto de vista da teoria da evoluo, foram necessrios milhares de anos para que o
homem desenvolvesse a linguagem. comum a imagem de homens das cavernas se
comportando como macacos e grunhindo uns aos outros. No entanto, a descrio Bblica
relata um casal original extremamente inteligente e capaz de se comunicar consigo e com
Deus. No sabemos qual era a lngua originalmente falada por Ado, nem por No e sua
famlia. Mas sabemos que at trs geraes aps No a terra ainda possua uma nica
linguagem (Gn 11:1), quando Ninrode, um dos bisnetos de No, edificou Babel e sua torre
nefanda. Ao perceber a rebelio do homem contra o mandamento direto de povoar toda a
terra (compare Gn 9:7 e Gn 11:4), Deus confundiu a linguagem das pessoas e cada um foi
para um lado, cumprindo a ordem de Deus na marra (Gn 11:8).
Origem das religies

Os cientistas no tm consenso sobre uma explicao naturalista para a origem das religies.
Uma teoria, em geral chamada de animismo, foi proposta pelo antroplogo ingls Edward Tylor
(1832-1917). Ele sugeriu que experincias tais como sonhos, vises, alucinaes e o estado
inerte de cadveres levaram os povos primitivos a concluir que o corpo habitado por uma alma
(do latim: anima). Segundo esta teoria, visto que eram frequentes os sonhos com entes queridos
falecidos, presumia-se que uma alma continuava a viver aps a morte, que deixava o corpo e
morava em rvores, rochas, rios, e assim por diante. Por fim, os mortos e os objetos nos quais
se dizia que as almas habitavam vieram a ser adorados como deuses. E assim, disse Tylor, nas-
ceu a religio [Ramalho, 2013]. Alm de no poder ser testada experimentalmente, essa teoria
despreza totalmente o relato das Escrituras.
Biblicamente, a religio verdadeira nasceu quando Deus sacrificou um animal no den

para fazer roupas e cobrir a nudez de Ado e Eva aps a queda (Gn 3:21). Esse princpio
de sacrifcio para cobrir pecados se propagou por meio de Abel e sua oferta (Gn 4:4), No,
que ofereceu sacrifcios em adorao a Deus aps sair da arca (Gn 8:20), Abrao e sua
oferta no monte Mori (Gn 22:13), at a Lei de Moiss, que regulamentou detalhadamente
todos os sacrifcios que Deus exigia. Mais tarde, os sacrifcios se encerraram quando o
Cordeiro de Deus ofereceu o perfeito sacrifcio pelos pecados na cruz.
Com relao s falsas religies, acredita-se que Caim seja o pai da falsa religio, tendo
ofere-cido do fruto do seu trabalho, em vez do sangue e a gordura de um animal. No entanto,
Babel a chave para se entender a origem do paganismo. Ninrode liderou os homens na
construo da cidade da Babilnia e da torre de Babel, que trouxe a ira de Deus sobre os
homens. Eles queriam glorificar seu prprio nome com um monumento gigantesco e, acima
de tudo, no queriam ser espalhados por toda a terra (Gn 11:4).
90
Existe muito mais envolvido na construo de Babel do que pode parecer primeira vista.
uma prova de que a maioria da humanidade havia se afastado do Deus de No. Ninrode foi o
primeiro a tentar estabelecer um imprio ou governo secular fora da vontade de Deus, onde o ho-
mem seria glorificado. Aps a confuso de lnguas, eles perderam-se em seus prprios caminhos e
foram fundar sociedades com sua prpria cultura e religio. Em comum, estas sociedades tinham as
histrias que haviam ouvido de seus pais sobre a criao, a queda, o dilvio e babel. Sabemos que
existem lendas sobre estas histrias espalhadas pelas mais diversas culturas do mundo an-tigo.
Sabemos tambm que as religies pags tm muitos elementos em comum. A origem de muitos
destes elementos pode ser rastreada at Babel, na terra de Sinar, que o termo hebraico para
descrever a regio da Sumria, onde tambm foi erguida a Assria e a Babilnia (atual Ira-que).
Especula-se que a torre de Babel tenha sido um grande Ziggurat, monumentos enormes
encontrados na terra de Sinar com propsitos religiosos, envolvendo astrologia. Os antigos acre-
ditavam que os Ziggurats eram habitaes dos deuses (http://en.wikipedia.org/wiki/Ziggurat). O
paganismo ps-dilvio certamente espalhou-se pelo mundo a partir da terra de Sinar, de onde temos
que a falsa religio chamada no livro de Apocalipse de a grande Babilnia, a me das prostituies
e abominaes da terra (Ap 17:5). Vrios elementos dos cultos babilnicos, tais como a adorao
ao sol e o culto rainha dos cus, podem ser encontrados nas religies do an-tigo Egito, Grcia,
Roma e at tm penetrado na igreja crist (http://philologos.org/__eb-ttb/).
Depois de Babel, as religies do mundo se dividiram em duas: os que servem a Deus

de acordo com a verdade revelada na Sua Palavra, que formam a noiva de Cristo e a
Nova Jerusalm (Ap 21:2-3), e os que seguem a falsa religio, que a Bblia chama de
meretriz e Babilnia (Ap 17:5). Nossa misso resgatar almas da Babilnia (a cidade
dos homens) para a Nova Jerusalm (a cidade de Deus), pois um dia Deus ir julgar a
Babilnia, de onde a Bblia nos alerta para nos separarmos dela:
E clamou fortemente com grande voz, dizendo: Caiu, caiu a grande Babilnia, e se tornou
morada de demnios, e coito de todo esprito imundo, e coito de toda ave imunda e odivel.
Porque todas as naes beberam do vinho da ira da sua prostituio, e os reis da terra se
prostituram com ela; e os mercadores da terra se enriqueceram com a abundncia de suas
delcias. E ouvi outra voz do cu, que dizia: Sai dela, povo meu, para que no sejas participante
dos seus pecados, e para que no incorras nas suas pragas. Porque j os seus pecados se
acumularam at ao cu, e Deus se lembrou das iniqidades dela., Ap 18:1-5.
7.3.3 A parte imaterial do homem

E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana, Gn
1:26a.
Como j mencionamos, o homem o nico ser vivo racional e que cultua o Criador. Alm disso,
o nico que tem uma mente criadora (que desenvolve tecnologia), domestica (ou do-mina) os
animais, possui conscincia e uma alma eterna (sua parte imaterial). Tudo isso pode ser associado
ao fato de termos sido criados imagem de Deus. O significado preciso dos ter-mos imagem e
semelhana de Deus com relao criao do homem so motivo de muita especulao entre
telogos, mas parece ser seguro afirmar que eles se referem ao fato de com-partilharmos, em certa
medida, dos atributos de Deus. Aquilo que Deus tinha em perfeio e
91
infinitude, Ado e Eva tinham de maneira limitada. Corrobora para esta interpretao o fato
de que o homem, ao gerar um filho, o faz sua imagem e semelhana, ou seja, com os
mesmos atributos, conforme vemos em Gn 5:1-3, onde a gerao de Ado e Eva por parte
de Deus comparada gerao de Sete por Ado, E Ado viveu cento e trinta anos, e
gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem, e ps-lhe o nome de Sete.
Esses traos da imagem de Deus foram distorcidos aps a queda de Ado, mas no apagados.
A prova disso que Deus diz que ainda somos a imagem de Deus (Gn 9:6; I Co 11:7; Tg 3:9). A
regenerao e a santificao servem para moldar o cristo de acordo com a Pessoa de Cristo,
imagem de quem algum dia seremos perfeitamente conformados (Rm 8:29; II Co 3:18),
de modo que o segundo Ado (Cristo) restaura aquilo que o primeiro Ado perdeu.
claro que a parte material do homem transferida aos seus descendentes por meio da gerao
natural. Mas como a parte imaterial ou espiritual passa de gerao a gerao? Ado recebeu sua
alma diretamente de Deus no sexto dia da criao, mas qual a origem da nossa? Trs respostas
tm sido apresentadas pelos cristos [Chafer, 1976, Ryrie, 2004, Nogueira, 2005]:
Pr-existencialismo: afirma que a alma uma criao juntamente com a dos anjos,
existindo antes da criao do prprio homem. Segundo essa teoria, no momento da
fe-cundao de cada indivduo, Deus coloca essa alma que j existia antes, nesse
novo corpo em formao. Esta posio tem sido rejeitada pela maioria dos cristos
ortodoxos; no h base bblica para se defender que a parte imaterial de Ado ou
qualquer outro homem existisse antes da criao do prprio Ado.
Criacionismo: esses acham que Deus cria a alma no momento da concepo ou em
algum momento durante a gestao e a une ao corpo. A alma torna-se pecadora por causa
de seu contato com o corpo, que herdou a culpa dos pais. Textos como Nm 16:22 e Hb
12:9 mostram que a alma provm de Deus e o corpo dos pais. Alm disso, Zc 12:1 afirma
que o Senhor...forma o esprito do homem dentro dele. O problema dessa posio, assim
como a anterior, que obriga Deus a colocar uma alma santa em um corpo amaldioado,
corrompendo, assim, a alma. Outra objeo levantada que Deus descansou de sua obra
no stimo dia, portanto, nenhum ato novo de criao ex nihilo (a partir do nada) pode
acontecer nos dias de hoje, nem mesmo a criao de novas almas.
Traducianismo: esses defendem que a alma tambm transmitida de pai para filho pelo
processo de gerao natural, assim como o corpo. O corpo e a alma do homem se desen-
volvem juntos no tero da me. O fato dos filhos possurem caractersticas psicolgicas e
emocionais semelhantes a seus pais d apoio indireto a essa posio. Um texto usado para
apoiar essa posio Hb 7:9-10, E, por assim dizer, por meio de Abrao, at Levi, que recebe
dzimos, pagou dzimos. Porque ainda ele estava nos lombos de seu pai quando
Melquisedeque lhe saiu ao encontro.. Tal texto indica que Levi estava em Abrao, seu
ancestral distante, pagando o dzimo. Se apenas a parte fsica de Levi estava em Abrao, o
texto perde o sentido. Uma crtica que se faz ao traducianismo que ele implica que se a
substncia imaterial de toda a raa humana estava em Ado, ento Jesus teria herdado a
natureza pecaminosa, por consequncia. Como resposta, os traducianistas invocam a
imaculada conceio, onde Deus teria protegido Jesus de herdar o pecado quando Sua alma
se formou no ventre de Maria, com base em Lc 1:35.
92
Vale mencionar que muitos rabinos judeus defendem um conceito similar ao pr-existencialismo,
segundo o qual existe uma sala secreta no cu, chamada de Guf (Corpo), onde as almas criadas
aguardam sua encarnao, quando so revestidas de um corpo na terra. Por outro lado, suas crenas
tambm se assemelham ao traducianismo, pois no ato de encarnao as santas almas vindas do Guf
passam por um processo de formao junto com o corpo da criana:
Assim como o homem d sua esposa guas masculinas que fluem do seu crebro,
tambm da mulher, do seu crebro, guas femininas descem ao seu ventre, e dessas
guas femininas e masculinas...a criana formada, pois elas so as almas...e quando
todas as santas almas terminarem de vir de l, e ascenderem na natureza das guas
femininas a partir das quais as almas so formadas..., [Patai, 1979].
Dicotomia tricotomia
Estes dois termos se referem diviso do homem em duas partes, corpo e alma
(dicotomia), ou trs partes, corpo, alma e esprito (tricotomia).
Assim, a dicotomia entende que a parte imaterial do homem representada pela alma (nephesh
em hebraico e psych em grego), sendo que o esprito (ruach em hebraico ou pneuma em grego)
apenas um outro nome para alma [Grudem, 1999] ou ento uma das capacidades ou facetas da
alma humana [Ryrie, 2004]; alguns dicotomistas acham que o esprito seria uma janela da alma
que permite ao homem se relacionar com Deus, mas outros entendem os dois termos como sendo
sinnimos. A posio dicotomista tem dificuldade em explicar como uma alma pode ter uma vontade
para o mal e ao mesmo tempo uma vontade para buscar a Deus. Quando o homem se converte, a
alma regenerada? Ento, por que ela continua com tendncia para o mal? Onde est a nova
natureza? O que so o velho homem e o novo homem?
J a tricotomia entende que a parte imaterial do homem formada por duas partes dis-tintas, a
alma e o esprito. De uma maneira suscinta, a alma seria a parte responsvel por intelecto, emoes
e vontade, ao passo que o esprito seria responsvel por intuio, conscincia e adorao. Antes da
queda, o Esprito de Deus falava ao esprito do homem, o qual recebia a informao e a transmitia
para a alma, que tinha a responsabilidade de aceitar e obedecer a ordem ou a possibilidade de
rejeitar a ordem. Assim, o esprito deveria dominar sobre a alma para que essa dominasse sobre o
corpo. Com a queda, o Esprito de Deus saiu do homem, tornando seu esprito morto, isto , separado
de Deus. Assim, a alma (corrompida pela queda) passou a dominar sobre o esprito e fazer mal uso
do corpo. Com a regenerao do esprito no novo nascimento, o Esprito de Deus volta a habitar no
homem e comunicar com seu esprito, permitindo que o homem adore a Deus com todas as suas
foras (corpo), mente, emoes e intelecto (alma), esprito e verdade [Nogueira, 2005]. O novo
homem seria o esprito regene-rado. A carne, nossa tendncia a pecar (Rm 7:18), continua sendo
um aspecto ou face presente na alma. Embora essa teoria faa sentido, no fcil provar esse
quadro exato biblicamente.
Existem passagens bblicas para apoiar tanto a dicotomia quanto a tricotomia. A distin-o clara
entre alma e esprito parece ser incompreensvel para ns e os esforos humanos para elaborar
definies tm sido sempre insatisfatrios [Chafer, 1976]. No entanto, algumas coisas podemos
aprender sobre esse assunto considerando cuidadosamente certas passagens bblicas.
93
O termo esprito usado livremente na Bblia para indicar a parte imaterial do homem (I
Co 5:3; 6:20; 7:34; Tg 2:26); similarmente, o termo alma usado da mesma maneira (Mt
10:28; At 2:31; I Pe 2:11). Em Lc 1:46-47 os dois termos parecem ser usados com o mesmo
sentido. Alm disso, as mesmas funes parecem ser atribudas alma e ao esprito (Mc
8:12; Jo 11:33; 13:21 com Mt 26:38; Jo 12:27. Confira II Co 7:13; I Co 16:18 com Mt 11:29
e II Co 7:1 com I Pe 2:11; I Ts 5:23; Hb 10:39 e Tg 5:20 com I Co 5:5. Observe, tambm,
Mc 8:36-37; 12:30; Lc 1:46; Hb 6:1819; Tg 1:21). Os que partiram dessa vida s vezes
so chamados de almas e s vezes de espritos (Gn 35:18; I Re 17:21; Mt 27:50; Jo 19:30;
At 2:27, 31; 7:59; Hb 12:23; I Pe 3:18; Ap 6:9; 20:4). Tambm, Deus revelado como
sendo esprito e alma (Is 42:1; Jr 9:9; Mt 12:18; Jo 4:24; Hb 10:38). Vemos que o termo
alma pode se referir apenas parte imaterial do homem ou ento ao homem como um todo
(material + imaterial), como em At 2:41. O termo esprito, por sua vez, refere-se sempre e
exclusivamente parte imaterial.
No obstante o uso alternado entre os dois termos na Bblia, existem tambm alguns
textos em que alma e esprito so claramente distinguidos:
Semeia-se corpo natural, ressuscitar corpo espiritual. Se h corpo natural, h
tambm corpo espiritual, I Co 15:44.
E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma,
e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo., I Ts 5:23.
Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma
de dois gumes, e penetra at diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas,
e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao., Hb 4:12.
A traduo em portugus de I Co 15:44 obscurece a importncia desse texto para

esse debate. A expresso corpo natural uma traduo do grego psychikos soma, que
significa, literalmente, corpo da alma, ou seja, o nosso corpo atual adaptado alma,
em contraste com o corpo da ressurreio, que um pneumatikos soma, ou corpo do
esprito. Assim, o corpo ps-ressurreio ser como o corpo glorificado de Cristo e a
diferena que o corpo presente corruptvel, fraco e voltado para as coisas da alma,
enquanto o corpo futuro ser incorruptvel, glorioso, poderoso e do esprito.
Joo Calvino considerou que quando os termos alma e esprito so usados juntos no mesmo
verso, eles tm significados distintos; mas, quando a palavra esprito usada sozinha, ela tem o
mesmo significado que alma (Joo Calvino, citado por [Constable, 2013] no comentrio sobre
Ef 5:23).
Embora seja impossvel chegar-se a uma concluso inquestionvel sobre este assunto
e muitas vezes os termos sejam usados como sinnimos nas Escrituras, entendo ser correto
manter uma distino entre alma e esprito quando a Bblia assim o faz. Seja como uma
diviso do eu interior ou como aspectos ou facetas distintas de uma mesma substncia
incorprea, o esprito parece estar mais ligado s coisas de Deus e a alma s coisas do
corpo. Como se o corpo fosse a janela para o mundo, a alma a janela para o corpo e o
esprito a janela para Deus, como citado em [Chafer, 1976].
94
O sono da alma
Aps a morte, tanto o esprito (Ec 12:7; Lc 23:46; At 7:59) quanto a alma (Ap 6:9) retornam a Deus.
No entanto, alguns grupos, tais como os Adventistas do Stimo Dia e as Testemunhas de Jeov,
ensinam que o corpo e a alma no podem ser separados. Segundo eles, aps a morte, a alma
adormece junto com o corpo, ficando em um estado inerte at o dia da ressurreio. A base bblica
para esse pensamento encontrada, principalmente, em alguns textos do Velho Testamento:
Salmos 94:17, 115:17 e Isaas 38:18, que falam em silncio; Salmos 6:5, fala em esquecimento;
Eclesiastes 9:5, 6 e 10, de inconscincia; Daniel 12:2; J 14:12; Salmos 13:3. Alm desses, Joo
11:11 a 14; I Ts 4:13-15, falam de sono; Dn 12:13; Ap 6:11; 14:13, falam de repouso. Apesar
disso, a doutrina do sono da alma um erro e a explicao correta para todos esses textos pode ser
resumida com a anlise de apenas um verso [da Costa, 2014],
Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem coisa

nenhuma...a sua memria ficou entregue ao esquecimento, Ec 9:5.
O prprio Salomo explica onde se d essa falta de memria dos mortos. Vejam: Tudo
quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras, porque na sepultura, para
onde tu vais, no h obra nem projeto, nem conhecimento, nem sabedoria alguma (v.10).
Ento, a palavra se refere ao corpo morto, inconsciente, que no mais ter qualquer
atividade debaixo do sol (Ec 9:6), na terra, mas com certeza saber o que estiver
ocorrendo no cu (confira Lc 16:19-31; II Co 5:8; Fp 1:23; Ap 6:9).
A revelao do Novo Testamento clara sobre a vida consciente logo aps a morte:
Jesus disse ao ladro na cruz, hoje estars comigo no paraso (Lc 23:43);
Paulo disse que era melhor partir e estar com Cristo (Fp 1:23);
As almas dos decapitados da tribulao clamam no cu por justia (Ap 6:9);
O rico e Lzaro foram levados vivos e conscientes para o alm (Lc 16:20-23);
Moiss, mesmo depois de morto, apareceu a Jesus no monte da transfigurao

(Mt 17:1-4);
Os textos que falam dos crentes dormindo referem-se ao descanso das lutas
dessa vida e imagem do corpo no tmulo, aguardando a ressurreio.
95
CAPTULO 8
O PECADO
= hamarta = pecado
Hamartiologia: hamarta (pecado) + logos (palavra, discurso) = estudo do pecado.
8.1 Errando o alvo

Uma srie de palavras so usadas na Bblia para se referir ao pecado, de onde obtemos
um entendimento dessa importante doutrina. No hebraico do Antigo Testamento, alguns
exemplos so [Ryrie, 2004]:
Chata: usada 522 vezes no Velho Testamento, significa errar o alvo, sendo usada para
pecados morais, idolatria e pecados cerimoniais. Ex: Ex 20:20; Jz 20:16; Pv 8:36;
19:2;
Ra: usada 444 vezes no Velho Testamento, significa quebrar ou romper, sendo usada
para indicar calamidades ou males. Ex: Gn 3:5; 38:7; Is 45:7;
Pesha: significa rebelar. Ex: I Re 12:19; Sl 51:13;
Awon: significa iniquidade ou culpa. Ex: Is 53:6; Nm 15:30,31.
Shagag: significa errar ou extraviar-se, como uma ovelha ou um bbado (Is 28:7);
Asham: usada em conexo com os rituais no tabernculo, indicando culpa perante

Deus, tanto pelo pecado intencional quanto os no intencionais (Lv 4:13; 5:2-3).
Rasha: significa perversidade ou impiedade. Ex: Ex 2:13; Sl 9:16).
No Novo Testamento, uma srie de outras palavras so usadas, de onde

destacamos duas: Hamarta, que tambm tem a ideia de errar o alvo (Mt 1:21; Jo 1:29;
At 2:38), e Hyp-crysis, que significa interpretar falsamente, fingir (como Pedro em
Gl 2:11-21) ou seguir uma interpretao falsa (I Tm 4:2).
96
Teologia Sistemtica O PECADO
Vemos que o pecado pode ser entendido como errar o alvo, ou seja, desobedecer a
vontade de Deus. Isso pode ser feito intencionalmente, com um corao perverso, ou por
ignorncia, mas sempre o homem responsabilizado por buscar saber e cumprir a vontade
de Deus. Conforme William MacDonald, o pecado qualquer ato ou palavra que no esteja
exatamente de acordo com a perfeio de Deus (Rm 3:23). insubmisso lei, ou seja, a
determinao de fazer a nossa prpria vontade (I Jo 3:4). No apenas fazer o que est
errado, mas deixar de fazer o que est certo (Tg 4:17). fazer qualquer coisa que a nossa
conscincia condene (Rm 14:23) [MacDonald, 2014].
8.2 A origem do pecado

Eis aqui, o que to-somente achei: que Deus fez ao homem reto, porm eles
buscaram muitas astcias, Ec 7:29.
J comentamos o pecado original de Satans e seus anjos nas sees 6.3 e 6.4.1.
Com rela-o queda do homem, Ado voltou suas costas a Deus e caiu em pecado.
O mal, ento, ser o caminho de todos os homens, sendo a redeno o nico escape.
Redeno acontece quando Deus inocenta a humanidade por meio da oferta do Messias
para que o indivduo se torne justo pela f [Couch, 2010].
Ado e Eva caram pelas sutis palavras da serpente, perdendo o estado de inocncia
de que eles desfrutavam em relao ao Senhor. Os rabinos judeus fazem o seguinte
comentrio sobre a queda:
Deus no deu nenhuma razo para a ordem de no comer da rvore (do bem e do mal).
Mas a serpente sugeriu que o Senhor estava com inveja do que o homem iria se tornar se
comesse do fruto proibido. Com seus olhos abertos, eles teriam uma nova fonte de
conhecimento, escondida da viso ordinria. Satans agora sugere que eles seriam
revestidos de um poder que estava reservado apenas a Deus...a mulher olhou para a fruta
com um novo desejo...ela d as costas aos impulsos de gratido, amor e responsabilidade
para com Deus. A estria um espelho da experincia humana. O conhecimento obtido
no era felicidade, sabedoria ou poder, mas conscincia do pecado e seu conflito com a
vontade de Deus. Em seguida, vem a vergonha, o medo e a tentativa de se esconder. Eles
abandonaram sua inocncia. Um nico preceito lhes foi dado e mesmo isso foi demais pra
eles!, [Cohen and Rosenberg, 2010].
Assim como na queda do diabo, difcil saber como ou por qu se originou o pecado em uma
criatura originalmente desprovida de natureza pecaminosa, como o homem. De alguma forma, Ado
e Eva caram por sua prpria escolha, sendo totalmente responsveis pela queda e nunca podemos
culpar Deus pela origem do pecado. Todavia, precisamos tomar cuidado para no cairmos no erro
de achar que h um poder maligno que existe eternamente no universo assim como o prprio Deus.
Isso o que ensina o dualismo, a existncia de dois poderes igualmente supremos, um bom e outro
mau. Em contraste com o dualismo, muitos telogos argumentam que o pecado ou o princpio do
mal no possui independncia em relao ao bem. O bem
totalmente independente do mal, no sentido de que no necessita do mal; e. g. o amor seria
eternamente o mesmo, mesmo que no houvesse o dio. O mal, por outro lado, s vem existncia
em contraste com o bem. Como a oposio sugere algo que oposto, o mal pressupe
97
o bem, e concebvel somente como um abandono ou queda dele. Se o mal for considerado
como totalmente primrio e original, ele no pode em qualquer sentido verdadeiro ser chamado
mal ou aquilo que no poderia existir. J o bem moral perfeitamente inteligvel por si mesmo
[Chafer, 1976]. Contudo, no se deve entender o mal simplesmente como uma mera ausncia
do bem. claro que o homem que se nega a obedecer a lei um pecador, mas muitas vezes o
pecado se apresenta como uma busca em se opor ativamente ao que bom, no apenas uma
ausncia de busca pelo bem. Assim, uma pessoa que no faz nada quando deve fazer o bem
est pecando, mas a Bblia retrata o mpio no apenas como um passivo, mas como um que
ativamente busca violar um mandamento, que se apressa em fazer o mal. Foi isso que tornou o
Dilvio necessrio (Gn 6:11).
8.2.1 Deus e o pecado

Se o pecado definido como independncia de Deus e algo que contrrio a Deus, segue-se,
logicamente, que o prprio Deus no pode pecar, pois Ele no pode se tornar independente de Si
mesmo e nem se contradizer. Assim, Deus no pode ter nenhum papel ativo na origem do mal. No
obstante, em Sua soberania Ele permitiu que o mal entrasse em Sua criao. Jamais devemos
pensar que o pecado desafiou Deus e venceu Sua onipotncia ou Seu controle. Assim, embora no
possamos dizer que Deus pecou ou seja culpado pelo pecado, devemos afirmar que o Deus que faz
todas as coisas segundo o propsito da sua vontade (Ef 1:11) de fato incluiu em Seus planos a
entrada do pecado no mundo por meio da escolha voluntria das criaturas morais [Grudem, 1999].
Deus decidiu no impedir a queda, mesmo sabendo que ela ocorreria e tendo poder para evit-la.
Aprouve a Deus que o homem tivesse a possibilidade de cair para que sua obedincia fosse uma
demonstrao de sua escolha pessoal. Alm disso, a queda possibilitou que se revelasse melhor o
brilho da luz de Deus em contraste com as trevas:
E, se a nossa injustia for causa da justia de Deus, que diremos? Porventura

ser Deus injusto, trazendo ira sobre ns? (Falo como homem.), Rm3:5;
...pela minha mentira abundou mais a verdade de Deus para glria sua..., Rm 3:7b.
A queda permitiu que Deus revelasse Seu amor ao dar Seu Filho para salvar homens maus:
Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo
ns ainda pecadores, Rm 5:8.
A queda permitiu a revelao da ira de Deus sobre os rebeldes e a Sua
misericrdia sobre os que se arrependem:
E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder,
suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio; Para
que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de
misericrdia, que para glria j dantes preparou, Rm 9:22-23.
8.2.2 Satans e o pecado

Satans o autor do pecado, sendo conhecido na Bblia como pai da mentira. J
comentamos sobre seu pecado e queda anteriormente na seo 6.4.1.
98
8.2.3 Ado e o pecado

Ado foi criado puro e gozava de plena comunho com Deus no den. Assim como Satans,
ele optou por rebelar-se contra Deus, em um ato de livre escolha. Apesar de sua pureza,
Ado possua a livre capacidade de escolher entre agradar a Deus e desobedec-Lo, o que
tem sido comumente chamado de livre arbtrio. O livre arbtrio de Ado permitiu que ele
escolhesse algo que fosse contrrio sua prpria natureza pura e inocente.
Um aspecto dramtico da queda que o homem perdeu a capacidade que tinha de

agradar a Deus, tornando-se Seu inimigo (Rm 5:10; Cl 1:21). Como tal, o homem tornou-
se incapaz de agradar a Deus, como explicado mais abaixo no tpico sobre depravao
total. Os calvinistas enxergam isso como uma perda total do livre arbtrio, como veremos no
captulo 9. Curiosa-mente, uma vez perdido o livre arbtrio jamais seria recuperado pelos
homens, pois estes nunca mais podero escolher algo contrrio sua natureza. Homens
cados escolhem as coisas do homem natural, cristos regenerados fazem escolhas de
acordo com uma de suas duas nature-zas (o novo homem ou o velho homem) e no cu ser
impossvel escolher desobedecer a Deus [da Silva Filho, 2015].
8.3 O pecado herdado

Pecado herdado o estado pecaminoso em que nascem todas as pessoas. Alguns o chamam de
natureza pecaminosa, natureza Admica, velho homem ou pecado original, que enfatiza que nossa
natureza cada foi herdada de Ado por causa de seu pecado original. Assim, podemos distinguir
entre o pecado que habita em ns e os pecados que cometemos. O primeiro refere-se
nossa natureza ou tendncia natural para pecar, o segundo refere-se aos nossos atos.
Ado adquiriu uma natureza pecaminosa porque pecou; ns pecamos porque herdamos
uma natureza pecaminosa [Chafer, 1976].
8.3.1 Depravao total

Quando os telogos falam em depravao total do homem, referem-se reprovao do homem
diante de Deus. Todo homem no regenerado rprobo, sendo incapaz de agradar a Deus:
...sem mim nada podeis fazer., Jo 15:5b;
Por isso, o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de
Deus, nem mesmo pode estar. Portanto, os que esto na carne no podem agradar
a Deus., Rm 8:7-8;
Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis.No h quem faa o bem,
no h nem um s., Rm 3:12;
Mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapo da
imun-dcia; e todos ns murchamos como a folha, e as nossas iniqidades como
um vento nos arrebatam.,Is 64:6.
99
Esses textos no significam que o homem incapaz de fazer atos de bondade ou que os homens
no tm nenhuma forma de domnio prprio. Na verdade, conhecemos pessoas sem Deus que fazem
muita caridade; no entanto, o que a depravao total quer dizer que o homem incapaz de fazer
qualquer coisa que o torne aceitvel ou justificado aos olhos de Deus.
A seguir, apresentamos algumas vises diferentes sobre o pecado herdado,

extradas de [Ryrie, 2004].
Pelagianismo
Pelgio foi um monge breto que pregou em Roma por volta do ano 400. Ele acreditava que Deus
no poderia ordenar aos seres humanos que fossem santos se isso no fosse possvel. Assim, ele
ensinava que todos podem viver uma vida sem pecados. Ele ensinou que o homem foi criado neutro
nem santo nem pecador e com livre arbtrio para escolher entre pecar e fazer o bem. Para ele,
Ado no transmitiu a natureza pecaminosa ou a culpa pelo pecado sua descendncia.
Semipelagianismo
Agostinho de Hipona ops-se aos ensinos de Pelgio e afirmou que o homem era totalmente
incapaz de ser justo, necessitando contar somente com a graa de Deus. O semipelagianismo
uma posio intermediria entre o agostinismo (com forte nfase na predestinao e
depravao do homem) e o pelagianismo (com sua insistncia na capacidade de o homem
escolher o bem). O semipelagianismo ensina que o homem no totalmente depravado, mas
retm certa liberdade segundo a qual pode cooperar com a graa de Deus. Na regenerao, o
homem escolhe Deus, que, depois, acrescenta sua graa.
Neo-ortodoxia
Proposta pelo telogo alemo Karl Barth na dcada de 1920, a neo-orodoxia afirma que o
relato da queda de Ado no um fato histrico. Ado no foi um ser verdadeiro, mas
representa, simbolicamente, o homem em todos os estgios de seu desenvolvimento.
8.3.2 Universalidade do pecado herdado

A nossa experincia pessoal, bem como uma observao da histria do mundo, deixam
claro que a prtica do pecado algo comum a todos os homens (menos um). Disso,
temos o testemunho das Escrituras em vrias passagens, e. g., I Re 8:46; Sl 143:2; Pv
20:9; Ec 7:20; Rm 3:9,19-20,23; Gl 3:22; I Jo 1:10. Essa a prova de que todos (menos
um) herdaram o pecado original de Ado.
Pergunta: Se a Bblia deixa claro que todos pecam, por que o Velho Testamento
menciona alguns homens que guardaram a Lei de Deus com perfeio (I Re 14:8)?
8.3.3 As penalidades do pecado herdado

Como consequncia do pecado herdado, a raa Admica experimentou a morte espiritual, i. e., nosso
esprito se tornou separado de Deus (Ef 2:1-3). O remdio divino para a morte espiritual
100
a regenerao, ou novo nascimento. Se a morte espiritual no for remediada, ento

ocorre a morte eterna ou segunda morte, o lago de fogo (Ap 20:14-15), onde o corpo, a
alma e o esprito sero eternamente separados de Deus. A preveno para a segunda
morte o novo nascimento. No existe remdio para ela, uma vez que ningum, jamais,
sair do lago de fogo aps ter sido lanado l (Ap 14:10-11).
8.4 O pecado imputado

Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram., Rm 5:12, ARA.
O texto acima afirma que todos os homens so mortais porque todos pecaram. Isso
no pode significar que os homens se tornam mortais depois que cometem seu primeiro
pecado em vida, pois os bebs j morrem antes mesmo de cometerem atos
pecaminosos. Na verdade, o texto refere-se ao pecado que cometemos posicionalmente
em Ado, quando este pecou. J nascemos pecadores amaldioados e condenados
morte por causa de Ado. Isso confirmado a seguir:
Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao,
assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao
de vida. Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores,
assim pela obedincia de um muitos sero feitos justos., Rm 5:18-19.
Logo, todos os membros da raa humana pecaram em Ado no den. Como nosso cabea,
Ado pecou e Deus nos considera condenveis, ou seja, o pecado de Ado nos foi imputado
ou atribudo. Assim, somos vistos como pecadores ainda antes de cometermos nosso
primeiro pecado, pelo simples fato de sermos descendentes de Ado, Eis que em
iniqidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me (Sl 51:5). Somos, por
natureza, filhos da ira (Ef 2:3). J nascemos com a condenao e a dvida de Ado (pecado
imputado) e com a tendncia de pecar de nossos pais (pecado herdado).
Alguns podem achar injusto que o pecado de Ado nos seja imputado, afinal de contas, se
no decidimos pecar com Ado, por que recebemos sua condenao? Como resposta, basta
mencionar que mesmo que no tivssemos sido considerados culpados em Ado, nossos atos
pecaminosos j seriam suficientes para nos condenar e, de fato, por eles que os homens sero
julgados no Juzo Final, E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos li-
vros, segundo as suas obras (Ap 20:12). Alm disso, vale lembrar que da mesma forma como
morremos em Ado pela imputao de seu pecado a ns, tambm somos vivificados em Cristo
e justificados pela imputao da Sua justia a ns, como afirma Rm 5:18-19, citado acima. O
primeiro homem (Ado), pai de todos ns, pecou e Deus considerou-nos culpados. Mas ltimo
Ado (Cristo, I Co 15:45-47), em quem esto todos os crentes, obedeceu a Deus perfeitamente
na cruz e Deus considerou-os justos. Deus considera toda a raa humana posicionada em
Ado, seu cabea. E Deus tambm v a nova raa de cristos, redimidos por Cristo, como
posicionados em Cristo.
Este princpio da posio pode ser difcil para ns, ocidentais, entendermos hoje, mas faz
parte do pensamento Bblico, como podemos ver em outro contexto no livro de Hebreus:
101
E, por assim dizer, por meio de Abrao, at Levi, que recebe dzimos, pagou dzimos. Porque
ainda ele estava nos lombos de seu pai quando Melquisedeque lhe saiu ao encontro.,
Hb 7:9-10.
O autor claramente diz que Levi, embora s fosse nascer 200 anos depois, na
verdade entre-gou seu dzimo a Melquisedeque por meio de seu bisav, Abrao. O
ancestral, Abrao, possua em seu interior seu descendente, Levi. De maneira similar,
Ado, nosso ancestral, possa todos ns [Ryrie, 2004].
Uma outra forma de enxergar o pecado imputado e sua condenao pensando em um trans-
plante de corao. Imagine um criminoso condenado pena de morte por seus atos; o corao desse
criminoso ir morrer se permanecer em seu corpo. Assim, o corao condenado com o criminoso
por estar posicionado nele. Mas, se o corao for transplantado para um homem justo aps a morte
do criminoso, o novo homem no pode ser condenado s porque recebeu o corao de um criminoso.
Por analogia, o criminoso representa Ado e o corao nos representa; se formos posicionados em
Cristo, podemos viver e o novo homem est livre da condenao.
Pode-se reconhecer trs imputaes bsicas no plano de Deus para salvao:
A imputao do pecado de Ado raa humana: Rm 5:12-21;
A imputao do pecado do homem a Cristo: II Co 5:19-21; I Pe 2:24;
A imputao da justia de Cristo aos cristos: II Co 5:21.
8.4.1 A pena pelo pecado imputado

Vimos que o pecado herdado gera a morte espiritual. J o pecado imputado tem como pena a morte
fsica (Rm 5:12-14); o corpo de todo homem est condenado a morrer (nosso esprito ser separado
do corpo). O remdio divino para essa morte a ressurreio. Alternativamente, a preveno pode
ser experimentada por meio do arrebatamento (I Ts 4:16-17);
8.4.2 A salvao das crianas

Conforme mencionado acima, mesmo antes do nascimento as crianas j so
pecadoras devido ao pecado imputado. Sendo assim, isso significa que as crianas que
morrem muito novas vo diretamente para o inferno?
A maioria dos evanglicos acredita que as crianas pequenas e os deficientes mentais morrem
fisicamente por causa do pecado imputado de Ado, mas so livres da morte eterna porque so incapazes
de exercer f em Jesus Cristo e, portanto, Deus ter misericrdia deles. Alguns textos usados para
defender essa posio so II Sm 12:23 e Mt 19:14, alm de Ap 20:12-13, onde os mortos so julgados e
condenados segundo suas obras (um beb no tem obras que o condenem).
Devemos admitir que esse assunto no tem uma resposta clara nas Escrituras e, alm disso, sabemos
que desde muito cedo as crianas tomam conscincia de seus pecados e so capazes de compreender
o evangelho, tornando-se responsveis por suas escolhas. Isso deve nos estimular a
102
evangelizar as crianas desde o bero.
Se de fato as criancinhas so salvas, no seriam salvas por mritos prprios ou inocncia, mas
por uma aplicao do sangue de Cristo sobre elas, dentro da predeterminao de Deus. Wayne
Grudem considera que Deus pode operar o novo nascimento mesmo em bebs [Grudem, 1999],
como fez com Joo Batista (Lc 1:15), mas isso me parece ser um caso isolado.
8.5 Pecado, pecadinho, pecado?

Talvez voc j tenha ouvido algum dizer no existe pecado, pecadinho e pecado; todo pecado
igual perante Deus. De certa forma, verdade que todo pecado suficiente para
demonstrar que somos culpveis diante de Deus e merecedores do inferno, como disse Tiago,
Porque qualquer que guardar toda a lei, e tropear em um s ponto, tornou-se

culpado de todos., Tg 2:10.
Assim, pelas obras da Lei, nenhuma carne ser justificada diante de Deus (Gl 2:16). No
entanto, a Bblia tambm fala que existe diferena entre pecados; Jesus disse que o pecado de
Caifs, ao entreg-lo a Pilatos, era maior que o do governante (Jo 19:11). Como Caifs era o
sumo sacerdote, tinha maior esclarecimento da Palavra de Deus do que Pilatos e, portanto,
maior responsabilidade. O mesmo dito a respeito do pecado de Corazim e Betsaida em
comparao com o pecado de Tiro e Sidom, pois todas essas cidades rejeitaram Deus, mas as
duas primeiras viram os milagres de Jesus, enquanto as duas ltimas no. Assim, haver
menos rigor para Tiro e Sidom, no dia do juzo do que para Corazim e Betsaida (Mt 11:22). O
mesmo dito a respeito de Cafarnaum em comparao com Sodoma (v. 23-24). Logo, o pecado
de algumas cidades foi considerado maior do que o de outras, sendo merecedor de maior
punio. Note, tambm, os seguintes textos:
qualquer que escandalizar um destes pequeninos, que crem em mim, melhor lhe
fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma m de azenha, e se submergisse na
profundeza do mar, Mt 18:6.
E rogo-vos, irmos, que noteis os que promovem dissenses e escndalos contra
a doutrina que aprendestes; desviai-vos deles, Rm 16:17.
Mas agora vos escrevi que no vos associeis com aquele que, dizendo-se irmo,
for devasso, ou avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador;
com o tal nem ainda comais, I Co 5:11.
Deus luz e abomina qualquer pecado, mas fica claro por esses e outros textos que
existe algum aspecto sob o qual Deus considera alguns pecados maiores do que outros,
pois Ele no manda que tratemos todo pecado de maneira igual. Isso revela a justia de
Deus, que dar a cada um segundo as suas obras (Mt 16:27).
103
8.5.1 Pecados por ignorncia

Um dos critrios bblicos para avaliar a gravidade de um pecado a consequncia desse para a vida
e f de outras pessoas (Mt 18:6). Se o pecado de algum leva outros a tropearem, isto ,
abandonarem a f, tal pessoa receber maior punio. Da a seriedade do pecado da heresia, que
deve ser combatida fortemente, bem como dos escndalos de imoralidade. Um outro critrio para
avaliar a seriedade da transgresso a inteno do corao. Toda violao da Lei de Deus pecado,
mas aquela que feita conscientemente pior do que a que feita por ignorncia:
E o servo que soube a vontade do seu senhor, e no se aprontou, nem fez conforme a sua
vontade, ser castigado com muitos aoites; Mas o que a no soube, e fez coisas dignas de
aoites, com poucos aoites ser castigado. E, a qualquer que muito for dado, muito se lhe
pedir, e ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedir, Lc 12:47-48.
O Velho Testamento est repleto de Leis que lidam especificamente com os

pecados de ignorncia, diferenciando a pena com relao aos pecados intencionais:
E, se alguma alma pecar por ignorncia, para expiao do pecado oferecer uma
cabra de um ano. E o sacerdote far expiao pela pessoa que pecou, quando pecar
por ignorncia, perante o Senhor, fazendo expiao por ela, e lhe ser perdoado. ...
Mas a pessoa que fizer alguma coisa temerariamente, quer seja dos naturais quer dos
estrangeiros, injuria ao Senhor; tal pessoa ser extirpada do meio do seu povo. Pois
desprezou a palavra do Senhor, e anulou o seu mandamento; totalmente ser
extirpada aquela pessoa, a sua iniqidade ser sobre ela., Nm 15:27,28,30,31.
8.5.2 O pecado para morte

J comentamos sobre o pecado imperdovel na seo 5.4, onde tratamos da blasfmia
contra o Esprito Santo. Existem outros pecados graves que a Bblia chama de pecados
para a morte (I Jo 5:16). Esses pecados no so imperdoveis, mas podem ter como
consequncia a morte fsica da pessoa. Um exemplo disso o caso de Ananias e Safira,
que morreram em consequncia de mentirem ao Esprito Santo (At 5:1-11), ou os crentes
de Corinto que morreram por tomarem a Ceia do Senhor indignamente (I Co 11:30). A Bblia
no nos d uma lista de quais pecados so mortais, mas devemos considerar com temor
qualquer rebelio consciente e prolongada contra a Palavra de Deus.
8.5.3 Pecados veniais e pecados mortais

Alguns grupos protestantes acreditam que um crente pode perder a salvao se cometer
pecados graves, sendo necessrio que a pessoa passe por uma nova experincia de converso
para recuperar a salvao. Essa ideia revela uma falta de entendimento da graa Divina e
muito semelhante ao ensino da igreja Catlica Romana sobre pecados veniais e pecados
mortais. Note os seguintes pargrafos, extrados do Catecismo da Igreja Catlica:
1862 Comete-se um pecado venial quando no se observa, em matria leve, a

medida prescrita pela lei moral, ou ento quando se desobedece lei moral em
matria grave, mas sem pleno conhecimento ou sem pleno consentimento.
104
1863 O pecado venial enfraquece a caridade; traduz uma afeio desordenada

pelos bens criados; impede o progresso da alma no exerccio das virtudes e a
prtica do bem moral; merece penas temporais.
1874 Escolher deliberadamente, isto , sabendo e querendo, uma coisa gravemente
contrria lei divina e ao fim ltimo do homem cometer pecado mortal. Este destri
em ns a caridade, sem a qual impossvel a bem-aventurana eterna. Caso no haja
arrependimento, o pecado mortal acarreta a morte eterna.
1861 O pecado mortal uma possibilidade radical da liberdade humana, como o
prprio amor. Acarreta a perda da caridade e a privao da graa santificante, isto ,
do estado de graa. Se este estado no for recuperado mediante o arrependimento e
o perdo de Deus, causa a excluso do Reino de Cristo e a morte eterna no inferno.
1856 O pecado mortal, atacando em ns o princpio vital, que a caridade, exige
uma nova iniciativa da misericrdia de Deus e uma converso do corao, que se
realiza normalmente no sacramento da Reconciliao.
Retornaremos a esse assunto de perda da salvao no captulo sobre Soteriologia.
8.6 O cristo e o pecado

Devemos lembrar que existem duas naturezas em cada cristo (Rm 7:14-25). Uma a velha
natureza maligna e corrupta que nasce com ele. A outra a nova natureza pura e santa que ele
recebe na sua converso. A velha natureza completamente m. A experincia de Paulo tambm
a nossa. Ele disse: Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum
(Rm 7.18a). Portanto, nunca devemos procurar uma tendncia boa na nossa velha natureza, e nunca
devemos ficar desapontados ou surpreendidos quando no encontramos essa tendncia boa. Ela
no s completamente m, incuravelmente m! Depois de uma vida inteira tentando ser correta,
ela no ficar melhor do que era quando essa vida comeou. De fato Deus no tem interesse em
melhorar a velha natureza. Ele condenou-a na cruz do Calvrio, e quer que nos mantenhamos
alheios a todas as tentativas que ela faz para controlar as nossas vidas.
Paulo igualou a velha natureza a um cadver amarrado s suas costas. ( claro que
o corpo estava se decompondo e cheirava mal.) Tinha que transport-lo onde quer que
fosse, o que o fazia gritar de angstia: Desventurado homem que sou! Quem me livrar
do corpo desta morte? (Rm 7:24).
A nova natureza a vida de Cristo e por isso mesmo totalmente boa, tendo capacidade para
fazer somente o bem. pura, nobre, justa, cheia de amor e verdadeira. Todos os seus pensamentos,
desejos, motivos e aes so semelhantes a Cristo. No de se admirar que duas naturezas to
opostas estejam sempre em constante conflito. A batalha que comeou com a converso continuar
durante toda a vida. Nunca se est de licena nesta guerra, s a morte ou o Arrebatamento nos
daro a liberdade, mas seremos libertados da nossa velha natureza no momento em que virmos o
Salvador, pois ao v-lO seremos feitos semelhantes a Ele.
No devemos desculpar o nosso pecado culpando a velha natureza. Essa forma de transfe-
rncia de culpa no funciona. Deus responsabiliza a pessoa e no a natureza. Talvez j tenha
105
ouvido a histria do motorista, apanhado em excesso de velocidade, que disse ao juiz:

Foi a minha velha natureza que estava em excesso de velocidade. Ao que o juiz
replicou: Multo a sua velha natureza em 50 libras por excesso de velocidade, e multo a
sua nova natureza em 50 libras por ser conivente com a primeira. Culpar a velha
natureza no uma boa soluo [MacDonald, 2014].
Como nota final, chamamos a ateno para dois erros que devem ser evitados, as ideias de
perfeccionismo e antinomismo. O perfeccionismo ensina que possvel que o Cristo atinja um
estado de consagrao tal que ele no peca mais. Essa doutrina contraria o ensino claro das
Escrituras de que todos pecam, como mencionamos na seo 8.3.2. J o antinomismo afirma
que os Cristos no esto debaixo da Lei, portanto, tm licensa para pecar, pois onde abundou
o pecado, superabundou a graa. Este um erro antigo, j combatido por Paulo em Rm 6. Na
verdade, no estamos debaixo da Lei de Moiss, mas sim da Lei de Cristo.
106
CAPTULO 9
A SALVAO
o = soterios = salvao
Soteriologia: soterios (salvao) + logos (palavra, discurso) = estudo da salvao.
9.1 Evitando o antema

Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que vos chamou graa de Cristo
para outro evangelho; O qual no outro, mas h alguns que vos inquietam e querem
transtornar o evangelho de Cristo. Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie
outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema, Gl 1:6-8.
Chegamos a um ponto crucial do estudo da f crist. aqui que ocorrem as maiores divises,
as discusses mais acaloradas e os debates interminveis. tambm aqui que os erros se tornam
mais graves e suas consequncias mais severas, uma vez que se errarmos no entendimento do
evangelho de Cristo, poderemos estar incorrendo no antema mencionado por Paulo no texto acima.
A palavra grega antema significa maldio ou amaldioado, e representa algum separado de
Deus ou condenado (veja Rm 9:3). Assim, de suma importncia que se cultive um entendimento
bblico da doutrina da salvao. Felizmente, essa no uma tarefa das mais complicadas, uma vez
que o evangelho so as boas novas1 de salvao oferecidas a todos, po-dendo ser compreendidas
at por uma criana. interesse de Deus salvar os pecadores e Ele revelou Sua vontade de maneira
clara nas Escrituras. verdade que existem algumas questes complicadas associadas com a
doutrina da salvao, tais como a predestinao, mas um enten-dimento profundo dessas questes
no necessrio para a salvao.
Os textos clssicos abaixo sintetizam a simplicidade do verdadeiro evangelho,

pregado por Paulo, que consiste na salvao pela graa somente, mediante a f
somente, na pessoa e obra de Cristo somente:
Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por
nossos pecados, segundo as Escrituras, E que foi sepultado, e que ressuscitou ao
terceiro dia, segundo as Escrituras, I Co 15:3,4.
1
A palavra evangelho uma transliterao da palavra grega euagellion, que significa boas notcias.
107
Teologia Sistemtica A SALVAO
A saber: Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao

creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo, Rm 10:9.
E, tirando-os para fora, disse: Senhores, que necessrio que eu faa para me salvar? E
eles disseram: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa, At 16:30,31.
Porquanto a vontade daquele que me enviou esta: Que todo aquele que v o
Filho, e cr nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia, Jo 6:40.
Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna,
por Cristo Jesus nosso Senhor, Rm 6:23.
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para
que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna, Jo 3:16.
Consequentemente, nossas obras de justia no tm nenhum papel na nossa
salvao. Essa a suficincia de Cristo na obra de salvao:
Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo,
temos tambm crido em Jesus Cristo, para sermos justificados pela f em Cristo, e no pelas
obras da lei; porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada, Gl 2:16.
Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus.
No vem das obras, para que ningum se glorie, Ef 2:8.
Mas se por graa, j no pelas obras; de outra maneira, a graa j no graa.
Se, porm, pelas obras, j no mais graa; de outra maneira a obra j no
obra, Rm 11:6.
Mas, quele que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe
imputada como justia, Rm 4:5.
O ltimo verso acima nos remete seo 8.4, onde comentamos sobre o pecado imputado
e a justia imputada. O que nos faz pecadores que Deus v o pecado de Ado imputado na
nossa conta (alm dos nossos prprios pecados). Mas, pela f em Jesus como Senhor e
Salvador, Sua justia imputada a ns e o pecado (nosso e de Ado) removido e colocado
sobre o Messias na cruz. Tudo isso feito por uma transao de Deus, conforme o plano que
Ele traou para redimir o perdido [Couch, 2010]. O texto claro. Se voc crer, ser justificado
diante de Deus, mesmo sem obras. Essa promessa no s para quem pecar pouco, mas para
os mpios (do grego asebes: irreverentes, perversos, sem Deus). Suas maldades (do grego
anomia: perversidades, transgresses da Lei, iniqidades) so perdoadas. Deus justifica o mpio
se ele crer. Nenhum pecado lhe imputado. Est puro, santo, sem dvida nenhuma para com
Deus. Por qu? S porque creu.
Este assunto to sem sentido para o homem natural que pode-se dividir as religies do
mundo em dois grupos: A religio do faa e a religio do feito. De um lado, esto todas as
religies que dizem ser necessrio ao homem fazer algo para alcanar ou merecer a salvao.
De outro lado, a religio que diz que a obra redentora j foi feita na cruz; est consumado, no
h nada que eu ou voc possamos fazer para complementar o sacrifcio de Cristo na cruz. Ele
perfeito e perfeitamente capaz de justific-lo diante de Deus, se voc to somente crer.
108
A salvao no depende de seus esforos para cumprir a Lei de Deus, nem de seus
votos de fidelidade ou do quanto voc ama Deus. A salvao obra do SENHOR, no
sua. Apenas receba:
Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de
Deus, aos que crem no seu nome; Os quais no nasceram do sangue, nem da
vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus, Jo 1:12-13.
9.2 A suficincia de Cristo e a segurana da salvao

Esta seo da apostila explicada nos vdeos abaixo:
http://somentecristo.blogspot.com.br/2012/06/video-blog-suficiencia-de-cristo-parte.html
http://somentecristo.blogspot.com.br/2012/06/video-blog-suficiencia-de-cristo-parte_22.html
Algumas igrejas evanglicas, assim como os catlicos romanos, crem na possibilidade de

perda da salvao. Se a pessoa cometer algum pecado grave ou mortal (veja seo 8.5.3) ou
se afastar por muito tempo da igreja, perder sua salvao e o Esprito Santo sair dela. Mas, o
que diz a Bblia sobre isso? possvel perder a graa de Deus? Se isso acontecer, possvel
se reconverter para receber a vida eterna novamente?
Se tomarmos como padro a Lei de Deus, Tg 2:10 diz: Porque qualquer que guardar toda a lei, e
tropear em um s ponto, tornou-se culpado de todos. Culpado de todos no sentido de ser considerado
transgressor da Lei. Qualquer pecado que cometemos suficiente para nos lembrar de quem realmente
somos: pecadores. Nosso problema no a quantidade ou gravidade dos pecados que praticamos. Nosso
problema que somos pecadores, e isso basta para nos afastar de Deus. Em nenhum lugar das Escrituras
est escrito que podemos apagar pecados com boas obras. A nica coisa que apaga nossos pecados
o sangue de Cristo. Se no fizemos nada para merecer a salvao, como poderamos fazer algo para
desmerec-la mais do que j desmerecemos?
Certa vez, aps expor o evangelho da graa na igreja, me perguntaram: mas ento por
que se diz que o caminho estreito? Se s crer, ento muito fcil. Minha resposta foi
que o caminho estreito no por ser muito difcil, mas por ser muito simples. Poucos
acreditam nele. A religio do faa faz mais sentido para a mente do homem natural do que
a religio do feito. A lgica humana nos diz que precisamos fazer algo para merecer a
salvao. Nossa carne gosta de se gloriar diante de Deus. A religio do feito diz que Deus
foi humilhado na cruz para pagar TODO o preo por nossos pecados, o que escndalo
para os judeus, e loucura para os gregos (I Co 1:23).
O Esprito Santo o selo de garantia de nossa salvao at o dia da posse de nossa herana
(veja a seo 5.3.1). A segurana dos crentes tambm garantida pelas palavras de Jesus:
Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o
lanarei fora. Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade
daquele que me enviou. E a vontade do Pai que me enviou esta: Que nenhum de
todos aqueles que me deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo dia. Porquanto a
vontade daquele que me enviou esta: Que todo aquele que v o Filho, e cr nele,
tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia, Jo 6:37-40.
109
Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em mim tem a vida
eterna, Jo 6:47.
O que vem a Cristo no ser lanado fora. promessa de Cristo. Esta a misso
dEle, e Ele no falha! Se voc olhar para Jesus e crer nEle, ser salvo e ressuscitado
no ltimo dia. Ser filho de Deus e nova criatura (II Co 5:17). Voc se tornou nova
criatura pela f, no pode se tornar velha criatura de novo pelas obras (apesar de que
voc pode agir como se fosse velha criatura). Nada pode te afastar do amor de Deus:
Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os
principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, Nem a altura, nem
a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder separar do amor de Deus,
que est em Cristo Jesus nosso Senhor, Rm 8:38-39.
E se pecarmos? Quando isso acontecer, saiba que temos um advogado junto ao Pai,
e nosso advogado nunca falha (I Jo 2:1).
Perguntas aos que creem na perda da salvao: A obra de Jesus na cruz suficiente ou no
para salvar todo aquele que cr? Se no , quantas obras devo fazer para garantir minha
salvao ou quantos pecados devo cometer para perd-la? Se voc cr que possvel perder
a salvao, ento necessrio aceitar Jesus de novo para se reconverter? Se assim, ento
aponte na Bblia um verso que diga que possvel nascer de novo mais de uma vez.
9.2.1 O joio
Esta seo da apostila est explicada no vdeo:
http://somentecristo.blogspot.com.br/2012/06/video-blog-perda-da-salvacao.html
Existem alguns textos bblicos que parecem indicar que o crente poderia perder a salvao.
Mas isso contrariaria todos os textos apresentados nesse captulo e, como as Escrituras no
podem se contradizer, devemos procurar uma melhor interpretao para eles.
Sabemos que vrias vezes a Bblia nos chama a uma auto-avaliao para nos certificarmos de
que estamos realmente no caminho certo, o caminho estreito. Note o texto abaixo:
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz
a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor,
no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu
nome no fizemos muitas maravilhas? E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci;
apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade, Mt 7:21-23.
Essas pessoas confessavam que Jesus Senhor, profetizavam e expulsavam

demnios em nome do Senhor, mas sero lanadas no inferno porque no fizeram a
vontade do Senhor. Isso pode, primeira vista, dar a impresso de que a f em Jesus
no suficiente para salvar, o mais importante fazer a vontade de Deus. No entanto,
algumas coisas precisam ser notadas antes de concluir que tais pessoas eram crists
verdadeiras que perderam a salvao por falta de boas obras:
110
O fato de que elas clamavam Senhor, Senhor no significa que confiavam em Jesus como
seu nico e suficiente salvador. Admirao por Jesus e uso de linguagem crist no faz de
ningum um crente. No contexto judaico, no claro se tais pessoas acreditavam que Jesus
era o Messias, pode ser que o reconhecessem apenas como profeta.
Quem aquele que faz a vontade de meu Pai? Note o texto abaixo:
Disseram-lhe, pois: Que faremos para executarmos as obras de Deus? Jesus respondeu,
e disse-lhes: A obra de Deus esta: Que creiais naquele que ele enviou., Jo
6:28-29. A vontade do Pai consistia em crer que Jesus era o Messias.
Sabemos que os tais profetas no aceitaram o Messias, pois Jesus lhes diz
NUNCA vos conheci. Note que Ele no diz no vos conheo ou eu vos
conhecia, mas no conheo mais. Eles NUNCA aceitaram o messias.
Ningum salvo porque vai igreja, canta Senhor te quero... ou participa de sesso
de descarrego. As pessoas que Jesus menciona so claramente joio no meio do trigo. Vale
a pena notar, tambm, que eles confiavam em suas prprias obras para a salvao.
Um outro caso descrito por Pedro:
Porquanto se, depois de terem escapado das corrupes do mundo, pelo conhecimento do
Senhor e Salvador Jesus Cristo, forem outra vez envolvidos nelas e vencidos, tornou-se-lhes
o ltimo estado pior do que o primeiro. Porque melhor lhes fora no conhecerem o caminho
da justia, do que, conhecendo-o, desviarem-se do santo mandamento que lhes fora dado;
Deste modo sobreveio-lhes o que por um verdadeiro provrbio se diz: O co voltou ao seu
prprio vmito, e a porca lavada ao espojadouro de lama., II Pe 2:20-22.
Achar que o texto acima se refere perda da salvao significa chamar o crente de cachorro ou
porca. Voc que crente, se considera uma porca lavada? Voc acha que Deus te chama de
cachorro? No creio que estas pessoas sejam crentes. Nunca nasceram de novo, foram apenas
iluminados pelo conhecimento do evangelho, mas decidiram rejeit-lo e retornar ao seu estado an-
terior no lamaal. Desta forma, melhor seria que nunca tivessem ouvido o evangelho, pois antes
estavam perdidos sem ouvir o evangelho, mas agora esto perdidos tendo rejeitado o evangelho.
Maior juzo vir sobre eles, pois o servo que soube a vontade do seu senhor, e no se aprontou,
nem fez conforme a sua vontade, ser castigado com muitos aoites; Mas o que a no soube, e fez
coisas dignas de aoites, com poucos aoites ser castigado. E, a qualquer que muito for dado, muito
se lhe pedir, e ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedir., Lc 12:47-48.
difcil compreender o que se passa na cabea de um apstata, mas certamente

Saram de ns, mas no eram de ns; porque, se fossem de ns, ficariam conosco;
mas isto para que se manifestasse que no so todos de ns., I Jo 2:19.
Resta-nos saber quais so as consequncias de uma f sem obras. Isso

encontramos na epstola de Tiago...
111
9.2.2 Uma f morta

Esta seo est explicada nos vdeos abaixo:
http://somentecristo.blogspot.com.br/2012/06/video-blog-uma-fe-morta-parte-12.html
http://somentecristo.blogspot.com.br/2012/06/video-blog-uma-fe-morta-parte-22.html
Como temos visto repetidas vezes, nunca poderemos ser justos o bastante para
merecermos o cu, por isso Deus nos imputa Sua justia:
Pois, que diz a Escritura? Creu Abrao a Deus, e isso lhe foi imputado como
justia, Rm 4:3.
Mas, compare o texto de Rm 4 com os seguintes:
Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f, e no tiver as obras?
Porventura a f pode salv-lo?, Tg 2:14.
Mas, homem vo, queres tu saber que a f sem as obras morta? Porventura o nosso pai
Abrao no foi justificado pelas obras, quando ofereceu sobre o altar o seu filho Isaque? Bem
vs que a f cooperou com as suas obras, e que pelas obras a f foi aperfeioada.,
Tg 2:20-22.
A impresso que temos que Tiago quer contrariar Paulo abertamente. Em face desse
texto, muitos tm tido crises com a doutrina da salvao. Nesse caso, temos trs alternativas:
1. Jogar fora o resto da Bblia, que contradiz Tiago;
2. Jogar fora Tiago, que contradiz o resto da Bblia;
3. Interpretar Tiago de maneira que no contradiga o resto da Bblia.
No sei quanto a voc, mas eu no estou disposto a seguir nenhuma das 2 primeiras
alterna-tivas. Como creio na autoria do Esprito Santo para todos os livros das Escrituras,
devo seguir uma regra bsica de Hermenutica: os textos mais obscuros devem ser
entendidos luz dos textos mais claros, pois as Escrituras no podem se contradizer. Ento,
provavelmente Tiago quer enfatizar algo diferente do que Paulo.
Uma interpretao de Tiago 2, popular no meio evanglico, diz que a f que salva uma
f que produz obras. Se voc diz que tem f, mas no tem obras, ento voc no tem a f
ver-dadeira. Mas, vamos tentar esclarecer melhor isso, pois existem algumas dvidas. Por
exemplo, quantas obras so necessrias para que eu me considere salvo, ou possuidor da
f salvadora? Todo mundo, por mais mpio que seja, tem algumas boas obras. Deixo bem
claro que eu creio que o verdadeiro crente vai frutificar, a 30, 60 ou 100 por 1, mas esses
frutos podem ser difceis de se perceber em algumas pessoas e isso muito subjetivo para
servir de base para estabelecer a doutrina da salvao.
Creio que Tiago tem algo muito importante para dizer aos crentes. Note que, na carta, Tiago
refere-se aos leitores como irmos e segue com uma coleo de exortaes, que incluem a
caridade. Estas exortaes no tm nada a ver com o que precisamos fazer para receber a
112
vida eterna. Ele quer que haja coerncia entre o que falamos e o que fazemos. Ele no est
explicando o que voc precisa fazer para ser salvo, mas sim o que voc precisa fazer se voc
diz que salvo. Dentro desta exortao, no se exclui a validade de algum perguntar a si
mesmo se realmente entendeu o evangelho, pois o novo nascimento produz mudana de vida.
Mas, em princpio, Tiago no est ensinando como ser salvo, nem tem a inteno de contradizer
o ensino de Paulo. O texto serve de alerta para trs classes de pessoas:
1. A pessoa que DIZ que tem f (v. 14), mas na verdade no tem, e est perdida;
2. A pessoa que cr que Deus um s (v. 19), o que no quer dizer muita coisa, pois
at os demnios e algumas religies pags crem. Crer que Deus um s no
a mesma coisa que confiar em Jesus como seu nico e suficiente salvador;
3. A pessoa que cr no evangelho, mas como no leva uma vida de obedincia a
Deus, sua f no tem proveito prtico (v. 16).
como se ele estivesse dizendo: eu no sei se vocs so salvos ou no. No me diga que
voc tem f, mostre-me que voc tem f. Eu no vejo o corao, mas vejo as obras, e por elas
voc no parece salvo. Pode ser que voc no seja, porque se voc somente professou a f e
fez uma orao de converso, mas no houve nenhuma mudana no seu corao, apenas
religiosidade externa, no houve novo nascimento. Acreditar em alguns fatos sobre Deus e ser
batizado no significa que voc confiou pessoalmente em Jesus como salvador. Por outro lado,
se voc realmente se converteu, no pode viver como se fosse um corpo sem esprito. Deve
mostrar a f que tem, como Abrao fez, sendo justificado pelas obras.
Como assim, justificado pelas obras? Somos considerados justos perante Deus pela
f para salvao da alma, mas somos considerados justos perante os homens pelas
obras para demonstrar a salvao. Assim, as obras aperfeioam a f.
Concluso: pratique as obras diligentemente, mas nunca confie nelas para ser salvo.
9.2.3 Arrependimento e f
O fato de alguns cristos professos no exibirem frutos de salvao tem levado muitos a ques-
tionarem as converses em massa que ocorrem em cruzadas evangelsticas e cultos em mega
igrejas. Em uma tentativa de diminuir o nmero de falsas converses, alguns tm enfatizado a
necessidade de arrependimento e comprometimento no momento da converso. Assim, alm
de receber Jesus como seu salvador, seria necessrio receb-lo como Senhor da sua vida para
que houvesse um genuno novo nascimento. Para esses, receber Jesus como Senhor significa
se arrepender de seus pecados, se comprometer a abandon-los e seguir Jesus. O problema
dessa posio que parece acrescentar algo mais alm da f para que algum seja salvo. Note
o que diz A. W. Pink, um dos defensores dessa posio:
Algo alm de acreditar necessrio para a salvao... Ningum pode aceitar Cristo como
Salvador e, ao mesmo tempo, rejeit-lo como Senhor! correto o pregador acrescentar que a
pessoa que aceita Cristo tambm deveria submeter-se a ele como Senhor. Mas no pode
estragar tudo ao afirmar que, embora o convertido no consiga faz-lo, o cu est assegurado
para ele. Essa uma das mentiras do diabo. [Pink, 2000].
113
claro que submeter-se ao senhorio de Cristo faz parte da vida crist e todo crente pro-fesso
deve ser instrudo a fazer isso em sua vida diria. Mas, isso algo que deveramos incluir como
condio necessria ou pr-requisito para que algum receba Jesus como salvador? O que voc
diria a uma pessoa, venha como est ou venha abandonando seus pecados? Os textos
mencionados na seo 9.1 deixam claro que a salvao pela graa somente, mediante a f
somente, em Jesus somente. No somos salvos porque confessamos todos os pecados, nem porque
prometemos que vamos larg-los, nem porque consagramos nosso corao a Deus. Alis, Deus no
quer nosso corao se ainda no nascemos de novo, pois Ele no quer um corao de pedra. Ele
primeiro precisa trocar o corao de pedra por um corao de carne por meio do novo nascimento
para que possamos consagrar o novo corao a Ele.
Apesar do que foi dito acima, claro na Bblia que o arrependimento faz parte da mensagem
do evangelho (veja At 2:38; 17:30; II Pe 3:9). O que esse arrependimento e por que devemos
confessar Jesus como Senhor para sermos salvos (Rm 10:9)? Arrepender-se significa mudar
a mente (metanoeo). No processo de salvao, a pessoa precisa mudar sua mente a respeito
do seu pecado, a respeito de quem Jesus e a respeito do Seu sacrifcio na cruz [Couch, 2010].
Confessar Jesus como Senhor no prometer que vai obedec-lo, isso seria confiar na carne e
exatamente o que os judeus fizeram na velha aliana:
Ento todo o povo respondeu a uma voz, e disse: Tudo o que o Senhor tem
falado, faremos, Ex 19:8a,
pouco depois eles estavam adorando o bezerro de ouro. Deus no se impressiona com
nossas promessas, Ele s requer f para a salvao, nem que seja como um gro de
mostarda. Confessar Jesus como Senhor crer que Ele o Senhor, ou seja, Deus. Isso
vai nos fortalecer para vencermos o pecado e nos submetermos a cada dia Sua
autoridade, mas esse o processo de santificao progressiva, no de salvao.
9.3 Inclusivismo e universalismo

Muitos creem que a f em Jesus o melhor caminho para se chegar salvao, mas no
o nico. Os inclusivistas acham que Deus ir salvar pessoas de todas as religies, desde
que sinceramente busquem a Deus conforme sua prpria conscincia. Um exemplo famoso
dessa posio C. S. Lewis, autor das Crnicas de Nrnia e Cristianismo puro e simples.
Outros vo alm, afirmando que no final, Deus ir salvar todas (ou quase todas) as pessoas
e o amor triunfar. Exemplos dessa posio incluem Rob Bell e Caio Fbio.
Em resposta a isso, a Bblia afirma no s que Jesus salva, mas que s Cristo salva:
Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai,

seno por mim., Jo 14:6.
E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro
nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos., At 4:12.
O cristianismo exclusivista por natureza. No existe salvao em nenhuma outra
crena. Este um fato que no podemos negligenciar, mesmo sob o risco de perdermos
a simpatia dos outros. No existe meio termo, Jesus ou nada:
114
Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado,

porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus, Jo 3:18.
Mas, algum dir: como ento se salvam aqueles que nunca ouviram falar de Jesus?
Por no se satisfazerem com a resposta Bblica para esta pergunta, os inclusivistas crem
que Deus vai salvar os bons de todas as religies. Os universalistas dizem que todos iro
ser salvos, pois Cristo morreu por todos. Basta ler o texto acima (Jo 3:18) e tambm Jo
3:16 para saber que somente os que crerem em Jesus sero salvos. No nos compete
alterar as Escrituras para torn-las mais facilmente aceitveis.
O que acontece com os que no ouviram o evangelho?
Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Como, pois,
invocaro aquele em quem no creram? e como crero naquele de quem no
ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue?, Rm 10:13-14.
A concluso lgica que todos os povos pagos esto perdidos, pois no invocaram
aquele em quem no creram. Injusto? No, um juiz nunca injusto por condenar
criminosos. Se no acreditarmos nesse fato, nunca mais mandaremos missionrios para
evangeliz-los. Melhor deixar que eles se salvem de outro jeito.
O inclusivismo ensina que apesar de a salvao ter-se tornado possvel por Jesus Cristo, no
necessrio conhecer Jesus ou o que Ele fez para ser salvo. Assim, a salvao poderia ser
encontrada no Budismo, Hiduismo, Islamismo, etc. Isso pressupe que o deus (ou, pelo menos,
o deus supremo) dessas religies o mesmo Deus da Bblia, o que claramente no verdade
(veja a seo 3.1.1). No somos juzes das almas, apenas comunicamos a sentena j
determinada pelo Juiz. A humanidade est separada de Deus e no quer segui-lo. So mortos
que precisam nascer de novo. Se o Esprito Santo de Deus no intervier por meio da pregao
do Evangelho de Cristo, o homem no pode fazer nada.
De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus,Rm 10:17.
Visto como na sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus pela sua

sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao.,I Co 1:21.
No existe plano B, f em Jesus ou nada:
Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que

esteja morto, viver; E todo aquele que vive, e cr em mim, nunca morrer. Crs
tu isto?, Jo 11:25-26
9.4 Terminologia Bblica sobre a salvao

A seguir, so apresentadas as definies de quatro palavras bblicas importantes para
a compre-enso da doutrina da salvao: expiao, redeno, remisso e propiciao.
115
9.4.1 Expiao
A palavra hebraica traduzida como expiao kaphar, que significa cobrir, tendo o sentido de
que os pecados so cobertos pelo sangue. A palavra tambm denota reconciliao. Expiao
vicria, ou substituio penal, significa que Cristo sofreu como nosso substituto (ou vigrio), ou
seja, em nosso lugar. Isso tornou possvel que nossos pecados fossem pagos.
O ser humano somente poderia expiar seus pecados pessoalmente se sofresse

eternamente. Como Deus amor, Ele interferiu nessa situao e providenciou um
substituto em Jesus, que proveu a satisfao eterna pelo pecado [Ryrie, 2004].
No Velho Testamento, o sangue de animais oferecia expiao temporria pelos

pecados do povo. No entanto, aquele sangue s era aceito por Deus por ser um smbolo
do sangue do Cristo que viria, porque impossvel que o sangue dos touros e dos
bodes tire os pecados (Hb 10:4). No Novo Testamento, o sangue de Cristo garante um
sacrifcio nico e definitivo por nossos pecados:
Mas este, havendo oferecido para sempre um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado
destra de Deus, Hb 10:12.
Como diz o hino Foi na Cruz:
Foi na cruz, foi na cruz onde um dia eu vi

meu pecado castigado em Jesus.
Foi ali pela f que meus olhos abri
e eu agora me alegro em sua luz.
9.4.2 Redeno
Redeno significa resgate, ou libertao por meio do pagamento de resgate. ramos
escravos e Cristo nos libertou, pagando o preo do resgate com Seu prprio sangue: Note
os textos I Co 1:30 (Jesus nossa redeno); Mc 10:45 (o Filho do Homem veio dar Sua
vida em resgate); I Tm 2:5-6 (Jesus deu Sua vida em preo de redeno por todos).
Uma pergunta surge naturalmente nesse contexto. De quem Ele nos libertou? Para
quem foi pago o preo? Uma teoria introduzida por Orgenes de Alexandria (185 254
A. D.) afirma que Jesus morreu na cruz para pagar o preo ao diabo, dono das almas
dos homens perdidos. Satans aceitou o preo e libertou os homens em troca do Filho
de Deus. No entanto, Satans no sabia que Jesus iria ressuscitar, de forma que Deus
virou o jogo no final. Essa teoria do resgate ensinada por C. S. Lewis no livro As
crnicas de Nrnia: O leo, a feiticeira e o guarda-roupas.
O problema dessa teoria do resgate que ela ensina que Jesus teria feito um acordo
com o diabo, o que no ensinado em lugar nenhum da Bblia. A Bblia tambm nunca diz
que Jesus derramou Seu sangue para o diabo, muito pelo contrrio, o sangue foi derramado
para Deus, como pode ser visto em textos como Ef 5:2 e Hb 9:12-15. Da mesma forma, os
sacrifcios do Velho Testamento eram oferecidos a Deus, no ao diabo.
116
Note que Hb 2:14-15 deixa claro que Jesus morreu no para pagar o diabo, mas
para aniquil-lo e libertar os escravos do pecado e do imprio da morte.
Uma parbola importante no entendimento desse assunto dada em Mt 18:23-35, onde fica
claro que Deus o juiz e ns somos devedores a Ele e no ao diabo. Jesus pagou nossa dvida
para com o Pai e nos livrou da priso e de sermos atormentados pelo diabo.
Mais sobre esse assunto pode ser visto no vdeo:

http://somentecristo.blogspot.com.br/2012/07/video-blog-redencao.html
9.4.3 Remisso
Uma palavra similar a redeno remisso, em geral usada no Velho Testamento no
contexto de um parente que paga o preo para recuperar a propriedade da famlia que
havia mudado de dono (veja Rt 4). Simbolicamente, Jesus pagou o preo para recuperar
aquele que se havia perdido. Note o uso dessa palavra no texto abaixo:
Eu os remirei da mo do inferno, e os resgatarei da morte. Onde esto, morte,
as tuas pragas? Onde est, inferno, a tua perdio?, Os 13:14a.
9.4.4 Propiciao
E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas
tambm pelos de todo o mundo., I Jo 2:2.
Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Ao
qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela
remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus, Rm 3:24-25.
Propiciao significa desviar a ira fazendo uma oferta. A ira de Deus foi aplacada por
meio do sacrifcio expiatrio de Cristo.
A propiciao est relacionada com a expiao, mas so coisas diferentes. A expiao

refere-se reparao do erro do homem para com Deus, Jesus pagando nossa dvida legal
para com o Pai; a propiciao acrescenta a ideia de acalmar a pessoa ofendida. A
propiciao enfatiza a ira de Deus sendo aplacada. correto afirmar que Cristo propiciou a
ira de Deus ao se tornar a expiao por nossos pecados [Ryrie, 2004].
Se a ira de Deus j foi aplacada com a morte de Cristo, ento o que o pecador pode
fazer para tentar aplacar Sua ira? A resposta : nada. Ele j est acalmado, aplacado e
eternamente satisfeito [Ryrie, 2004].
9.5 Soberania de Deus versus livre arbtrio do homem

As prximas sees podem ser estudadas por meio de uma srie de vdeos encontrados em:
http://somentecristo.blogspot.com.br/search/label/Arminianismo%20x%20Calvinismo
117
Premonio, precognio ou predestinao? O que voc acha que se encaixa melhor

com o papel de Deus na salvao? Deixe-me explicar melhor: como muitos sabem, j h
sculos existe uma verdadeira guerra civil no meio cristo a respeito de como Deus faz
para salvar as pessoas. Ser que Ele quem determina, em Sua soberania, quem vai ser
salvo ou no, ou ser que somos ns que determinamos isso baseados em nosso livre
arbtrio? Existe um meio termo? A Bblia traz respostas conclusivas sobre isso?
Antes de comentar sobre esse aspecto da doutrina da salvao, precisamos

esclarecer os 3 termos:
1. Premonio: Acontecimento ou experincia tomados como sinal de que algo vai
acon-tecer (pressgio). Forte sensao de que algo est prestes a acontecer
(pressentimento) (dicionrio Priberam).
2. Precognio: Conhecimento antecipado; prescincia (dicionrio Priberam).
3. Predestinao: O propsito de Deus desde os tempos da eternidade com respeito
a todos os eventos; especialmente, a preordenao dos homens para felicidade
ou misria eternas (dicionrio Noah Webster, traduo minha).
Em outras palavras: 1 - Deus tem uma idia do que vai acontecer no futuro, mas no
sabe ao certo tudo (no onisciente); 2 - Deus sabe exatamente o que vai acontecer no
futuro e age de acordo; 3 - Deus no s sabe, como determina tudo o que vai acontecer.
Vamos investigar mais a fundo cada uma dessas posies.
9.5.1 Premonio (ou Tesmo Aberto)

A primeira opo parece um monstrengo, mas na verdade tem evanglicos que acreditam nisso. So
os defensores do Tesmo Aberto ou sua forma mais moderada, a Teologia Relacional. Conforme
o Tesmo aberto, Deus tem um plano para a humanidade, mas este plano no prev tudo o que vai
acontecer. Deus se adapta de acordo com as circunstncias, e age de acordo com o livre arbtrio
humano. A Teologia Relacional defende que Deus no interfere nas escolhas de suas criaturas, mas
apenas se relaciona com elas. Os dois maiores defensores da teologia relacional no Brasil so os
pastores Ricardo Gondim e Ed Ren Kivitz, e talvez seja melhor usar suas prprias palavras para
explicar essa teologia. Ricardo Godim diz2:
No consigo acreditar numa divindade que tudo ordena, que tudo dispe e que tudo
orquestra...No creio que ele tenha uma vontade permissiva que deixa que horrores
se alastrarem (sic) para subrepiticiamente cumprir uma vontade soberna (sic). No o
per-cebo com comeo, meio e fim da histria prontos; ou que no presente esteja
contente em administrar cada nano evento preordenado em sua providncia.
Ou seja, ele afirma que a histria no tem comeo, meio e fim prontos, mas se desenrola de
acordo com o livre arbtrio do homem. Como pode, ento, Deus saber o futuro com preciso? O
tesmo aberto diz que Ele no sabe; a teologia relacional prefere se omitir.
Ed Ren Kivitz completa3:

2
http://www.ricardogondim.com.br/Artigos/artigos.info.asp?tp=61&sg=0&form_search=&pg=1&id=1384
3
http://outraespiritualidade.blogspot.com.br/2006_09_01_archive.html
118
...no se pode conceber que Deus tenha decidido na eternidade que a missionria fulana de
tal seria estuprada numa esquina de So Paulo, para cumprir um propsito, pois nesse caso,
o estuprador est isento de responsabilidade...Essa coisa de Deus tem um plano para cada
criatura incoerente em relao f crist, pois seres criados imagem e semelhana de
Deus no podem ser privados da liberdade. Ou os seres humanos so responsveis pelos
seus destinos, ou no podem ser julgados moralmente.
A concluso destes pastores motivada pela dificuldade em conciliar a idia de um Deus

todo poderoso e plenamente soberano com a idia de seres humanos totalmente livres e
responsveis por seus atos. Alm disso, dada a dificuldade de se explicar porque coisas ruins
acontecem com pessoas boas e inocentes, tem-se a tendncia de negar a mo de Deus
sobre tais acontecimentos. Por mais difcil que seja o assunto, qualquer tentativa de explicao
que negue a soberania de Deus ou a responsabilidade humana acaba desembocando em
heresias. Devemos admitir o mistrio nestas questes e nos curvar ao que diz a Bblia:
Vede agora que eu, eu o sou, e mais nenhum deus h alm de mim; eu mato, e eu
fao viver; eu firo, e eu saro, e ningum h que escape da minha mo, Dt 32:39.
...receberemos o bem de Deus, e no receberamos o mal? Em tudo isto no
pecou J com os seus lbios, J 2:10b.
... eu sou Deus, e no h outro Deus, no h outro semelhante a mim. Que anuncio
o fim desde o princpio, e desde a antiguidade as coisas que ainda no sucederam;
que digo: O meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade, Is 46:9b-10.
Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe; e no teu livro todas estas coisas foram
escritas; as quais em continuao foram formadas, quando nem ainda uma delas havia,
Sl 139:16.
E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito, Rm 8:28.
Descanse. Voc no precisa entender todas as coisas, mas pode confiar que a mo
de Deus est em todas elas para o seu bem e para honra e glria do Seu nome. Ele, de
fato, est no controle.
Uma vez descartada a premonio, podemos explorar a doutrina da salvao com

as duas opes que nos restaram: precognio e predestinao.
9.5.2 Precognio (ou Arminianismo)

Voc se lembra do filme Minority Report, com Tom Cruise? uma fico policial em que os
criminosos so presos antes mesmo de cometerem os crimes. O segredo? Trs paranormais com a
capacidade de prever o futuro com exatido informam a polcia sobre os detalhes dos crimes.
Sabemos que Deus tem essa capacidade, chamada precognio ou prescincia, pois Ele
onisciente (sabe tudo). Algumas pessoas acham que ele no interfere diretamente no livre arbtrio
humano, mas como sabe o futuro e o que est no corao do homem, age de maneira que Seus
propsitos sejam sempre alcanados. Vamos chamar tais pessoas de arminianianas (o
arminianismo baseia-se nas ideias do holands Jacobus Arminius (1560 1609) e, na verdade,
119
compreende muito mais do que isso, como veremos a seguir). Comparando com o tesmo
aberto, discutido na seo anterior, imagine um jogo de xadrez entre Deus e o homem. Para o
tesmo aberto, Deus um grande enxadrista, capaz de calcular com perfeio todas as
possibilidades para os prximos movimentos a serem tomados caso o homem mova uma de
suas peas para esta ou aquela casa do tabuleiro. Ele no sabe o que o homem vai fazer, mas
j tem todas as opes cobertas em Seu plano. Assim, Deus sempre ganha no final, pois um
melhor jogador, mas nem tudo est no controle dEle. O arminiano, por outro lado, enxerga Deus
como um jogador que consegue ler os pensamentos do adversrio (inclusive aqueles
pensamentos que o homem ainda no teve). Deus no interfere nas aes do homem, mas
como sabe todas elas de antemo, consegue traar o plano da vitria antes mesmo da partida
comear, e nada escapa do Seu controle.
Com relao salvao, tal ponto de vista encontra certa base nas Escrituras:
Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes

imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos, Rm 8:29.
Segundo o arminianismo, Deus conheceu de antemo os que haviam de crer em

Cristo para a salvao. A estes Ele predestinou para serem como Cristo. Veja tambm
o texto abaixo, que destaca a prescincia de Deus na eleio dos salvos:
Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e
asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam multiplicadas, I Pe 1:2.
Os arminianos, defensores da precognio, no tm problemas com o termo predestinao,

apenas o usam de maneira distinta dos calvinistas, que estudaremos na prxima seo.
A maior divergncia entre calvinismo e arminianismo com relao ao livre arbtrio do

ho-mem. Alguns calvinistas negam totalmente o livre arbtrio, chegando a dizer que ningum
pode aceitar Jesus como salvador para ser salvo, pois aceitar seria uma obra e a
salvao de graa. Acho esse argumento exagerado, aceitar um presente no uma obra
de justia; ningum vai se gloriar diante de Deus porque aceitou um presente. Mas existem
dois problemas bsicos com o arminianismo com relao a este ponto:
1 - Existe um problema com a idia de que o homem pode aceitar Jesus por livre e
espontnea vontade. A questo que a vontade do homem corrompida e o homem
em seu estado natural no entende a mensagem da salvao:
Como est escrito: No h um justo, nem um sequer. No h ningum que

entenda; No h ningum que busque a Deus, Rm 3:10-11.
Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem
loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente, I Co 2:14.
A soluo encontrada pelos arminianos conhecida como graa preveniente, que

uma ao de Deus que permite que as pessoas usem seu livre arbtrio para escolher ou
rejeitar a salvao oferecida em Jesus. como se Deus removesse o vu que encobre
o entendimento humano com relao s coisas espirituais:
120
E uma certa mulher, chamada Ldia, vendedora de prpura, da cidade de Tiatira,

e que servia a Deus, nos ouvia, e o Senhor lhe abriu o corao para que estivesse
atenta ao que Paulo dizia, At 16:14.
claro que sem esta ao de Deus os homens no vo crer, no importa o quanto se
tente. Os arminianos acham que Deus derrama graa preveniente sobre todos os seres
humanos, sem distino, de maneira que todos tm a mesma chance de aceitar ou rejeitar
a salvao. Assim, o destino final est nas mos do homem, e no de Deus. Acho que
impossvel encontrar na Bblia uma base slida para defender que a graa preveniente seja
universal, principalmente se lembrarmos que muitos povos sequer ouviram falar de Cristo.
Assim, essa posio acaba caindo no inclusivismo, discutido na seo 9.3.
2 - O segundo problema que o arminianismo desconsidera a soberania de Deus na

salva-o do homem. Mesmo supondo que a graa preveniente exista, ela no explica
porque alguns aceitam e outros rejeitam o evangelho. Por que alguns solos so frteis e
outros no? E por que alguns morrem sem nunca terem ouvido o evangelho? necessrio
admitirmos que Deus soberano quanto criao e, portanto, soberano quanto
salvao. Afinal de contas, se Ele sabia que eu no aceitaria o evangelho, com livre arbtrio
ou sem livre arbtrio, por que Ele me criou? Eu no pedi pra nascer!
Devemos admitir que as respostas para muitas dessas perguntas esto alm da nossa com-
preenso e nos conformarmos com o que a Bblia nos revela. Deus amor e sabe o que faz;
no age aleatoriamente mas tem um propsito de glorificar o Seu prprio nome; no da nossa
conta saber quais so os critrios que Ele usa em cada uma de Suas decises.
Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada
dir ao que a formou: Por que me fizeste assim?, Rm 9:22.
Seja como for, nunca podemos negar a soberania de Deus. ela que nos d a
tranquilidade de sabermos que se cremos em Cristo porque Ele nos criou, amou,
chamou, iluminou e ns aceitamos de boa vontade:
...E quem tem sede, venha; e quem quiser, tome de graa da gua da vida, Ap 22:17b.
Crise
Na seo anterior, eu disse que no consigo encontrar na Bblia uma prova da idia
arminiana de que a graa preveniente faz com que todas as pessoas tenham a mesma
chance de serem salvas. Um texto que exemplifica minha posio o seguinte:
Ento comeou ele a lanar em rosto s cidades onde se operou a maior parte dos seus
prodgios o no se haverem arrependido, dizendo: Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida!
porque, se em Tiro e em Sidom fossem feitos os prodgios que em vs se fizeram, h
muito que se teriam arrependido, com saco e com cinza. Por isso eu vos digo que haver
menos rigor para Tiro e Sidom, no dia do juzo, do que para vs, Mt 11:20-22.
Pergunta: se Tiro e Sidom teriam se arrependido se tivessem visto os milagres que Jesus prati-
cou, por que Deus no fez os mesmos milagres l? Corazim e Betsaida tiveram mais chance de
121
se arrepender do que Tiro e Sidom (e mesmo assim no aproveitaram a chance). Deus

injusto? Longe de ns cogitar tal coisa. Deus no obrigado a fazer milagre em lugar
nenhum para que incrdulos creiam. Voc no tem que ver para crer, mas se creres,
vers a glria de Deus (Jo 11:40). Deus decide quando e onde vai fazer um milagre e
ningum inocente diante dEle, pois todos pecaram.
Mas, algum dir: isso parece injusto!.
Resposta: Injustos somos ns: Que diremos pois? que h injustia da parte de Deus?
De maneira nenhuma, Rm 9:14.
Mas Ele tem que dar a mesma chance pra todo mundo!.
Resposta: Ele no tem que fazer nada, Ele faz o que quer: Ou no tem o oleiro poder sobre
o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? E que direis
se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita
pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio;, Rm 9:21-22.
No estou interpretando os textos, estou apenas citando. s vezes mais fcil fechar
a Bblia e no ler os textos que no se encaixam com minha percepo de como Deus
deve ser. Mas eu prefiro me curvar diante da beleza da revelao da majestade de Deus.
Importa que Ele cresa e eu diminua.
Resumo do arminianismo
A tese dos arminianos, tambm chamados de Remonstrantes, pode ser resumida em
um conjunto de 5 pontos:
1. Livre arbtrio: o arminianismo afirma que o homem nasce em pecado e incapaz
de responder vontade de Deus sem o auxlio do Esprito Santo. No entanto, em
algum momento da vida, todos os homens experimentaro a graa preveniente,
que liberta a vontade do homem, capacitando-o a crer ou rejeitar o evangelho.
2. Eleio condicional: a eleio para salvao foi condicionada pela f racional do homem, ou
seja, Deus escolheu, por meio de Sua prescincia, aqueles que Ele sabia que iriam crer;
3. Expiao universal: Jesus morreu por todos, isto , Ele morreu para tornar a
salvao possvel a todos os homens, mas s os que creem se beneficiam disso;
4. Graa resistvel: a graa no irresistvel. Assim, uma pessoa capaz de
resistir ao chamado do Esprito Santo para a salvao;
5. Perda da salvao: os crentes no esto livres da possibilidade de cair da graa, podendo
perder a salvao. Isso ocorre se houver uma deliberada rejeio a Jesus e renncia da f.
O ltimo ponto rejeitado por alguns arminianos, que consideram que um verdadeiro
crente jamais renunciar sua f em Jesus. Historicamente, o arminianismo tem sido a
posio adotada pelas igrejas Metodistas e pentecostais em geral.
122
9.5.3 Predestinao (ou Calvinismo)

Certa vez, eu estava conversando com um hindu e ele disse que acredita em destino e que isso
facilita a vida. Se ocorreu alguma tragdia, no preciso me desesperar, pois isso foi a vontade
de deus, disse ele. Claro que eu aproveitei para mostrar quem era o verdadeiro Deus e qual
era a Sua vontade para a vida dele, mas curioso notar que a idia de um deus que controla
tudo tambm est presente em religies pags e capaz de produzir certa paz interior. Por outro
lado, a mesma idia pode ser usada para tentar isentar os homens da responsabilidade por seus
atos. Este o clssico problema da soberania de Deus versus a responsabilidade do homem.
Biblicamente, no podemos negar nenhum dos dois fatos, Deus 100% soberano sobre tudo e
o homem 100% responsvel por seus atos e escolhas.
O calvinismo uma forma de interpretar a Bblia que leva em forte considerao a

soberania de Deus em todos os aspectos da criao. Deus faz o que quer e Sua vontade
sempre ser cumprida:
Mas o nosso Deus est nos cus; fez tudo o que lhe agradou, Sl 115:3.
Tudo o que o Senhor quis, fez, nos cus e na terra, nos mares e em todos os
abismos, Sl 135:6.
Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana, havendo sido predestinados, conforme
o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade, Ef 1:11.
Sendo Ele o criador e o Senhor, ningum pode contest-lO perguntando por que nasci as-
sim?, por que aconteceu esta tragdia?, por que Ele deixou a criana morrer de fome? ou
por que Ele escolheu Jac e no Esa?. Certas respostas simplesmente no nos pertencem.
O calvinismo tenta explicar a doutrina da salvao de maneira lgica e Bblica,

partindo da soberania de Deus. Resumidamente, o calvinismo ensina que:
1. Deus enviou Jesus ao mundo e ordena aos homens que se arrependam e creiam nEle;
2. Como o homem natural no entende as coisas espirituais e seu corao totalmente

depravado, seu desejo no voltado para as coisas de Deus, e consequentemente,
se for depender apenas da sua prpria vontade, ningum vem a Deus (Rm 3:10-11);
3. Deus, ento, escolheu incondicionalmente alguns para serem salvos, a fim de
mostrar as riquezas da Sua graa (Rm 9:14-23). A estes Ele amou e predestinou
para serem seus filhos adotivos (Ef 1:5).
4. Aos que Ele predestinou, Ele tambm salvou, quebrantando seus coraes e
conduzindo-os a Jesus. Somente estes tm condio de crer no evangelho, pois
tiveram sua vontade transformada pelo Esprito Santo:
E dizia: Por isso eu vos disse que ningum pode vir a mim, se por meu Pai
no lhe for concedido, Jo 6:65.
123
5. Por outro lado, todo aquele que tocado pelo Pai, conduzido a Jesus de
maneira irresistvel:
Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira
nenhuma o lanarei fora, Jo 6:37.
6. Os que vm a Jesus no perdem a salvao, mas perseveram at o final pelo
poder de Cristo:
E a vontade do Pai que me enviou esta: Que nenhum de todos aqueles
que me deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo dia, Jo 6:39.
Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer; e eu o
ressuscitarei no ltimo dia, Jo 6:44.
7. Como consequncia de tudo isso, e considerando que Deus soberano e faz tudo
que lhe apraz, conclui-se que Jesus morreu para pagar pelos pecados apenas dos
eleitos, e no pelos do mundo inteiro, pois se os pecados do mundo todo tivessem
sido pagos, ningum seria condenado.
Note que os calvinistas no negam a existncia de uma capacidade humana de escolha. Essa
capacidade de escolha eles chamam de livre agncia, mas eles negam que a livre agncia possa
nos levar salvao, pois a escolha est amarrada vontade humana, e esta vontade natu-
ralmente contrria vontade de Deus. Pela definio do dicionrio Aurlio, arbtrio o poder,
faculdade de decidir, de escolher, de determinar, dependente apenas da vontade. Ento, claro
que esta vontade precisa ser quebrada por Deus antes que possa haver salvao. Os calvinistas
propem a existncia de uma graa irresistvel, pela qual Deus transforma a vontade dos eleitos
somente, o que diferente da graa preveniente dos arminianos, pela qual Deus ilumina todas as
pessoas, indiscriminadamente. Olhando a sequncia de 7 pontos acima, o calvinismo parece ser
algo lgico e bem fundamentado, apesar de talvez no ser uma descrio agradvel para muitos.
TULIPA
Assim como o arminianismo, pode-se resumir os ensinamentos do calvinismo em 5
pontos, que em ingls formam o acrstico TULIP:
1. T - (Total depravity = depravao Total): o homem natural totalmente
depravado e incapaz de crer no evangelho;
2. U - (Unconditional election = eleio Incondicional): Deus escolheu para si aqueles
que Ele haveria de salvar; essa escolha incondicional, ou seja, no baseada
em nenhum mrito pessoal ou obra de justia que Deus tenha antevisto na pessoa,
nem mesmo na prescincia de quem haveria de crer;
3. L - (Limited atonement = expiao Limitada): Jesus no morreu pelos pecados de
todas as pessoas, apenas pelos eleitos;
4. I - (Irresistible grace = graa Irresistvel): somente os eleitos so irresistivelmente
atrados a Deus pelo Esprito Santo;
124
5. P - (Perseverance of the saints = Perseverana dos santos): os eleitos iro perseverar

na f at o ltimo dia de suas vidas, sendo impossvel a perda da salvao.
Regenerao antes da f?
Alguns problemas tm sido levantados com relao ao calvinismo. Primeiro, para que a
graa irresistvel funcione, os calvinistas ensinam que o novo nascimento tem que
ocorrer antes de a pessoa ter f em Jesus. Isto porque a pessoa sem Cristo est morta
em seus pecados, e um morto no faz nada sem que Jesus o ressuscite antes:
Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com

Cristo (pela graa sois salvos), Ef 2:5.
Como John Piper coloca4, sem primeiro nascer de novo, a pessoa no consegue
receber Jesus como salvador:
Cremos que o novo nascimento uma criao milagrosa de Deus que habilita uma pessoa
que estava morta a receber Cristo e ser salva. Ns no achamos que a f precede e causa o
novo nascimento. A f uma evidncia de que Deus nos regenerou. (traduo minha)
Ou ainda, o pecador s vem a Jesus aps nascer de novo e ter sua vontade mudada, conforme
D. Steele e C. Thomas:
O Esprito Santo cria dentro do pecador um novo corao ou uma nova criatura. Isto feito
por meio da regenerao ou novo nascimento, por meio do qual o pecador se torna um filho
de Deus e recebe vida espiritual. Sua vontade regenerada por este processo de tal forma
que ele vem a Cristo... (Five Points of Calvinism Defended, traduo minha)
Logo, tem-se uma situao em que uma pessoa nasce de novo antes de receber
Jesus como salvador. regenerada primeiro e s depois vai crer em Cristo. A pessoa
salva contra sua vontade. Em contraste com essa teoria, os seguintes textos mostram
que a f em Cristo condio para a salvao e no consequncia dela:
...Senhores, que necessrio que eu faa para me salvar? E eles disseram: Cr

no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa, At 6:30b-31.
Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de
Deus, Ef 2:8.
Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de
Deus, aos que crem no seu nome, Jo 1:12.
4
http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/Articles/ByDate/1985/1487_What_We_Believe_About_
the_Five_Points_of_Calvinism/
125
Pode-se dizer que fomos eleitos incondicionalmente antes da fundao do mundo

segundo o plano de Deus (Ef 1:5), mas o ato da salvao condicional, somente os que
crerem sero salvos. Mas s os eleitos acabam crendo.
O problema que os calvinistas interpretaram mortos em nossas ofensas em Ef

2:5 como se o incrdulo fosse literalmente um cadver, incapaz de responder a
estmulos. O primeiro ponto do calvinismo, depravao total, entendido por eles como
sendo a total incapacidade de crer. Entendo que o incrdulo est morto no sentido de
estar separado de Deus por causa do pecado (Ef 2:3), mas Deus pode ilumin-lo com
a verdade e produzir a f que resultar em salvao. Por mais irnico que seja, vou citar
um calvinista, John Piper, para ilustrar como isso pode acontecer:
O que a soberania do Esprito significa que quando Deus escolhe, ele pode
vencer a rebelio e resistncia da nossa vontade. Ele pode fazer Cristo parecer
to atrativo que nossa resistncia quebrada e ns livremente vamos a ele e o
recebemos e cremos nele. (The Free Will of the Wind, traduo minha).
Para Piper, essa mudana da vontade o prprio novo nascimento, que habilita o
homem a crer. Para outros, essa mudana uma ao do Esprito que habilita o homem
a crer e s ento ele nasce de novo (veja [Stanford, 1988a]).
Por que importante saber se o novo nascimento vem antes ou depois da f? Porque isso pode
afetar a forma como voc evangeliza. Os hipercalvinistas acham que porque Deus est no controle
de tudo, no precisam falar de Cristo, pois Ele vai salvar os eleitos de qualquer jeito. Outros acham
que Deus usa o mtodo da pregao para alcanar Seu propsito de salvar o pecador, mas no
precisamos nos esforar para convencer os outros da verdade, pois a pessoa s vai crer depois que
nascer de novo, e isso obra de Deus. Ento, se eu comunicar suscintamente o evangelho e orar,
j fiz tudo que precisava e estava ao meu alcance. Isto uma meia verdade. Muitas pessoas so
ganhas pela persistncia de um evangelista em tentar convenc-los. Paulo tentava persuadir as
pessoas a aceitarem o evangelho:
E, entrando na sinagoga, falou ousadamente por espao de trs meses,

disputando e persuadindo-os acerca do reino de Deus, At 19:8.
Embora quem convena as pessoas seja o Esprito Santo (Jo 16:8), Ele tambm usa
a argumentao Bblica no processo. Como John MacArthur, que se diz um calvinista
pleno, coloca5:
Quando voc d seu testemunho voc no diz: Um dia eu estava andando e fui subi-
tamente salvo. Num momento eu no sabia o que era um Cristo e agora eu sou um
deles. No to simples. Tem que haver um ato da sua vontade para a salvao acon-
tecer...Voc foi salvo conscientemente, como um ato de sua vontade. Porm, a Bblia diz
que a salvao um ato soberano de Deus, planejado antes da fundao do mundo (Ef
1:4). Ambos so verdade...Deus soberanamente motiva a sua vontade, mas ela tem que
ser ativada. Ele sabe o que vai acontecer e ir cumprir Sua vontade... (traduo minha).
5
http://www.gty.org/Resources/Sermons/1798
126
Amiraldismo, ou calvinismo de 4 pontos

Se Deus vai levar os crentes ao cu e lanar os incrdulos no inferno, como pode-se dizer que Ele
ama a todos e que Jesus morreu por todos? Deus vai mandar algum que Ele ama pro inferno?
Alguns calvinistas respondem que Deus s ama os eleitos e odeia os demais:
O Senhor prova o justo; porm ao mpio e ao que ama a violncia odeia a sua
alma, Sl 11:5.
Vemos, ento, que a ira de Deus est sobre os mpios. Mas a coisa um pouco mais
complexa do que parece. Por exemplo, este texto no quer dizer que a ira de Deus no
estava sobre mim tambm antes de eu me converter:
...ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais, Ef 2:3.
Antes de nos convertermos, ramos to filhos da ira quanto os demais. Depois que nos
convertemos, nos tornamos filhos da luz. Ningum nasce filho da luz, nem mesmo os eleitos.
Entendo que a ira de Deus permanece sobre o que no cr, mas removida daquele que cr.
Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no
ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece, Jo 3:36.
Note que esta ira no impede que Deus demonstre Seu amor aos pecadores. A ira
est ligada ao fato de Deus ser justo e haver necessidade de pagamento por nossos
pecados. Por outro lado, como Deus amor (I Jo 4:16), misericordioso e tardio em irar-
se (Jl 2:13), Ele enviou Seu Filho para pagar o preo (I Pe 2:24).
Outros calvinistas dizem que Deus ama todos, mas ama os eleitos de maneira especial. Deus manda
bnos sobre justos e injustos, mas Jesus s morreu para pagar os pecados dos eleitos, e no de todas
as pessoas. Isto o que eles chamam de expiao limitada. Segundo eles, os textos Bblicos que dizem
que Jesus morreu pelos pecados do mundo todo devem ser reinterpretados, pois a palavra mundo pode
ter diferentes significados, dependendo do contexto. A idia de um deus que quer salvar todos mas s
consegue salvar alguns inaceitvel para o calvinista.
Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas, Jo 10:11.
O bom pastor d a vida pelas ovelhas, no pelos bodes. Tudo bem, mas vamos
checar isso mais a fundo. fato que, na prtica, o sangue de Jesus s paga pelos
pecados dos que creem, at um arminiano aceita isto. Mas existe algo mais nessa
histria. No vejo problema algum com o princpio de o sangue de Cristo tornar possvel
a salvao de qualquer homem. Este sangue deve ser oferecido a todos os homens,
pois foi derramado por todos, e qualquer que quiser tem acesso a ele:
E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas
tambm pelos de todo o mundo, I Jo 2:2.
Que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da
verdade, I Tm 2:4.
127
O qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos, para servir de

testemunho a seu tempo, I Tm 2:6.
Porque para isto trabalhamos e lutamos, pois esperamos no Deus vivo, que o
Salvador de todos os homens, principalmente dos fiis, I Tm 4:10.
Deus o salvador de todos os homens porque Ele oferece salvao como um presente
a todos. Mas Ele o salvador principalmente (ou efetivamente) dos fiis porque eles
aceitaram este presente. O sangue de Cristo suficiente para todos, mas eficaz somente
para os que creem. Neste sentido, posso concordar que Deus ama os crentes de uma
maneira diferente, pois estes so Seus filhos adotivos (Ef 1:5). Deus os escolheu antes da
fundao do mundo, como os calvinistas ensinam. Sendo assim, nenhum dos que Ele
determinou que sero salvos ir se perder e, portanto, Deus continua soberano. Os outros
se perdem por sua prpria culpa, a despeito do chamado de Deus para a salvao.
Aqueles que rejeitam a expiao limitada mas aceitam os outros quatro pontos do
calvinismo so s vezes chamados de amiraldistas, em referncia ao telogo huguenote
francs Moise Amy-raut (em latim, Moises Amiraldus, 1596 1664).
Pergunta: Se Jesus morreu por todos, por que muitos ainda so condenados? Se sua
dvida est paga, Deus no tem o direito de conden-los!
A pergunta acima causa tanto problema para o calvinismo quanto para o amiraldismo.
Afi-nal, quando foi que os pecados dos eleitos foram expiados? Foi quando Jesus morreu
na cruz, quando os eleitos nasceram ou quando se converteram? Se foi na cruz, ento eu
j nasci com pecados expiados por ser eleito? Se assim, ento por que que antes de
me converter eu era filho da ira como os demais? necessrio entender que o sangue s
aplicado sobre a pessoa quando esta cr em Jesus.
Exerccio: Estude a passagem de Mt 22:1-14 e responda: a salvao oferecida a

todos ou s a alguns? Se essa salvao oferecida por Deus a todos, ento deve haver
proviso de salvao para todos, logo, Jesus morreu por todos.
Creio que Jesus morreu para prover salvao a todas as pessoas; quem crer ser
identificado com Cristo na cruz e seus pecados sero expiados. No entanto, ningum
vem a Cristo por seu prprio arbtrio e, assim, Deus decide salvar soberanamente os
escolhidos para demonstrar Sua misericrdia. Para isso, o Esprito Santo primeiro
convence os eleitos da verdade e pela f eles nascem de novo e so salvos.
Terminologia
Alguns termos teolgicos comuns s discusses sobre soteriologia so definidos abaixo.
Monergismo: ensina que a salvao obra somente de Deus, que elege e regenera o
homem sem a participao da vontade humana. a posio ensinada pelos calvinistas.
128
Sinergismo: ensina que Deus e o homem cooperam para o processo de salvao.

Deus derrama Sua graa, mas o homem deve colaborar com seu livre arbtrio para
que haja salvao. a posio defendida pelos arminianos e catlicos.
Supralapsarianismo: refere-se ordem lgica dos decretos de Deus antes da
criao. Segundo o supralapsarianismo, Deus decidiu:
1. Eleger alguns e reprovar outros;
2. Criar todos;
3. Permitir a queda;
4. Providenciar salvao para os eleitos;
5. Chamar os eleitos para a salvao.
Infralapsarianismo: No infralapsarianismo, Deus decidiu, pela ordem:
1. Criar todos;
2. Permitir a queda;
3. Eleger alguns e ignorar os outros;
4. Providenciar salvao para os eleitos;
5. Chamar os eleitos para a salvao.
Assim, no infralapsarianismo, a queda uma permisso de Deus e a eleio um

remdio. No supralapsarianismo, a condenao dos homens um propsito de Deus
e a permisso da queda o meio pelo qual Ele determinou essa condenao.
9.5.4 Molinismo
Uma linha de pensamento que tenta conciliar a soberania de Deus com o livre arbtrio do homem
o Molinismo, proposto pelo jesuta Louis de Molina no sculo XVI. Segundo o molinismo, o
homem plenamente livre em suas escolhas, mas Deus sabe o que o homem escolheria em
cada situao. Assim, Deus cria situaes para que o homem escolha de acordo com aquilo que
Ele, Deus, quer. William Lane Craig, defensor do molinismo, afirma que Deus sabe como cada
um responderia ao evangelho se nascesse em certa famlia e fosse sujeito a certas situaes
na vida. Assim, Ele sabe como fazer para salvar os eleitos. Deus livre para escolher quem
quiser e a graa no irresistvel, mas se torna eficaz quando se encontra com o livre arbtrio
humano. Deus teria estabelecido o mundo de tal maneira que aqueles que Ele sabia que creriam
no evan-gelho ouviram sua pregao, pois nasceram no lugar certo, na hora certa. Por outro
lado, parte dos molinistas afiram que Deus quer mesmo que todos sejam salvos e existe algo
que impede que isso acontea. Segundo esses, como Deus respeita a liberdade de escolha
humana, alguns escolhem ficar separados do evangelho e se perdem6
A posio do molinismo no me parece capaz de explicar porque Deus no salva todos os homens.
Se isso que Ele quer e se Ele sabe como causar essa f nas pessoas, por que no a causa
6
Oua o debate entre Craig e Paul Helm, Calvinism vs. Molinism"
em https://www.youtube.com/watch?v=tZwywSLnJK4
129
em todos? Somos obrigados a concluir que Deus simplesmente no quis determinar a

salvao de todos os homens, apesar de Ele ter poder para fazer isso. Alguns molinistas
concordam com isso, aceitando a Eleio Incondicional dos calvinistas. Outros, incluindo o
prprio Molina, rejeitam que Deus tenha escolhido e determinado a priori quem se salvar.
9.5.5 Concluso
Admito que existem muitas pessoas mais qualificadas do que eu para oferecer respostas s
perguntas que tenho levantado. Se admito que no entendo, ento por que comento sobre
estes assuntos? Para que voc no enlouquea tentando usar sua mente finita para
entender completamente um Deus infinito; para que voc aceite o nico e verdadeiro Deus,
do jeito que Ele revelado nas Escrituras; para que voc aprenda a descansar em Deus,
confiando nEle mesmo no escuro; porque confio no poder da Palavra de Deus e no posso
escond-la; porque s a revelao da soberania de Deus pode me dar a paz que preciso
com relao segurana da minha salvao; e principalmente, para aprendermos a no ir
alm do que est escrito na hora de tentar responder uma dvida:
...para que em ns aprendais a no ir alm do que est escrito..., I Co 4:6.
Mas no se iluda, ningum precisa compreender todos os desgnios de Deus para ser salvo.
O que preciso fazer algo muito simples:

130
CAPTULO 10
A IGREJA
= ekklesia = assembleia, igreja

Eclesiologia: ekklesia (igreja) + logos (palavra, discurso) = estudo da igreja.
10.1 A doutrina da Igreja

Existe, na Bblia, apenas um povo de Deus ou dois povos com destinos distintos? A
igreja , simplesmente, a verso neo-testamentria do Israel do Velho Testamento?
Qual sistema de interpretao explica melhor a doutrina da igreja?
Do ponto de vista dispensacionalista, que adota como norma uma interpretao literal da Bblia,
a igreja e Israel so vistos como dois povos distintos, com profecias diferentes associadas a cada
um deles. Referimos o leitor seo 11.3.5 desta apostila para uma justificativa desta posio. Este
um ponto importante para se compreender as Escrituras. Consideraremos que a igreja teve seu
incio em Atos 2, quando o Esprito Santo batizou os crentes, formando o corpo de Cristo, composto,
indiscriminadamente, de judeus (Israel) e gentios.
A palavra grega ekklesia, normalmente traduzida como igreja, pode significar assembleia ou
congregao. Tecnicamente, a palavra significa os chamados para fora. No novo Testamento, o
termo usado para denotar tanto a igreja universal de Cristo como as igrejas locais.
10.1.1 A igreja universal e as igrejas locais

Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros,
sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm. Pois todos ns fomos
batizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer
servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito, I Co 12:12-13
O termo igreja universal refere-se totalidade dos cristos no mundo, independetemente de
qual denominao eles frequentam. Todos os que depositam sua confiana pessoal em Cristo fazem
parte deste corpos, unido por um mesmo Esprito Santo e tendo Cristo como cabea.
131
Teologia Sistemtica A IGREJA
Por outro lado, esses membros se reunem localmente para cultuar em grupos
denominados comumente de igrejas locais. Paulo menciona ambos os grupos quando fala
igreja de Deus que est em Corinto (igreja local), aos santificados em Cristo
Jesus, chamados santos, com todos os que em todo o lugar invocam o nome de
nosso Senhor Jesus Cristo (igreja universal), Senhor deles e nosso, I Co 1:2).
10.1.2 Quem a pedra?

Alm de corpo de Cristo, a igreja tambm comparada a uma lavoura (I Co 3:9),
edifcio ou casa (I Co 3:9; Hb 3:6). Note que os textos no se referem aos prdios
usados para as reunies da igreja, mas sim aos prprios membros como sendo o
edifcio. Curiosamente, o corpo fsico de cada crente individualmente tambm
chamado de templo do Esprito Santo (I Co 6:19).
Se a igreja comparada a um edifcio, qual a sua pedra principal? A primeira

referncia igreja na Bblia um dos textos mais citados neste contexto:
Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha
igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela, Mt 16:18.
Jesus usa duas palavras gregas distintas mas parecidas neste verso. Petros o nome de Pedro,
sendo uma palavra masculina que significa pedra ou rocha. Petra uma palavra feminina que
significa pedra, rocha ou rochedo. Assim, Jesus disse algo como ...tu s uma pedra, e sobre esta
rocha edificarei a minha igreja.... Existem trs interpretaes principais para este texto:
1. Pedro a rocha sobre a qual Jesus edificaria Sua igreja;
2. Jesus a rocha sobre a qual a igreja seria edificada;
3. A declarao anterior de Pedro, Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo, a rocha,

ou seja, a igreja seria edificada sobre o fundamento desta verdade.
A primeira posio defendida pela igreja Catlica Romana e usada para
argumentar que Pedro foi o primeiro Papa da igreja. A segunda posio coerente com
outras passagens bblicas, mas no reflete uma leitura natural deste texto. A terceira
posio bastante popular no meio protestante e usa a diferena de gnero das duas
palavras para distinguir o nome de Pedro da sua declarao.
Mesmo que se adote a primeira opo, no h razo para se achar, com isso, que Pedro
seria a principal pedra da igreja, pois foi ele mesmo que disse que Jesus a pedra que foi
rejeitada por vs, os edificadores, a qual foi posta por cabea de esquina (At 4:11). O
prprio Senhor Jesus afirmou a mesma verdade em Mc 12:10. Paulo acrescenta:
Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus
Cristo a principal pedra da esquina;, Ef 2:20.
Nesse texto fica claro que existem outras pedras importantes no fundamento da
igreja, alm de Pedro, mas Cristo a principal.
132
10.1.3 O propsito da Igreja

Pode-se dizer que, assim como a Lei de Moiss, o propsito da igreja pode ser resumido
em dois mandamentos, amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si
mesmo (Mc 12:30). Isso inclui a Grande Comisso de ir e fazer discpulos (Mt 28:19).
De uma forma mais detalhada, alguns autores procuram dividir as aes da igreja
em um conjunto de reas ministeriais. Por exemplo, Rick Warren divide os propsitos
da igreja em cinco reas: adorao, evangelismo, servio, comunho e ensino [Warren,
1997]. A diviso em trs, cinco, sete ou mais propsitos arbitrria, visando facilitar a
organizao e administrao da igreja. O mais importante permanecer fiel a toda a
revelao do Novo Testamento sobre a igreja. Neste sentido, uma passagem em
particular resume a vida da igreja primitiva em Jerusalm:
E com muitas outras palavras isto testificava, e os exortava, dizendo: Salvai-vos desta
gerao perversa. De sorte que foram batizados os que de bom grado receberam a sua
palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas, E perseveravam na doutrina
dos apstolos, e na comunho, e no partir do po e nas oraes. E em toda a alma havia
temor, e muitas maravilhas e sinais se faziam pelos apstolos. E todos os que criam
estavam juntos, e tinham tudo em comum. E vendiam suas propriedades e bens, e
repartiam com todos, segundo cada um havia de mister. E, perseverando unnimes todos
os dias no templo, e partindo o po em casa, comiam juntos com alegria e singeleza de
corao, Louvando a Deus, e caindo na graa de todo o povo. E todos os dias
acrescentava o Senhor igreja aqueles que se haviam de salvar., At 2:40-47.
Aqui vemos evangelismo, separao do mundo, batismo, ensino, comunho, ceia,

orao, temor a Deus, milagres, caridade e adorao. Fazendo isso, a igreja ser o bom
perfume de Cristo (II Co 2:15), a luz do mundo (Mt 5:14) e o sal da terra (Mt 5:13).
10.2 As ordenanas
Tradicionalmente, as igrejas evanglicas tm reconhecido duas cerimnias principais
que Jesus ordenou igreja, o batismo e a ceia. Alguns consideram que o lava ps
tambm seria uma ordenana de Jesus (Jo 13:14).
10.2.1 O Batismo
Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai,
e do Filho, e do Esprito Santo, Mt 28:19.
O batismo uma doutrina que causa enorme diviso na igreja e no passado foi
responsvel pela morte de inmeros cristos (o livro O rasto de sangue, do Dr. James
Milton Carrol, fala em cerca de 50 milhes de pessoas mortas por divergncias sobre
este assunto). Apesar de ser uma ordenana clara de Jesus, algumas igrejas ignoram
esta prtica, como as de linha hiper-dispensacionalista, que consideram que era apenas
uma ordenana para os primeiros anos da igreja.
133
O significado do batismo
De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como
Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns
tambm em novidade de vida, Rm 6:4.
O texto acima expe o significado do batismo nas guas como sendo um smbolo de
nossa identificao com a morte de Cristo, sepultamento e ressurreio para uma nova
vida. Tudo isto ocorreu espiritualmente quando cremos em Jesus e fomos batizados
com o Esprito Santo, sendo inseridos no corpo de Cristo (I Co 12:13).
Como deve ser feito o batismo?

Conforme Mt 28:19, o batismo deve ser ministrado em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo. Trs formas de batismo so praticadas pelas igrejas crists atualmente:
1. Asperso: uma pequena quantidade de gua respingada ou borrifada sobre a
pessoa. a forma praticada pelas igrejas Catlicas Romanas e Presbiterianas;
2. Efuso (ou afuso): Uma grande quantidade de gua derramada sobre a
pessoa. a forma praticada pelos Amish e Menonitas Conservadores;
3. Imerso: A pessoa mergulhada totalmente na gua. a forma praticada pelas
igrejas Batistas, Assemblias de Deus e Adventistas.
A palavra grega baptizo significa mergulhar, submergir ou lavar. Como Jesus foi batizado no rio
Jordo, provavelmente tratou-se de um batismo por imerso. Esta forma de batismo ilustra melhor o
significado do batismo como a morte e sepultamento do velho homem e ressurreio do crente para
uma nova vida. Defensores de asperso e efuso afirmam que o batismo por imerso
inadequado na ausncia de um rio, lago ou batistrio e dificilmente pode ser
ministrado a pessoas muito idosas.
O batismo salva?
O texto de Marcos 16:16 tem sido usado para defender a necessidade do batismo para a salvao:
Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado, Mc 16:16.
Mas, note que o texto fala sobre a salvao dos que creem e so batizados, da
condenao dos que no creem, mas no fala nada sobre aqueles que creem e no so
batizados. Na verdade, a Bblia clara em afirmar que somos salvos pela graa
mediante a f somente (Ef 2:8). Paulo deixa implcito que o batismo no salva quando
afirma Porque Cristo enviou-me, no para batizar, mas para evangelizar (I Co 1:17a).
O batismo uma importante profisso pblica da f, mas no tem poder de salvar.
134
Quem deve ser batizado?

Na igreja Catlica Romana o novo nascimento efetuado pelo sacramento do batismo e, por-
tanto, eles praticam o pedobatismo, isto , o batismo infantil. Para os catlicos romanos,
sacramento um ritual que tem o poder de conceder bnos independentemente da f da pes-
soa. Para os protestantes, o novo nascimento somente pela f (Jo 1:12; Jo 3:16).
Nas igrejas reformadas, como a Presbiteriana, o pedobatismo praticado por outros moti-vos.
Eles comparam o batismo no Novo Testamento com a circunciso no Velho Testamento. Os israelitas
deviam circuncidar seus filhos ao oitavo dia de vida (Gn 17:12), como smbolo de pureza espiritual
da descendncia de Abrao. Se no Novo Testamento o povo de Deus a igreja e o batismo o
smbolo da aliana de Deus com este povo, tal smbolo deveria ser aplicado aos bebs, segundo os
cristos reformados. Um texto usado para justificar essa posio
Cl 2:10-12, que fala do batismo em relao circunciso de Cristo, ou seja, o batismo do
Esprito Santo. O smbolo visvel da circunciso de Cristo o batismo nas guas. Se no
Velho Testamento o smbolo da circunciso era ministrado s crianas do povo de Deus,
por que no ministrar o smbolo da Nova Aliana s crianas da igreja?
Para responder essa pergunta, precisamos entender como algum entrava no povo de
Deus no Velho Testamento e como entra no Novo. Em Israel, todas as crianas j nasciam
parte do povo de Deus, pois eram descendncia de Abrao, Isaque e Jac segundo a carne
e estavam debaixo das promessas. Filho de judeu judeu. No entanto, no Novo
Testamento, para algum entrar no corpo de Cristo necessrio nascer de novo. Sendo
assim, o smbolo s vlido para quem j foi regenerado. O batismo um smbolo de algo
que aconteceu no passado, no de algo que talvez v acontecer no futuro (At 10:47; Gl
3:27; Rm 6:3). por isso que Pedro afirma ser necessrio, primeiro, o arrependimento:
E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus
Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo, At 2:38
A necessidade de arrependimento tambm era pregada por Joo Batista (Mt 3:7-8),
embora seu batismo fosse precursor do batismo praticado posteriormente pela igreja.
Alguns usam textos como At 16:15,33, onde famlias inteiras foram batizadas, como
justi-ficativa para o batismo de bebs. No entanto, em nenhum lugar est escrito que
bebs foram batizados nessas famlias, sendo isso uma suposio.
O texto de Rm 6:3-4 afirma que todos fomos batizados na morte de Cristo para que an-
demos em novidade de vida. difcil imaginar que um beb vai andar em novidade de vida
s porque algum molhou sua cabea quando nasceu. A Bblia no ensina isso.
Pergunta: O que o batismo pelos mortos mencionado por Paulo em I Co 15:29?
10.2.2 A ceia
Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice
o novo testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em
memria de mim, I Co 11:25.
135
A outra ordenana de Jesus para a Igreja a ceia, tambm chamada de comunho ou

eucaristia, notadamente um smbolo do corpo e sangue de Cristo entregues por ns na cruz.
A ceia necessria para a salvao?

Para a igreja Catlica Romana, a ceia um sacramento necessrio manuteno da vida espiri-
tual. A palavra missa significa um ordem de despedida (para os que no iro participar da ceia).
Segundo eles, no momento da eucaristia (aes de graas) ocorre a transubstanciao, quando
Jesus se oferece e o participante recebe o perdo. No importam os atos ou o corao da
pessoa, se ela comer a hstia (vtima), ser perdoada. Na garganta do fiel, a hstia se
transubstancia, ou seja, se torna, em substncia, no corpo de Cristo. um sacrifcio que se
repete a cada missa (contrariando Hb 9:28) e o corpo de Cristo onipresente.
A justificativa para a transubstanciao Lc 22:19, isto o meu corpo, e Jo 6:51-

56, onde Cristo fala que devemos comer sua carne e beber seu sangue. Mas a Bblia
em momento algum ensina o canibalismo, tendo tais passagens sentido simblico, o
que fica claro no verso 35 da mesma passagem de Jo 6:
E Jesus lhes disse: Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome,
e quem cr em mim nunca ter sede, Jo 6:35.
Nesse texto, est claro que comer significa ir a Jesus e beber significa crer nEle. Tornamo-
nos participantes do seu corpo e do seu sangue quando o recebemos como salvador. A ceia um
memorial desse evento. Assim como o batismo nos lembra de nossa identificao com a morte de
Cristo, a ceia nos lembra de Sua morte por ns. Portanto, so ordenanas e no sacramentos.
A maioria dos reformadores teve dificuldades de se afastar do conceito romano de transubs-

tanciao. Lutero dizia que o corpo de Cristo est em, com e sob o po, mas o mesmo no se
transforma no corpo. Esta a consubstanciao. A presena de Cristo nos elementos como se
fosse gua em uma esponja, est presente em todo lugar, mas no a mesma substncia que a
esponja. Calvino dizia que o po apenas simbolizava o corpo, mas que Cristo estava presente
espiritualmente na ceia. J Zwinglio adotou a posio defendida hoje pelos Batistas, onde os
elementos apenas so smbolos em um memorial do corpo e sangue de Cristo (I Co 11:24-25). A
ceia uma proclamao do evangelho at que Jesus volte.
Baseado em I Co 10:16, John Piper tenta defender uma posio reformada da ceia, quem come
e bebe na ceia participa do corpo de Cristo espiritualmente. Pela f, so nutridos espiri-tualmente
daquilo que Jesus conquistou. Quando voc come e bebe, sua f deve alcanar tudo o que Jesus
conquistou. Pessoalmente, acho esta explicao desnecessariamente complicada. Na verdade,
mais simples entender o texto de I Co 10 como um simbolismo e no como uma presena mstica
de Jesus nos elementos, at porque, no verso 17 somos todos chamados de po, que
simplesmente um smbolo de nossa unio no corpo de Cristo. Existe benefcio espiritual em um
corao contrito, mas no nos elementos. A cerimnia no te faz mais espiritual.
Quando deve ser celebrada a ceia?

No existe uma lei a respeito da periodicidade da ceia. A igreja primitica a celebrava regular-
mente, pelo menos nos cultos de domingo (At 20:7) e possivelmente diariamente (At 2:46).
136
Quem pode participar da ceia?

Conforme I Co 10:16-17, s participa do po quem j po, ou seja, quem j est no corpo de Cristo
e j est em comunho com Ele. importante, tambm, que o participante esteja espiritualmente
digno de participar (veja a prxima seo), razo pela qual a maioria das igrejas s ministra a ceia
aos que j foram batizados e estejam em comunho com a igreja (I Co 5:11).
Como se deve participar da ceia?

Portanto, qualquer que comer este po, ou beber o clice do Senhor indignamente, ser
culpado do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim
coma deste po e beba deste clice. Porque o que come e bebe indignamente, come e bebe
para sua prpria condenao, no discernindo o corpo do Senhor., I Co 11:27-29.
Como dissemos anteriormente, o ritual da ceia no produz bno, mas um corao contrito e
sincero pode ser abenoado neste momento. Da mesma forma, um corao profano e que no
discerne o corpo de Cristo neste momento pode ser causa de juzo divino. No porque os elementos
sejam sagrados, mas pelo que eles simbolizam. O juzo de Deus pode vir sobre uma pessoa que
deboche de qualquer momento de adorao, sobretudo em relao cruz de Cristo.
10.3 O Governo da Igreja

10.3.1 Pastores e diconos
A igreja foi fundada pelo Esprito Santo em Pentecostes com o propsito de unir todos
os crentes em um corpo espiritual. Esta nova organizao deveria depender de Deus
para dar direo e crescimento, seguindo o padro estabelecido no livro de Atos [Couch,
1999b] e as instrues das epstolas do Novo Testamento.
No princpio, a igreja estava sob superviso direta dos apstolos. No devido tempo, outros foram
selecionados para auxiliar no trabalho da igreja At 6:2-4. Estes homens foram conhecidos como
diconos (I Tm 3:8-13). Bispos, ou ancios, tambm foram apontados sobre diversas igrejas (At
14:23). Apesar de os primeiros ancios serem escolhidos diretamente pelos apsto-los e
evangelistas (Tt 1:5), com o passar do tempo as novas igrejas comearam a instituir seus prprios
lderes, conforme os critrios deixados pelos apstolos (I Tm 3:1-7; Tt 1:6-9).
Com o fim da era apostlica, a igreja passou a ser presidida por presbteros, auxiliados
por diconos. O termo apstolo hoje no se refere mais aos cabeas ou governantes da
igreja, podendo ser empregado apenas como referncia a um missionrio, enviado como
representante da igreja. Na Bblia, os termos pastor, bispo, presbtero e ancio
referem-se ao mesmo cargo. Veja mais sobre esse assunto na seo 5.3.2.
10.3.2 Formas de governo

Em meados do sculo II, o termo bispo comeou a ser usado para se referir ao principal presb-tero
de uma localidade. A partir do sculo III, a organizao da igreja comeou a assumir uma
137
hierarquia mais acentuada, com uma diviso cada vez maior entre aqueles oficiais que minis-
travam (o clero) e os que apenas assistiam (os leigos) aos cultos. O clero foi se isolando cada
vez mais dos leigos, evitando envolvimentos em negcios seculares e relaes sociais, inclusive
o casamento. Eles se apresentavam como sendo totalmente independentes dos outros cristos
e devotados exclusivamente ao servio do santurio [Couch, 1999b]. Esta hierarquia rgida s
seria quebrada a partir do sculo XVI com o incio da Reforma Protestante. Com isso, algumas
formas de governo da igreja se destacaram [Willmington, 1993]:
1. Hierrquico. Esta forma de governo est baseada no conceito de sucesso

apostlica, sendo que todas as decises mais importantes da igreja so tomadas
pelo clero, organizado em classes ou ordens. Neste governo, destacam-se:
Governo Papal. O bispo de Roma a autoridade suprema, estando na cadeira de Pedro,
de onde pode pronunciar dogmas infalveis. Praticado pela Igreja Catlica Romana.
Governo Episcopal. Neste sistema, a igreja governada por bispos (episkopoi),
que so os nicos que podem ordenar sacerdotes e diconos para as igrejas locais.
a forma adotada pelas igrejas Anglicana, Luterana, Metodista e Ortodoxa.
2. Presbiteriano ou federativo. Cada igreja local elege um grupo de ancios para
represent-las. Estes formam a sesso da igreja, que composta por um grupo de ancios
que gover-nam mas no ensinam e outros que o fazem. Acima da sesso est o
presbitrio, que inclui ancios de todas as congregaes de um dado distrito. Pastores
podem ser escolhidos por suas congregaes, mas precisam ser aprovados pelo
presbitrio. Acima do presbitrio est o snodo e acima deste, a assembleia geral.
3. Congregacional ou democrtico. O governo da igreja est nas mos dos
prprios membros. Em sua forma mais pura, afirma que nenhum homem ou
grupo de homens deveria exercer autoridade sobre a assembleia local. Pastores e
diconos so escolhidos pela congregao por maioria de votos. Esta a forma
de governo adotada pelas igrejas Batista e Congregacional.
O sistema congregacional prefere adotar a forma democrtica, baseada em textos que
enfati-zam o papel de toda a igreja em decises importantes por meio do uso do voto (At 1:26;
6:3; II Co 2:5-6). O modelo presbiteriano baseia-se em textos que mencionam a autoridade
apostlica para sancionar ou no as escolhas da igreja (At 6:6), alm de passagens em que
evangelistas instituem pastores (Tt 1:5). O modelo presbiteriano pode ser hierrquico demais,
ao passo que no modelo congregacional corre-se o risco de se ter as ovelhas dizendo ao pastor
o que este deve fazer. Na prtica, encontramos elementos de presbiterianismo no modelo
congregacional adotado pelas igrejas Batistas ligadas a uma conveno, ao passo que o modelo
congregacional mais pleno seria praticado por igrejas Batistas independentes.
10.3.3 Mulheres na Igreja

A ordenao de pastoras um dos assuntos mais discutidos atualmente no meio Batista, com alguns
entendendo isso como sendo um sinal de progresso e outros como prova de liberalismo na
conveno. Nesta seo, sero apresentados os principais argumentos dos dois lados do debate,
138
o complementarista e o igualitarista. Nesta anlise, sero deixados de fora argumentos

pragm-ticos, tais como aqueles que defendem a ordenao feminina porque existem
pastoras que so uma bno ou tm muitos dons. Tambm no ser discutida a
posio de pessoas que pensam que Paulo estava errado quando proibiu a ordenao
feminina. Consideramos que a Bblia a Palavra de Deus e suficiente para que a Igreja
conduza suas atividades conforme Sua perfeita vontade.
Posio complementarista
A posio complementarista afirma que o homem e a mulher no so iguais em todos
os papis e ministrios na Igreja, mas se complementam. Essa posio pode ser
defendida pelos seguintes textos:
As vossas mulheres estejam caladas nas igrejas; porque no lhes permitido

falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei. E, se querem aprender
alguma coisa, inter-roguem em casa a seus prprios maridos; porque
vergonhoso que as mulheres falem na igreja, I Co 14:34-35.
Existem diversas interpretaes para o texto acima. Alguns acham que as mulheres devem estar
sempre em silncio na igreja; outros acham que o texto refere-se a problemas de desordem nos
cultos em Corinto, onde vrias pessoas falavam em lnguas ou profetizavam ao mesmo tempo e as
mulheres faziam perguntas durante o ensino; outros entendem, pelo contexto do captulo 14, que a
proibio refere-se ao momento de julgamento de profecias, que seria reservado apenas aos
homens. Qualquer que seja a interpretao, o texto diz que as mulheres deveriam estar caladas e
no os homens, de onde pode-se concluir que no poderia haver pastoras na igreja, pois aos
pastores uncumbido o ensino e julgamento de erros na igreja.
A mulher aprenda em silncio, com toda a submisso. E no permito que a mulher

ensine, nem exera autoridade de homem; esteja, porm, em silncio., I Tm 2:11-12.
Algumas pessoas afirmam que esse texto aplicvel somente ao contexto da poca,
devido a problemas particulares de insubordinao das mulheres da igreja. Seja qual
seja a argumenta-o, os motivos para a proibio so atemporais, com Paulo indicando
que Eva foi criada como ajudadora para Ado, e no vice-versa, alm de Eva ter sido
enganada (v. 13-14). Ainda sobre esse ponto, Paulo acrescenta:
Mas quero que saibais que Cristo a cabea de todo o homem, e o homem a
cabea da mulher; e Deus a cabea de Cristo., I Co 11:3.
Logo em seguida, Paulo comea a ensinar que a mulher deve orar ou profetizar com a cabea
coberta, como smbolo de submisso ao homem. O homem no precisa desse smbolo porque ele
a cabea da mulher. Note que esse fato no significa que o homem seja, em essncia, superior
mulher, assim como Jesus no inferior ao Pai, apesar de Deus ser a cabea de Cristo. Sua
submisso ao Pai voluntria, como deve ser a submisso da mulher ao homem.
139
curioso notar que muitos igualitaristas defendem que o homem deve ser o cabea do lar,
mas no precisa ser o cabea da igreja. Essa posio me parece contraditria, pois I Tm 3:1-7
informa que os pastores devem governar bem seus lares e ser maridos de uma s mulher. Se
as mulheres no devem governar seus lares, como podem governar a igreja? Os critrios para
a escolha de pastores so exclusivamente voltados para o sexo masculino. Se estes critrios
podem ser ignorados hoje, ento, por que no ignorar tambm a ordem hierrquica no lar?
De uma maneira mais geral, a posio complementarista est de acordo com o

padro bblico, onde Eva era ajudadora de Ado antes mesmo da queda; os patriarcas
da casa de Israel eram homens; os sacerdotes do Velho Testamento eram todos
homens; assim como os 12 apstolos e os pastores no Novo Testamento.
Posio igualitarista
A seguir, so apresentados os principais textos usados para se defender a posio igualitarista.
Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem

fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus, Gl 3:28
Os igualitaristas dizem que na igreja de Deus no existe diferena nenhuma entre
macho e fmea, portanto, as mulheres podem exercer os mesmo ministrios. Mas, ser
que isso que o texto significa? No existe diferena nenhuma? Ento, minha filha no
precisa se submeter a mim?
claro que o texto no se refere a submisso s autoridades, onde existe diferena entre uma
pessoa e outra. Mas em um certo sentido no existe diferena entre as pessoas na igreja, todos
somos um em Cristo (v. 28), todos somos filhos de Deus pela f (v. 26), todos fomos revestidos de
Cristo (v. 27), nisto no h judeu nem grego...macho nem fmea. Minha esposa
to herdeira da promessa quanto eu (v. 29), mas deve submeter-se a mim como lder.
Outro argumento usado que se Deus deu dons de ensino e liderana para as mulheres,
ento elas precisam us-los, caso contrrio, estariam desperdiando o dom de Deus.
claro que as mulheres precisam usar seus dons, mas isso deve ser feito dentro das
instrues bblicas. Elas podem ensinar e exortar mulheres e crianas, evangelizar,
aconselhar, visitar, mas no podem exercer autoridade sobre os homens. Existe uma
hierarquia bblica na igreja e no lar que deve ser respeitada.
Igualitaristas tambm afirmam que se as mulheres na Bblia podem profetizar (I Co

11:5), ento podem ser pastoras, pois a profecia o maior dos dons (I Co 14:1). Em
resposta, note que no texto de I Co 11:5 as mulheres deveriam cobrir a cabea para
profetizar, em sinal de submisso. Suas profecias seriam julgadas pelos homens da
igreja, como qualquer outra profecia (I Co 14:29).
Sobre o sacerdcio dos crentes, Pedro afirma que no Novo Testamento somos todos sacer-dotes
I Pe 2:9, o que certamente inclui as mulheres. Isso abre a porta para o bispado feminino?
140
Observe que o papel principal dos sacerdotes interceder perante Deus em favor do
povo, o que neste texto descrito como anunciar as virtudes daquele que vos chamou
das trevas para a sua maravilhosa luz. At as crianas podem fazer isso, mas no
significa que todos podem ser pastores.
Por fim, a liderana feminina na igreja tem sido defendida com base na lista de mulheres de
Rm 16. Aqui, menciona-se Febe, que servia na igreja em Cencria; Priscila, que cooperou e
arriscou sua vida por Paulo; em sua casa se reunia uma igreja, o que no significa que ela era
a pastora; Maria trabalhou muito pelos apstolos, assim como Trifena, Trifosa e Prside, Jlia e
Olimpas e, claro, Jnias, que se distinguiu entre os apstolos. Alguns afirmam que Jnias era
uma apstola, mas no h consenso nem se este nome de mulher ou de homem, muito menos
se o texto garante que era apstolo ou apenas respeitado pelos apstolos. Como Jnias esteve
preso com Paulo (v. 7), provvel que fosse homem.
Em concluso, claro que o Novo Testamento d enorme destaque participao

das mu-lheres na igreja. No entanto, os textos que probem o ensino pblico e autoritrio
das escrituras em posio de liderana espiritual, aliados aos textos que estabelecem
os critrios para a escolha de pastores, deixam claro que o episcopado pertence aos
homens. Por mais que essa posio parea machista e ultrapassada para os padres
do mundo, com certeza o melhor para a igreja e para as mulheres.
10.4 Como a Igreja ministra

10.4.1 Dons do Esprito para a Igreja
O assunto dos dons do Esprito j foi tratado nas sees 5.2.2, 5.3.2 e 5.3.3. Veremos
aqui uma breve descrio dos dons no tratados naquelas sees.
Um dom espiritual uma habilidade divinamente concedida a uma pessoa para que desem-
penhe uma tarefa para servir e edificar outros membros do corpo de Cristo [Couch, 1999b]. Esta
definio faz distino entre as habilidades naturais, que podem e devem ser usadas para o ser-vio
na igreja, e os dons do Esprito, que s podem estar presentes em uma pessoa aps o novo
nascimento. Tais dons so soberanamente concedidos pelo Esprito Santo:
Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, repartindo

particularmente a cada um como quer, I Co 12:11.
O indivduo no escolhe seus prprios dons. Na verdade, os dons no podem ser adquiridos por
nossa prpria vontade, caso contrrio, Paulo no enfatizaria que todos os dons so impor-tantes e
que cada um deve estar satisfeito com seu prprio dom. O p no pode se tornar mo, portanto,
deve se contentar em ser p (I Co 12:15). A passagem de Rm 12:3-8 mostra que devemos ter
humildade e no exaltar nossos prprios dons, pois foram dados conforme a soberania de Deus e
no conforme nossa prpria vontade. Similarmente, a presena de dons espirituais nunca pode ser
usada como medida da espiritualidade de uma pessoa; a prova disso
a igreja de Corinto, onde os membros se gabavam de grandes dons, mas Paulo os repreendeu
duramente pelo mal uso dos dons e por outros pecados, chamando-os de carnais (I Co 3:3).
141
Os dons so dados para o benefcio do corpo todo e no para auto-edificao

apenas. Isto fica claro em textos como I Co 12:7 e I Pe 4:10.
Parte da controvrsia a respeito dos dons espirituais provm do fato de que o Novo
Testa-mento possui muito pouca informao sobre certos dons, sendo que em muitos
casos a nica coisa que sabemos o nome deles [Couch, 1999b].
Existem quatro passagens principais sobre dons espirituais no Novo Testamento, Rm 12:6-
8; I Co 12-14; Ef 4:11 e I Pe 4:10-11. Alguns dons so repetidos nessas passagens; se
desconsiderarmos esses casos, chegamos aos seguintes dons [Ryrie, 2004, Couch, 1999b]:
1. Palavras de conhecimento e sabedoria: envolvem a habilidade de entender

comunicar as verdades de Deus.
2. Cura: capacidade sobrenatural de curar enfermidades. Muitos podem orar por cura e
Deus atender, mas a pessoa com este dom na Bblia tinha capacidades especiais para
declarar e efetuar curas na autoridade infalvel de Deus (Lc 10:9; At 5:15).
3. Milagres: capacidade de realizar sinais especiais, o que pode incluir o dom de
cura. Exemplo desse dom foi quando Paulo fez com que Elimas, o mgico, ficasse
cego em At 13:11. Assim como o dom de cura, era um dom usado para confirmar
a autoridade dos apstolos.
4. Profecias: a capacidade de declarar novas revelaes dadas por Deus, seja no
sentido de novas doutrinas ou de previso do futuro.
5. Discernimento de espritos: era a capacidade de distinguir entre as fontes
verdadeiras e falsas da revelao sobrenatural quando expressas de forma oral
antes que o cnon da Bblia fosse fechado.
6. Lnguas: habilidade sobrenatural de falar um idioma desconhecido para quem
est falando. Veja o captulo 5 sobre este dom.
7. Interpretao de lnguas: habilidade sobrenatural de interpretar um idioma
desconhecido para quem est interpretando.
8. Apostolado: apstolo um enviado de Deus para declarar infalivelmente Sua
Palavra. No um dom dado por Deus hoje em dia, como comentado no captulo
5. Muitos usam o termo apstolo hoje para se referir aos missionrios.
9. Servio: listado em Rm 12 como traduo da palavra grega diakonia, usado em
At 6:1 a respeito dos que serviam alimento s vivas. De uma maneira geral,
refere-se a qualquer servio que atenda s necessidades da igreja local. Pessoas
com este dom possuem uma habilidade especial dada por Deus para identificar e
suprir as necessidades relacionadas com a obra de Deus.
10. Ensino: a habilidade sobrenatural de explicar e aplicar as verdades que j foram
recebidas pela igreja por meio dos profetas e apstolos. um dos dons que todo
pastor deve ter, I Tm 3:2.
142
11. Exortao: o verbo parakalon pode ser traduzido como exortar ou confortar,
enco-rajar. Est intimamente ligado ao dom de ensino ou pregao. um apelo
ao para o cumprimento da vontade de Deus.
12. Doao: a pessoa com este dom tem a capacidade de doar com pureza de mente, no
sentido de que ela no ir contribuir financeiramente para parecer justa diante dos
homens, como Ananias e Safira, nem para aliviar sua conscincia, como Judas
Iscariotes, mas como ato de amor genuno, como Barnab.
13. Liderana: habilidade dada pelo Esprito para presidir, governar, planejar, organizar
e administrar com sabedoria, justia, exemplo, humildade, confiana e eficincia.
14. Misericrdia: a manifestao prtica da piedade ou pena. Todo cristo deve ter miseri-
crdia, pois este um dos frutos do Esprito, mas as pessoas com este dom tm misericrdia
como um estilo de vida. Elas no apenas reagem s emergncias, como todo cristo deve
fazer. Elas continuamente procuram oportunidades para demonstrar misericrdia.
15. Evangelismo: a habilidade sobrenatural de proclamar as boas novas da morte,
sepulta-mento e ressurreio de Jesus Cristo e ver as pessoas se converterem.
Um crente pode ter o dom de ensino sem ter o dom de evangelismo e vice-versa.
16. Ajuda: a habilidade que Deus d a alguns membros do corpo de Cristo para
investir seus talentos na vida e ministrio de outros no corpo de Cristo,
capacitando-os a aumentar a efetividade de seus dons espirituais.
17. Administrao: as pessoas com este dom se alegram em organizar, supervisionar e
ajudar os ministrios, zelando para que o trabalho da igreja local transcorra suavemente.
Pode ser um dom do pastor, mas no necessariamente. Um pastor pode se beneficiar
muito de membros com este dom, que podem alivi-lo de certas tarefas administrativas
para que ele possa se dedicar orao e Palavra, como em At 6:4.
18. F: todo crente tem f, sem a qual impossvel ser salvo ou agradar a Deus. Mas
este dom do Esprito refere-se no tanto confiana em Cristo como salvador, mas
confiana em Deus para cuidar dos detalhes das nossas vidas, suprindo todas
as nossas necessidades e guiando os nossos passos.
Os oito primeiros dons da lista acima so conhecidos como dons de sinais e milagres, e muitos
acham que eles foram dados igreja na era apostlica para atestar a autoridade daqueles que
traziam novas revelaes doutrinrias igreja, mas cessaram assim que a Bblia terminou de ser
escrita. Para uma maior discusso sobre este assunto, veja o captulo 5 desta apostila.
Pergunta: Como posso saber meu dom?
Alguns testes de dons esto disponveis na forma de questionrios, mas a melhor

maneira de saber seu dom vivendo uma vida cheia do Esprito Santo. medida em que
voc medita na Palavra de Deus e procura dar lugar ao Esprito diariamente, colocando-se
disposio de Deus e da igreja para o servio, seus dons iro se manifestar. Muitas vezes,
outros irmos iro observar seus dons antes mesmo do que voc.
143
10.4.2 Disciplina na Igreja

O propsito de Cristo para a Igreja santific-la e apresent-la a Si mesmo sem mcula
nem ruga (Ef 5:26-27). Todas as atividades da Igreja deveriam tambm visar este alvo,
incluindo a disciplina, que deve produzir um carter santo naquele que disciplinado.
O parmetro para se aplicar disciplina a um membro da igreja forma como Deus

disciplina Seus prprios filhos. Conforme Hb 12:5-6, o Senhor corrige o que ama, e aoita
a qualquer que recebe por filho. Trata-se de um treinamento corretivo, que inclui a vara
para a formao do carter. O sofrimento faz parte do programa de Deus para treinamento
de Seus filhos (Rm 8:28). Toda disciplina divina motivada pelo amor, para o bem da
pessoa. Assim, tambm, na igreja a motivao deve ser a mesma.
O processo de disciplina
O texto bsico que instrui a forma como se deve disciplinar um membro da igreja
descrito em Mt 18.
O primeiro passo: repreenso particular
No verso 15, o irmo em pecado deve ser repreendido de maneira privada por algum que foi
testemunha do pecado. A forma de repreenso deve ser com mansido e humildade, conforme
Gl 6:1, sabendo-se que qualquer um de ns est sujeito a cair em pecado.
O segundo passo: repreenso por comisso
Em Mt 18:16, Jesus mostra que se o pecador no der ouvidos repreenso individual, o
mesmo deve ser confrontado por mais uma ou duas testemunhas, o que est de acordo
com a Lei em Dt 19:15, Uma s testemunha contra algum no se levantar por qualquer
iniqidade, ou por qualquer pecado, seja qual for o pecado que cometeu; pela boca de
duas testemunhas, ou pela boca de trs testemunhas, se estabelecer o fato.
Aqui, vale uma observao. Se no for possvel constatar o pecado perante as novas
testemunhas pelo fato de o ofensor negar o ocorrido, no havendo maneira de se
provar a ofensa, o bom senso indica que o processo de disciplina deve ser
interrompido aqui. Deus ir tratar com a pessoa se ela no se arrepender.
O terceiro passo: repreenso pela assembleia
No verso 17, se o pecador no der ouvidos comisso do segundo passo, leva-

se o caso publicamente igreja para confrontao.
O quarto passo: excluso
Se o irmo se recusar a dar ouvidos igreja e preferir continuar na prtica do pecado, s
resta uma coisa a ser feita. O membro deve ser excludo da comunho da igreja (v. 17).
Esta excluso deve durar o tempo em que ele decidir permanecer no pecado. Em havendo
arrependimento e confisso, deve-se proceder com a restaurao comunho.
144
O ato corporativo da igreja desligar e religar um membro conforme o procedimento

descrito por Jesus carrega autoridade celestial, no sentido de que tudo o que for
desligado na terra reflete algo que j foi desligado no cu (Mt 18:18) [Couch, 1999b].
Note que a pessoa excluda deve ser tratada como gentio e publicano, o que
significa que no deve participar de refeies de comunho (I Co 5:11), o que
certamente inclui a ceia do Senhor.
A forma como Paulo determina a excluso sumria de um membro da igreja de Corinto

envolvido com adultrio e insesto (I Co 5:1-13) parece desconsiderar os passos
prescritos por Jesus. Em caso de ofensas graves, como escndalos pblicos que
podem levar outros a pecarem e afastar pessoas da f em Cristo, parece que a
disciplina por excluso pode ser antecipada aos trs primeiros passos.
Os objetivos da disciplina
[Couch, 1999b] enumera trs objetivos principais:
1. Restaurar o irmo comunho plena com Deus e a igreja (II Co 2:5-11);
2. Remover o fermento, isto , proteger os outros irmos da m influncia na igreja
(I Co 5:6-8; Tt 1:10-16; Gl 6:1; I Tm 5:20);
3. Corrigir erros doutrinrios (Tt 1:13).
Exemplos de disciplina na igreja primitiva

Um irmo em pecado (Mt 18:15-20) Ver
os quatro passos comentados acima.
Um irmo surpreendido pelo pecado (Gl 6:1)
Aqui, o termo grego sugere um irmo que se descuidou momentaneamente e foi

surpre-endido pelo pecado. No se trata de algum que anda persistentemente no
pecado. Ele precisa da ajuda de um irmo maduro para restaur-lo.
Um irmo que anda desordenadamente (II Ts 3:6)
O contexto aqui refere-se a um irmo andando desordenadamente, no

trabalhando, antes fazendo coisas vs. A instruo de Paulo que a igreja se
aparte desse irmo (v. 6), no o recebendo em casa para aliment-lo, pois se
algum no quiser trabalhar, no coma tambm (v. 10). Isto deveria ser feito para
que ele se envergonhasse (v. 14) e se arrependesse, mas o mesmo deveria ser
admoestado em amor, como irmo (v. 15). Note a diferena com o caso de Mt 18,
onde Jesus manda tratar o ofensor como gentio e publicano.
Um falso mestre (Tt 1:10-16)
Pessoas ensinando falsas doutrinas na igreja devem ser caladas (v. 11) e
repreendidas severamente (v. 13). Se persistirem no erro, devem ser excludas (I
Tm 1:20; Rm 16:17).
145
Pessoas facciosas (Tt 3:8-11)
Aqui temos o caso de algum criando divises na igreja por conta de interpretaes
parti-culares de textos no essenciais, como discusses sobre genealogias. Tal
pessoa deve ser evitada aps uma ou outra admoestao
Um presbtero acusado (I Tm 5:19-20)
Acusaes contra presbteros s devem ser aceitas com duas ou trs testemunhas (como
em Mt 18). Se for comprovada a acusao, os pastores devem ser repreendidos
publicamente. O resultado dessa ao a produo de temor na igreja, pois todos vero
que at mesmo os lderes so repreendidos. Isso deve inspirar um cuidado para que no
se nomeie pastores precipitadamente (v. 22) para evitar escndalos.
10.5 O futuro da Igreja

Conforme a viso pr-tribulacionista, a igreja aguarda a volta de Jesus para o
arrebatamento, que ocorrer logo antes da Grande Tribulao de 7 anos (veja o captulo
11 desta apostila). Qual ser o estado espiritual da igreja s vsperas deste evento?
Haver um grande avivamento ou um quadro geral de apostasia? Um apanhado dos
textos bblicos sobre este assunto aponta para a segunda opo,
MAS o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da f, dando
ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios...Proibindo o casamento, e
ordenando a abstinncia dos alimentos que Deus criou para os fiis..., I Tm 4:1,3a.
Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo comicho nos
ouvi-dos, amontoaro para si doutores conforme as suas prprias concupiscncias; E
desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas, II Tm 4:3-4.
E TAMBM houve entre o povo falsos profetas, como entre vs haver tambm falsos
doutores, que introduziro encobertamente heresias de perdio, e negaro o Senhor
que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina perdio. E muitos seguiro as
suas dissolues, pelos quais ser blasfemado o caminho da verdade. E por avareza
faro de vs negcio com palavras fingidas; sobre os quais j de largo tempo no ser
tardia a sentena, e a sua perdio no dormita, II Pe 2:1-3.
Todos os aspectos mencionados pelos apstolos Paulo e Pedro nesses textos
podem ser facil-mente encontrados em grupos cristos atualmente e a tendncia tem
piorado, medida em que o ensino doutrinrio detalhado das Escrituras tem sido
substitudo por devocionais superficiais e palestras motivacionais.
queles que duvidam que a apostasia j comeou, uma pesquisa da revista Pulpit Helps de
dezembro de 1987 com 7.441 pastores protestantes nos EUA revelou os seguintes resultados:
51% dos pastores metodistas, 35% dos presbiterianos, 30% dos episcopais e 33% dos batistas no
acreditam na ressurreio fsica de Jesus. Sobre se a Bblia a Palavra de Deus, inspirada e
inerrante, 87% dos pastores metodistas, 95% dos episcopais, 82% dos presbiterianos e 67% dos
batistas disseram que NO1. No creio que os nmeros tenham melhorado muito desde ento.
1
https://deceptionfree.wordpress.com/tag/pulpit-helps/
146
Este um mal dos seminrios liberais da atualidade, alunos que entram crendo na Bblia
e saem duvidando.
Se a Igreja experimentar uma perseguio antes do arrebatamento, certamente

veremos um grande abandono, ou apostasia, na igreja, pois somente os cristos
legtimos perseveraro na s doutrina. queles que perseverarem at o fim, Deus
reservou uma srie de recompensas enumeradas a seguir.
Comero da rvore da vida

Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao que vencer, dar-lhe-
ei a comer da rvore da vida, que est no meio do paraso de Deus, Ap 2:7.
A mesma rvore mencionada em Ap 22:2 como sendo responsvel pela sade das
naes na Nova Terra aps o Juzo Final. Ela se refere prpria vida eterna, mas o
significado exato de sade das naes obscuro.
Comero do man escondido

Ao que vencer darei eu a comer do man escondido, e dar-lhe-ei uma pedra
branca, e na pedra um novo nome escrito, o qual ningum conhece seno aquele
que o recebe, Ap 2:17.
O man foi o alimento provido por Deus ao povo de Israel no deserto (Ex 16), sendo
um smbolo do cuidado de Deus por Seu povo. No Novo Testamento, Jesus fala de si
mesmo como sendo o verdadeiro po que desce do cu (Jo 6:32), que d vida ao
mundo (v. 33). O verso 35 mostra que vir a Cristo satisfaz nossa fome espiritual e crer
nEle satisfaz nossa sede. Assim, participar do man escondido parece se referir
comunho futura com Cristo, a quem o mundo no conhece nem v [Couch, 1999b].
Com relao ao restante do verso 17, Walvoord sugere que a pedra branca em um
tribunal significaria absolvio, ao passo que uma pedra preta representaria
condenao. O nome na pedra o ttulo da pessoa na glria [Couch, 1999b].
Sero vestidos de vestes brancas

O que vencer ser vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o
seu nome do livro da vida; e confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante
dos seus anjos, Ap 3:5.
Em geral, vestes brancas no Apocalipse representam a justia de Cristo cobrindo os santos,
embora s vezes signifiquem as obras de justia dos prprios santos (Ap 19:8). Todo crente
verdadeiro ser vestido de branco e de maneira nenhuma perder sua salvao.
Sero colunas no Templo de Deus

A quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e dele nunca sair; e escreverei
sobre ele o nome do meu Deus, e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm, que
desce do cu, do meu Deus, e tambm o meu novo nome., Ap 3:12.
147
curioso notar que em Ap 21:22 explicitamente dito que no haver templo na

Nova Jerusalm celestial. Sendo assim, qual o significado dessa promessa?
O fato de que o vencedor comparado a uma coluna indica que o texto simblico
e no literal. Portanto, o templo tambm no literal, sendo que a prpria Jerusalm
o templo, a habitao de Deus, onde os vencedores de Cristo so suas colunas,
representando a graa de Deus durante a poca da igreja. O nome do Pai e do Filho
sobre os santos indica posse e mais uma certeza de salvao ao que vencer.
148
CAPTULO 11
O PORVIR
o = escatos = ltimo
Escatologia: Escatos (ltimo) + logos (palavra, discurso) = estudo dos ltimos tempos.
11.1 Prevendo o futuro

Bem-aventurado aquele que l, e os que ouvem as palavras desta profecia, e
guardam as coisas que nela esto escritas; porque o tempo est prximo, Ap 1:3.
O homem naturalmente curioso a respeito do futuro. Desde os primrdios da humanidade que
as pessoas se envolvem com videntes, astrlogos e profetas em geral. Assim, de se estra-nhar
que nas ltimas duas dcadas as igrejas tm falado cada vez menos a respeito de profecias sobre
os ltimos tempos. Muitos acham esse assunto suprfluo, de difcil entendimento e quase irrelevante
para o pblico atual, pois, supostamente, no capaz de transformar vidas. Assim, acabam por privar
a Bblia de um de seus componentes mais impressionantes: a capacidade de prever o futuro com
preciso. Alm disso, os pastores tm cometido um erro grave ao julgar como menos importante um
tpico que permeia todas as Escrituras. A Bblia est repleta de textos profticos sobre o fim dos
tempos, desde Moiss, os Salmos, os Profetas maiores e me-nores, Jesus, Paulo, Pedro e Joo,
todos falam sobre essa poca. Assim, se Deus considera este assunto to importante, devamos
devotar mais tempo a ele em nossas igrejas.
Posso pensar em duas razes principais para o desinteresse no estudo das profecias
nas igrejas evanglicas (o mesmo no ocorre em seitas como adventistas e testemunhas
de Jeov, que dedicam muito de seus estudos escatologia). Primeiro, essa rea requer
estudo cuidadoso de toda a Bblia para se ter uma compreenso abrangente dos tpicos e
uma concluso precipitada pode levar a erros embaraosos. Por exemplo, nos anos 80 era
comum ouvir certos grupos fundamentalistas tentando prever a data aproximada da vinda
de Cristo. Semelhantemente, s vsperas do ano 2000, muitos retornaram com suas
previses a respeito do fim do mundo. O fracasso no cumprimento dessas profecias levou
a um descrdito na capacidade de se usar a Bblia para prever o futuro, levando muitos a
blasfemarem. O curioso que essa prpria reao cumprimento de profecia Bblica:
149
Teologia Sistemtica O PORVIR
Sabendo primeiro isto, que nos ltimos dias viro escarnecedores, andando
segundo as suas prprias concupiscncias, E dizendo: Onde est a promessa da
sua vinda? porque desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem
como desde o princpio da criao, II Pe 3:3-4.
A segunda razo para o desinteresse dos pastores evanglicos no ensino das profecias est
ligada a um entendimento errado dos textos. Muitos acham que as profecias bblicas nos foram dadas
em linguagem simblica e seu cumprimento no ser literal. Textos que falam sobre a restaurao
do reino a Israel, Jesus reinando sobre o trono de Davi, os santos tendo poder sobre as naes, etc.
so entendidos como se referindo alegoricamente ao tempo presente e aplicados
Igreja. Assim, no necessrio se concentrar no simbolismo proftico sobre essa era, pois
estamos vivendo hoje tudo o que foi escrito e podemos nos basear nas instrues claras e
diretas do Novo Testamento para a igreja em vez de ficarmos tentando decifrar profecias.
Essa atitude inaceitvel para o estudante da Bblia. O conhecimento das profecias

oferece esperana em meio s aflies, encoraja uma vida de santidade, d provas da
confiabilidade da Bblia e uma importante ferramenta evangelstica.
11.2 Resumo escatolgico pr-tribulacionista

A maioria das igrejas batistas adota uma escatologia pr-milenista e pr-tribulacionista.
De uma maneira sucinta, essa posio pode ser ilustrada pela Fig. 11.1.
Figura 11.1: Escatologia pr-milenista e pr-tribulacionista.
A linha horizontal na figura representa o tempo em que estamos vivendo, a poca da Igreja,
iniciada em At 2 com o batismo do Esprito Santo. O prximo grande evento escatolgico que
aguardamos o arrebatamento da igreja, quando Cristo vier nos ares para nos levar ao cu junto
com os mortos da Igreja, que ressuscitaro (I Ts 4:13-18). Este evento ser seguido pela Grande
Tribulao (Mt 24:21), um perodo de sete anos (Dn 9:27) em que o Anticristo ir dominar sobre o
mundo (II Ts 2:3-4) e Deus ir julgar a terra com grande pragas e catstrofes. Em algum momento
durante a Tribulao, Deus ir salvar e chamar um grupo de judeus para pregar o evangelho ao
mundo (Ap 7:3-8), sendo que a ateno de Deus se voltar novamente para a nao de Israel como
povo escolhido de Deus (Rm 11:24-27). Durante toda a tribu-lao, a igreja estar no cu com Cristo,
onde cada um receber seu galardo (II Co 5:10) e participaremos das bodas do cordeiro (Ap 19:7-
9). No final da Tribulao, o anticristo reunir um exrcito para destruir Israel no vale do Armagedom
(Ap 16:13-16), mas ser surpreendido
150
pela segunda vinda de Cristo com Sua igreja (Ap 19:11-14). O anticristo ser lanado vivo no
Lago de Fogo, enquanto seus exrcitos sero mortos (Ap 19:20-21). Neste momento, satans
ser preso em um abismo (Ap 20:1-3) e os vivos sero julgados conforme a maneira como
receberam a palavra pregada durante a Tribulao (Ap 20:4; Mt 25:31-46). Os reprovados sero
lanados no fogo eterno e os aprovados entraro no Reino de Deus, onde Cristo reinar por mil
anos (Milnio) junto com a Igreja. Os salvos que morreram na Tribulao ressuscitaro e
tambm reinaro com Cristo durante os mil anos (Ap 20:4). Ao final do Milnio, satans ser
solto e enganar as naes, que se rebelaro contra Cristo e sero destrudas (Ap 20:8-9);
satans ser, ento, lanado no Lago de Fogo para sempre (Ap 20:10). Aps isso, a terra e o
cu sero destrudos (Ap 20:11) e os mortos sem Cristo ressuscitaro para o juzo final, onde
sero condenados e lanados no Lago de Fogo (Ap 20:11-15). Deus criar novos cus e nova
terra, onde habitaremos para sempre com o Senhor (Ap 21).
O resumo acima extrado de uma leitura direta e literal dos principais textos sobre o porvir.
Os termos pr-milenismo e pr-tribulacionismo referem-se ao fato de que Jesus vir para
arrebatar sua igreja antes do Milnio e da Tribulao. Algumas posies alternativas tm sido
propostas ao longo da histria da Igreja, conforme veremos neste captulo. A principal
divergncia ocorre com relao ao perodo do Milnio, que fundamental para entendermos
todos os eventos futuros. Sendo assim, iremos comear o estudo mais detalhado de cada etapa
por esse perodo de mil anos descrito em vrios textos profticos do Velho e do Novo
Testamentos, sendo que este perodo mais conhecido na Bblia pelo nome Reino de Deus.
11.3 O Reino de Deus

11.3.1 O Reino de Deus no Velho Testamento
O estabelecimento de um reino Teocrtico de prosperidade sempre foi o plano de Deus
para Seu povo, Israel:
O cetro no se arredar de Jud, nem o legislador dentre seus ps, at que
venha Sil; e a ele se congregaro os povos., Gn 49:10
E vs me sereis um reino sacerdotal e o povo santo., Ex 19:6a
O Reino de Israel era o Reino de Deus em sua forma inicial, um incio do governo de
Deus sobre o mundo que, se os judeus tivessem sido obedientes, teria se estendido at
que viesse o Rei (Sil) e todas as naes tivessem sido trazidas sob sua influncia e
sujeio. Nesse governo de Deus (Teocracia), a obedincia era imposta pela fora, a
desobedincia punida com a morte e homens governavam sob a palavra de profetas,
que falavam como se fossem o prprio Deus. Note os textos:
E ele falar por ti ao povo; e acontecer que ele te ser por boca, e tu lhe sers
por Deus, Ex 4:16 (Moiss Deus sobre Aro)
ENTO disse o Senhor a Moiss: Eis que te tenho posto por deus sobre Fara,
e Aro, teu irmo, ser o teu profeta., Ex 7:1 (Moiss Deus sobre Fara)
Sabemos que o Reino de Davi e sua descendncia o Reino de Deus na terra:
151
E, de todos os meus filhos..., escolheu ele o meu filho Salomo para se assentar
no trono do reino do Senhor sobre Israel., I Cr 28:5
E sabemos, ainda, que este Reino deve ser restaurado um dia, pois Deus prometeu
que enquanto houvesse dia ou noite sobre a terra, Ele no revogaria Sua aliana com
Davi para que houvesse um descendente dele sobre o trono de Israel:
Porque assim diz o Senhor: Nunca faltar a Davi homem que se assente sobre o trono da
casa de Israel; Nem aos sacerdotes levticos faltar homem diante de mim, que oferea
holocausto, queime oferta de alimentos e faa sacrifcio todos os dias. E veio a palavra do
Senhor a Jeremias, dizendo: Assim diz o Senhor: Se puderdes invalidar a minha aliana com
o dia, e a minha aliana com a noite, de tal modo que no haja dia e noite a seu tempo,
Tambm se poder invalidar a minha aliana com Davi, meu servo, para que no tenha filho
que reine no seu trono; como tambm com os levitas, sacerdotes, meus ministros., Jr 33:17-
21 (escrito na poca da derrota para o rei da Babilnia)
11.3.2 O Reino de Deus no Novo Testamento

Alguns telogos preferem espiritualizar as profecias sobre a restaurao do Reino de Israel,
aplicando-as simbolicamente Igreja. Tais telogos usam uma interpretao literal e hist-
rica com relao s profecias sobre a primeira vinda de Cristo, mas inexplicavelmente
adotam uma teologia de alegorias com relao s profecias sobre Sua segunda vinda. E
deliberadamente ignoram o cumprimento das profecias sobre a restaurao da nao de
Israel que ocorre diante de seus prprios olhos. Eles dizem que o Reino de Deus se cumpre
com Jesus reinando em nossos coraes. Para se ter uma idia da inconsistncia desta
forma de pensar, considere a mensagem do anjo Gabriel a Maria:
E eis que em teu ventre concebers e dars luz um filho, e pr-lhe-s o nome
de Jesus. Este ser grande, e ser chamado filho do Altssimo; e o Senhor Deus
lhe dar o trono de Davi, seu pai, Lc 1:31-32
Como Maria deveria interpretar as palavras do anjo?
E eis que em teu ventre concebers e dars luz um filho - literalmente;
pr-lhe-s o nome de Jesus - literalmente;
Este ser grande, e ser chamado filho do Altssimo - literalmente;

e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai - literalmente ou simbolicamente?!
Onde o trono de Davi? Algum dia Davi reinou nos cus ou em nossos coraes?!!
Eu prefiro tomar o texto como foi escrito. Os rabinos judeus concordam comigo,
comentando sobre Sf 3:20:
As naes pags, em meio s quais os israelitas dispersos esto vivendo, iro
traz-los de volta sua terra como uma oferta a Deus em reconhecimento ao Seu
reinado sobre toda a terra...[Nos sete anos de tribulao] as naes sero
purificadas pelo juzo Divino., [Cohen and Rosenberg, 2010]
152
As parbolas de Jesus falam sobre aqueles que iro ser aceitos no Reino de Deus
na terra, onde o Rei Messias ir governar com vara de ferro (Sl 2). Essa era a expectativa
dos discpulos, mesmo aps a ressurreio de Jesus:
Aqueles, pois, que se haviam reunido perguntaram-lhe, dizendo: Senhor,

restaurars tu neste tempo o reino a Israel?, At 1:6.
Essa seria uma ocasio perfeita para Jesus corrig-los e dizer que o Reino de Israel nunca mais
seria restaurado politicamente, se este fosse o caso. Em vez disso, Ele apenas informou que
no lhes cabia saber os tempos que o Pai estabeleceu. De fato, Jesus no corrigiu os fariseus
na viso que eles tinham de que o Reino seria a restaurao da dinastia Davdica; Ele corrigiu
a ideia deles de que mereciam entrar no Reino por sua justia prpria, o que fica claro no sermo
do monte (Mt 5-7). Ele mesmo afirmou aos discpulos que o Reino de Deus ser um reino literal,
estabelecido na Sua volta (Lc 22:29-30).
11.3.3 Reino de Deus Reino dos Cus

Outro erro que costuma-se cometer dizer que nos evangelhos Reino de Deus significa o reino de
Israel e Reino dos cus significa a Igreja. Os rabinos afirmam que os dois termos se referem
mesma coisa, ou seja, o Messias reinando em Jerusalm. Comprove voc mesmo que isto verdade,
comparando as seguintes passagens, onde as duas expresses so usadas para se referir
mesma coisa (Mt 5:3 e Lc 6:20; Mt 11:11 e Lc 7:28; Mt 13:24 e Mc 4:26; Mt 19:23 e Mt 19:24).
Muito importante tambm notar que Paulo diz que o reino celestial ser aps a segunda vinda de
Cristo: II Tm 4:1 e 4:18. Existem algumas parbolas de Jesus que parecem falar sobre o reino dos
cus como sendo o tempo em que vivemos hoje, mas isto no exclui o cumprimento literal, no futuro,
das profecias sobre o Reino. Portanto, o fato de Cristo estar hoje
destra de Deus e estarmos vivendo a nova aliana no significa que ele j assumiu o
Trono de Davi.
11.3.4 O Reino de Deus na poca da Igreja

Alm do Reino literal, Jesus tambm falou de um aspecto espiritual do Reino que no vinha com
aparncia visvel (Lc 17:20-25). Durante a poca da igreja, o reino assume uma forma misteriosa
no descrita nas profecias do Antigo Testamento. O reino est nos cus e o reino ainda no foi
estabelecido na terra. Em vez disso, o reino de Deus reside nas igrejas de Cristo. Hoje, todo
crente entra no reino de Cristo pelo novo nascimento (Cl 1:13)1.
Como Israel rejeitou o Messias, o Reino dos cus lhes foi tirado e dado a outro povo
(Mt 21:43). Entretanto, essa rejeio de Israel temporria, at que se completem os
tempos dos gentios. Ento, todo o Israel ser salvo (Rm 11:25-29).
1
http://solascriptura-tt.org/EscatologiaEDispensacoes/ReinoDeDeus-DCloud.htm
153
11.3.5 Israel e a Igreja

Pelas sees 11.3.1-11.3.4, percebe-se que para se compreender os textos que dizem
respeito ao Reino de Deus, fundamental entender a distino entre Israel e a Igreja na
Bblia. Ambos so chamados de povo de Deus, ambos so descendncia de Abrao
(pelo sangue ou pela f), mas os dois no so a mesma coisa.
verdade que os autores do Novo Testamento s vezes aplicam Igreja certos textos original-
mente dados a Israel, porque viam um paralelo entre uma situao descrita no Velho Testamento e
a que a Igreja vivia. natural traar paralelos porque em diversos aspectos Deus lida de forma
semelhante com Israel, Igreja ou mesmo indivduos. Um exemplo disso Paulo citando Sl 44:22 e
aplicando-o igreja em Rm 8:36. Mas isto no pode ser feito indiscriminadamente; um contra-
exemplo em particular so os Salmos imprecatrios, onde dio e maldies so descarre-gados
sobre os mpios (e. g. Sl 69:22-28). No Novo Testamento somos ensinados a abenoar os que nos
amaldioam, dar a outra face e amar os inimigos.
bastante comum no meio cristo reformado a viso aliancista, onde os gentios foram ajun-
tados aos judeus para formarem uma nica nao de Israel espiritual (no terrena/poltica),
sendo que as promessas dadas a Israel no Velho Testamento se cumprem hoje na Igreja, sim-
bolicamente. Para eles, a Igreja substituiu completamente Israel no plano de Deus. Pra mim isso
confuso. Somos o corpo de Cristo, o povo celestial de Deus, mas as promessas do Antigo
Testamento para Israel permanecem. Hoje, no h diferena entre judeu e gentio com relao
salvao, pois tanto um como o outro so salvos pela graa mediante a f em Jesus e formam
um s corpo e um s povo. Mas no se pode descartar o cumprimento das promessas de
restaurao feitas a Israel, como Paulo mesmo diz em Rm 11:25-29:
Porque no quero, irmos, que ignoreis este segredo (para que no presumais de
vs mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude
dos gentios haja entrado. E assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: De
Sio vir o Libertador, E desviar de Jac as impiedades. E esta ser a minha
aliana com eles, Quando eu tirar os seus pecados. Assim que, quanto ao
evangelho, so inimigos por causa de vs; mas, quanto eleio, amados por
causa dos pais. Porque os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento.
Vou transcrever abaixo a interpretao correta de Rm 11, conforme Mal Couch:
Da raiz ou tronco de bnos os Judeus, que eram os ramos naturais, foram

quebrados pela incredulidade e os gentios, que eram ramos de oliveira brava, foram
enxertados no lugar de bno (v. 19-20). Os israelitas sero reenxertados (na raiz de
bno) se no permanecerem em sua incredulidade (v. 23). Um endurecimento
parcial veio a Israel at que o tempo dos gentios (a poca em que vivemos) se
complete (v. 25). A raiz representa um local ou posio de bno. Ela NO
representa Israel. O texto no fala de Israel como sendo um ramo natural de Israel.
Isso no faz sentido. Israel, os Judeus, eram por natureza parte da oliveira, mas foram
cortados por causa de incredulidade e os ramos da oliveira brava, os gentios, foram
enxertados em seu lugar para receber a bno, por meio do que eles recebem
salvao. Um dia, os Judeus sero reenxertados em seu lugar de direito.
154
A maioria dos aliancistas so amilenistas e acham que Jesus no ir reinar literalmente na

terra, governando sobre as naes, sendo isso interpretado como linguagem figurada que se re-
fere glorificao de Cristo logo aps sua ressurreio e asceno. verdade que Jesus est
assentado direita do Pai, mas no assumiu o trono de Davi ainda, seus inimigos no foram
postos por escabelo de seus ps, a igreja no possui a terra de Israel conforme as fronteiras
geogrficas estabelecidas no Antigo Testamento (veja a postagem A Terra Prometida 2 no blog
Somente Cristo), a terra no est toda cheia da glria e do conhecimento de Deus, o leo no
come palha com o cordeiro, a lua no se tornou em sangue, o sol no se escureceu, o anticristo
no se revelou, a pedra cortada sem auxlio de mos humanas no o esmagou e no se tornou
em um reino que cobriu toda a terra; Apocalipse ainda no se cumpriu e a restaurao de Israel
ainda um evento futuro segundo Paulo.
E s para no ficar nem de longe a impresso de que a Igreja de Cristo inferior a

Israel mas que os dois so conceitos bem diferentes:
Em Osias Deus compara seu relacionamento com Israel ao de um marido com uma
esposa infiel, traidora, indigna. Deus a ama, mas ela no liga a mnima para isso, por isso
ser punida. Em todo o Antigo Testamento o relacionamento de Deus com Israel assim:
bnos em troca da fidelidade, maldies em troca da idolatria. Voc NUNCA vai ver isso
em relao Igreja. A igreja a Noiva perfeita de Cristo, limpa, imaculada, virgem. No
existe maldio para ns! algo totalmente diferente, to diferente de Israel que no incio
os apstolos, por vezes, pareciam no saber o que fazer com sua nova religio. Afinal,
houve muitos atritos entre eles por causa dos gentios, at que Deus revelou que somos
todos um s corpo agora. Paulo teve que deixar claro o corte definitivo entre judaismo e
cristianismo, colocando cada coisa no seu lugar.
O conceito importante a se lembrar : Israel = povo terreno, Igreja = povo celestial.

A eleio de Israel no tinha a ver com salvao da alma, nem regenerao, tinha a ver
com Deus ter uma bandeira cravada na Terra e a preparao do caminho para a vinda
de Cristo (havia salvao para os fiis, de Israel ou dos gentios, pela graa). A eleio
da Igreja para salvao da alma e regenerao, tem a ver com peregrinos estrangeiros
fazendo o trabalho de embaixadores. Nossa bandeira no daqui.
Um dia Deus vai mostrar quem governa o planeta, e vai cravar novamente sua bandeira em
Jerusalm, atravs de uma nao bem melhor do que o Israel do Velho Testamento, pois a Lei estar
escrita em seus coraes, algo somente possvel aps a vitria de Cristo na cruz. Mas eu no sou
desse povo, e no preciso disso. Sou cidado do Cu e j tenho essa vitria hoje!
Entendo que a salvao pela graa sempre existiu, mas a nova aliana foi feita no Calvrio. Os
indivduos da igreja (judeus + gentios) recebem as bnos espirituais da nova aliana e a nao de
Israel recebe as bnos terrenas. A igreja no substitui Israel, a nova aliana que substitui a velha.
Como a igreja nunca recebeu as bnos terrenas prometidas a Abrao e repetidas na nova aliana,
estas se cumpriro no futuro sobre a nao de Israel. Isso s complicado de entender se algum
assumir de antemo que Israel nunca ser restaurado como nao de Deus. Se este preconceito
cair, as promessas e profecias faro muito mais sentido.
2
http://somentecristo.blogspot.com.br/2012/12/a-terra-prometida_3.html
155
Algum aqui acha que Jesus est reinando do trono de Davi com vara de ferro,
esmagando as naes?
O que foi escrito a Israel serve de lio para ns, e por isso que os autores do Novo Testa-
mento usam o Antigo Testamento da forma como usam. Mas manter as diferenas entre Israel
e a Igreja ajudam a fugir de muitas heresias. A seguir, algumas diferenas importantes:
Israel: promessas terrenas da aliana

Igreja: promessas espirituais da aliana
Israel: semente fsica de Abrao (alguns so tambm semente espiritual)

Igreja: semente espiritual
Israel: naes vem a ela para serem ministradas (com algumas excees, e.g., Jonas)
Igreja: vai s naes para ministrar
Israel: Cristo o Messias, Rei e Salvador

Igreja: Cristo o cabea, Senhor e Salvador
ltimo discurso de Jesus para Israel: o da oliveira (Mt 24) (qual Cristo teria problema
se a perseguio fosse no sbado?)
ltimo discurso de Jesus para a Igreja: o da ceia (Jo 13 a 17)
Israel: ser julgada (na tribulao) e restaurada (no Milnio)

Igreja: livrada do juzo
Israel: regida por Cristo no Milnio

Igreja: reinar com Cristo no Milnio
11.3.6 A vida durante o Milnio

O lobo e o cordeiro se apascentaro juntos, e o leo comer palha como o boi; e
p ser a comida da serpente. No faro mal nem dano algum em todo o meu
santo monte, diz o Senhor, Is 65:25
O Milnio, ou Reino de Deus, ter incio com Cristo voltando e derrotando os inimigos
de Israel (Sl 2:6-12; Sl 110; Ap 19:11-21) e aprisionando satans (Ap 20:1-3). Cristo reinar
com vara de ferro, isto , impor a justia e castigar os transgressores (Is 11:1-10). Note
que nesta passagem est claro que haver pobres no milnio. Tambm, percebe-se por Is
65:18-25 que haver pecadores e morte no milnio. Dada a longevidade das pessoas, pode-
se imaginar que haver um super crescimento populacional no mundo. Vrias passagens
mostram que o reino animal ser transformado e no haver carnvoros.
Em Is 35, vemos que este ser um tempo de paz, prosperidade e curas. Isaas 19:21-
25 mostra que as naes gentlicas tambm sero tratadas como povo de Deus, mas Israel
ter a proeminncia (Zc 8:20-23). O Esprito Santo, ausente das pessoas durante os 7 anos
da tribulao, ser novamente derramado sobre toda a carne Jl 2:27-29 .
156
O governo no Milnio
A Igreja tambm participar das bnos do Reino Milenar (Rm 14:10-12; I Co 3:11-16;
4:1-5; 9:24-27; II Co 5:10-11; II Tm 4:8). Em Mt 19:28, Jesus disse aos Seus discpulos
que estariam com Ele no reino e reinariam sobre as 12 tribos de Israel. Alm disso, em
II Tm 2:12, Paulo escreve: se perseverarmos, tambm com ele reinaremos. Em Ap
20:4 aprendemos que os santos martirizados na Tribulao tambm participaro do
reinado de Cristo. Dois versculos depois, em Ap 20:6, lemos que todos os que fizeram
parte da primeira ressurreio reinaro com Cristo3.
Adorao no Milnio
Um longa passagem no livro de Ezequiel descreve como ser a adorao durante o Milnio. Na
viso que vai do captulo 40 ao 48, nota-se que o sacerdcio levtico ser restaurado, com um
novo templo sendo erigido. Essa passagem tem desafiado telogos ao longo dos sculos, pois
parece reviver os rituais do Velho Testamento, o qual foi abolido por Cristo para dar lugar nova
aliana. As opinies divergem neste ponto, com alguns defendendo uma interpretao simblica
para essa passagem e outros afirmando seu cumprimento literal. Para estes, os sacrifcios no
templo tero papel apenas memorial (como a ceia do Senhor nos nossos dias), uma vez que
impossvel que o sangue dos touros e dos bodes tire os pecados (Hb 10:4).
11.3.7 Israel, o relgio proftico de Deus

Com relao ao tempo de cumprimento das profecias, impossvel saber o dia e hora. No entanto,
percebemos a confiabilidade das profecias futuras com base naquelas que j se cumpri-ram. A
seguir, destaco trs profecias sobre Israel, fundamentais para a compreenso do fim dos tempos.
Duas delas j se cumpriram, o que garante que a terceira tambm se cumprir:
1) A Bblia afirma que Israel seria perseguido e espalhado pela terra:
Ser, porm, que, se no deres ouvidos voz do Senhor teu Deus, para no cuidares em
cumprir todos os seus mandamentos e os seus estatutos, que hoje te ordeno, ento viro
sobre ti todas estas maldies, e te alcanaro:...O Senhor te far cair diante dos teus
inimigos; por um caminho sairs contra eles, e por sete caminhos fugirs de diante deles,
e sers espalhado por todos os reinos da terra., Dt 28:15,25
Isto tem acontecido ao longo da histria nas disporas (disperses do povo) devido
a invases de assrios, babilnios e romanos.
2) Apesar disso, a Bblia garante que Israel indestrutvel:
Porque assim diz o Senhor: Nunca faltar a Davi homem que se assente sobre o trono da
casa de Israel; Nem aos sacerdotes levticos faltar homem diante de mim, que oferea
holocausto, queime oferta de alimentos e faa sacrifcio todos os dias. E veio a palavra do
Senhor a Jeremias, dizendo: Assim diz o Senhor: Se puderdes invalidar a minha aliana com
o dia, e a minha aliana com a noite, de tal modo que no haja dia e noite a seu tempo,
3
http://www.chamada.com.br/mensagens/verdade_milenio.html
157
Tambm se poder invalidar a minha aliana com Davi, meu servo, para que no tenha
filho que reine no seu trono; como tambm com os levitas, sacerdotes, meus
ministros., Jr 33:17-21 (escrito na poca da derrota para o rei da Babilnia)
O Fara do Egito tentou destruir Israel nos tempos de Moiss; Herodes tambm; os
vizinhos rabes tm este desejo; Hitler tentou, mas todos fracassaram.
3) A Bblia garante que Israel habitar em segurana na Terra Santa.

Dize-lhes pois: Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu tomarei os filhos de Israel dentre os
gentios, para onde eles foram, e os congregarei de todas as partes, e os levarei sua terra. E
habitaro na terra que dei a meu servo Jac, em que habitaram vossos pais; e habitaro nela,
eles e seus filhos, e os filhos de seus filhos, para sempre, e Davi, meu servo, ser seu prncipe
eternamente. E os gentios sabero que eu sou o Senhor que santifico a Israel, quando estiver
o meu santurio no meio deles para sempre., Ez 37:21,25,28
Esta profecia to clara que levou Charles Spurgeon a pregar, em 1864, um sermo intitu-
lado A restaurao e converso dos judeus, em que ele previu que Israel um dia se tornaria
novamente uma nao politicamente organizada na Terra Santa. Nas suas palavras:
Haver uma restaurao poltica dos judeus. Israel encontra-se expulsa do mapa das naes.
Seus filhos esto distantes e espalhados... No h rei em Jerusalm!...Mas ela ser restaurada
como que a partir dos mortos...Ela ser reorganizada...haver um governo nativo novamente.
Haver, novamente, a forma de um corpo poltico. Um estado ganhar corpo e um rei reinar.
Israel agora est alienada de sua prpria terra. Seus filhos...morrem a uma distncia enorme
de suas praias consagradas. Mas no ser assim para sempre...Eu os colocarei em sua
prpria terra a promessa de Deus para eles.
Esta parte da profecia s foi comear a se cumprir 84 anos depois, quando o Estado
de Israel foi criado em 1948 por deciso da ONU. Glria a Deus por Spurgeon ter se
mantido fiel ao texto, mesmo sem ver sinais de seu cumprimento.
A restaurao poltica de Israel foi s o comeo do cumprimento da profecia do vale de ossos

secos de Ez 37. O prximo passo ser a sua restaurao espiritual. Para que isso acontea,
necessrio que eles passem pelo tempo da angstia de Jac, ou seja, a Grande Tribulao.
11.4 A Grande Tribulao

Ah! porque aquele dia to grande, que no houve outro semelhante; e tempo
de angstia para Jac; ele, porm, ser salvo dela, Jr 30:7.
A Grande Tribulao um perodo de 7 anos de sofrimento que se abater sobre toda a
terra logo antes da inaugurao do Reino de Deus. Este perodo, tambm chamado de Dia
do Senhor ou tempo da angstia de Jac, descrito pelo profeta Isaas:
Porque o dia do Senhor dos Exrcitos ser contra todo o soberbo e altivo, e contra todo
o que se exalta, para que seja abatido...E a arrogncia do homem ser humilhada, e a sua
altivez se abater, e s o Senhor ser exaltado naquele dia... Ento os homens entraro
nas cavernas das rochas, e nas covas da terra, do terror do Senhor, e da glria da sua
majestade, quando ele se levantar para assombrar a terra., Is 2:12-17.
158
Eis que vem o dia do Senhor, horrendo, com furor e ira ardente, para pr a terra em assolao,
e dela destruir os pecadores. Porque as estrelas dos cus e as suas constelaes no daro
a sua luz; o sol se escurecer ao nascer, e a lua no resplandecer com a sua luz. E visitarei
sobre o mundo a maldade, e sobre os mpios a sua iniqidade; e farei cessar a arrogncia dos
atrevidos, e abaterei a soberba dos tiranos. Farei que o homem seja mais precioso do que o
ouro puro, e mais raro do que o ouro fino de Ofir., Is 13:9-12.
Percebe-se por esses textos que O Dia do Senhor ser o tempo em que Deus ir derramar
Sua ira sobre a terra, fazendo justia. Sua pacincia com a iniquidade do homem em breve
chegar ao fim. Em particular, aquele tempo ser to difcil para Israel que Jesus disse:
Porque haver ento grande aflio, como nunca houve desde o princpio do
mundo at agora, nem tampouco h de haver. E, se aqueles dias no fossem
abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas por causa dos escolhidos sero
abreviados aqueles dias., Mt 24:21-22.
O objetivo final da Grande Tribulao quebrantar Israel para restaur-los. O
Messias permanecer no cu at Israel se converter, como diz o livro de Osias:
Irei e voltarei ao meu lugar, at que se reconheam culpados e busquem a minha
face; estando eles angustiados, de madrugada me buscaro., Os 5:15.
11.4.1 As 70 semanas de Daniel

Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade,
para cessar a transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniqidade, e
trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o Santssimo. Sabe e
entende: desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm, at ao
Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e o
muro se reedificaro, mas em tempos angustiosos. E depois das sessenta e duas
semanas ser cortado o Messias, mas no para si mesmo; e o povo do prncipe, que
h de vir, destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com uma inundao; e at
ao fim haver guerra; esto determinadas as assolaes., Dn 9:24-25.
Estas palavras foram ditas a Daniel pelo anjo Gabriel, o mesmo que apareceu a Maria e Jos
mais de 500 anos mais tarde (Lc 1:26). Nesta poca, Jerusalm estava destruda e grande parte
do povo judeu estava na Babilnia. O anjo anunciou o que iria acontecer em um prazo de 70
semanas sobre o povo de Daniel (os judeus) e sua cidade (Jerusalm), incluindo a reconstruo
da cidade, o aparecimento do Messias e sua morte. Para os judeus, uma semana pode significar
7 dias ou 7 anos (Lv 25:3-4). Neste caso, sabemos que trata-se de uma semana de 7 anos
porque seria impossvel o cumprimento da profecia em semanas de 7 dias, pois no daria tempo
de reconstruir Jerusalm e ainda ver o nascimento e morte do Messias. Alm disso, o livro de
Apocalipse interpreta a metade da ltima semana desta profecia como sendo um perodo de 42
meses, ou seja, trs anos e meio (Ap 13:5).
Sendo assim, podemos comear a contar os anos. Do decreto para reconstruir Jerusalm at o
aparecimento do Messias so 7 (at o fim da primeira fase da reconstruo de Jerusalm) + 62 (at
o Messias) = 69 semanas. Temos, ento, 69 semanas = 69 7 = 483 anos. No
159
calendrio judaico, os anos tm 360 dias, portanto, 483 anos = 483 360 = 173.880 dias. Agora, s
precisamos descobrir quando saiu a ordem para reconstruir Jerusalm e contar 173.880 dias a partir
desta data. O decreto encontramos no livro de Neemias 2:1-8, onde a data o ano vigsimo do rei
Artaxerxes da Prsia, no ms de Nis (maro-abril no nosso calendrio). Registros histricos nos
levam, ento, a maro ou abril de 444 a. C. (antes de Cristo) como a data para o decreto. Vamos
fazer uma conta grosseira com estes dados. Primeiro, para descobrir quantos anos de 365 dias esto
contidos nos 173.880 dias s fazer 173.880/365 = 476 anos. Ento, para saber que data obtemos
quando contamos 476 anos a partir de 444 a. C., basta subtrair 444 de 476, e encontramos 32 d. C.
(depois de Cristo). Mas, no existe ano zero, o calendrio gregoriano vai de 1 a. C. a 1 d. C., portanto,
a data a que chegamos 33 d. C., exatamente o ano da morte de Cristo. Clculos mais precisos
feitos por alguns autores, levando em conta os anos bissextos (de 366 dias) e pequenas correes
no calendrio gregoriano, levam o cumprimento da sexagsima nona semana da profecia de Daniel
para a semana da entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, quando Ele foi aclamado pelas multides
como Messias. Poucos dias depois Ele foi crucificado. Anos depois, em 70 d. C., Jerusalm (a
cidade) e o templo (o santurio) foram destrudos pelos romanos (o povo do prncipe, que h de
vir, no confunda ele com o Prncipe que foi morto), conforme a profecia.
Note que ao final das primeiras 69 semanas anunciado um tempo de guerras e

assolaes at o fim, quando, ento, a septuagsima semana comear com o prncipe
assinando um acordo de paz de 7 anos:
E ele firmar aliana com muitos por uma semana; e na metade da semana far cessar
o sacrifcio e a oblao; e sobre a asa das abominaes vir o assolador, e isso at
consumao; e o que est determinado ser derramado sobre o assolador., Dn 9:27.
Este acordo resolver temporariamente os conflitos do Oriente Mdio devidos a disputas pela
Terra Santa. De alguma forma, esse prncipe ir conseguir um acordo aplacando muulmanos, ao
mesmo tempo em que permitir a construo do templo dos judeus no local santo, que hoje
ocupado pela mesquita chamada Domo da Rocha. Os judeus ortodoxos acreditam que quando o
Messias vier ele reconstruir o templo de Israel. Aps trs anos e meio, na metade da semana, o
prncipe (o assolador) quebrar o acordo, proibir os sacrifcios no templo de Jerusalm (que ter
sido reconstrudo) e perseguir Israel. Esse prncipe o mesmo representado pelo chifre do quarto
animal na viso de Dn 7, que far guerra aos santos e os vencer (Dn 7:21). esse a Besta que
emerge do mar em Ap 13:1, persegue os santos e os vence (Ap 13:7). Ele o homem da iniquidade,
o filho da perdio (II Ts 2:3) e o abominvel da desolao (Mt 24:15), que ir se assentar no lugar
santo (o templo), querendo ser adorado como o prprio Deus (II Ts 2:4).
Pergunta: Por que existe um intervalo de tempo indefinido entre o cumprimento da

sexagsima nona semana e a septuagsima?
A resposta que a viso refere-se ao povo de Israel que, como vimos nas sees anteriores
desse captulo, foi temporariamente rejeitado por Deus aps eles terem rejeitado o Messias. Hoje,
Deus est lidando com a Igreja como Seu povo na terra, mas este presente tempo ir se encerrar
com o arrebatamento da Igreja, quando Deus novamente voltar Sua ateno nao de Israel.
160
11.4.2 O Anticristo
O prncipe assolador mencionado em Daniel 9 vem do mesmo povo que destruiria Jerusalm e
o santurio (Dn 9:25). Sabemos que os romanos destruram o templo em 70 d. C., assim, tudo
indica que o prncipe ser um governante do imprio romano. Como esse imprio ruiu aps as
invases brbaras a partir do sculo IV da era crist, muitos tm especulado que o prncipe de
Daniel 9, que o prprio anticristo, surgir como um governante de um novo imprio romano,
formado a partir de uma unio das naes que formavam o antigo imprio. Para compreender
melhor este ponto, mister entender duas outras profecias do livro de Daniel, a esttua de
Nabucodonosor e a viso dos quatro animais.
A esttua de Nabucodonosor
Tu, rei, estavas vendo, e eis aqui uma grande esttua; esta esttua, que era imensa,
cujo esplendor era excelente, e estava em p diante de ti; e a sua aparncia era terrvel.
A cabea daquela esttua era de ouro fino; o seu peito e os seus braos de prata; o seu
ventre e as suas coxas de cobre; As pernas de ferro; os seus ps em parte de ferro e em
parte de barro. Estavas vendo isto, quando uma pedra foi cortada, sem auxlio de mo, a
qual feriu a esttua nos ps de ferro e de barro, e os esmiuou. Ento foi juntamente
esmiuado o ferro, o barro, o bronze, a prata e o ouro, os quais se fizeram como pragana
das eiras do estio, e o vento os levou, e no se achou lugar algum para eles; mas a pedra,
que feriu a esttua, se tornou grande monte, e encheu toda a terra., Dn 2:31-35.
Este sonho de Nabucodonozor foi prontamente interpretado por Daniel, que revelou que cada
parte da esttua simbolizava um reino pago. A cabea de ouro a Babilnia, o mais rico dos quatro
imprios, cujo rei detia poder absoluto; o peito e os braos de prata representam um reino inferior,
que sucederia a Babilnia. Sabemos, pela histria, que este reino o imprio Medo-Persa, que
invadiu a Babilnia ainda nos tempos de Daniel. Talvez fosse inferior Babil-nia no sentido de que
o rei detinha menos poder, pois estava sujeito lei dos medos e persas, que no se pode revogar
(lembre-se do rei Dario, que no pde tirar Daniel da cova dos lees devido a essa lei). Os dois
braos da esttua podem representar a Mdia e a Prsia. Depois, viria um reino que dominaria sobre
toda a terra, representado pelo ventre e as coxas de bronze. Historicamente, esse reino tem que ser
o imprio macednio (Grcia), de Alexandre o Grande, que dominou sobre todo o mundo conhecido,
da Europa ao norte da frica e Israel, at a ndia. Tratava-se de um governo semelhante a uma
repblica, onde o povo tem mais poder. O quarto reino o mais forte de todos, de ferro, e representa
Roma, o maior dos imprios antigos, porm, aquele cujo imperador detinha menos poder, pois o
governo estava nas mos do senado de Roma. Os ps de ferro misturado com barro representam o
imprio romano que renascer no futuro, com a fora anterior (ferro), mas com pontos fracos (barro)
que provavelmente esto ligados desunio entre dez governantes (os dez dedos dos ps da
esttua) que daro apoio ao anticristo. Supostamente, esses dez reis governaro sobre naes do
antigo imprio romano.
No final dos tempos, Deus ir lanar uma pedra que destruir essa esttua e
estabelecer um reino que no ter fim. Essa pedra a principal pedra de esquina, a
pedra que os construtores rejeitaram (Mc 12:10; At 4:11; Ef 2:20) e seu reino o prprio
Reino de Deus, que se iniciar com a segunda vinda de Cristo.
161
A viso dos quatro animais

Posteriormente, Daniel teve um sonho em que viu quatro animais que subiam do mar (Dn 7). Esses
animais representam os mesmo reinos da esttua do sonho de Nabucodonosor, s que enquanto a
esttua representa a forma como o homem enxerga os reinos (grandiosos e valiosos), os animais
provavelmente representam a forma como Deus os v (monstruosos e diablicos). O leo com asas
de guia (v. 4) a Babilnia; o urso que se levanta sobre um lado mais forte (Prsia) o imprio
Medo-Persa (v. 4). As trs costelas em sua boca provavelmente representam os trs imprios que
eles derrotaram, a Babilnia, a Ldia e o Egito; o leopardo com quatro asas e quatro cabeas a
Grcia de Alexandre, que conquistou todo o mundo em apenas 3 anos (334 a 331 a. C.). As quatro
cabeas referem-se aos quatro generais que dividiram o reino aps a morte de Alexandre em 323 a.
C. [MacArthur, 2010]. Cada um governou sobre uma parte do imprio: Grcia, sia Ocidental, Egito
e Prsia. O quarto animal, sem comparao com nenhum ser conhecido, representa Roma, e tinha
dentes de ferro (como as pernas da esttua) e dez chifres (os dez dedos dos ps da esttua). A
fraqueza do reino (barro misturado ao ferro) pode ser percebida no verso 8, quando um novo chifre
surge, derrubando trs dos dez. Assim, trs governantes sero derrubados para que o novo chifre
assuma o poder (v. 24). Esse ltimo o anticristo, que ir perseguir os santos por trs anos e meio
(um tempo, dois tempos e metade de um tempo, v. 25). Isso significa que o anticristo ir perseguir
os santos (principalmente de Israel) aps quebrar a aliana de paz na metade da septuagsima
semana (Dn 9:27). Ao final da tribulao, o quarto animal ser morto e o reino entregue aos santos
(Dn 7:26-27).
A primeira besta do Apocalipse

E EU pus-me sobre a areia do mar, e vi subir do mar uma besta que tinha sete
cabeas e dez chifres, e sobre os seus chifres dez diademas, e sobre as suas
cabeas um nome de blasfmia. E a besta que vi era semelhante ao leopardo, e
os seus ps como os de urso, e a sua boca como a de leo; e o drago deu-lhe o
seu poder, e o seu trono, e grande poderio., Ap 13:1-2.
Note a semelhana da besta vista por Joo com os animais da viso de Daniel. Essa besta
representa o anticristo, cujo reino o pice dos imprios mundiais em termos de poder. Tal
poder ser entregue besta por dez reis das naes (Ap 17:11-13). Note que, assim como os
animais em Dn 7:2), esta besta sobe do mar, que representa as naes gentlicas (Ap 17:15).
O carter do anticristo
E este rei far conforme a sua vontade, e levantar-se-, e engrandecer-se- sobre
todo deus; e contra o Deus dos deuses falar coisas espantosas, e ser prspero, at
que a ira se complete; porque aquilo que est determinado ser feito. E no ter
respeito ao Deus de seus pais, nem ter respeito ao amor das mulheres, nem a deus
algum, porque sobre tudo se engrandecer., Dn 11:36-37.
O texto acima confirma que o anticristo ser amante de si mesmo, sedento de poder,
profano contra toda forma de divindade e exigir adorao (II Ts 2:4). Ele ser um
homem sem afeio pelas mulheres, o que pode indicar que ser abusivo contra as
mulheres [Constable, 2013], celibatrio ou homossexual [MacArthur, 2010].
162
11.4.3 Trindade satnica

Alm da besta, o drago e o falso profeta completam o cenrio apocalptico dos inimigos de Deus
durante a Grande Tribulao. Pode-se entender esses trs como sendo uma imitao diablica para
a Trindade Divina, onde o drago est no lugar do Pai, a besta no lugar do Filho (o Rei) e o falso
profeta no lugar do Esprito Santo, responsvel por inspirar a adorao ao Pai e ao Filho.
O drago
E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satans,
que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram
lanados com ele...Ai dos que habitam, na terra e no mar; porque o diabo desceu
a vs, e tem grande ira, sabendo que j tem pouco tempo., Ap 12:9,12.
Em algum momento durante a Tribulao, Miguel e seus anjos expulsaro o diabo e seus anjos
das regies celestiais e eles sero precipitados terra. Satans no mais ser o acusador de nossos
irmos diante de Deus (Ap 12:10), mas perseguir com fria a mulher que dera luz o filho que h
de reger as naes (Ap 12:5,13-17). Essa mulher representa a nao de Israel, de onde veio o Cristo;
a prova disso que ela se encontra vestida do sol, com a lua sob os ps e usa uma coroa de doze
estrelas, trs elementos que claramente descrevem Israel (o sol), sua esposa Raquel (a lua) e seus
doze filhos (as estrelas) na viso de Jos em Gn 37:9-10. O drago ir tentar destruir Israel por meio
do anticristo, em cumprimento profecia de Dn 7:25.
O falso profeta
E vi subir da terra outra besta, e tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro; e falava
como o drago. E exerce todo o poder da primeira besta na sua presena, e faz que a terra e
os que nela habitam adorem a primeira besta, cuja chaga mortal fora curada.,
Ap 13:11-12.
Esta segunda besta sobe da terra, o que provavelmente significa a terra prometida. Ou
seja, a segunda besta ser um lder religioso judeu que ir dirigir a adorao ao anticristo, que
a primeira besta. Por isso mesmo, a segunda besta chamada de falso profeta em
outros textos (Ap 16:13; 19:20; 20:10). O falso profeta quem institui a marca da besta,
um n-mero colocado na fronte ou na mo direita sem a qual ningum pode comprar ou
vender. O nmero 666 tambm o nmero do nome da besta conforme algum cdigo
alfanumrico no revelado. Percebe-se que durante a Tribulao o mundo
experimentar globalizao religiosa (ecumenismo), monetria e poltica.
Pergunta: Se o drago e a besta sero adorados pelo mundo todo (Ap 13:4), o que
acontecer com as outras religies?
A resposta para essa pergunta pode encontrar-se na mulher montada sobre a besta.
11.4.4 A mulher montada sobre a Besta

E levou-me em esprito a um deserto, e vi uma mulher assentada sobre uma besta
de cor de escarlata... E na sua testa estava escrito o nome: Mistrio, a grande
Babilnia, a me das prostituies e abominaes da terra., Ap 17:3a,5.
163
Trs mulheres se destacam no livro do Apocalipse. A primeira, j mencionada na seo 11.4.3,

a mulher vestida do sol (Ap 12), que representa Israel. A segunda a esposa do
cordeiro (Ap 19:7;22:17), que representa a igreja. A terceira, a mais misteriosa de todas,
a mulher montada sobre a besta de Ap 17, tambm chamada de grande prostituta (Ap
17:1). Esse adjetivo contrasta essa mulher com a esposa, parecendo indicar que trata-
se de um smbolo das falsas religies do mundo, incluindo o cristianismo apstata.
Outras caractersticas corroboram com essa interpretao:
1. Prostituio comumente associada simbolicamente com idolatria na Bblia (Jr 3:8-9);
2. Os reis da terra se prostituram com ela (v. 2). Religies pags e o cristianismo
nominal e idlatra tm se associado com governantes da terra ao longo da histria
em busca de poder;
3. A mulher matou muitos discpulos de Jesus (v. 6). A igrejas crists associadas com
o poder poltico, assim como muulmanos, hindus e outros, tm matado milhares
de crentes ao longo da histria;
4. A mulher comparada a uma cidade, chamada de Babilnia, que se assenta sobre
sete montes (v. 9) e que domina sobre os reis da terra (v. 18). Alguns tm sugerido
que essa cidade Roma, onde havia o culto ao imperador e aos deuses pagos, alm
de perseguio aos cristos. Outros entendem que seja mais correto associar essa
cidade com o sistema religioso e comercial originado em Babel (e presente em Roma)
[Constable, 2013], como discutido na prxima seo.
Durante a primeira parte da tribulao, a mulher estar montada sobre a besta, o que indica que
um sistema religioso ecumnico, uma super igreja apstata, ser aliada do anticristo e servir como
autoridade espiritual sobre ele e as sete naes que o apoiaro. Na parte final da tribulao, os reis
da terra destruiro essa igreja para que somente a besta receba o poder:
E os dez chifres que viste na besta so os que odiaro a prostituta, e a colocaro desolada
e nua, e comero a sua carne, e a queimaro no fogo. Porque Deus tem posto em seus
coraes, que cumpram o seu intento, e tenham uma mesma idia, e que dem besta o
seu reino, at que se cumpram as palavras de Deus., Ap 17:16-17.
Note que embora o captulo 17 descreva uma Babilnia espiritual, o captulo 18 parece
descrever o aspecto comercial da Babilnia (Ap 18:12-13), o que sugere que todo o sis-
tema religioso e econmico do cosmos satnico4 ser destrudo na tribulao ([Constable,
2013, MacArthur, 2010, Brooks, 2014]) e o reino do anticristo se tornar em trevas (Ap
16:10). Embora o sistema religioso v ser destrudo pelo prprio anticristo, parece que a
queda do sis-tema econmico ser por meio de um terremoto que arruinar as grandes
cidades do mundo (Ap 16:18-19). Em ltima anlise, ambos os eventos sero conduzidos
conforme a vontade soberana de Deus, como fica claro em Ap 17:17.
4
Ver seo 6.4.2.
164
Por que a mulher chamada de Babilnia?

Para entender porque a mulher chamada de Babilnia, precisamos voltar no tempo
at as primeiras geraes ps-diluvianas.
O captulo 10 de Gnesis menciona Ninrode, um dos netos de Cam, filho de No. Ninrode foi
famoso em seu tempo, sendo chamado de poderoso caador diante do SENHOR (Gn 10:9). Entre
outras coisas ele o fundador de Babel (v. 10) e de Nnive, na Assria (v. 11). Ninrode liderou os
homens na construo da torre de Babel, que trouxe a ira de Deus sobre os homens.
Ninrode foi o primeiro a tentar estabelecer um imprio ou governo secular fora da vontade de
Deus, onde o homem seria glorificado (Gn 11:4). Aps a confuso de lnguas, eles perderam-se em
seus prprios caminhos e foram fundar sociedades com sua prpria cultura e religio. Em comum,
estas sociedades tinham as histrias que haviam ouvido de seus pais sobre a criao, a queda, o
dilvio e babel. Sabemos que existem lendas sobre estas histrias espalhadas pelas mais diversas
culturas do mundo antigo. Sabemos tambm que as religies pags tm muitos elementos em
comum. A origem de muitos destes elementos pode ser rastreada at Babel, na terra de Sinar, que
o termo hebraico para descrever a regio da Sumria, onde tambm foi erguida a Assria e a
Babilnia (atual Iraque). Especula-se que a torre de Babel tenha sido um grande Ziggurat,
monumentos enormes encontrados na terra de Sinar com propsitos religio-sos, envolvendo
astrologia. Os antigos acreditavam que os Ziggurats eram habitaes dos deuses
(http://en.wikipedia.org/wiki/Ziggurat). O paganismo ps-dilvio certamente espalhou-se pelo mundo
a partir da terra de Sinar, de onde temos que a falsa religio chamada no livro de Apoca-lipse de
a grande Babilnia, a me das prostituies e abominaes da terra (Ap 17:5). Vrios elementos
dos cultos babilnicos, tais como a adorao ao sol e o culto rainha dos cus, podem ser
encontrados nas religies do antigo Egito, Grcia, Roma e at tm penetrado na igreja crist5.
Depois de Babel, as religies do mundo se dividiram em duas: os que servem a Deus

de acordo com a verdade revelada na Sua Palavra, que formam a noiva de Cristo e a
Nova Jerusalm (Ap 21:2-3), e os que seguem a falsa religio, que a Bblia chama de
meretriz e Babilnia (Ap 17:5). Nossa misso resgatar almas da Babilnia (a cidade
dos homens) para a Nova Jerusalm (a cidade de Deus), pois um dia Deus ir julgar a
Babilnia, de onde a Bblia nos alerta para nos separarmos dela:
E clamou fortemente com grande voz, dizendo: Caiu, caiu a grande Babilnia, e se tornou
morada de demnios, e coito de todo esprito imundo, e coito de toda ave imunda e odivel.
Porque todas as naes beberam do vinho da ira da sua prostituio, e os reis da terra se
prostituram com ela; e os mercadores da terra se enriqueceram com a abundncia de suas
delcias. E ouvi outra voz do cu, que dizia: Sai dela, povo meu, para que no sejas participante
dos seus pecados, e para que no incorras nas suas pragas. Porque j os seus pecados se
acumularam at ao cu, e Deus se lembrou das iniqidades dela., Ap 18:1-5.
5
Veja http://philologos.org/__eb-ttb/
165
11.4.5 Juzos divinos na Tribulao

Como vimos, Deus ir punir a Babilnia por meio de um terremoto. Semelhantemente,
todo o mundo ser julgado por Deus por meio de uma srie de pragas, assim como Deus
julgou o antigo Egito por meio de dez pragas. Estes juzos so divididos em sete selos,
sete trombetas e sete taas.
Os sete selos
Os sete selos so abertos pelo Cordeiro no cu no incio da Tribulao:
1. O cavalo branco: representa a paz que ser conquistada pelo cavaleiro, o

anticristo, sur-gindo no cenrio mundial (Ap 6:1-2);
2. O cavalo vermelho: representa uma guerra mundial no incio da Tribulao (Ap
6:3-4). Quando todos falarem em paz, sobrevir repentina destruio;
3. O cavalo preto: representa a resseo e a fome devido guerra (Ap 6:5-6);
4. O cavalo amarelo: representa a morte, em decorrncia da guerra, da fome e das

feras da terra (Ap 6:7-8);
5. O quinto selo representa os mrtires no cu clamando a Deus por vingana e
justia (Ap 6:9-11);
6. O sexto selo representa um grande terremoto, seguido de sinais nos cus (Ap 6:12-17);
7. O stimo selo inclui um grande terremoto e inaugura as prximas sete pragas, as

trombetas (Ap 8:1-6).
As sete trombetas
So os flagelos descritos a seguir:
1. Um tero da vegetao da terra sero destrudos por uma chuva de pedras, fogo
e sangue (Ap 8:7);
2. Um tero dos peixes do mar morrero e um tero das embarcaes sero
destrudas por um grande meteorito (Ap 8:8);
3. Outro corpo celeste cair sobre os rios, contaminando um tero das fontes de
gua do mundo (Ap 8:10-11);
4. O sol, a lua e as estrelas perdero um tero de seu brilho (Ap 8:12);
5. O primeiro dos trs ais. Um anjo cado abrir a porta do poo do abismo, de onde
sairo os demnios aprisionados6. Estes, liderados por Apoliom, o rei dos anjos do
abismo, atormentaro os homens com dores semelhantes picada de um escorpio.
Os homens desejaro a morte, mas sero atormentados em vida (Ap 9:1-12);
6
Ver seo 6.5.2.
166
6. Quatro anjos demonacos sero liberados para conduzir um exrcito de 200 milhes que
mataro um tero dos homens da terra (Ap 9:13-20). Alm disso, Deus mandar duas
testemunhas que pregaro durante 1260 dias (3 anos e meio), fazendo sinais, como trans-
formar gua em sangue e ferir a terra com flagelos. Sero mortos pelo anticristo, mas
depois de trs dias e meio ressuscitaro e Deus mandar um grande terremoto que des-
truir a dcima parte de Jerusalm. Este o segundo ai (Ap 11:3-14);
7. O terceiro ai, marcado por mais terremotos e saraivada (Ap 11:15-19).
As sete taas
Estes so os flagelos derradeiros de Deus sobre o mundo, que levaro ao fim do reino do anticristo,
converso de Israel e volta de Cristo.
1. Os homens que receberam a marca da besta sero atormentados por lceras

malignas (Ap 16:3);
2. O mar se tornar em sangue, morrendo todos os animais marinhos (Ap 16:3);
3. Os rios e lagos se tornaro em sangue (Ap 16:4);
4. O calor do sol se intensificar e queimar os homens (Ap 16:8);
5. Trevas cairo sobre o reino do anticristo. Os homens mordero as lnguas pela

dor das lceras, sede e calor (Ap 16:10-11);
6. O rio Eufrates se secar para preparar o caminho para os reis da terra invadirem
Israel pelo vale do Armagedom (Ap 16:12-16);
7. A queda da Babilnia. O maior terremoto da histria se abater sobre a terra e destruir
as cidades das naes e dividir Jerusalm em trs partes. Todas as ilhas sero
submersas e haver grande saraivada com pedras de at 1 talento (cerca de 34 kg).
11.4.6 Evangelismo durante a Tribulao

A Bblia clara em revelar que durante a Tribulao o evangelho do reino de Deus
ser pregado em toda a terra (Mt 24:14). Isso se dar por trs grupos de pregadores:
1. As duas testemunhas de Deus, que fazem parte do segundo ai das sete trombetas;
2. Os 144 mil escolhidos de Deus (Ap 7:1-8). Esses so homens judeus virgens (Ap 14:3-4), 12
mil de cada uma das 12 tribos de Israel, que sero selados por Deus para essa misso;
3. Um anjo pregar o evangelho a todos na terra (Ap 14:6).
167
11.5 A Segunda Vinda e o Arrebatamento da Igreja

Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se
la-mentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder
e grande glria.,Mt 24:30.
A segunda vinda refere-se ao retorno de Cristo terra para reinar. Em Sua primeira
vinda, Ele veio humilde, nascido em uma manjedoura e morreu crucificado. Seu retorno ser
com poder e grande glria e ser entronizado como Rei dos reis. Este dia descrito em
diversas profecias do Velho Testamento, dentre as quais destaco Zc 14:1-8, que nos
informa que Ele vir quando Jerusalm estiver cercada por seus inimigos. Ento, o Senhor
vir e pelejar por Israel (v. 3), seus ps pisaro o Monte das Oliveiras, que ser fendido,
abrindo um vale que servir para a fuga dos judeus encurralados em Jerusalm (v. 4-5). O
Senhor no vir sozinho, mas com Seus santos (v. 5). Haver trevas e frio (v. 6), mas
subitamente brilhar a luz (v. 7). Aps Sua vitria, Ele reinar (v. 9).
Uma comparao deste texto com Mt 24:26-31 mostra que a segunda vinda ocorrer no final da
Tribulao, quando o Sol se escurecer (Mt 24:29), mas haver luz quando Cristo voltar (Mt
24:27,30). Todo olho o ver e Ele retornar com os santos anjos, que reuniro os salvos por meio
do toque de trombetas (v. 31). Os exrcitos do anticristo sero destrudos pela Palavra de Deus,
enquanto a besta e o falso profeta sero lanados no Lago de Fogo (Ap 19:20-21). Este o fim da
batalha do Armagedom. O diabo ser amarrado e preso no abismo durante os mil anos do Reino de
Deus discutido na seo 11.3, que se iniciar logo em seguida (Ap 20:1-3).
Existem dois eventos distintos ligados Segunda Vinda. Por um lado, temos esses
textos que descrevem a vinda de Cristo para reinar ao final da Tribulao; por outro lado,
temos promessas da vinda de Cristo para arrebatar Sua Igreja.
Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para
a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem. Porque o mesmo Senhor
descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os
que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos,
seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares,
e assim estaremos sempre com o Senhor., I Ts 4:15-17
Existem quatro interpretaes principais vigentes na igreja com relao Segunda
Vinda de Cristo: o pr-milenismo, o ps-milenismo, o amilenismo e o preterismo.
Pr-Milenismo
O pr-milenismo a viso apresentada nas sees anteriores deste captulo, em que a segunda
vinda de Cristo ocorre logo antes do Milnio, ao trmino da Tribulao. Alm dos cristos
dispensacionalistas, esta a viso defendida por muitos rabinos judeus ortodoxos,
O anti-Cristo ajunta todos os exrcitos das naes do mundo, guerreia contra os Filhos de
Israel e mata de Israel milhares de milhares...e Israel retornar com o Messias... (Armilus)
ajuntar os exrcitos de todas as naes do mundo e eles enfrentaro o Rei Messias e Israel.
E o Santo, bendito seja Ele, lutar por Israel e dir ao Messias: Assenta-te minha destra. E
o Messias dir a Israel, Ajuntai-vos e vede a salvao do Senhor , [Patai, 1979].
168
Os judeus tambm chamam o anticristo de Armilus, um deus persa do mal. Os Rabinos

dizem que o Messias com a palavra de Seus lbios ir matar o perverso Armilus. Eles
calcularam os sete ltimos anos da profecia das Setenta Semanas de Daniel 9:23-27 da mesma
maneira que os dispensacionalistas tm feito por sculos. Dizem os Rabinos: Por sete anos se
ajuntaro grandes exrcitos... terra de Israel...As coisas chegaro a tal ponto que as pessoas
iro perder as esperanas. Isto durar sete anos. Ento, inesperadamente, o Messias vir. O
Messias se erguer sobre Israel, conquistar o inimigo e ajuntar os exilados de Israel em
Jerusalm e reconstruir Jerusalm [Patai, 1979]. Dentre os pais da igreja, o Pr-Milenismo foi
ensinado por Ireneu (140-203 A. D.) e Justino Mrtir (100-165 A. D.), e pode ter sido ensinado
no final do primeiro sculo por Papias (80-155 A. D.) [Mathison, 2014].
Ps-Milenismo
O ps-milenismo ensina que a segunda vinda de Cristo ocorrer no final do milnio. Segundo essa
viso, a igreja ir converter a maioria do mundo e implantar o reino de Deus na terra. Ao final de mil
anos de paz na terra, Jesus retornar para julgar os vivos e os mortos para decidir seus destinos na
eternidade. Esta a posio adotada por muitas igrejas pentecostais, foi tambm defendida no
passado por Jonathan Edwards, Charles Hodge e B. B. Warfield [Mathison, 2014].
Amilenismo
Esta a posio defendida pela igreja Catlica Romana desde os tempos de Agostinho de
Hipona (354-430 A. D.) e pela maioria das igrejas protestantes da Reforma. Ensina que no
existir um milnio como um reino literal de Cristo na terra. Em vez disso, o milnio um
smbolo do reinado de Cristo nos coraes dos crentes durante toda a era da igreja, de
pentecostes at a segunda vinda, quando Cristo retornar para julgar os vivos e os mortos,
assim como no ps-milenismo. A diferena aqui que, ao contrrio do ps-milenismo, os
amilenistas no dizem que a igreja implantar um reino de paz mundial. Os amilenistas
acham que Jesus est, hoje, reinando no trono de Davi, que para eles simboliza o trono de
Deus no cu ou os nossos coraes. Durante a poca da Reforma protestante, muitos
amilenistas protestantes viam o Papa como sendo o anticristo.
A figura 11.2 ilustra a diferena entre amilenismo e ps-milenismo.
Preterismo
O preterismo defende uma interpretao radicalmente alegrica de todos os eventos
escatolgicos descritos neste captulo. Para eles, a segunda vinda de Cristo j aconteceu
figuradamente no ano 70 d. C., quando os romanos destruram o templo de Jerusalm em
represlia a uma revolta dos judeus. Esse evento, combinado com a perseguio aos
cristos imposta pelo imprio romano, teria cumprido as profecias de Mt 24.
11.5.1 Diferentes teorias Pr-Milenistas

Dentro da perspectiva pr-milenistas, pode-se destacar ainda quatro subdivises com
relao poca do arrebatamento da igreja: o arrebatamento pr-tribulacista, o meso-
tribulacionista, o ps-tribulacionista e o arrebatamento parcial.
169
Figura 11.2: Diferena entre ps-milenismo (painel superior) e amilenismo (painel inferior).
Fonte: Adaptado de http://these10.blogspot.com.br/2010/05/4-views-of-millenium.html
O arrebatamento pr-tribulacionista a posio defendida nesta apostila, sendo

ilustrado na Fig. 11.3. Ensina que a igreja ser arrebatada antes da Tribulao.
Conforme j mencionamos, nos cus a igreja receber seus galardes, participar das
bodas do cordeiro e retornar com Cristo na segunda vinda para reinar na terra.
Figura 11.3: Pr-milenismo pr-tribulacionista.
O arrebatamento meso-tribulacionista ensina que a igreja ir passar pela primeira

metade dos 7 anos da tribulao, mas ser livre da segunda metade, chamada de
Grande Tribulao. A Fig. 11.4 ilustra esta posio.
O pr-milenismo com arrebatamento ps-tribulacionista, tambm conhecido como pr-
milenismo histrico, ensina que a igreja ir passar por toda a Tribulao e ser arrebatada no
final, quando Cristo estiver voltando para reinar. Os crentes se encontraro com Cristo nos
ares e retornaro imediatamente para a terra. A Fig. 11.5 ilustra esta posio.
Por fim, o arrebatamento parcial, ilustrado na Fig. 11.6 ensina que o arrebatamento
ocorrer em diversos estgios, antes e durante a Tribulao. Os crentes fieis sero
arrebatados antes do incio dos 7 anos, mas pessoas que se converterem durante a
tribulao podero ser arrebatados em etapas diferentes.
170
Figura 11.4: Pr-milenismo meso-tribulacionista.
Figura 11.5: Pr-milenismo ps-tribulacionista.
Figura 11.6: Pr-milenismo com arrebatamento parcial.
Qual a posio correta?

O arrebatamento parcial uma teoria estranha, em que a noiva de Cristo levada aos pedaos para
o cu. Um corpo dividido no parece ser o que a Bblia ensina. O meso-tribulacionismo assemelha-
se muito com o pr-tribulacionismo e vamos comparar os dois com o ps-tribulacionismo.
Em princpio, a base bblica para o ps-tribulacionismo que no discurso do Monte das

Oliveiras em Mt 24, Jesus no menciona nenhum arrebatamento pr-tribulacionista. Ele fala
171
apenas que os que estiverem vivendo nos dias precendentes segunda vinda sero
perseguidos pelo anticristo e vero muitos sinais nos cus. Alm disso, Jesus menciona que na
segunda vinda as trombetas tocaro e os santos sero ajuntados. Descreve, tambm, que dois
estaro num campo a trabalhar, um ser tomado e outro deixado, parecendo indicar um
arrebatamento ocorrendo junto com a segunda vinda no final da tribulao.
Entretanto, vrios textos indicam que existem diferenas entre o arrebatamento e a

segunda vinda de Cristo para a terra. Por exemplo:
1. Na segunda vinda, Jesus volta com os santos para reinar na terra, mas no arrebatamento, a
igreja sobe para morar com Jesus nos cus (Jo 14:1-3; Fp 3:20; I Ts 4:16-17);
2. No arrebatamento, nos encontramos com Ele nas nuvens, mas na segunda vinda
Ele desce at a terra e todo olho o ver;
3. A igreja instruda a aguardar a vinda de Cristo para o arrebatamento a qualquer
momento (Tt 2:13; I Ts 4:17), mas os santos da Tribulao so instrudos a
observarem vrios sinais antes da segunda vinda para reinar (Mt 24:33). Se
devemos esperar o anticristo aparecer e as pragas da Tribulao acontecerem,
ento certamente Jesus no poderia vir hoje para nos arrebatar;
4. Deus prometeu que a igreja seria guardada da Tribulao (I Ts 1:10; 5:4,9-11; Ap 3:10), mas
Jesus disse que os crentes da Tribulao sero perseguidos e mortos (Mt 24:15-22);
5. Os captulos 4 a 19 de Apocalipse no mencionam a igreja na terra durante todo
o perodo da Tribulao.
6. Sabemos que haver gerao de filhos e morte no Milnio (veja a seo 11.3.6).
Sabemos, tambm, que os arrebatados sero transformados e sero como os anjos,
que no se casam (Mt 22:30). Sendo assim, se o arrebatamento no momento da
segunda vinda e todos os crentes sero transformados, quem gerar os filhos durante
o milnio? necessrio que o arrebatamento seja antes da segunda vinda, para que
muitos dos que forem deixados pra trs possam se converter durante a Tribulao.
Estes entraro no milnio com corpos mortais e geraro filhos e filhas;
Conclumos que o arrebatamento deve preceder a segunda vinda e, portanto, Jesus no

falou sobre a igreja e o arrebatamento no discurso do monte das Oliveiras de Mateus 24. O texto
de Mateus 24 uma advertncia aos judeus que estiverem vivos antes da segunda vinda,
durante a Tribulao, pois foi sobre isto que os discpulos haviam perguntado (Mt 24:3). A prova
de que o texto para Israel que Jesus disse orai para que a vossa fuga no acontea no
inverno nem no sbado (v. 20). Os crentes gentios no teriam problema nenhum com uma fuga
no sbado, mas os judeus sim. Com relao descrio dos versos 40 a 42, em que um
tomado e outro deixado, isto refere-se ao juzo no final da Tribulao. Deus separar os judeus
que entraro e os que ficaro de fora do Seu Reino, como afirmam as parbolas seguintes do
servo mau (Mt 24:45-51), das 10 virgens (Mt 25:1-13) e dos talentos (Mt 25:14-30), que
representam servos (judeus) que sabem que o Messias vir, mas alguns crero na Bblia e se
prepararo para Sua vinda iminente e outros no.
172
11.6 As ressurreies
E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para vida eterna, e
outros para vergonha e desprezo eterno., Dn 12:2.
O conceito de que os mortos ressuscitaro est presente na Bblia desde o princpio. O livro
de J, o mais antigo da Bblia, j relata a crena do servo de Deus na ressurreio, pois ele
afirma que no fim dos tempos veria Deus em sua prpria carne J 19:25-26. O texto de Dn 12:2
deixa claro que haver duas classes de ressurreio, uma dos justos e outra dos injustos. No
entanto, no Velho Testamento no fica claro quando ocorrer cada uma delas.
Podemos destacar vrias ressurreies no Novo Testamento:
1. Cristo, as primcias dos que dormem (I Co 15:23), foi o primeiro a ressuscitar

com um corpo glorificado e imortal;
2. A ressurreio dos crentes em Cristo no arrebatamento da igreja (I Ts 4:16);
3. A ressurreio das duas testemunhas na Tribulao (Ap 11:3,11-12);
4. A ressurreio dos santos mortos na Tribulao, logo antes do Milnio (Ap 20:4).
Essa a primeira ressurreio mencionada em Apocalipse;
5. A ressurreio de todos os mpios ao trmino do Milnio, para o Juzo Final (Ap
20:13). Essa a segunda ressurreio (Ap 20:5-6).
Pergunta: Se a ressurreio dos crentes no arrebatamento ocorre antes da Tribulao,
ento por que a ressurreio de Ap 20:4 chamada de primeira ressurreio?
A verdade que o livro do Apocalipse no menciona nenhuma ressurreio dos crentes da era
da igreja. Note que os que ressuscitam no fim da Tribulao em Ap 20:4 so os que no receberam
a marca da besta e por isso foram mortos. Sendo assim, esse grupo no inclui os que morreram
antes da Tribulao e, portanto, eles precisam ressuscitar em outra ocasio, que
precisamente no arrebatamento. Conclui-se que o evento de Ap 20:4 chamado de
primeira ressurreio simplesmente porque acontece antes da ressurreio dos mpios de
Ap 20:13, a segunda ressurreio neste contexto. Alguns autores preferem atribuir o nome
primeira res-surreio ao conjunto das ressurreies dos santos [Constable, 2013].
Pergunta: Quando ressuscitaro os santos do Velho Testamento? E os crentes que

morrerem no Milnio?
A Bblia no entra em detalhes sobre as perguntas acima. Alguns pr-tribulacionistas enten-dem
que os mortos do Velho Testamento ressuscitaro ao final da Tribulao e outros acham que eles
ressuscitaro junto com a igreja no arrebatamento. Os crentes do Milnio ressuscitaro em algum
momento aps o milnio e antes dos novos cus e nova terra. Talvez junto com o mpios no Juzo
Final, de onde percebemos que o termo segunda ressurreio est mais ligado natureza da
ressurreio (a ressurreio dos mpios) do que ordem cronolgica.
173
11.7 Os juzos
...Senhor Jesus Cristo, que h de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no
seu reino, II Tm 4:1b.
Desde o incio dos tempos, os mortos sem Deus tm sido reservados para o dia do
juzo em um lugar de tormentos chamado em grego de hades. Este o lugar onde o rico
estava em Lc 16:20-23, sendo geralmente traduzido como inferno em portugus. Este
no seu destino final, mas uma priso temporria onde aguardam a segunda
ressurreio (veja seo 11.6) para o juzo que os sentenciar condenao eterna no
Lago de Fogo. Por outro lado, os salvos descansam no paraso, aguardando a primeira
ressurreio para a vida eterna, como Lzaro na companhia de Abrao.
Muito se fala sobre o juzo final, ou do Grande Trono Branco, quando os mpios sero
julgados e lanados no Lago de Fogo. No entanto, a Bblia clara em mostrar que existem
outros juzos reservados aos homens e anjos. Comecemos pelo juzo dos santos da igreja.
11.7.1 O Juzo das obras dos crentes

claro que nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8:1; Jo
5:24). No entanto, tambm passaremos por um tribunal Divino.
Qual a base bblica para este juzo? I Co 3:10-15; II Co 5:10; Rm 14:10;
Quando ocorrer? Provavelmente logo aps o arrebatamento da igreja (I Co 4:5);
Onde ser? Tribunal de Cristo, no cu;
Quem ser julgado? Todos os crentes em Jesus desde o pentecostes em At 2;
Qual ser o critrio de julgamento? Conforme aquilo que de bom ou mal

fizemos por meio do corpo;
O que acontecer com os aprovados? Recebero galardes, que incluem a coroa de
glria (I Ts 2:19), a coroa da justia (II Tm 4:8) e a coroa da vida (Tg 1:12; Ap 2:10);
O que acontecer com os reprovados? Sero salvos, todavia, como que
atravs do fogo.
A seguir, vamos tratar dos juzos que ocorrero na Segunda Vinda de Cristo ao final
da Tribulao.
Os primeiros a serem julgados e condenados na Segunda Vinda so a besta e o falso profeta,
que sero lanados vivos no Lago de Fogo (Ap 19:20). Logo em seguida, ocorrem dois julga-mentos
para selecionar quem entrar no Milnio e quem ficar de fora, o primeiro envolvendo judeus e o
segundo, gentios. Esses julgamentos so brevemente mencionados em Ap 20:4.
174
11.7.2 O juzo dos judeus sobreviventes da Tribulao

Qual a base bblica para este juzo? Ez 20:34-38; Mt 24:3125:30;
Quando ocorrer? Logo aps a Segunda Vinda ao final da Grande Tribulao;
Onde ser? Na Terra;
Quem ser julgado? Os judeus que sobreviverem Grande Tribulao;
Qual ser o critrio de julgamento? Sero absolvidos os que rejeitarem o falso

messias (anticristo) e se prepararem para receber o verdadeiro, Jesus Cristo;
O que acontecer com os absolvidos? Entraro no gozo do Reino de Deus;
O que acontecer com os condenados? Sero lanados nas trevas exteriores,

onde haver pranto e ranger de dentes.
11.7.3 O juzo dos bodes e das ovelhas

Qual a base bblica para este juzo? Mt 25:31-46;
Quando ocorrer? Logo aps a Segunda Vinda ao final da Grande Tribulao;
Onde ser? Na Terra;
Quem ser julgado? Os gentios que sobreviverem Grande Tribulao;

Qual ser o critrio de julgamento? A forma como tratarem os pequeninos irmos de
Jesus. Quem der um copo dgua a eles ou visit-los na priso ser absolvido. Quem so
os pequeninos irmos? A resposta encontra-se em Mt 10:41-42, onde fica claro que os
pequenos so os discpulos de Jesus e quem d um copo de gua a eles indica que
recebeu a mensagem que eles pregaram. Ou seja, os gentios sero absolvidos se
aceitarem o evangelho pregado pelos discpulos judeus de Jesus durante a Tribulao.
O que acontecer com os absolvidos? Entraro no gozo do Reino de Deus;
O que acontecer com os condenados? Sero lanados no fogo eterno.
11.7.4 O juzo dos santos do Velho Testamento

A maioria dos telogos dispensacionalistas cr que os santos do Velho Testamento sero
recom-pensados quando ressuscitarem aps a Segunda Vinda para entrarem no Milnio.
11.7.5 O Juzo do diabo e seus anjos

Como j mencionamos, ao final do Milnio, satans ser solto e seduzir as naes dos
quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, para junt-las para a peleja contra Jerusalm.
Descer, ento, fogo dos cus e os consumir (Ap 19:9). O diabo ser lanado no Lago
de Fogo. Provavelmente, nesta ocasio seus anjos tambm sero julgados e faremos
parte do juri (I Co 6:3).
175
Qual a base bblica para este juzo? II Pe 2:4; Jd 6; I Co 6:3;
Quando ocorrer? No claro na Bblia, talvez logo aps o Milnio [Ryrie, 2004];
Onde ser? Possivelmente na terra;
Quem ser julgado? O diabo, os anjos cados aprisionados no trtaro, o mais

profundo abismo, bem como o resto dos demnios;
Qual ser o critrio de julgamento? No guardarem seu estado original de santidade;
O que acontecer com os absolvidos? No haver absolvidos;
O que acontecer com os condenados? Sero lanados no Lago de Fogo,

criado para o diabo e seus anjos (Mt 25:41).
Aps isso, vir o fim do mundo e dos cus, consumidos por fogo (II Pe 3:10-12;
Ap 20:11). Logo em seguida, ter lugar o Juzo Final.
11.7.6 O Juzo Final

Qual a base bblica para este juzo? Ap 20:11-15;
Quando ocorrer? Logo aps o Milnio e o fim do mundo;
Onde ser? Diante do Grande Trono Branco de Deus;
Quem ser julgado? Os mpios mortos durante toda a histria, incluindo os do Milnio
e da revolta de Gogue e Magogue. Talvez no estejam includos os mpios que j
foram condenados ao final da Tribulao no juzo dos bodes e das ovelhas.
Qual ser o critrio de julgamento? As obras escritas nos livros de Deus. Aqueles
que no tiverem seus nomes no livro da vida sero condenados por suas obras;
O que acontecer com os absolvidos? No haver absolvidos, nenhum deles
ter seus nomes no livro da vida (Ap 20:6);
O que acontecer com os condenados? Sero lanados no Lago de Fogo.
11.8 Novos cus e Nova Terra

Aps o juzo final, os dois ltimos captulos do livro de Apocalipse nos presenteiam com uma
descrio da Nova Jerusalm nos novos cus e nova terra. Este um quadro do estado
eterno, onde nunca mais haver morte, nem pranto, nem clamor, nem dor e todos os santos
se alegraro na presena de Deus. No h necessidade de se buscar interpretao para os
elementos descritos nestes captulos, bastando se deslumbrar com a beleza do quadro
pintado por Joo na ilha de Patmos. Este o destino que aguarda todo aquele que tem sede
e vem e toma de graa da gua da vida. Ora vem, Senhor Jesus.
176
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179

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BSICO/MEDIO EM TEOLOGIA - INSTITUTO BBLICO EMMANUEL LINHARES ES - Pag - 1

CURSO BSICO/MEDIO EM TEOLOGIA

Apostila de Teologia Sistemtica

Autor: Erico L. Rempel

Linhares ES - Ano de 2018

Teologia Sistemtica SUMRIO

Teologia Sistemtica SUMRIO

Teologia Sistemtica SUMRIO

9.4.4 Propiciao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

Teologia Sistemtica SUMRIO

11.7.1 O Juzo das obras dos crentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

O que Teologia Sistemtica?

Teologia: combinao de duas palavras em grego, , ou seja, theos = deus, e

Sistema: Conjunto ou combinao de coisas ou partes de modo a formarem um todo

Teologia do Antigo Testamento (AT): O que o AT ensina sobre orao?

Razes para se estudar Teologia Sistemtica:

Teologia Sistemtica INTRODUO

Cumprir a Grande Comisso: ensinar e fazer discpulos (Mt 28:19,20)

Derrotar ideias erradas (Jd 1:3)

Tomar decises de acordo com a vontade de Deus (Sl 119:105)

Amar mais a Deus por conhec-Lo melhor (Jo 14:15)

Como estudar teologia sistemtica:

Com esprito de orao, (Sl 119:18, I Co 2:14)

Com humildade (I Pe 5:5)

Com a razo (Mc 12:30)

Com a ajuda de outros (I Co 12:28)

Observe, observe, observe...

Contexto, contexto, contexto...

2.1 Qual Bblia?

Teologia Sistemtica A BBLIA

I Tm 5:18 - Porque diz a Escritura: No ligars a boca ao boi que debulha. E:

Teologia Sistemtica A BBLIA

Rm 3:1-2 - QUAL logo a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circunciso?

Mt 23:1-3 - ENTO falou Jesus multido, e aos seus discpulos, Dizendo: Na

Lc 24:44 - E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse estando ainda

Teologia Sistemtica A BBLIA

A autoridade da Escritura significa que todas as palavras da Escritura so palavras

Cremos na inspirao verbal e plenria da Bblia. Inspirao verbal significa que os

Exemplos de inspirao por meio de ditado:

Ap 2:1 - Ao anjo da igreja em feso escreva...

Ex 34:27 - Disse mais o Senhor a Moiss: Escreve estas palavras; porque

Outro meio de inspirao a pesquisa histrica:

Teologia Sistemtica A BBLIA

excelente Tefilo, por sua ordem, havendo-me j informado minuciosamente de

Em outras ocasies, o autor humano simplesmente expressou algo que estava em

1. A Bblia pode ser inerrante e ainda usar linguagem simplificada e imprecisa do

Foram contados deles, da tribo de Rben, quarenta e seis mil e

Foram contados deles, da tribo de Aser, quarenta e um mil e quinhentos., Nm 1:41

Teologia Sistemtica A BBLIA

Exerccio: Compare os seguintes textos, dois a dois, e discuta a aparente contradio

Uma consequncia direta da inerrncia o cumprimento das profecias da Bblia. Se

Teologia Sistemtica A BBLIA

2.4 A Suficincia das Escrituras

O conceito de suficincia est intimamente ligado ao fechamento do cnon da Bblia. Embora

Exerccio: Discuta o fechamento do cnon luz de Hb 1:1-2. O que so os ltimos dias?

luz de Jo 21:24-25, a Bblia no contm tudo o que Deus j disse ao homem,

2.5 Sobre crtica textual

Teologia Sistemtica A BBLIA

Ehrman: Existem aproximadamente 5500 manuscritos do Novo Testamento, e existem

Teologia Sistemtica A BBLIA

3.1 Conhecendo Deus

3.1.1 A revelao de Deus

Teologia Sistemtica DEUS